科技革命對人類社會的影響精選(九篇)
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第1篇：科技革命對人類社會的影響范文
一、產(chǎn)業(yè)革命的內(nèi)涵
一般認(rèn)為，技術(shù)革命是技術(shù)領(lǐng)域里具有根本意義和廣泛影響的重大技術(shù)變革，是“人類改造客觀世界的飛躍”；其后，新技術(shù)在各產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中被廣泛應(yīng)用，形成新的生產(chǎn)力，引發(fā)產(chǎn)品供給、產(chǎn)業(yè)組織、行業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)分布、市場需求以及產(chǎn)業(yè)體系的重大變革，從而深刻改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)生活方式、經(jīng)濟增長以及價值觀念、心理狀態(tài)和道德觀念等，產(chǎn)業(yè)革命順勢發(fā)展演進。
可見，產(chǎn)業(yè)革命是以新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，以技術(shù)革命爆發(fā)為標(biāo)志，新技術(shù)廣泛應(yīng)用于人類生產(chǎn)生活，從而引發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟增長以及社會分工體系、全球政治經(jīng)濟格局變化并深刻改變社會文化價值觀、心理狀態(tài)的過程。也即，能夠稱為產(chǎn)業(yè)革命一般應(yīng)具備以下特征：一是以系列重大發(fā)明的應(yīng)用、科學(xué)知識的積累為基礎(chǔ)和前提，以爆發(fā)技術(shù)革命為重要標(biāo)志；二是根本性的變革，是“質(zhì)的飛躍”；三是必須具有相當(dāng)規(guī)模和可持續(xù)的影響力，即要有廣泛的關(guān)聯(lián)性和全局性，對人類社會生產(chǎn)生活的方方面面都將產(chǎn)生深刻、持續(xù)的影響。
值得注意的是，從近200余年來世界產(chǎn)業(yè)革命的變遷歷程看，每一次產(chǎn)業(yè)革命都表現(xiàn)出與前一輪產(chǎn)業(yè)革命不同的新特征。例如，與蒸汽機革命相比，電力革命對科學(xué)發(fā)現(xiàn)的依賴程度顯著提升；與蒸汽機革命、電力革命、汽車革命等兼具能源革命和效率革命的特征相比，信息技術(shù)革命更多是一場效率革命，對人類生產(chǎn)生活效率的影響程度遠(yuǎn)甚于前?？梢姡乱惠啴a(chǎn)業(yè)革命應(yīng)符合產(chǎn)業(yè)革命的一般內(nèi)涵，具備與以往幾次產(chǎn)業(yè)革命相似的特征，但是，在科學(xué)技術(shù)不斷演進發(fā)展、全球經(jīng)濟政治正在進行深度調(diào)整的新時期，也必然會表現(xiàn)出一些新的趨勢性變化，如下文述。
二、產(chǎn)業(yè)革命通常以重大技術(shù)發(fā)明為先導(dǎo)，并且科學(xué)逐漸發(fā)揮越來越重要的作用
縱觀幾次產(chǎn)業(yè)革命的成因，無一例外以重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明為基礎(chǔ)和先導(dǎo)。例如，蒸汽機革命以牛頓力學(xué)、數(shù)學(xué)、機械等科學(xué)知識積累為基礎(chǔ)，以騾機、蒸汽機、織布機等系列技術(shù)發(fā)明為先導(dǎo)。電力革命以電磁說、電動力學(xué)等科學(xué)發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，以發(fā)電機、電話、碳絲燈等重大發(fā)明為先導(dǎo)。汽車產(chǎn)業(yè)革命以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、熱力學(xué)為基礎(chǔ)，以內(nèi)燃機、四沖程煤氣及汽油機等發(fā)明和廣泛應(yīng)用為先導(dǎo)。信息產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生與演進更是與物理學(xué)、數(shù)學(xué)、信息論等綜合性科學(xué)理論的發(fā)展完善密切相伴，同時，與計算機、集成電路、互聯(lián)網(wǎng)等系列重要發(fā)明共同更新發(fā)展。
值得注意的是，自電力革命開始，對科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)試驗的依賴程度逐步提升，與此同時，科學(xué)革命、技術(shù)革命以及產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生越來越表現(xiàn)出同步化、相伴共進的趨勢；主流技術(shù)則明顯表現(xiàn)出交叉融合的趨勢，即產(chǎn)業(yè)革命的技術(shù)支撐不再是單一的技術(shù)，而是若干新興技術(shù)群的高度交叉融合。例如，始于19世紀(jì)70年代的電力革命事實上呈現(xiàn)出與汽車革命同期交叉并行的狀態(tài)。能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、熱力學(xué)等科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)與不斷更新與19世紀(jì)末到20世紀(jì)前期內(nèi)燃機廣泛應(yīng)用于汽車、飛機等領(lǐng)域的過程密切相伴、交叉并進。信息產(chǎn)業(yè)革命同一時期也伴隨著物理學(xué)、數(shù)學(xué)、生物以及信息論、控制論等綜合性學(xué)科、材料、環(huán)境科學(xué)和技術(shù)的大發(fā)展。
三、現(xiàn)實而緊迫的重大需求是催生產(chǎn)業(yè)革命的重要力量
產(chǎn)業(yè)革命爆發(fā)和演進的條件越來越不限于單純依賴某些重大技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用，而是“既依賴現(xiàn)代化進程強大需求的拉動，又源于知識與技術(shù)體系內(nèi)在邏輯的突破和創(chuàng)新”。從幾次產(chǎn)業(yè)革命的演進歷程來看，如果沒有工業(yè)化、全球化進程不斷加快加深的大時代背景，也就沒有足夠的需求促使蒸汽機、電力、內(nèi)燃機等技術(shù)廣泛應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)、居民生活的方方面面，進而拉動紡織、機械、冶金、電力、汽車等產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。例如，蒸汽機革命既源于瓦特改良蒸汽機等一系列技術(shù)發(fā)明，也很大程度上歸因于當(dāng)時海上貿(mào)易發(fā)達(dá)為英國棉紡織產(chǎn)品創(chuàng)造了巨大的需求。電力作為一種便于輸送、存儲的全新光源、熱源得以廣泛推廣，也是由于蒸汽動力越來越難以滿足工業(yè)化進程加快背景下人類生產(chǎn)生活日益增長的能源需求。
信息產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生與演進路徑與前幾次產(chǎn)業(yè)革命有顯著區(qū)別，即原創(chuàng)技術(shù)的發(fā)展來自于當(dāng)時美、歐等國軍事備戰(zhàn)對通訊、探測等技術(shù)的國家戰(zhàn)略需求。但是后來，計算機、集成電路、阿帕網(wǎng)等技術(shù)能夠迅速從軍用轉(zhuǎn)向民用并實現(xiàn)前所未有的擴散和增長，則主要歸功于美國產(chǎn)業(yè)界、大學(xué)和政府的共同努力，極大激發(fā)了社會各界對信息技術(shù)的巨大潛在需求。也有研究顯示，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的需求拉動將顯然不再是對效率增長的追求，相應(yīng)的，主要發(fā)達(dá)國家的戰(zhàn)略取向以及人類共同應(yīng)對全球性危機、關(guān)系可持續(xù)發(fā)展的重大需求將成為推動每一次新的技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的重要動因。
四、產(chǎn)業(yè)革命對經(jīng)濟社會帶來廣泛深刻的變革
對比幾次產(chǎn)業(yè)革命對經(jīng)濟社會發(fā)生影響的路徑和結(jié)果，一些共性的特征包括：普遍大幅提升了當(dāng)時社會的生產(chǎn)效率，催生了一批新興產(chǎn)業(yè)，促使能源供給更加多元化，改變了人類的居住方式、出行習(xí)慣、生活方式和文化價值觀念，加速了工業(yè)化、全球化進程，重構(gòu)了世界政治經(jīng)濟體系分工格局等。值得注意的是，產(chǎn)業(yè)革命從孕育到爆發(fā)，一般要經(jīng)歷技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)新、實現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)并最終被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域，往往是一個漸進的過程，周期大約需要50年左右。
