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《后漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學(xué)家范曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。與《史記》《漢書》《三國志》合稱“前四史”。書中分十紀、八十列傳和八志，取自司馬彪《續(xù)漢書》，全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年，下至漢獻帝建安二十五年，共195年的史事。
范曄，字蔚宗，順陽人，南朝宋史學(xué)家、文學(xué)家。范曄出身士族家庭，元熙二年，劉裕代晉稱帝，范曄應(yīng)招出仕，任彭城王劉義康門下冠軍將軍、秘書丞；元嘉九年，因得罪劉義康，被貶為宣城太守，于任內(nèi)著寫《后漢書》。元嘉十七年，范曄投靠始興王劉浚，歷任后軍長史、南下邳太守、左衛(wèi)將軍、太子詹事。元嘉二十二年，因參與劉義康謀反，事發(fā)被誅，時年四十八歲。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
(SOHI=上海制造雜志 侯=侯宇涵)
SOHI：首先恭喜你!
侯：恭喜?
SOHI：你這次拍攝這組片子成為我們創(chuàng)刊以來尺度最大的片子。
侯：……之前就沒有這樣的?
SOHI：這個真沒有!
侯：……
SOHI：姑娘，你的事情好像蠻多啊，你知道為了這個采訪我找你找的好苦!
侯：假期嘛，休息、和朋友見面，自然會花費一些時間。
SOHI：工作呢?
侯：也有，只是密度沒有平時一樣大。
SOHI：我通過度娘仔細調(diào)查過你的資料，你說一個舞蹈專業(yè)的學(xué)生，怎么干的都是一些其他行業(yè)的事情。
侯：沒有啊，其實舞蹈一直是我喜歡的，我去參加比賽拍攝寫真、MTV。是覺得自己可以得到更多的收獲。
SOHI：好吧，那你一定是個差生，老師告訴我們干很多課外的事情會極度影響功課。
侯：哪有啊，誰說的，我專業(yè)學(xué)的很好的。
SOHI：嗯，我上大學(xué)那會兒專業(yè)也很好的，可是我沒有從事自己的專業(yè)，結(jié)果坐在這里采訪了你。怎么著，今后畢業(yè)后也要轉(zhuǎn)行。
侯：這個看吧，舞蹈一定是我的首選。
SOHI：那萬一你真的這樣不務(wù)正業(yè)的出了名……
侯：有些愛好是會升華為理想的，理想是一輩子不會放棄的。
SOHI：好吧，姑娘，我就喜歡你這股認真勁兒，不像90后。
侯：90后怎么了?
SOHI：90后現(xiàn)在給很多人的感覺就是不靠譜。
侯：我覺得很多人誤解了，其實90后經(jīng)歷的成長過程和以前的什么什么后沒什么兩樣，只是90后的成長過程的社會的變化很大，當然對我們影響了挺大。這個雜志，向我的那個他說點什么?
SOHI：我覺得你越來越認真了，為了不讓我們的采訪成為大學(xué)生辯論賽，咱換個話題吧!看你的專長里有寫作?怎么著將來可能會來跟我們搶飯碗?
侯：呵呵，寫作也是一種愛好啦，還真沒想過走這條路。
SOHI：那我就放心啦!你要知道美女作家美女編輯總是比爺們兒有殺傷力。
侯：我覺得寫作可以豐富自己，我可不愿意大家說你學(xué)舞蹈做模特就是一花瓶!
SOHI：那你愛好里的心理輔導(dǎo)是怎么回事?學(xué)過心理學(xué)也沒必要到處給人輔導(dǎo)吧!
2、四史是紀傳體通史，是中國歷史上的史學(xué)巨著。
3、《史記》是中國歷史上第一部，全書共一百三十篇，分為本紀、書、表、世家、列傳五種形式。
4、《漢書》，又稱《前漢書》，由我國東漢時期的歷史學(xué)家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。
5、《后漢書》南宋紹興刊本《后漢書》是一部記載東漢歷史的紀傳體史書，與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“四史”。書中分十紀、八十列傳和八志（司馬彪續(xù)作），記載了從王莽起至漢獻帝的195年歷史。
2、權(quán)威們是這樣解釋的：當時中亞、北亞人習(xí)稱中國為秦，因其國勢強盛，文物、制度堪與中國媲美，故呼之為大秦。
3、西域大秦國，最早的記載見于《后漢書》。隨后在《晉書》、《魏書》和《北史》中，都有記載。
4、《后漢書·西域傳》記載，班超曾于和帝永元九年即公元97年，遣甘英使大秦，抵條支。大秦，一般都認為 就是當時的羅馬帝國，但事實上并不然。當時的漢朝人并沒有人真正的到達過羅馬城，所以他們的認識也就局限于那塊小地方，認為這就是大秦的全貌。
關(guān)鍵詞：定語后置；類別；功能
中圖分類號：H14 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0118-01
1956年，楊伯峻先生在《文言語法》中提出了“定語后置”一說。此后，漢語研究者對此進行了認真的討論。二十世紀八十年代前后，“定語后置”作為古代漢語的一種語言現(xiàn)象，基本定論。二十世紀八十年代前后，“定語后置”被納人中學(xué)語文教材。溯其理論根源應(yīng)該是《馬氏文通》的“加語”，濫觴于黎錦熙《比較文法》的“后附的形容詞附加語”。近二三十年現(xiàn)代漢語定語后置問題也受到重視，研究也有所突破。
一、定語后置理論是否成立
無論是古代漢語還是現(xiàn)代漢語，定語一般都位于中心語之前，這是一條公認的語法規(guī)則。但是定語是否可以易位？更進一步，定語是否可以后置，學(xué)者們眾說紛紜。所以，定語后置這一理論能否夠成立，語法學(xué)界至今爭議頗大。漢語中究竟是否存在“定語后置”現(xiàn)象呢？有完全相反的兩種看法。一種認為有，一種認為無，長期以來相持不下。
定語后置的問題可以從古代漢語和現(xiàn)代漢語兩個角度去考察。
從古代漢語角度來看。20世紀70年代編撰的全日制十年制高中語文課本第四冊有《文言句法的一些特點》一文，文章根據(jù)已有的研究成果概括說：“文言里定語一般放在中心詞的前面……有時也放在中心詞的后面?！薄⊥蹒?004）認為，定語后置的現(xiàn)象在古漢語中確實不多，但卻是不可否認的客觀存在，并推測這是原始漢藏語在漢語中留下的殘跡。梓宜承認漢語中名詞定語、形容詞定語和數(shù)詞定語確實存在后置現(xiàn)象，但是對“者”字結(jié)構(gòu)定語后置的說法提出了質(zhì)疑。張其昀（1981）完全支持定語后置說。李金（1997）認為，定語和中心語的組合結(jié)構(gòu)的表達重點必須是中心語，無論是現(xiàn)代漢語還是古代漢語定語都是在中心語之前的，由此二因他認定定語后置說是不能成立的。但是他也承認數(shù)量詞作定語可以后置。徐光烈（1993）撰文《對文言“定語后置”說的質(zhì)疑與檢討》反對定語后置說。
從現(xiàn)代漢語角度看，以黎錦熙為代表的一批學(xué)者認為漢語的定語可以后置。黎錦熙（1982）認為，凡實體詞用作形容附加語，常常在實體前面，但因修辭上的必要，也可改附后面。這里的后附形容附加語就是后來的定語后置。符達維（1984）通過對名詞作主語或賓語時定語位置的考察，認為在“俺租種地主魏同昌的地十三畝”、“我買了一個本子三十二頁”、“她有希望成為音樂家”這三類語言結(jié)構(gòu)中存在后置定語。邵敬敏（1987）認為真正的后置定語很少，主要出現(xiàn)在書面語中，只能由“的”構(gòu)成的一部分具有“排謂性”語法特點的典型體詞性結(jié)構(gòu)充當。范曉（1996）認為定語后置在靜態(tài)短語中不存在，但在動態(tài)句子中，特別是口語句子中，定語后置現(xiàn)象是客觀存在的。邢福義（1998）也認為定語可后置，不過只限于數(shù)量定語用于賓語部分時，且后置定語可以自由地恢復(fù)成前置定語。溫鎖林（2000）認為定語后移要嚴格遵守“可復(fù)位性”和“唯定性”的標準。崔應(yīng)賢（2002）認為后置定語多是賓語的定語，且應(yīng)直接附著在中心語的后面，與中心語之間有標點符號（多為逗號）隔開；在后置定語后面，仍附著有助詞“的”字；在不增加任何別的詞語的情況下，可恢復(fù)到中心語前面的位置上。
綜上，漢語中確實存在定語后置的現(xiàn)象，這一點各家基本都承認。其實，有爭論的實際上是可以后置的有哪些定語。
二、“定語后置”的類別
“定語后置”首先分為有標記和無標記兩大類，即隱性結(jié)構(gòu)和顯性結(jié)構(gòu)兩種。
（一）隱性結(jié)構(gòu)關(guān)系，指沒有任何標記的定語后置情況，中心語和定語結(jié)合得很緊密。比較典型的莫屬“大名冠小名”和數(shù)詞定語后置兩種。
首先，關(guān)于“大名冠小名”結(jié)構(gòu)。王興業(yè)的《古漢語定語后置探源》列舉了大量材料進行了詳細的論述。王瑛在《古漢語定語后置問題的再討論》也從構(gòu)詞法角度進行了深入討論。為古代漢語的定語后置這一語法理論提供了不可撼動的語源基礎(chǔ)。
其次，關(guān)于數(shù)詞定語。李金（1997）質(zhì)疑漢語定語后置說的合理性，但是他在文章最后，還是承認數(shù)詞定語確實是存在后置情況的。梓宜排除了“者”字結(jié)構(gòu)定語后置的情況，對數(shù)詞定語后置沒有任何疑問。
總的來說，對于“大名冠小名”和數(shù)詞定語后置的情況各家都是持有肯定的態(tài)度的。
（二）顯性結(jié)構(gòu)關(guān)系，指中心語和定語帶有標志的定語后置情況，中心語和定語結(jié)合得不是很緊密，不容易被察覺。這種情況是定語后置說最有爭議的地方。符達維認為“她有個兒子在朝鮮”中的“在朝鮮”是“兒子”的定語，“她又希望成為音樂家”中的“成為音樂家”是“希望”的定語。而否定“農(nóng)民們，老的、少的、愁眉不展地清理著破爛的東西”、“她一手提著竹籃，內(nèi)中一個破碗，空的”、和“多次奮斗，包括那樣的全國規(guī)模的運動，都失敗了”三種情況。張其昀（1981）認為“馬之千里者”和“人有賣駿馬者”都是定語后置式。李金（1997）認為“馬之千里者”的表達重點是“千里者”，所以中心語應(yīng)該是“千里者”而非“馬”。龐玉奇在《古漢語定語后置例談》中認為應(yīng)該從語意目的出發(fā)去研究定語后置現(xiàn)象。是否后置，二者的重心不同，“定語后置的重心在后，即在定語方面。為突出定語所修飾、描繪的部分，突出其特殊性。使陳述的中心詞的內(nèi)涵和外延更加清晰、確切。”
總的來說，從定語后置說提出至今，無論是支持還是反對這一說法的學(xué)者，對于結(jié)合較緊密的“大名冠小名”和數(shù)詞定語中存在的定語后置現(xiàn)象基本無異議。而對有標記的定語后置情況反倒爭議很大。對此，還期待專家學(xué)者們再繼續(xù)深入研究，早日解決這些爭議。
三、“定語后置”的功能