此外，對比幾次產(chǎn)業(yè)革命對人類社會的不同影響，蒸汽機革命、電力革命以及汽車產(chǎn)業(yè)革命，兼具能源革命和效率革命的特點，而信息產(chǎn)業(yè)革命主要是一場效率革命，即相較前幾次工業(yè)革命而言，表現(xiàn)出的效率、帶動性和擴散性都顯著提升。近期也有大量研究顯示，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的影響將遠(yuǎn)不再是提升生產(chǎn)效率、降低生產(chǎn)流通成本、加速經(jīng)濟增長、多元化能源結(jié)構(gòu)等方面，甚至也不局限于對人類生產(chǎn)生活方式、思想觀念文化的影響，可能是對生命、傳統(tǒng)價值觀、倫理道德以及人類認(rèn)知社會途徑和方式的徹底顛覆。
五、幾點結(jié)論
（一）新一輪產(chǎn)業(yè)革命的科技基礎(chǔ)是若干新興領(lǐng)域的交叉融合
當(dāng)今世界，從近一段時期以來新的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)和學(xué)科演進、知識積累趨勢看，信息、生物、新材料、新能源領(lǐng)域都在孕育若干新的重大突破，顯示出廣闊的發(fā)展前景。從人類社會共同面臨的可持續(xù)發(fā)展需求來看，越來越迫切的需要解決能源、環(huán)境、健康等重大問題。從新興技術(shù)和產(chǎn)業(yè)群已經(jīng)表現(xiàn)出的影響來看，生物、新能源、物聯(lián)網(wǎng)云計算等新一代信息技術(shù)等產(chǎn)業(yè)都將繼續(xù)深刻改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)方式和生活方式，推動世界經(jīng)濟進入新一輪經(jīng)濟增長周期?；诖耍乱惠喒I(yè)革命的技術(shù)方向應(yīng)是以生物和新能源為主導(dǎo)，以信息和新材料等為支撐，在這些技術(shù)持續(xù)更迭演進的同時，與現(xiàn)有技術(shù)大量交叉融合，產(chǎn)生若干新應(yīng)用和新領(lǐng)域。
（二）新一輪產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)還需要較長一段時間的積累
蒸汽機、電力、內(nèi)燃機、信息等科技革命和產(chǎn)業(yè)革命大約都經(jīng)歷了50年左右的周期。從當(dāng)前最有可能爆發(fā)產(chǎn)業(yè)革命的幾大技術(shù)領(lǐng)域來看，大多是以上一世紀(jì)80年代的物理學(xué)、數(shù)學(xué)、信息論、控制論、系統(tǒng)論等綜合性科學(xué)理論為基礎(chǔ)，基于材料技術(shù)、信息技術(shù)、生物技術(shù)的交叉演進而進一步更新發(fā)展的。盡管新一代技術(shù)群不斷涌現(xiàn)，包括傳感器技術(shù)、生物芯片、基因重組、人造器官、3D打印機等具有時代意義的新產(chǎn)品也不斷被發(fā)明，但仍沒有哪一項技術(shù)發(fā)明具備實現(xiàn)低成本、高效率并適宜被大規(guī)模生產(chǎn)和應(yīng)用的條件?？傮w來看，新一輪產(chǎn)業(yè)革命的爆發(fā)還需要新的重大科技突破和發(fā)明應(yīng)用，以信息技術(shù)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)革命仍將持續(xù)較長一段時間。
第2篇：科技革命對人類社會的影響范文
關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟幸福
繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，人類經(jīng)濟社會的發(fā)展正悄然迎來一個劃時代的改革，低碳經(jīng)濟時代。
在2003年的英國能源白皮書《我們能源的未來：創(chuàng)建低碳經(jīng)濟》里，低碳經(jīng)濟第一次以政府文件的形式，出現(xiàn)在公眾視野，然而系統(tǒng)地談?wù)摰吞冀?jīng)濟，則可以追溯至1992年的《聯(lián)合國氣候變化框架公約》和1997年的《京都協(xié)議書》。低碳經(jīng)濟，是指通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段。盡可能地減少煤炭、石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏、最終實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。
今天，全球經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到了很大提高，茹毛飲血、衣不蔽體的時代早以不復(fù)存在，取而代之的是沐浴著工業(yè)化、信息化的春風(fēng)，人類正享受著經(jīng)濟發(fā)展、社會進步帶來的無限量的文明成果。那么，從理論上講如果摒棄工業(yè)時代傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式，或許就會減緩世界經(jīng)濟快速發(fā)展的勢頭，阻礙人類奔赴現(xiàn)代化的進程。然而歷史和事實卻迫使我們重新審視傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式，理智的選擇切合實際的發(fā)展模式——低碳經(jīng)濟。迫使我們做出這樣選擇的根源就在于人類自身的幸福。
關(guān)于幸福，古今中外，諸多學(xué)者都做了深入的剖析和探討，英國哲學(xué)家休謨有一句名言：一切人類努力的偉大目標(biāo)在于獲得幸福。而人與自然環(huán)境的和諧又是一切幸福的前提。
人類是自然界長期發(fā)展和進化的結(jié)果。自人類誕生之日起，就與其賴以生存的環(huán)境發(fā)生著復(fù)雜的相互作用。一方面，環(huán)境作為物質(zhì)基礎(chǔ)和前提影響和制約著人類的生存、進化和發(fā)展。另一方面，人類通過自身的生產(chǎn)行為和生活(或消費)行為又影響和制約著環(huán)境的構(gòu)成、質(zhì)量和變化。隨著人類的進步、科學(xué)的發(fā)展，這種關(guān)系也變得日益密切。
在人類社會發(fā)展進步的同時，人的主體性和能動性也在不斷地增強和擴大，人類和自然的關(guān)系經(jīng)歷了敬畏、平等、征服和趨于和諧的狀態(tài)，人類社會的發(fā)展也主要經(jīng)歷了以下兩個階段。
一、人類社會的生存階段
(1)原始社會時期，人們主要靠采集野果和狩獵為生，生產(chǎn)力水平極其低下，也正因為這種生產(chǎn)方式和生產(chǎn)活動。讓人類和環(huán)境之間一直都保持著一定的協(xié)調(diào)和平衡。
(2)農(nóng)業(yè)文明時期，隨著鐵器工具在生產(chǎn)生活中的廣泛推廣和應(yīng)用，人類改造自然征服自然的能力得到了一定程度的提高。人口數(shù)量也得到了穩(wěn)定增長，為了滿足人口增長的需要，人類開始了包括墾荒、興修水利等一系列擴張活動，也由此引發(fā)了一系列環(huán)境問題，導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的退化，但是這種影響一般是局部性的，還沒有影響到整個生態(tài)系統(tǒng)，人類與環(huán)境的矛盾還沒有完全被凸顯和激化。
二、人類社會發(fā)展階段
(1)工業(yè)革命時期。18世紀(jì)60年代。以蒸汽機為標(biāo)志的工業(yè)革命首先在英國爆發(fā)，隨后這場工業(yè)革命勢如“星火燎原”擴大到了整個歐洲大陸，它對于先進的技術(shù)和生產(chǎn)方式的傳播，對人類社會的演進具有劃時代的意義。然而隨著工業(yè)革命的不斷推進，煤炭、石油等高碳能源逐漸成為工業(yè)化時期的主要能源。它們在推動經(jīng)濟社會快速發(fā)展、給人類帶來進步和福祉的同時，也釋放了大量諸如煙塵、二氧化碳、二氧化硫等有害氣體，污染了空氣；工業(yè)生產(chǎn)排出的廢水、廢渣污染了大地和河流；生態(tài)環(huán)境受到了嚴(yán)重破壞，人類的健康受到了嚴(yán)重的威脅?，F(xiàn)在看來英國是一個典型的“先污染，后治理”的國家，為此付出了慘重的代價，花費了眾多的人力、物力、財力，著實勞命傷財。得不償失，這是其他國家尤其是發(fā)展中國家需要引以為鑒的地方，以犧牲環(huán)境為前提來追逐經(jīng)濟利益的最大化是不理智的。
(2)科技革命時期，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，城市化進程和工業(yè)化進程得到了很大程度的提高，人類經(jīng)濟生活迎來了前所未有的發(fā)展。然而世界人口劇增。自然資源和能源被過度消耗，生態(tài)污染嚴(yán)重等種種事實擺在人類面前。全球環(huán)境問題增多，河流腥臭，天空黯然，空氣混濁，全球變暖，海平面上升，極端天氣頻繁，全球環(huán)境面臨空前的危機，人類生存面臨著嚴(yán)重挑戰(zhàn)。尤其是因為高碳能源消耗嚴(yán)重。二氧化碳濃度顯著升高，如果說長此下去，不加遏制，大氣中二氧化碳濃度百年內(nèi)就會達(dá)到6500萬年前恐龍滅絕的程度。
第3篇：科技革命對人類社會的影響范文