偏正關(guān)系，不是位置先后決定的，是由定語和中心詞所表達的內(nèi)容和意義決定的。漢語定語后置，構(gòu)成了正偏關(guān)系，但是定語對中心詞的限制、修飾、描繪作用并沒有改變，反而更加突出了定語的作用。所以定語后置，并未改變定語的作用，只是語序的變更、位移，有時還突出中心詞的作用。
定語后置歸根到底是屬于語序的范圍，而語序問題是一個復(fù)雜的問題，制約語序的因素更是復(fù)雜多樣，反觀學(xué)界對定語語序的研究，可以將制約定語語序的因素歸納為內(nèi)部因素和外部因素兩類。制約定語語序的內(nèi)部因素也可稱為是語言因素，包括語義因素、語用因素、語音因素和語法因素。劉寧生（1995）認為，漢語中修飾語位于中心語之前，是由漢語中“參照物先于目的物”的認知原則決定的。馬洪海（1997）提出了質(zhì)疑，認為這種排列順序，是由漢民族“從外到內(nèi)”的思維模式或認知方式?jīng)Q定的。那么定語后置又是出于何因呢？
關(guān)于定語后置的作用問題，縱觀諸家之說，大致可以分為以下幾類：
首先，“有時為突出和強調(diào)定語，常把定語移到中心語后面?！保ㄔS威漢《古漢語語法十講》）
其次，文言的特點是簡潔流暢，較長的定語加在中心語之上是不習(xí)慣的。楊伯峻《文言語法》提出兩點：一是使文句簡潔流暢， 二是古人不習(xí)慣。冗長的定語修飾僅由一個名詞充當中心語，頭重腳輕，念起來頗拗口。作為人類交際工具的語言，約定俗成，從古漢語史的角度觀察，古人是不習(xí)慣的。
再次，定語后置帶有補充說明陳述性質(zhì)，上例三個動詞性詞組本身即帶有濃厚的陳述性質(zhì)， 再加上助詞“者”，用以煞尾， 更強化了陳述語意。
最后，增強語勢，使其波瀾壯闊。馬建忠在《馬氏丈通》中談到句法成分移位的作用時指出“夫華文之點畫結(jié)構(gòu)，視西學(xué)之切音雖難，而華文之字法句法，視西學(xué)之部分類別，且可以先后倒置以達其意度波瀾者則易” 。句成分倒置就在于使句勢意度波瀾起伏，避免平鋪直敘，同時亦相應(yīng)地調(diào)整了音節(jié)，便于誦讀，給讀者以清晰深刻之印象。
整體看來，均屬于說話者使用語言的藝術(shù)所造成的結(jié)果，故定語后置隸屬語用平面。說話者有意峰句成分移位，變換語序，造成重點轉(zhuǎn)移到后置的定語上來，使文句的風(fēng)格色彩起了變化。而深層語義關(guān)系不變，又是保證定語后移的前提。
參考文獻：
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[4]王引之.經(jīng)傳釋詞[J].中華書局，1956.
中國文獻中的描述并非虛詞，古希臘羅馬的記載可為佐證。公元二世紀希臘地理學(xué)家托勒密在著作《地理志》中根據(jù)另一位地理學(xué)家推羅的馬林努斯（Marinus）著作的一個片段提到，一位以經(jīng)商為業(yè)的馬其頓人梅斯·提提阿努斯（Maes Titianus）曾記載從幼發(fā)拉底河到位于中亞某地的石塔的路程；梅斯本人未到過賽里斯國（Seres），但他派自己手下一批人到過那里。[1]
早在20世紀上半葉，西方學(xué)者在研究上述兩段文字時，已將班超對西域的經(jīng)略和羅馬商人的東來聯(lián)系起來，推測，“在這些（日款于中國邊塞）的外國人中，極有可能有梅斯·提提阿奴斯的人。他關(guān)于著名的絲綢之路的報道為地理學(xué)家托勒密所利用。” [2]不過，西方學(xué)者未就中國史料作更進一步的考察，其結(jié)論未形成為一圓滿學(xué)說。
在近年的中外關(guān)系史研究中，我國學(xué)者提出，馬其頓人梅斯·提提阿努斯手下的人，即羅馬商團到達過中國，此事發(fā)生在公元100年。就我所知，國內(nèi)有兩位學(xué)者對此進行過專門探討：一位是林梅村，作《公元100年羅馬商團的中國之行》（《中國社會科學(xué)》1991年第4期）；另一位是楊共樂，作《誰是第一批來華經(jīng)商的西方人？》（《世界歷史》1993年第4期）和《“絲綢之路”研究中的幾個問題》（《北京師范大學(xué)學(xué)報》1997年第1期）。前者首先提出公元100年羅馬商團到達過中國的問題并加以論證，后者對前者論中的一些觀點提出商榷。二人對東、西兩方面所記事件的勘比論證，有一定的說服力，但有兩個問題似仍需作進一步的探討：
一是關(guān)于蒙奇、兜勒名稱的考定。蒙奇、兜勒名稱見于漢籍史料，主要有三處：
①《后漢書·西域傳》：“和帝永元六年，班超復(fù)擊破焉耆，于是五十余國悉納質(zhì)內(nèi)屬。其條支、安息諸國，至于西海，四萬余里，皆重譯貢獻。（永元）九年班超遣掾甘英窮臨西海而還，皆前世所不至，山經(jīng)所未詳……于是遠國蒙奇、兜勒皆來歸服，遣使貢獻?！?/p>
②《后漢書·和殤帝紀》：“永元十二年，冬十一月，西域蒙奇、兜勒二國遣使內(nèi)附，賜其王金印紫綬?！?/p>
③《后漢紀·和帝紀》：“永元十二年……，西域蒙奇、兜勒二國遣使內(nèi)屬?！?/p>
早年張星烺注意到蒙奇、兜勒名稱，將蒙奇比對Macedonia，兜勒比對Tukhara（吐火羅），[3]但兜勒之比對Tukhara不符合文中“遠國”的條件。日本學(xué)者長澤和俊則認為，兜勒可能是公元前300年塞琉古王朝建于幼發(fā)拉底河中游的城市Dura-Europos中Dura的譯音，[4]但未作進一步論證。林梅村將兜勒比對地中海東岸城市推羅（Tyre），亦頗牽強。楊共樂將蒙奇、兜勒一并還原為希臘文Μακεδ?νε?（拉丁文Macedones）。其說近是。不過，應(yīng)該指出，在古希臘語中，Μακεδ?νε? 是Μακεδ?ν 的復(fù)數(shù)，意為‘馬其頓人’，[5]并非楊文所認為的‘馬其頓地區(qū)’。該詞的前兩個音節(jié)漢譯為蒙奇，殆無疑義；后兩個音節(jié)轉(zhuǎn)為兜勒，是將“n”轉(zhuǎn)讀為“l(fā)”，這種通轉(zhuǎn)不僅古代文獻有之，現(xiàn)代語言中亦不乏其例證。[6]漢籍中的蒙奇兜勒指的是馬其頓商人的國籍。
不過，楊文對“蒙奇、兜勒兩國”的解釋，頗難令人茍同。楊文說：“‘蒙奇、兜勒二國’中的國，很顯然不是現(xiàn)代意義上的國家，而是相當于漢代的封國，也即‘天子之政行于郡，而不行于國’中的國。它們從屬與中央政權(quán)，但又有很大的獨立性……在羅馬，這種地方政權(quán)管轄區(qū)統(tǒng)稱為自治區(qū)，它們分布于各地?！虼?，‘蒙奇、兜勒二國’實際上就是指‘蒙奇、兜勒境內(nèi)的兩個自治區(qū)’，其使用方法和古書上提到的吳楚七國等完全相同?！睏钗挠忠詽h籍對安息國境內(nèi)城市的記載為例說，“《后漢書·西域傳》在講述安息時所提到的‘于羅國’、‘斯賓國’、‘阿蠻國’等就是這種意義上的國?！钡覀冏⒁獾?，《后漢書·西域傳》將安息境內(nèi)的城市如阿蠻國、斯賓國、于羅國等稱為“國”時，是與安息國并稱，并沒有“安息境內(nèi)兩國”的說法，換言之，如果依照稱述安息境內(nèi)諸城的慣例，那么，就應(yīng)寫出兩個自治區(qū)的名字，而不是籠統(tǒng)地稱“蒙奇、兜勒之內(nèi)的二國”。而且，馬其頓境內(nèi)是否存在這樣的“兩個自治區(qū)”，史料并無明確記載。很顯然，蒙奇兜勒應(yīng)為一完整的名稱，即“馬其頓人”的希臘文譯音。那么，怎樣理解“蒙奇、兜勒二國”的說法？
事實上，上述漢文史料本身的細微差異已經(jīng)向我們透露出其中的奧妙。東漢一代的西域知識主要來自班超父子，《后漢書·西域傳》序的末尾說：“班超記諸國風(fēng)土人俗，皆已詳備前書。今撰建武以后其事異于先者，以為西域傳，皆安帝末班勇所記”，可知，《后漢書·西域傳》所記載乃班超父子第一手材料，其準確度和真實性遠較其它材料為高。《西域傳》敘述班超在西域的經(jīng)略活動所造成的影響時稱“于是遠國蒙奇兜勒皆來歸服”，并未言其為“二國”，這是值得我們加以注意的。中國古代語言不習(xí)慣于外來多音節(jié)名稱，往往僅以二個音節(jié)表示多音節(jié)的外國地名和人名，如《漢書·西域傳》有“烏弋山離”一名，同時又略作“烏弋”，《后漢書·西域傳》、《魏略》所引《魏略·西戎傳》均作“烏弋”；又，《后漢書·西域傳》記Hecatompylos作和櫝，Acbatana作阿蠻、Ktesiphon作斯賓，等等。此類外國名稱略讀的例證很多。這種習(xí)慣很容易使古人以兩個音節(jié)來還原外國地名、人名?！逗鬂h書·和帝紀》將蒙奇兜勒斷為兩國，應(yīng)屬《后漢書》作者在不同情況下的誤斷。
二是馬其頓商人是否到達洛陽？林、楊二人都認為羅馬商團到達了東漢首都洛陽。林文稱，羅馬商團“于100年11月抵達洛陽。在洛陽宮廷受到漢和帝的接見，賜予‘金印紫綬’。此事被東漢史官記錄在冊，后來又被范曄編入《后漢書·和帝紀》?！睏钗臄嘌?，這“是陸路經(jīng)西域到達賽里斯首都賽拉（洛陽）的首批西方人”，“在洛陽，他們受到了東漢政府的熱情款待”。外國學(xué)者中也有人持相似的見解，如日本學(xué)者長澤和俊認為，“蒙奇、兜勒兩國的入朝是在永元十二年冬十一月，歷來新的遠國的入朝，一般都有中國的使節(jié)伴隨，那么大概在永元九年出發(fā)的甘英，于永元十二年春夏回到西域都護身邊，而兩國使節(jié)則繼續(xù)東進，于同年十一月，到達了洛陽?！?[17那么，羅馬商團是否真的到達了東漢首都洛陽呢？
我認為這一結(jié)論所賴以建立的基礎(chǔ)極為薄弱。首先，托勒密保存的馬林努斯的材料證明，馬林努斯對帕米爾高原兩側(cè)和塔里木盆地地區(qū)有著豐富的知識，但對石塔到賽里斯國首都賽拉的路程，除了極簡單地提到需要步行七個月的時間外，別無更多的描述。很難設(shè)想，如果梅斯手下的商人到達過洛陽，在其返回后會對他們旅程中敦煌以東的地理人文景觀不加以詳細描述；同樣，也很難設(shè)想馬林努斯對此會不加以記載，托勒密會不加評論。
其次，托勒密所記述的賽里斯人的四至為：“西部是伊穆斯（Imaus）山外側(cè)的斯基泰……北部是一片未知之地……東部也是一片未知之地……其余是外恒河以南印度的另一部分。”據(jù)馮承鈞考訂，伊穆斯山即穆斯塔格山（Muztagh-ata），在伊朗西北境，雷扎耶湖以西。[8]就各方面的記載看，公元初期二、三世紀，希臘-羅馬作家筆下的賽里斯國主要是指帕米爾高原兩側(cè)地區(qū)，其東端最遠不超過塔里木盆地東部。普林尼（23-79）筆下的賽里斯人“身材超過了一般常人，長著紅頭發(fā)、藍眼睛”，[9]斷非黃河中下游地區(qū)的中國人。這里的“紅頭發(fā)”可能是金黃頭發(fā)，其情形如同明、清之際我國東南沿海居民稱荷蘭人和英國人等歐洲人為“紅毛番”。顏師古《漢書注》稱烏孫青眼赤須?！洞筇莆饔蛴洝贰ⅰ杜f唐書·西域傳》均稱疏勒、護密人碧瞳，與波斯、大秦相同。同書《回鶻傳》記黠戛斯：“人皆長大，赤發(fā)，皙面綠瞳。”可見，羅馬人記載中“賽里斯人” 乃是漢籍記載中的“西域人”。根據(jù)托勒密的記載，馬林努斯確實說過馬其頓商人梅斯手下的人到過賽里斯國。如果這種說法可以相信，那么，充其量只能使我們得出馬其頓商人到達西域的結(jié)論。