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代科技革命企業(yè)管理人才素質(zhì)現(xiàn)代管理技術(shù)
一、前言
現(xiàn)代科技革命的內(nèi)涵及時間上如何劃分等，至今尚有不同說法。美國阿爾溫·托夫勒在其《第三次浪潮》一書中認(rèn)為，人類歷史上經(jīng)歷了兩次文明浪潮：農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)文明時代。美國預(yù)測學(xué)家奈斯比特在其《大趨勢》一書中，將工業(yè)社會的發(fā)展分為四個階段，即紡織機械化和煤炭煉鐵、蒸汽機和煉鋼技術(shù)、電動機和內(nèi)燃機、電子技術(shù)階段。除此之外，還有二次產(chǎn)業(yè)革命論、三次產(chǎn)業(yè)革命論、四次產(chǎn)業(yè)革命論等提法。以美國科學(xué)家科塔萊克為代表的四次產(chǎn)業(yè)革命論，認(rèn)為前兩次產(chǎn)業(yè)革命與三次產(chǎn)業(yè)革命論基本一致，將20世紀(jì)40年代開始的核技術(shù)、計算機、半導(dǎo)體等一系列新技術(shù)的廣泛應(yīng)用視為第三次產(chǎn)業(yè)革命，把新出現(xiàn)的科技與產(chǎn)業(yè)發(fā)展視為第四次產(chǎn)業(yè)革命。本人基本贊成科塔萊克的觀點，只是第四次產(chǎn)業(yè)革命應(yīng)該是當(dāng)今的光電子、激光、千億次大型計算機、新能源新材料、空間技術(shù)和生物工程技術(shù)的研究與應(yīng)用。盡管各種說法不盡相同，但是以信息技術(shù)為核心的科學(xué)技術(shù)革命對世界產(chǎn)生了前所未有的影響，這次革命稱之為現(xiàn)代科技革命。
二、現(xiàn)代科技革命的特點
1.科學(xué)革命與技術(shù)革命緊密結(jié)合
科學(xué)革命側(cè)重于自然科學(xué)理論的突破性進展，技術(shù)革命則是強調(diào)改造客觀世界的手段的改進和更新。歷史上的科學(xué)革命和技術(shù)革命往往是是相互分離的。比如蒸汽機技術(shù)的發(fā)展大大早于蒸汽機理論即卡諾循環(huán)理論和熱力學(xué)第二定律。當(dāng)今是科學(xué)與技術(shù)高度滲透的年代，例如沒有先進的技術(shù)手段如計算機，就無法從事科學(xué)理論研究。再如生物工程不僅是一個技術(shù)方面的重大課題，也是一個科學(xué)理論研究的重大課題。
2.科學(xué)與生產(chǎn)一體化
在人類社會的早期沒有單獨的科學(xué)活動，一些簡單樸素的科學(xué)知識直接來自于生產(chǎn)活動，隨著生產(chǎn)活動的專業(yè)化和分工的出現(xiàn)，科學(xué)活動從生產(chǎn)活動中分離出來，二者距離越來越大，到20世紀(jì)中期，科學(xué)出現(xiàn)工業(yè)化、群體化的趨勢，對生產(chǎn)的依賴日益增強，一方面，科學(xué)成果的獲得往往取決于能否生產(chǎn)出先進的科學(xué)儀器和實驗設(shè)備，另一方面，科學(xué)成果能夠很快轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，出現(xiàn)了科學(xué)與生產(chǎn)新的一體化。
3.影響深遠(yuǎn)的信息革命
現(xiàn)代科技革命是一場影響深遠(yuǎn)的信息革命，這是區(qū)別于以往任何一場科技革命的標(biāo)志?，F(xiàn)代科技革命的核心是信息革命，或者說是計算機網(wǎng)絡(luò)、通訊技術(shù)的革命，這場革命的實質(zhì)不是減輕人的體力負(fù)擔(dān)，而是人腦的延伸，人工智能的發(fā)展是現(xiàn)代科技革命最突出的成就之一，知識經(jīng)濟、信息時代、地球村、信息高速公路等新名詞的出現(xiàn)無不說明這場革命是對社會各方面產(chǎn)生巨大影響的信息革命。
三、企業(yè)管理中的科技革命
1.管理理論的產(chǎn)生與發(fā)展
管理是協(xié)作勞動生產(chǎn)的。馬克思說：“一切規(guī)模較大的直接社會勞動或共同勞動，都或多或少地需要指揮，以協(xié)調(diào)個人的活動，并執(zhí)行生產(chǎn)總體的運動”。這里的指揮就是管理。從樸素的管理思想到現(xiàn)代的管理方法，管理理論的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)革命一樣經(jīng)歷了傳統(tǒng)管理、科學(xué)管理、現(xiàn)代管理和信息管理四個階段。傳統(tǒng)管理階段是從18世紀(jì)80年代開始到19世紀(jì)末，這個階段的主要特點是企業(yè)的經(jīng)營管理者就是企業(yè)資本所有者，一切憑經(jīng)驗辦事，沒有統(tǒng)一的管理辦法；科學(xué)管理階段是從20世紀(jì)初至40年代，這一階段的主要特點是管理工作日益復(fù)雜，出現(xiàn)了單獨的管理者階層，對過去積累的管理經(jīng)驗系統(tǒng)化、科學(xué)化、理論化；二戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)50年代中期以后，企業(yè)管理進入了現(xiàn)代管理階段，這一階段的代表人物及學(xué)說有馬斯洛的“需要學(xué)說”、赫茨伯格的“雙因素學(xué)說”、麥格雷戈的“X學(xué)說”，還有后來的Z理論和權(quán)變理論；第四次科技革命即信息革命使企業(yè)管理進入了最新階段——信息管理階段。光電子技術(shù)、計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等飛速發(fā)展，帶來了管理思想和管理手段的巨大變化，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程是信息加工傳遞的過程，所有管理活動都是基于信息的管理。GarterGroup咨詢公司總結(jié)了MRP（制造資源計劃），提出了ERP即企業(yè)資源計劃，ERP是一種全新的管理思想。近年來，諸如客戶關(guān)系管理（CRM）、業(yè)務(wù)流程再造（BPR）、物流與供應(yīng)鏈管理（SCM）、知識管理、虛擬企業(yè)、戰(zhàn)略聯(lián)盟等管理理論已應(yīng)用于管理實踐。企業(yè)管理信息化建設(shè)已被多數(shù)企業(yè)重視并付諸實施，信息化的實質(zhì)就是以信息技術(shù)等手段支持的企業(yè)管理革命。
一些企業(yè)在長期的經(jīng)營管理實踐中，也總結(jié)出了大量的管理思想和方法。杰克·韋爾奇，1981年接任通用電氣公司第八任總裁，在20年的通用領(lǐng)導(dǎo)生涯中，韋爾奇提出了無邊界行為等200多個管理名詞概念，推動通用公司各類主要指標(biāo)達(dá)到兩位數(shù)增長，連續(xù)四年被《財富》評為“全美最受推崇的公司”，連續(xù)四年被《金融時報》評為“全球最受尊敬的公司”。1979年，在一次管理會議上摩托羅拉執(zhí)行總裁ArtSundry拍案而起：“摩托羅拉真正的問題是我們的產(chǎn)品質(zhì)量低劣！”Sundry提出了6σ質(zhì)量管理法，當(dāng)絕大部分美國公司還在認(rèn)為質(zhì)量會浪費美元的時候，摩托羅拉率先認(rèn)識到提高產(chǎn)量、提供最佳產(chǎn)品實質(zhì)上會降低成本，隨著流程質(zhì)量的優(yōu)化，質(zhì)量管理投入轉(zhuǎn)化為每年最低限度8億到9億美元的巨大回報。海爾集團總裁張瑞敏大膽創(chuàng)新，打破舊的業(yè)務(wù)流程模式，進行海爾業(yè)務(wù)流程再造，此舉加速了海爾國際化進程，在十幾年的市場競爭中，海爾立于不敗之地，歸因于先進的適合企業(yè)發(fā)展的管理方法，人們稱海爾的各種管理方法為“海爾模式”。
2.現(xiàn)代科技革命對企業(yè)管理的影響
現(xiàn)代科技革命的特點之一就是與生產(chǎn)形成一體化，新的理論不斷應(yīng)用于生產(chǎn)活動，企業(yè)管理對企業(yè)生產(chǎn)活動起到監(jiān)控、協(xié)調(diào)和指揮作用。歷次科技革命使企業(yè)規(guī)模由小到大，再由大到小，再走向集團化、國際化，企業(yè)結(jié)構(gòu)向扁平化方向發(fā)展，導(dǎo)致企業(yè)管理不斷隨之相適應(yīng)，管理手段、管理工具的更新是管理者從現(xiàn)場退至后方，從局部管理到全局管理，從手工管理到辦公自動化。新一輪企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新浪潮推動了企業(yè)管理向職業(yè)化、知識化、數(shù)字化方向發(fā)展。其原因在于：現(xiàn)代科技革命使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從勞動密集型向知識密集型轉(zhuǎn)化，促進了生產(chǎn)的社會化和專業(yè)化，導(dǎo)致了市場競爭日趨激烈，企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新勢在必行，技術(shù)創(chuàng)新必將推進管理創(chuàng)新。
現(xiàn)代科技革命縮短了科學(xué)與技術(shù)的時滯，加速了企業(yè)生產(chǎn)與科學(xué)一體化的進程，即使是高度抽象的科學(xué)理論,只要它正確地概括了客觀事物的發(fā)展規(guī)律,通過某些中間環(huán)節(jié)或中介,很快就能運用于生產(chǎn)實踐,創(chuàng)造出更大的價值。科學(xué)與技術(shù)的短時滯要求管理思想的解放與創(chuàng)新,一些舊的管理模式、經(jīng)驗阻礙了生產(chǎn)，就必須吸收和借鑒新的管理思想,避免管理者之間的管理思想“代溝”。