第三，梅斯商人的東行的目的是探尋絲綢源頭，進行絲綢貿(mào)易，以便打破安息的壟斷。正如馬林努斯所說，“這些人全神貫注的只是做生意”。公元100年正是班超經(jīng)略西域大獲成功之時，帕米爾以東地區(qū)完全處于東漢王朝控制之下，絲綢之路暢通無阻，對西方商人來說，到達西域就意味著到達了絲綢的源頭，沒有必要再遠赴洛陽作政治性訪問。
第四，所謂羅馬商團到達洛陽的說法，顯然與學(xué)者們對漢籍中“賜其王金印紫綬”一語的理解有極大關(guān)系，即認為這種儀式只能“在洛陽宮廷進行”。實際上，在兩漢中原對外關(guān)系中，并非只有皇帝才向外族統(tǒng)治者頒授印和綬代，地點也并非僅限于宮廷之中。以《漢書·西域傳》所載試舉二例：
一是對罽賓：“自武帝始通罽賓，自以絕遠，漢兵不能至，其王烏頭勞數(shù)剽殺漢使。烏頭勞死，子代立，遣使貢獻。漢使關(guān)都尉文忠送其使。王復(fù)欲害忠，忠覺之，乃與容屈王子陰末赴共合謀，攻罽賓，殺其王，立陰末赴為罽賓王，授印綬?！?/p>
一為對烏孫：“初，楚王侍者馮嫽能史書，習(xí)事，嘗持漢節(jié)為公主使，行賞賜于城郭諸國，敬信之，號為馮夫人?！壅黢T夫人，自問狀。遣謁者竺次、期門甘延壽為副，送馮夫人。馮夫人錦車持節(jié)，詔烏就屠詣長羅侯赤谷城，立元貴靡為大昆彌，烏就屠為小昆彌，皆賜印綬?！?/p>
又，“元貴靡子星靡代為大昆彌，弱，馮夫人上書，愿使烏孫鎮(zhèn)撫星靡。漢許之，卒百余人送焉。都護韓宣奏，烏孫大吏、大祿、大監(jiān)皆可賜金印紫綬，以尊輔大昆彌。漢許之?！?/p>
依此推斷，代表中央政府在西域行使職權(quán)的西域都護也可以向外國使者授以金印紫綬。林梅村曾推測羅馬商團的東來與甘英西使大秦有關(guān)，認為羅馬商團可能在安息境內(nèi)與甘英相遇，得知中國的情況，決定將東行計劃付諸行動。如果這一推測正確的話，那么羅馬商團的目標將是西域都護，換言之，很有可能是作為西域都護的班超代表漢朝廷接待以使團身份到來的羅馬商人，“賜其王金印紫綬”，然后報知朝廷。這樣做并不違制?！逗鬂h書》作者將此事系于《和帝紀》下，無非是因為此事發(fā)生在和帝時期罷了。只是在編撰《和帝紀》時，作者不解蒙奇兜勒為一國而強作解人，才有“蒙奇、兜勒”兩國之說。另外，在林梅村對托勒密保留的馬林努斯中亞地理記載的研究中，雖其中一些地名的考證還有進一步討論的必要，但可以肯定的一些事實顯示，梅斯商人對塔里木盆地周圍地區(qū)有著豐富的地理人文知識。這不也是梅斯商人到達西域而未及中原腹地的一個佐證嗎？
我們注意到，現(xiàn)下學(xué)術(shù)界有的學(xué)者已經(jīng)將所謂“羅馬商團到達洛陽”作為肯定的歷史事實加以接受，[10]似過于掉以輕心。我們認為，在這一問題上，“大膽假設(shè)，小心求證”所要求的“求證”工作還遠遠沒有完成。
1 裕爾：《東域紀程錄叢》（H.Yule， Cathay and the Way Thither， London， 1915），第1卷，第188頁；戈岱司：《希臘拉丁作家遠東古文獻輯錄》，耿昇譯，北京：中華書局1987年，第21頁。
2 特加爾特：《羅馬與中國》（F. J. Teggart， Rome and China， Berkeley， 1939），第144頁。
3 張星烺：《中西交通史料匯編》，北京：中華書局1977年， 第24頁。
4 長澤和?。骸督z綢之路史研究》，鐘美珠譯，天津：天津古籍出版社 1990年，第429頁。
5 關(guān)于這一點，我曾專門致函希臘學(xué)者M. Kordosis教授，其回答如此。Μακεδ?ν（馬其頓人，單數(shù)主格）在其他格上如Μακεδ?νο?（單數(shù)屬格）、Μακεδ?νι（單數(shù)與格）、Μακεδ?να（單數(shù)賓格）、Μακεδ?νε? （復(fù)數(shù)主格）、Μακεδ?νων（復(fù)數(shù)屬格）、Μακεδ?να?（復(fù)數(shù)賓格）的末兩個音節(jié)如轉(zhuǎn)為漢音，有轉(zhuǎn)為“兜勒”的可能性；作為國家Μακεδον?α（馬其頓國）在格的變化上有：Μακεδον?α（主格）、Μακεδον?α?（屬格）、Μακεδον?α（賓格）等，這些詞的最后兩個音節(jié)也有轉(zhuǎn)化為“兜勒”的可能性。
6 如晉代翻譯的《那先比丘經(jīng)》（Milindapa?ha）中中亞的印度-希臘人國王Menander在巴利文中作Milinda，可證中亞語言中“n”“l(fā)”的互轉(zhuǎn)。E. G. Pulleyblank， The Roman Empire as Known to Han China， Journal of the American Oriental Society 119.1 (1999)， p. 77. 又，現(xiàn)代漢語方言中常將“嫩”讀”“l(fā)en”；現(xiàn)代學(xué)者譯Anatolia為“安那多尼亞”，楊憲益：《唐代東羅馬遣使中國考》，《譯余偶拾》，北京：三聯(lián)書店1983年，第207頁。
7 長澤和俊，前引書，第429-430頁。
8 馮承鈞原著 陸峻嶺增訂：《西域地名》，北京：中華書局1980年，第35，67-68頁。
[關(guān)鍵詞]儒學(xué)；東漢；發(fā)展
儒學(xué)在漢代的發(fā)展與政治密不可分。西漢初，百廢待興，劉氏曾以黃老治天下，儒學(xué)處于調(diào)整集聚的階段，至漢武帝重儒而一舉成為官方的統(tǒng)治哲學(xué)，儒學(xué)與政治有機地結(jié)合了起來。東漢的統(tǒng)治者繼承的正是這“霸王道雜之”的統(tǒng)治術(shù)。
一
漢光武帝劉秀本人即好儒。王莽天鳳年間，劉秀曾到長安“受《尚書》，略通大義?！碧煜律形雌蕉ㄖ畷r，即有“賊檄日以數(shù)百，憂不可勝，上猶以余間講經(jīng)藝”[1]。之舉。劉秀所倚勢的南陽地主集團多儒士，故后世史家稱光武開國“諸帥皆有儒者氣象”。[2]劉秀建國以后為改變新莽以來典文殘落的局面，開始大規(guī)模的經(jīng)籍搜求工作。定都洛陽時，“其經(jīng)牒秘書載之兩千余輛。自此以后，三倍于此?！盵3]建武五年冬，光武帝又在開陽門外興建太學(xué)，大量儒學(xué)人才被政府所延攬。劉秀又增設(shè)“明經(jīng)”一科，親自提拔儒學(xué)人物，主持經(jīng)學(xué)辯論。（1）
東漢明帝劉莊尤好經(jīng)學(xué)。劉莊“十歲能通《春秋》，后師從博士桓榮學(xué)《尚書》?！盵4]明帝又下詔設(shè)立“四姓小侯學(xué)”，為四家外戚設(shè)五經(jīng)師。從而形成自皇太子諸王侯及功臣子弟，莫不受經(jīng)的局面。明帝經(jīng)常蒞臨太學(xué)，并曾主持講論經(jīng)義的大會，并曾親自編寫《五家要說章句》。
東漢章帝劉也好儒。建初四年，章帝組織今文、古文兩派經(jīng)學(xué)大師與史臣班固等十二人召開白虎觀會議，天子親自裁決，歷時期月乃罷。令班固將會議的奏議整理成書，即《白虎通義》?！栋谆⑼x》于以前儒家內(nèi)部紛爭的諸問題給與官方的最高解釋，章帝本人也充當了儒學(xué)問題最高裁決者的角色。
經(jīng)過東漢初幾位皇帝的重視與提倡，宮中已經(jīng)形成了崇儒重教的風(fēng)氣。和帝劉肇時，“自左右近臣，皆誦《詩》、《書》。”[5]安帝劉祜時，鄧太后又于宮中開辦女學(xué)，以班昭授講，近臣宮女莫不受讀。安帝并曾親自到曲阜主持祭孔與講經(jīng)活動。順帝劉保亦曾封賞六十歲以上的儒者。這種一脈相承的提倡與推崇，使儒學(xué)不斷在地方得到推廣。
二
東漢時期儒學(xué)在地方的推廣由地方官員和民間儒士兩種人來進行。從光武時起，地方官員即通過各種措施促進儒學(xué)發(fā)展。衛(wèi)颯任桂陽太守時“修癢序之教，設(shè)婚姻之禮，期年間，邦俗從化?！比窝訛槲渫?，“自掾史子孫，皆令詣學(xué)受業(yè)，復(fù)其徭役?！盵6]李忠任丹陽太守，“乃起學(xué)校，司禮容，春秋鄉(xiāng)飲，選用明經(jīng)，郡中向慕之?！盵7]會稽太守張霸專章向朝廷舉薦學(xué)行兼優(yōu)的士子，并將有學(xué)行者全部擢用，以致“郡中爭厲志節(jié)，習(xí)經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞?wù)b聲?！盵8]南陽太守鮑德、東海相宗叔犀、陳留太守陳子福、會稽太守第五倫、山陽太守秦彭與羊遂亭長仇覽等，都有禮遇儒生，修繕學(xué)校的政績。同時，地方官竭力推行儒家的道德標準。首先是倡導(dǎo)行孝，表彰、舉薦和擢拔孝子。汝南的孝子蔡順先后受到兩任太守韓崇與鮑眾的擢拔舉薦。許昌陳紀則受到豫州刺史的大力表彰。其次是提倡“禮讓”與“節(jié)儉”。章帝時中牟縣令魯恭以禮讓的道德規(guī)范教化屬吏和百姓，使為田產(chǎn)歸屬而紛爭不已的百姓“皆退而自責，輟耕相讓?！盵9]南陽太守王暢在“帝鄉(xiāng)”南陽貴戚眾多、奢靡成風(fēng)的風(fēng)氣下，故意傳布衣，用破車馬，以糾正時風(fēng)。通過勵學(xué)與教化而使風(fēng)俗淳厚是地方官大力興儒的目的，這些舉動也同時擴大了儒學(xué)在全國范圍的影響。
三
并非以官員身份而聚眾講習(xí)儒學(xué)者也對東漢儒學(xué)的傳播起了重要作用。儒家對人生意義的解答和對社會的終極關(guān)懷是其生命力的強大本源，經(jīng)過西漢百年多的發(fā)展，東漢聚眾授徒早已成為了普遍的傳授儒學(xué)方式之一。《后漢書？儒林傳序》稱：“自光武中年以后，干戈稍戢，專事經(jīng)學(xué)，自是其風(fēng)世篤焉。其服儒衣，稱先王，游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣。若乃經(jīng)生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人?！x者仁義，所傳者圣法也。故人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路?！?/p>
當時影響大的名儒有鄭興、馮豹、魏應(yīng)、樓望、牟長、曹褒、周磐、張楷、馬融、鄭玄、姜肱、桓典、李膺、檀敷、郭泰、張興、宋登、延篤等。其中牟長有弟子萬人，樓望有生徒九千，宋登亦有弟子數(shù)千。儒學(xué)大師不僅生徒眾多，而且多有慕名遠道而來者，如張楷，其徒眾從各地前來，已達到“車馬填街”，徒從無所止的程度。張楷字公超，隱居于弘農(nóng)后，“學(xué)者隨之，所居成市，后華陰山南遂有公超市?！盵10]儒學(xué)大師們的授徒活動極大地影響了社會的重儒風(fēng)氣。