現(xiàn)代科技革命使企業(yè)的資源結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化。信息和知識逐步取代了原材料和廉價勞動力而日益成為企業(yè)生存的重要資源，加速了企業(yè)管理由原來對物的管理轉(zhuǎn)向?qū)θ说墓芾?，人是企業(yè)最寶貴的資源，具有學(xué)習(xí)能力的人才能提升企業(yè)核心競爭力，這正是學(xué)習(xí)型組織理論的基本觀點。企業(yè)資源結(jié)構(gòu)的變化要求不斷進行管理創(chuàng)新，加強人力資源的管理。
現(xiàn)代科技革命改變了企業(yè)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)過程趨于復(fù)雜化、自動化、連續(xù)化，過去關(guān)于生產(chǎn)管理的方法已不適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)方式要求。計算機控制的生產(chǎn)過程使得多品種、小批量的生產(chǎn)特點日益明顯，柔性制造、計算機集成制造系統(tǒng)、計算機輔助設(shè)計、計算機支持協(xié)同工作等生產(chǎn)方式使得制造和管理貫穿在一起，大量尖端技術(shù)的運用加速了企業(yè)管理自動化的進程。
四、結(jié)束語
第4篇：科技革命對人類社會的影響范文
關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；知識經(jīng)濟；計算機通信；計算機網(wǎng)絡(luò)
人類的生存與發(fā)展，離不開財富的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和聚集，而信息則作為一種非常重要財富，決定了社會的發(fā)展和人類文明的進步信息源在我們的日常生活中隨處可見，無時不在，其形式多種多樣，通過對這些信息的了解，我們才能夠熟悉周邊的環(huán)境，認(rèn)識世界。然而，并非所有信息都能在日常生活中發(fā)現(xiàn)，要對信息加以利用，必須通過一定的設(shè)備或媒介，以之作為載體。同時，信息技術(shù)的發(fā)展也推動了電子信息科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起，并在很多高科技領(lǐng)域獲得廣泛的應(yīng)用，如航天、能源、環(huán)境等，其發(fā)展趨勢則是向著信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)方向發(fā)展，信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化又反過來深刻地影響著各個專業(yè)領(lǐng)域，促進其進一步完善和提高。
一、信息技術(shù)的發(fā)展歷程
1.從通信技術(shù)到計算機通信技術(shù)的發(fā)展
通信技術(shù)起源于19世紀(jì)上半葉，以美國的莫爾斯發(fā)明的電報為標(biāo)志。20世紀(jì)下半葉初期，世界上的第一部程控交換機由美國人研制出來，具有劃時代的意義，通信技術(shù)向著數(shù)字化的方向發(fā)展。隨著衛(wèi)星通信技術(shù)領(lǐng)域的開拓，通信技術(shù)的應(yīng)用范圍進一步擴展。而計算機技術(shù)則起源于1946年，以世界上的第一臺計算機設(shè)備的誕生為標(biāo)志，該計算機由美國賓夕法尼亞大學(xué)研制，命名為“埃尼阿克”，雖然這臺計算機的體積非常龐大、外形也十分笨重，并且需要消耗卜大的功率，然而其誕生卻標(biāo)志著計算機技術(shù)這一項對人類社會發(fā)展有重大影響和貢獻(xiàn)的發(fā)明的問世。自此，科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域進入了一個嶄新的發(fā)展階段。同時，計算機在運算速度、存儲容量等方面都有所提高，數(shù)據(jù)處理能力也逐漸增強，計算機所具備的功能也從單一化向著多元化發(fā)展。集成電路的發(fā)展及軟件技術(shù)的更新，使得計算機獲得更加廣泛的應(yīng)用，逐漸應(yīng)用于社會各個領(lǐng)域。
2.從晶體管到以集成電路為基礎(chǔ)的微電子技術(shù)的發(fā)展
1948年，世界上第一個晶體管問世，標(biāo)志著微電子技術(shù)的誕生。十年后，第一塊集成電路研制成功，成為一個重要的里程碑，被稱為是微電子技術(shù)的革命，其影響范圍十分廣泛，在全球造成了轟動性的影響。電子信息系統(tǒng)日益復(fù)雜，然而微電子技術(shù)的應(yīng)用，卻使得復(fù)雜的系統(tǒng)能夠在很小的硅片上進行集成，計算機系統(tǒng)的能耗也隨之降低，微型化成為電子設(shè)備的發(fā)展趨勢集成電路在微電子技術(shù)的帶動下，迅速發(fā)展起來，集成電路的規(guī)模越來越大，而每一個集成電路芯片上所能集成的電子器件數(shù)量也日益增多。與此同時，集成電路所需的成本卻有所下降或保持不變，這些都促進了微電子技術(shù)的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用。
3.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
1969年，美國首次建立了采用分組交換技術(shù)構(gòu)建的計算機網(wǎng)絡(luò)，即所謂的ARPANET網(wǎng)絡(luò)，成為計算機因特網(wǎng)的前身隨后，國家科學(xué)基金網(wǎng)NSFNET又于1986年在美國建成。直到1994年因特網(wǎng)應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，在推動信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的同時，對于人類社會的文明和進步也造成了巨大影響。給人們的工作、學(xué)習(xí)、生活帶來了極大的便利，并潛移默化地影響著人們的生活模式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身也經(jīng)歷了一系列的革新，逐漸完善和發(fā)展起來，不僅帶動了互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)行業(yè)的興起，還為企業(yè)和個人參與全球范圍的競爭提供了寶貴的機會。
二、信息技術(shù)的應(yīng)用分析
1.信息技術(shù)應(yīng)用于人類社會的各個領(lǐng)域
當(dāng)前，信息技術(shù)的應(yīng)用范圍十分的廣泛，逐漸滲透到人類社會的各個領(lǐng)域，同時影響著社會的整體面貌人們的生活方式和節(jié)奏，也隨著信息網(wǎng)絡(luò)的滲透，逐漸發(fā)生著變化。工作方式也發(fā)生了很大的變革，從傳統(tǒng)的每天去公司上班，發(fā)展到現(xiàn)在的在家就可以通過網(wǎng)絡(luò)來辦公。此外，與人們的健康息息相關(guān)的醫(yī)療服務(wù)也可以通過遠(yuǎn)程實現(xiàn)，而網(wǎng)上交友和網(wǎng)上購物更是豐富了人們的日常生活。
2.信息技術(shù)促進經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變
原材料和能源、資源的大量投入，是工業(yè)社會經(jīng)濟獲得增長的基礎(chǔ)。尤其是對于傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)而言，這種加工模式對于資源的使用量非常巨大，且利用率不高，對于能源的消耗也很大，污染比較嚴(yán)重由此而導(dǎo)致的工業(yè)污染、資源的短缺、環(huán)境的惡化，嚴(yán)重影響著人們所賴以生存的生態(tài)環(huán)境。最近幾年，信息科學(xué)技術(shù)為經(jīng)濟增長提供了新的增長模式，為經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了新的動力。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下高成本、高能耗、高污染的局面獲得了有效的改善。
3.信息技術(shù)轉(zhuǎn)變了教育方式及教育理念
在知識經(jīng)濟時代，教育對經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的作用日益突出社會發(fā)展加速了知識的更新，同時，學(xué)校教育只能是人生的一個短暫的學(xué)習(xí)階段，因此我們要樹立終生教育的理念?，F(xiàn)代信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的推廣和應(yīng)用，極大地促進了教育事業(yè)的發(fā)展。
4.信息技術(shù)改變了工業(yè)生產(chǎn)的基本工具
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，在工業(yè)設(shè)計和工業(yè)制造中，逐步出現(xiàn)了計算機輔助設(shè)計、計算機輔助制造、計算機集成制造系統(tǒng)等先進的設(shè)計制造技術(shù)，這些技術(shù)影響著工業(yè)生產(chǎn)，加速工業(yè)生產(chǎn)的信息化進程。信息技術(shù)大大縮短了計算機設(shè)計、制造的時間，促進了企業(yè)產(chǎn)品的更新速度，提高了工業(yè)生產(chǎn)的效率，提高了經(jīng)濟效益。
5.信息技術(shù)影響社會時代以及思維方式
信息技術(shù)使社會時代從物質(zhì)能量生產(chǎn)力轉(zhuǎn)換為信息知識生產(chǎn)力，促進了工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，演變出數(shù)字時代和虛擬時代對于思維方式，在早期的工業(yè)社會，以現(xiàn)實世界為主，個人以及人腦乃是人類思維的主體，而思維的客體則受到思維主體及社會關(guān)系的影響；在信息社會，則以虛擬世界為主，群體以及人機系統(tǒng)乃是思維的主體，并且不再受到思維主體與社會關(guān)系的影響。
三、結(jié)束語
信息技術(shù)引發(fā)的社會信息化進程正在深刻地改變?nèi)祟惿鐣?，無淪從社會形態(tài)、經(jīng)濟增長，還是教育觀念等方面，都對社會發(fā)展起到了巨大的促進作用。同時，信息技術(shù)為各種思想文化的傳播提供了便捷渠道，成為社會各階層進行交流溝通的重要橋梁，為社會的整體發(fā)展和進步提供了可靠保障，對文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]方力.現(xiàn)代科技革命中信息技術(shù)發(fā)展的哲學(xué)思考，棗莊學(xué)院學(xué)報，2006（6）
[2]王曉丹.和諧社會視域下信息技術(shù)的人文走向，教育理淪與實踐，2014（2）
第5篇：科技革命對人類社會的影響范文
關(guān)鍵詞：科技 人力資源管理 工作系統(tǒng) 外包 HER
在過去的幾個世紀(jì)里，由于科技的發(fā)展、市場范圍和種類的擴大，對大規(guī)模組織的強調(diào)、日益增加的勞動分工等一系列因素，促使人與工作之間的關(guān)系發(fā)生了變化。科技的發(fā)展，在人力資源管理領(lǐng)域中產(chǎn)生巨大的影響，已經(jīng)多次帶來了明顯的轉(zhuǎn)變。
科技發(fā)展對人員管理影響的歷史考察
在科技革命前的歷程中，生產(chǎn)力水平低下，信息傳播途徑閉塞，手工技術(shù)生產(chǎn)相互之間的學(xué)習(xí)、借鑒比較困難，科技創(chuàng)新發(fā)展的進程十分緩慢。所以，這個階段的科技對組織形式以及人的管理影響不大，變化周期比較緩慢。自從第一次科學(xué)技術(shù)革命以后，組織變遷越來越受制于科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，幾乎科學(xué)技術(shù)的每一次大的變革都導(dǎo)致了組織的一次大變遷，組織的每一次變遷又導(dǎo)致組織對人員管理方式的一次重大變革。
第一次科學(xué)技術(shù)革命使機器生產(chǎn)代替了手工操作，其結(jié)果是使人的體能獲得了解放，相應(yīng)地，組織對人的管理方式也由原來那種單純依靠增加勞動強度、延長勞動時間來提高勞動效率的管理方式轉(zhuǎn)向雇傭管理。工業(yè)革命之后，機器大生產(chǎn)的出現(xiàn)，使得人與工作之間的關(guān)系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，早期雇傭雙方之間家長式、宗教式或者部落式的關(guān)系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，大規(guī)模組織和機械化大生產(chǎn)淡漠、疏遠(yuǎn)了雙方之間感情紐帶。在利益、工作環(huán)境和勞動保護等方面漸起紛爭，工廠成為了沖突和暴力的場所?？刂坪桶矒崾沁@個時期人員管理的主要特征。
第二次科技革命始于19世紀(jì)60年代、70年代，以新能源、新材料、新產(chǎn)品的發(fā)明發(fā)現(xiàn)和使用為特征，以電力的廣泛應(yīng)用為核心。第二次科技革命后，企業(yè)規(guī)模不斷壯大，勞動專業(yè)化程度越來越高，人力資源與物質(zhì)資源的結(jié)合程度對生產(chǎn)的影響日益明顯，出現(xiàn)了所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離的股份公司。以泰羅為首的科學(xué)管理學(xué)派和以梅奧為代表的人際關(guān)系學(xué)派對此做出了重大貢獻(xiàn)，直接導(dǎo)致了人事管理的產(chǎn)生。人事管理強調(diào)以“事”為中心，人員管理活動是被動的、反應(yīng)性的，但這種機械式的組織管理方式是與當(dāng)時科技發(fā)展下形成的企業(yè)組織方式相一致的。
現(xiàn)代技術(shù)革命開始于20世紀(jì)40年代，現(xiàn)正以迅猛的速度向前發(fā)展著，它的主要標(biāo)志是原子能空間技術(shù)和電子計算機的廣泛應(yīng)用，其主要內(nèi)容包括信息技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、新能源技術(shù)、空間技術(shù)和海洋技術(shù)領(lǐng)域里的革命，現(xiàn)代科技革命的強大浪潮正沖擊著當(dāng)今社會的各個層面，對整個自然界和人類社會產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。面對科技不斷創(chuàng)新、顧客需要快速變化的市場環(huán)境，企業(yè)紛紛進行變革和再造，頻繁的變化使得“事”不斷變化，只有以“人”為中心的管理活動才能主動應(yīng)對變化、適應(yīng)變化，抓住變化中的市場機遇。因此，人力資源管理甚至戰(zhàn)略人力資源管理，成為了理論和實踐的主導(dǎo)。
科技的發(fā)展，改變了人與人之間、人與技術(shù)之間、人與資本之間的關(guān)系，因而，帶動了企業(yè)人力資源管理政策和實踐的轉(zhuǎn)變。
科技發(fā)展對工作系統(tǒng)的影響
在歷史上很長的一段時間里，在經(jīng)濟社會的很多領(lǐng)域內(nèi)，我們對科技發(fā)展是持肯定態(tài)度的?？茖W(xué)技術(shù)曾是我們用以減少人類辛勞、提高生產(chǎn)和獲得更好生活質(zhì)量的基本手段。但近來有人對這種看法產(chǎn)生了懷疑，而且開始強調(diào)科技“進步”的消極方面。所有事物都具有兩面性，只是在不同的時期、階段兩者的勢力對比處于不同的狀態(tài)，因此，科技發(fā)展對工作系統(tǒng)的影響也需要從正反兩個方面分別進行分析。
科技與工作系統(tǒng)之間的適配關(guān)系，成為了融入和利用科技成果的關(guān)鍵?？萍紝ぷ飨到y(tǒng)的體現(xiàn)在三個方面：科技是組織決定所要求人力資源投入的重要因素，間接地講，它是人力資源素質(zhì)的重要因素；科技是組織結(jié)構(gòu)和程序的某些總特點的決定因素；科技是單個或者群體工作設(shè)計中的直接決定因素，因而是社會結(jié)構(gòu)和準(zhǔn)則的間接決定因素。
對組織結(jié)構(gòu)的影響
科技對組織結(jié)構(gòu)具有直接的影響?？萍及l(fā)展與組織中的多種特性相關(guān)：組織命令——控制層級的長短；管理人員的管理跨度；組織人員之間的比例關(guān)系；甚至組織的薪酬成本比例等。研究表明，在不同的科技發(fā)展水平下，不同類型的組織都有一個最佳的結(jié)構(gòu)?？萍几锩欢仁沟闷髽I(yè)的組織結(jié)構(gòu)不斷擴張，各種巨型組織不斷形成，但隨著信息技術(shù)的發(fā)展，企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)又開始不斷縮小。
對組織社會心理系統(tǒng)的影響
科技以多種方式影響著組織中的個人?？萍际谴_定任務(wù)和專業(yè)化程度的關(guān)鍵因素。工作群體的大小和構(gòu)成以及與其他人員和管理人員的相互作用的范圍等，往往都是由科技水平?jīng)Q定的?？萍加绊懡M織中人的各種作用和身份地位，同時，對每個員工的認(rèn)為的具體設(shè)計具有重要影響。
科技的變革會引起人們工作的不安全感和憂慮感。科技進步的加快，導(dǎo)致員工知識、技能半衰期的縮短，社會對不斷學(xué)習(xí)、更新技術(shù)的要求提高，嚴(yán)重影響了人們在工作中的安全感，對生存、發(fā)展的憂慮逐漸增大。 對管理系統(tǒng)的影響
科技發(fā)展的一個重要結(jié)果就是知識不斷專門化，致使組織內(nèi)的專業(yè)化分工程度不斷深入，職能分工更加細(xì)致，從業(yè)人員的專業(yè)化知識、技術(shù)要求不斷提高。傳統(tǒng)管理系統(tǒng)的基本關(guān)注使將活動分解或分割開來，以便由各分系統(tǒng)完成，但是，科技的加速發(fā)展，管理系統(tǒng)的重點發(fā)生了改變。隨著復(fù)雜組織中的差異性的不斷發(fā)展，各個職能之間的合作問題成為了發(fā)展趨勢，創(chuàng)新要求各個專業(yè)之間知識的碰撞和共享，競爭要求各個職能之間更加靈活、快速的協(xié)作反應(yīng)?！ξ覈肆Y源管理的影響