參考文獻：
[1]《東觀漢記》，吳樹平校注本，鄭州，中州古籍出版社，1987年版，第9頁。
[2]趙翼《廿二史札記》，卷四，“東漢功臣多近儒”，北京，中華書局，1984版。
[3]《后漢書》，卷七十九，《儒林傳》。
[5]《后漢書》，卷二，《明帝紀》。
[6]《后漢書》，卷四，《和帝紀》。
[7]《后漢書》，卷七十六，《循吏傳》。
[8]《后漢書》，卷三十六，《張霸傳》。
[9]《后漢書》，卷二十五，《魯恭傳》。
《后漢書》卷40《班彪傳附子固傳》引班固《東都賦》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗。西蕩河源，東澹海_，北動幽崖，南朱垠。殊方別區(qū)，界絕而不鄰。自孝武所不能征，孝宣所不能臣，莫不陸水，奔走而來賓?！边@里的“朱垠”所指何地？《后漢書》歷代注家都付之I如，惟唐代李善注《文選?班固〈東都賦〉》云“南方”。新版《辭?！贰爸燠蟆睏l釋文，也完全按照李善注文。其實，這里的“朱垠”當指“朱崖”（即海南島），而非南方。理由有五。
其一，班氏這段文字，講的是東漢王朝政治勢力所及和四夷賓服情況。西、東、北三裔所及之處既然都有具置，則南裔之“朱垠”顯然也是具體地名，而非泛指南方。
其二，“南”，《文選》做“南”?！墩f文解字?走部》：“，S也?！薄痘鸩俊罚骸癲，照也。”若按唐?李善所注，則“南（d）朱垠”，意即南部躍過（或照耀到）南方?？梢姶俗⒚黠@錯誤。
其三，“垠”與“”、“崖”同義。如《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》：“鑿@池之深，肆畛崖之遠。”漢?高誘注：“崖，垠也。”《漢書?敘傳》：“研、桑心計于無垠”。唐?顏師古注：“垠，也。”又《廣崖?釋丘》：“……_、陴、?、垠Ｒ?。”《集韻?佳韻》：“，或作崖”。按上所載，則“朱垠”即朱崖。
其四，大量史志明確記載東漢時期海南島在東漢王朝版圖之內(nèi)。諸如：《晉書?地理志下》交州載：“（漢武帝）元封中，又置儋耳、珠崖二郡，置交趾刺史以督之。昭帝始元五年，罷儋耳并珠崖。元帝初元三年，又罷珠崖郡。后漢馬援平定交部，始調(diào)立城郭，置井邑?！庇帧杜f唐書?地理志四》廣州“南海縣”下注：漢武帝滅南越國，以“其地立九郡”，曰：“南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、儋耳、珠崖。后漢廢珠崖、儋耳入合浦郡”。既然領(lǐng)有西漢珠崖、儋耳二郡故地，則海南島顯然在東漢王朝的版圖之內(nèi)。又北宋歐陽搿隊叩毓慵恰肪37瓊州載：“東漢置朱崖縣，屬合浦郡?！贝擞忠姟端伪痉捷泟儆[》卷43瓊州及吉陽軍、《記纂淵海》卷16瓊州、《大明一統(tǒng)志》卷82瓊州府等。這說明《后漢書?郡國志五》合浦郡之屬縣“朱崖”，顯然在海南島。
1、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)?！稘h書》
2、不識廬山真面目，只緣身在此山中。——蘇軾
3、大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷??！饼R書
4、尺有所短，寸有所長?！妒酚洝?/p>
5、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z》
6、君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！鬃?/p>
7、水至清則無魚，人至察則無徒?！稘h書》
8、近水樓臺先得月，向陽花木易為春?！K麟
9、寧為玉碎，不為瓦全?！侗饼R書》
10、不塞不流，不止不行。——韓愈
11、鍥而不舍，金石可鏤?！髯?/p>
12、光陰似箭，日月如梭。——《增廣賢文》
13、不入虎穴,焉得虎子？——《后漢書》
14、讀書百遍，其義自現(xiàn)?！度龂尽?/p>
15、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈?！獎⒂礤a
16、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫
17、發(fā)奮忘食，樂以忘優(yōu)，不知老之將至?！墩撜Z》
18、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得?！蛾套哟呵铩?/p>
19、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！抉R遷
20、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！懹?/p>
21、不可同日而語?！稘h書》
22、倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。——《管子》
23、不入虎穴，焉得虎子？——后漢書
24、不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！醢彩?/p>
25、鏡破不改光，蘭死不改香?！辖?/p>
26、察己則可以知人，察今則可以知古。——《呂氏春秋》
27、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。——王勃
28、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！懿?/p>
29、欲窮千里目，更上一層樓?！踔疁o
30、舉大事者，不忌小怨?！逗鬂h書》
31、學(xué)無止境。——荀子
32、窮則變，變則通。——《易經(jīng)》
33、海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。——林則徐
34、清水出芙蓉，天然去雕飾?！畎?/p>
35、差以毫厘，謬以千里?！稘h書》
36、不以規(guī)矩，無以成方園?！献?/p>
37、讀萬卷書，行萬里路?！獎⒁?/p>
38、木秀于林，風(fēng)必摧之。——《舊唐書》
39、春宵一刻值千金?！K軾
40、百學(xué)須先立志?！祆?/p>
41、運籌帷幄之中，決勝千里之外?！妒酚洝?/p>
42、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志?！K軾
43、春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！~紹翁
44、莫等閑，白了少年頭，空悲切！——岳飛
45、流水不腐，戶樞不蠹?！獏问洗呵?/p>
46、但愿人長久，千里共蟬娟。——蘇軾
47、千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！嵃鍢?/p>
48、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z》
49、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜?！_隱
50、滿招損，謙受益?！渡袝?/p>
51、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子》
52、博觀而約取，厚積而薄發(fā)。——蘇軾
53、丹青不知老將至，富貴于我如浮云?！鸥?/p>
54、路漫漫其修遠今，吾將上下而求索。——屈原
55、失之毫厘，謬以千里?！稘h書》
56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！撜Z
57、長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！畎?/p>
58、春色滿園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來。——葉紹翁
59、風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！妒酚洝?/p>
60、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫
61、繩鋸木斷，水滴石穿?！_大經(jīng)《鶴林玉露》
62、有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！阉升g
63、樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也。 ——漢·韓嬰
64、百聞不如一見?！稘h書》
65、當局者迷，旁觀者清?！杜f唐書》
66、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥
67、落紅不是無情物，化作春泥更護花?！徸哉?/p>
68、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子
69、桃李不言，下自成蹊?！妒酚洝?/p>
70、前車之覆，后車之鑒。——《漢書》
71、業(yè)精于勤，荒于嬉?！n 愈《進學(xué)解》
72、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷
73、金玉其外，敗絮其中?！獎⒒?/p>
74、從善如登，從惡如崩?！秶Z》
75、工欲善其事，必先利其器?！鬃?/p>
76、若要功夫深，鐵杵磨成針。——曹 學(xué)
77、精誠所至，金石為開?！逗鬂h書》
78、人誰無過，過而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌?/p>
79、不患人之不己知，患不知人也?！鬃?/p>
80、不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人?！妒酚洝?/p>
81、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻?！n愈
82、非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！T葛亮
83、老當益壯，寧知白首之心；窮且益堅，不墜青云之志?！醪?/p>
84、千羊之皮，不如一狐之腋。——《史記》
85、敏而好學(xué)，不恥下問?！鬃?/p>
86、人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！奶煜?/p>
87、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！独献印?/p>
88、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！獎③?/p>