我國經(jīng)濟高速發(fā)展以及對科技的迅速引進、吸收，導(dǎo)致我國的人力資源管理實踐呈現(xiàn)出跳躍式發(fā)展趨勢，形成管理水平極其不均衡的態(tài)勢，管理理念、操作方法、基礎(chǔ)平臺方面千差萬別?？萍嫉陌l(fā)展對我國人力資源管理的影響尤為強烈，站在總體的角度上看，可以從以下幾個方面進行簡單的歸納。
思維方式的轉(zhuǎn)變
人力資源管理呈現(xiàn)兩級分化趨勢。兩級分化趨勢是指人力資源管理的戰(zhàn)略性職能得到加強，需要更多參與到組織的戰(zhàn)略決策中來，共同尋求人力資源與其它資源之間的整合；而事務(wù)性職能更加弱化，很多職能比如招聘、考核、人員配置等會更多由直線部門負(fù)責(zé)人承擔(dān)。結(jié)果，人力資源部門要么得到很大程度上的提升，更加積極融入到企業(yè)的經(jīng)營活動中去，以客戶服務(wù)的理念進行管理操作；要么人力資源部門就會弱化甚至消失，戰(zhàn)略職能由高層管理人員承擔(dān)，行政事務(wù)工作由直線部門承擔(dān)。前者更多出現(xiàn)在我國本土大型企業(yè)中，而后者多出現(xiàn)在外資性質(zhì)或者民營企業(yè)中。
人力資源管理在科技發(fā)展引發(fā)變革中的作用。信息技術(shù)的普及發(fā)展，導(dǎo)致科技的學(xué)習(xí)、共享更加方便，各個方面的創(chuàng)新活動更加活躍，變革也就成為組織中的常事，并且變革的周期越來越短。人力資源管理順理成章地負(fù)起了變革的發(fā)動和管理的責(zé)任，利用各種心理激勵和社會互動方法，規(guī)劃變革進程，引導(dǎo)雇員的態(tài)度和行為。
管理的對象向知識和能力傾斜。我國的人員管理一直重視資歷、人際關(guān)系等方面的因素，在人力資源管理理論的影響下，正在向人職匹配邁進。但是，隨著組織發(fā)展對科技的依賴程度增加，人力資源管理的核心也會發(fā)生轉(zhuǎn)移：由強調(diào)人職匹配向以人為載體的知識和能力傾斜，這是全球人力資源管理的發(fā)展趨勢。我國的人力資源管理思維方式又會被置于多層次的轉(zhuǎn)變發(fā)展之中。
人力資源外包。人力資源外包是指依據(jù)雙方簽定的服務(wù)協(xié)議，將企業(yè)人力資源部分業(yè)務(wù)的持續(xù)管理責(zé)任轉(zhuǎn)包給第三方服務(wù)商進行管理的活動。這是科技推動專業(yè)化分工在組織層次的體現(xiàn)，“回歸核心”不僅是組織戰(zhàn)略決策，也是企業(yè)職能戰(zhàn)略決策，企業(yè)會逐步把不涉及企業(yè)機密、要求具有較強的專業(yè)性、程序較繁瑣和經(jīng)常性的人力資源管理工作外包出去。外包業(yè)務(wù)需要遵循一個原則才能最大限度地為公司業(yè)務(wù)服務(wù)：企業(yè)核心人力資源管理業(yè)務(wù)，即有關(guān)公司文化建設(shè)、機構(gòu)設(shè)置、核心決策等事項不能外包；只要是常規(guī)事務(wù)性的工作都能夠外包。
基礎(chǔ)平臺的升級—EHR
科技的發(fā)展為人類創(chuàng)新的生產(chǎn)工具和運作平臺，在信息通信技術(shù)的推動下，人力資源管理的基礎(chǔ)平臺得到了升級， EHR成為了國外先進公司的發(fā)展趨勢，這也是我國今后發(fā)展轉(zhuǎn)變的方向。
EHR（Electronic－Human Resource）即電子化人力資源，是將先進的技術(shù)運用于人力資源管理，為企業(yè)建立人力資源服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，使人員管理流程電子化。人力資源管理信息系統(tǒng)之所以有價值，就在于它能將優(yōu)秀的人力資源管理思想和管理方法通過數(shù)字化的信息系統(tǒng)與企業(yè)自身實際情況相結(jié)合從而大幅提升企業(yè)的人力資源管理水平。從未來的發(fā)展趨勢看，人力資源管理信息系統(tǒng)在我國企業(yè)人才戰(zhàn)略實施中的功效會更加明顯，理解并運用在人力資源管理信息系統(tǒng)中所蘊涵的管理理念，將會對企業(yè)的發(fā)展起到舉足輕重的作用。
操作技術(shù)的轉(zhuǎn)變
招聘。招聘是在統(tǒng)一的人力資源管理政策下為企業(yè)引入合格人才的活動，招聘活動將從現(xiàn)在的崗位導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)向重視潛力、發(fā)展轉(zhuǎn)變，內(nèi)部招聘更加受到青睞，招聘渠道更加豐富，招聘、獵頭公司在未來扮演的角色更加重要。
培訓(xùn)開發(fā)。我國的人力資源管理活動會更加重視培訓(xùn)開發(fā)活動，特別是對組織所需的專用知識的培訓(xùn)力度?？萍紟蛹夹g(shù)價值的提升，企業(yè)培訓(xùn)開發(fā)的潛在收益與成本的比例增加，企業(yè)在培訓(xùn)開發(fā)投資上的積極性增強。另外，培訓(xùn)開發(fā)也是企業(yè)吸引和留住人才的有效手段，從總體上還會降低企業(yè)的人員成本。
員工援助計劃。科技雖然改變了人類的生活環(huán)境和水平，但同時也在一定程度上對人類有所控制和傷害。在我國，由于歷史文化原因，對員工工作生活質(zhì)量的關(guān)注是比較高的，但關(guān)注的重心主要是個人道德和家庭倫理方面。隨著科技影響的加大，系統(tǒng)的員工援助計劃將會得到廣泛發(fā)展，特別是基于工作變革的員工心理和情緒方面的專門咨詢活動，在我國今后人力資源管理中將會占有較大的比重。
能力工資?？萍嫉陌l(fā)展，使得知識和技能在社會組織中的重要性增加，創(chuàng)新對于市場競爭和利潤增長的意義重大，組織對能力和人員之間的結(jié)合和更新程度要求增加，因此，薪酬制度將會從以職位為基礎(chǔ)向以能力為基礎(chǔ)過渡，在一定程度上體現(xiàn)為兩者的結(jié)合。
第6篇：科技革命對人類社會的影響范文
關(guān)鍵詞：蘇俄STS研究；邏輯進路；學(xué)科進路
中圖分類號：N 031 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-3758（2012）05-0388-05
美國科學(xué)、技術(shù)與社會（STS）協(xié)會前主席S.H.卡特克利夫認(rèn)為，STS的發(fā)展可分為三個階段。第一個階段是多學(xué)科階段，第二個階段是交叉學(xué)科階段，第三個階段是統(tǒng)一學(xué)科階段。同時他認(rèn)為STS已經(jīng)從“多學(xué)科”開始，肯定進入了“交叉學(xué)科”，并努力達(dá)到“統(tǒng)一學(xué)科”。本文將采用對STS演化的這一界定，以蘇俄STS發(fā)展為個案，首先以科學(xué)學(xué)和技術(shù)論為研究對象考察蘇俄STS在多學(xué)科階段的發(fā)展歷程及對中國的啟示；其次，在科學(xué)技術(shù)革命視角下，考察在交叉學(xué)科階段蘇俄STS研究的主要內(nèi)容及科學(xué)技術(shù)學(xué)走向；最后，在對人的哲學(xué)研究視閾下，分析全球性生態(tài)問題和人道主義，并總結(jié)該階段研究的不足及對我國的啟示。
一、多學(xué)科階段蘇俄STS研究
1.蘇俄科學(xué)學(xué)的研究
（1）蘇俄科學(xué)學(xué)的發(fā)展歷程
蘇聯(lián)對科學(xué)學(xué)研究的最早文獻(xiàn)出現(xiàn)在1926年，首先是被鮑利切夫斯基提出，他在《科學(xué)學(xué)是一門精密科學(xué)》一文中，初步論述了科學(xué)學(xué)的一些基本觀點。之后，蘇聯(lián)哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、心理學(xué)家、自然科學(xué)史學(xué)家分別從科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)管理理論、科技發(fā)展規(guī)律和預(yù)測、科學(xué)創(chuàng)造的心理因素等問題進行了廣泛的研究。
與此同時，一些把科學(xué)作為研究對象的組織相繼出現(xiàn)。其一是以多勃羅夫教授為學(xué)科帶頭人的烏克蘭科學(xué)院控制論研究所。他們把定量分析和辯證法結(jié)合起來研究科學(xué)學(xué)，出版了大量有價值的著作。具有代表性的有《普通科學(xué)學(xué)導(dǎo)論》、《科學(xué)和技術(shù)預(yù)測》等著作。其二是以米庫林斯基為學(xué)科帶頭人的蘇聯(lián)科學(xué)院自然科學(xué)與技術(shù)史研究所，他們對科學(xué)史和科學(xué)邏輯、科學(xué)創(chuàng)造、科學(xué)活動組織的歷史和理論等問題進行了研究。具有代表性的成果有《科學(xué)學(xué)基礎(chǔ)》、《科學(xué)學(xué)：問題和研究》。其三是以統(tǒng)計學(xué)家納里莫夫為學(xué)科帶頭人的莫斯科大學(xué)數(shù)學(xué)系。他們以定量分析的方法對蘇聯(lián)科研體制進行了廣泛的研究，具有代表性的著作有《科學(xué)計量學(xué)》。
（2）蘇俄科學(xué)學(xué)研究的局限及對中國的啟示
如果說20世紀(jì)上半葉科學(xué)學(xué)的興起適應(yīng)了現(xiàn)代自然科學(xué)自我認(rèn)識的需要的話，在現(xiàn)代社會中，科學(xué)與技術(shù)彼此交叉，已使兩者相互融合，技術(shù)科學(xué)化與科學(xué)技術(shù)化日益成為一種發(fā)展趨勢，人們在研究科學(xué)的時候，不可能不涉及技術(shù)；反之，也不可能不涉及科學(xué)。20世紀(jì)50年代以來，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的一些新興學(xué)科，大多具有科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)一的特點，甚至很難對某一學(xué)科作出科學(xué)與技術(shù)的嚴(yán)格區(qū)分。然而，蘇俄科學(xué)學(xué)想用科學(xué)學(xué)這一單一進路整合科學(xué)技術(shù)學(xué)進而進入STS的路徑在邏輯上是不現(xiàn)實的，在實踐上是不成功的，這值得中國借鑒。
2.蘇俄在技術(shù)論領(lǐng)域的研究
（1）蘇俄技術(shù)論的發(fā)展歷程
一般認(rèn)為，技術(shù)論是將技術(shù)整體作為研究對象，研究技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。它不僅要研究技術(shù)的本質(zhì)，技術(shù)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律性，同時還要研究技術(shù)與社會的關(guān)系等問題。在多學(xué)科階段，蘇聯(lián)技術(shù)論的研究滲透在對技術(shù)研究的相關(guān)學(xué)科中。蘇聯(lián)學(xué)者在對技術(shù)哲學(xué)的研究中對技術(shù)的本質(zhì)進行了研究，在技術(shù)史的研究中對技術(shù)發(fā)明和應(yīng)用的內(nèi)部規(guī)律進行了研究。
1887年恩格邁爾發(fā)表了《現(xiàn)代技術(shù)的經(jīng)濟意義》一文。他認(rèn)為，所有能夠提高人類勞動生產(chǎn)率的知識和能力的總和就是技術(shù)。1912年他又提出了技術(shù)哲學(xué)的第一個研究綱領(lǐng)。他認(rèn)為：“技術(shù)哲學(xué)是一門研究作為一種文明要素的技術(shù)的作用的科學(xué)?！?929年恩格邁爾在《我們需要技術(shù)哲學(xué)嗎》一文中進一步發(fā)展了技術(shù)哲學(xué)重要性的思想。之后蘇聯(lián)學(xué)者對技術(shù)本質(zhì)的研究中逐漸形成了技術(shù)的“知識體系說”、“活動手段說”、“勞動手段說”和“綜合說”四種具有代表性的學(xué)說。
1921年，蘇聯(lián)科學(xué)院成立了“科學(xué)、哲學(xué)和技術(shù)史研究委員會”，這為蘇聯(lián)技術(shù)史的研究奠定了基礎(chǔ)。1929年，蘇聯(lián)決定在技術(shù)科學(xué)的教育中增加技術(shù)史的內(nèi)容。此后，技術(shù)史成為了工科大學(xué)的必修課程。在技術(shù)科學(xué)的教科書中，技術(shù)史的內(nèi)容開始大量出現(xiàn)。蘇聯(lián)學(xué)者分別對機械工程史、采礦冶金史、通訊技術(shù)史、運輸技術(shù)史、航空史、建筑史等問題進行了研究。除了對技術(shù)的分類史進行了研究外，蘇聯(lián)學(xué)者還對技術(shù)通史進行了研究。1962年由茲渥雷金為首的四位技術(shù)史學(xué)家編著了《技術(shù)史》一書，作者認(rèn)為，技術(shù)史是“闡明社會生產(chǎn)體系中技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)與勞動形態(tài)與方法相關(guān)聯(lián)的，特別是與勞動對象相關(guān)聯(lián)的學(xué)問”。這種重視技術(shù)發(fā)展的社會文化背景的分析曾對蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了持久的影響。
（2）技術(shù)論的局限及對中國的啟示
在蘇聯(lián)，由于政治的原因，技術(shù)哲學(xué)這一技術(shù)論的先導(dǎo)學(xué)科被視為資產(chǎn)階級科學(xué)而被禁止研究。在20世紀(jì)60年代以前，人們通常只是在科學(xué)哲學(xué)的視閾下研究技術(shù)哲學(xué)，把技術(shù)哲學(xué)等同于科學(xué)哲學(xué)的附屬物，而且僅僅從自然科學(xué)知識附屬物的角度來研究技術(shù)。因此，盡管技術(shù)論自身有很大價值和意義，但在蘇聯(lián)長期輕視技術(shù)的學(xué)科傳統(tǒng)影響下，它很難得到發(fā)展。這個時期，蘇聯(lián)技術(shù)論發(fā)展的停滯表現(xiàn)在：對技術(shù)的研究還沒有上升到哲學(xué)應(yīng)有的高度，研究視閾只停留在技術(shù)科學(xué)的層面（即對科學(xué)的應(yīng)用方面）；盡管形成了“技術(shù)的勞動手段說”、“技術(shù)的活動手段說”、“技術(shù)的工具說”、“技術(shù)的知識體系說”和“技術(shù)的綜合說”，但是這一時期由于缺乏對技術(shù)認(rèn)識論、技術(shù)方法論和技術(shù)價值論問題的全面探討，因此，該階段蘇聯(lián)技術(shù)論的研究還沒有形成全面的技術(shù)哲學(xué)的概念體系。在這一時期蘇聯(lián)對技術(shù)哲學(xué)的研究無論是在建制化還是研究內(nèi)容上都不能被稱為真正意義上的技術(shù)哲學(xué)。因此，在當(dāng)今科技是第一生產(chǎn)力的時代，技術(shù)的主導(dǎo)地位已很明確，技術(shù)在當(dāng)今時代已居于核心地位的時代背景下，蘇聯(lián)試圖只通過科學(xué)論來整合科學(xué)技術(shù)學(xué)從而進入STS的嘗試是不成功的。這對中國是一個重要的啟示。
二、交叉學(xué)科階段蘇俄STS研究
“科學(xué)技術(shù)革命”的研究是蘇聯(lián)對科學(xué)技術(shù)研究的核心內(nèi)容。在對科技革命研究的視閾下，出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)一體化的研究。
1.蘇俄關(guān)于科學(xué)技術(shù)革命的研究
科學(xué)技術(shù)革命的思想最初起源于馬克思關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)改變了社會生產(chǎn)過程的觀點，而作為一個概念最初是由英國學(xué)者J.D.貝爾納于20世紀(jì)50年代提出。60年代后，蘇聯(lián)學(xué)者在闡述的理論時開始廣泛使用了這個概念。
蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)革命是科學(xué)革命和技術(shù)革命一體化的結(jié)果，兩者是科學(xué)技術(shù)革命不可分割的組成部分。如果說“過去科學(xué)和技術(shù)中的變革有時只是發(fā)生在同一時間。如今它們則匯合成為一個統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)革命過程?？梢?，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界已經(jīng)開始認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)擺脫了過去各自獨立發(fā)展的歷史，技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)越來越離不開現(xiàn)代科學(xué)的成就，同時技術(shù)也為科學(xué)的發(fā)展提供各種保障?？茖W(xué)和技術(shù)關(guān)系的變化說明現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的本質(zhì)特征就在于科學(xué)與技術(shù)的不可分割性。
由此可以看出，蘇俄學(xué)者在科技革命的視閾下開始了科學(xué)技術(shù)一體化的研究，并且有了科學(xué)技術(shù)學(xué)的轉(zhuǎn)向。
2.蘇俄科學(xué)學(xué)研究的科學(xué)技術(shù)學(xué)走向
Ф.и.凱列認(rèn)為，在20世紀(jì)60年代，對科學(xué)的分析只停留在科學(xué)的本體論研究范疇。在七八十年代，關(guān)注的中心轉(zhuǎn)移到科學(xué)與文化的關(guān)系以及它在文化中的地位問題上。在八九十年代，科學(xué)界和各專業(yè)的學(xué)者，將注意力越來越多的集中在科技發(fā)展的人道主義傾向以及對科技發(fā)展的價值取向等問題的研究上。
鮑鷗也認(rèn)為，當(dāng)前俄羅斯科學(xué)學(xué)的大致走向和特點如下：第一，當(dāng)前出現(xiàn)了有關(guān)科學(xué)與文化、科學(xué)與教育、科研機構(gòu)中的女性和科學(xué)傳播問題的研究。第二，在新時期科學(xué)學(xué)理論研究中出現(xiàn)了對人一自然一技術(shù)的關(guān)系問題的反思?？梢?，目前俄羅斯科學(xué)學(xué)研究正在與國際科學(xué)技術(shù)學(xué)接軌，在科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略、科技政策、人類新文明模式和全球命運思考等許多方面處于蓬勃發(fā)展中。
3.蘇俄技術(shù)論研究的科學(xué)技術(shù)學(xué)走向
在20世紀(jì)七八十年代，蘇聯(lián)學(xué)者關(guān)注的重心開始從技術(shù)本體論逐漸轉(zhuǎn)向技術(shù)認(rèn)識論、技術(shù)方法論和技術(shù)價值論問題。關(guān)于技術(shù)認(rèn)識論問題的研究包括：技術(shù)科學(xué)的認(rèn)識論問題和技術(shù)自身發(fā)展的問題。技術(shù)方法論問題的研究包括：技術(shù)的方法論問題和技術(shù)科學(xué)的方法論問題。但后來隨著全球性問題的出現(xiàn)，使得技術(shù)價值論問題成為蘇聯(lián)技術(shù)哲學(xué)的研究重心，其研究的問題包括：探討技術(shù)相對于自然、人和社會所具有的價值以及技術(shù)活動和技術(shù)科學(xué)所應(yīng)遵循的價值論原則。其內(nèi)容涉及技術(shù)美學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)等問題。
萬長松、陳凡也認(rèn)為，多元化將是俄羅斯技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展趨勢，而技術(shù)本體論、技術(shù)價值論和工程倫理學(xué)將是它的研究重點。萬長松進一步指出，與蘇聯(lián)時期人們普遍認(rèn)同的技術(shù)中性論不同的是，俄羅斯學(xué)者則對近些年來在西方興起的技術(shù)建構(gòu)論表現(xiàn)出濃厚的興趣。這表明俄羅斯技術(shù)社會學(xué)（價值論）方向上出現(xiàn)了趨同演化的特點。
通過以上的論述，說明蘇俄該階段對科學(xué)和技術(shù)的研究中，出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)一體化的研究，蘇俄STS的學(xué)科演化正在從科學(xué)論和技術(shù)論走向科學(xué)技術(shù)學(xué)。
4.蘇俄STS研究對中國的啟示
該階段蘇俄關(guān)于科技革命的研究主要集中在科學(xué)技術(shù)革命的主要特點及實質(zhì)上，雖然出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)一體化的研究，但對科技轉(zhuǎn)化論的研究嚴(yán)重不足。蘇聯(lián)學(xué)者普遍認(rèn)為科學(xué)技術(shù)革命是引起工業(yè)革命的酵母。在一定條件下，前者將轉(zhuǎn)化為后者，并且這種轉(zhuǎn)化不受國家制度等因素的制約。只要機制成熟，科技革命便可以成為工業(yè)革命的產(chǎn)婆。一般認(rèn)為，科技轉(zhuǎn)化過程就是產(chǎn)業(yè)化的過程，近現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)革命表明，只有通過產(chǎn)業(yè)化，科學(xué)技術(shù)才能從一般生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力。而且科技成果轉(zhuǎn)化是一個系統(tǒng)工程，是一個包括技術(shù)轉(zhuǎn)化能力、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、產(chǎn)業(yè)政策等多因素在內(nèi)的復(fù)雜多變的過程?？茖W(xué)與技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)變革之間，并不是一種簡單的、直接作用的線性關(guān)系，不像蘇聯(lián)學(xué)者認(rèn)為的那樣簡單，在一定條件下，科技革命將轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)革命。蘇聯(lián)在該階段關(guān)于科技轉(zhuǎn)化論方面研究的不足，在實踐上導(dǎo)致了科技成果轉(zhuǎn)化率非常低下。正如庫斯林指出的，蘇聯(lián)社會的停滯狀況，從70年代開始尤為嚴(yán)重。1960—1970年用于生產(chǎn)的投資總額增加了1倍，但是將科技思想轉(zhuǎn)化為科技的成果卻日益緩慢。80年代初，平均每八項核準(zhǔn)的企業(yè)興建改造方案中，只有一項采用了現(xiàn)代科技的成果?？萍及l(fā)明與現(xiàn)實應(yīng)用之間的鴻溝日益擴大。蘇聯(lián)的基礎(chǔ)自然科學(xué)水平并不薄弱，但在理論研究上只堅持傳統(tǒng)的科學(xué)和技術(shù)二元論，缺乏對科學(xué)、技術(shù)、產(chǎn)業(yè)之間存在的“內(nèi)在轉(zhuǎn)化邏輯”的研究，使蘇聯(lián)科學(xué)技術(shù)在促進社會經(jīng)濟的發(fā)展方面步履維艱。這一點無論對中國的理論界還是政策實踐者都具有重要的借鑒作用。
三、統(tǒng)一學(xué)科階段蘇俄STS研究
統(tǒng)一學(xué)科階段蘇俄STS在“科學(xué)技術(shù)革命”和“人的哲學(xué)”視閾下對“科技與社會之間的關(guān)系”、“全球性生態(tài)問題的人學(xué)思考”和“人道主義”進行了研究。
1.科學(xué)技術(shù)與社會之間關(guān)系的研究
蘇俄學(xué)者在對科技革命的研究中，不僅出現(xiàn)了上文所述的“科技一體化”的研究，而且開始了科學(xué)技術(shù)與社會之間關(guān)系的研究。
米庫林斯基認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)革命不是由某些個別的科學(xué)或技術(shù)發(fā)明引起的瞬間的變革。它具有兩大前提：科學(xué)技術(shù)前提和社會前提。這兩者都是逐漸成熟起來的?？茖W(xué)技術(shù)革命是由20世紀(jì)前半期所取得的卓越的科學(xué)技術(shù)成就直接引起的。然而這些卓越的成就本身，還不能形成科學(xué)技術(shù)革命。只有當(dāng)社會的社會經(jīng)濟發(fā)展到一定水平時，它們才能轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)革命。為此，H.H.德爾雅赫洛夫指出：為了能夠更好地把握科學(xué)技術(shù)革命，“科學(xué)技術(shù)革命是被當(dāng)作勞動、技術(shù)、科學(xué)和生產(chǎn)領(lǐng)域的交叉點提出來的。科學(xué)技術(shù)革命將上述領(lǐng)域聯(lián)系起來并保障它們之間的相互作用”。
蘇俄學(xué)者不僅對科技與社會之間的關(guān)系進行了研究，而且嘗試著在人的哲學(xué)視閾下用“科學(xué)、技術(shù)與社會三者的互動”尋求整體解決生態(tài)問題的思路和方法。
2.全球性生態(tài)問題的人學(xué)思考
20世紀(jì)70年代以后，全球性的生態(tài)危機日趨嚴(yán)重，羅馬俱樂部的系列報告在蘇聯(lián)哲學(xué)界激起了強烈反響。他們在對人的綜合研究的視閾下，確立了在科學(xué)領(lǐng)域里對人進行綜合研究的新方向，顯示出強烈的理性色彩和學(xué)科綜合化的思考。
弗羅洛夫認(rèn)為，研究生態(tài)問題的本質(zhì)至少應(yīng)當(dāng)考慮到生態(tài)問題具有的三個因素：第一，與危及自然資源枯竭有關(guān)的技術(shù)經(jīng)濟方面；第二，在有關(guān)人類社會同自然界的生態(tài)平衡方面；第三，社會政治方面的因素。這是一種以科學(xué)、技術(shù)與社會三者互動來整體解決生態(tài)問題的思路，而不是像以前的“人與自然”和“人與社會”這種單向度的解決思路，在當(dāng)時得到了蘇聯(lián)學(xué)者的普遍認(rèn)可。他們認(rèn)為，要解決生態(tài)問題就需要研究人同自然和社會各方面相互作用的各學(xué)科廣泛合作。蘇俄學(xué)者提出的科技與人、社會、自然的系統(tǒng)理論和綜合方法，為解決全球性生態(tài)問題指出了一條路徑。
3.關(guān)于人道主義以及人道主義政治的研究
當(dāng)代對STS的研究存在著科學(xué)主義與人本主義的對立，前者重視自然科學(xué)，后者重視人的價值。然而隨著科技發(fā)展對人類作用的凸顯，人們逐漸走入極端的唯科學(xué)主義，使人的價值喪失殆盡。特別是因物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展而造成的資源、環(huán)境等嚴(yán)重威脅人類生存問題的出現(xiàn)，必然促使人們對工具理性以及人與物的關(guān)系進行再認(rèn)識、再思考，提出“以人為本”的問題。以上因素在很大程度上影響了蘇俄STS對人和人道主義問題的研究。
弗羅洛夫認(rèn)為，人道主義不僅不是一種單一的倫理或是單一的意識形態(tài)規(guī)范，而是一種倫理與意識形態(tài)規(guī)范的綜合體，這個綜合體支配著意識形態(tài)的發(fā)展。在人道主義的視閾下，蘇聯(lián)學(xué)者從人生活的環(huán)境背景到個人的內(nèi)心道德修養(yǎng)，從對壓抑人性的唯科學(xué)主義的批判到科技觀的人本主義價值等問題進行了綜合的研究。最終提出了科學(xué)人道化的思想，其內(nèi)涵是：“科學(xué)是為人服務(wù)的”，“人是一切科學(xué)的尺度”?？茖W(xué)總是趨近于人的本質(zhì)的需要，而人的需要最終會以社會目標(biāo)和結(jié)果的形式表現(xiàn)出來?？梢?，該階段蘇俄學(xué)者對科學(xué)、技術(shù)的研究產(chǎn)生重大變化，開始從人的價值選擇和價值取向考察科學(xué)技術(shù)。
然而，這種對人道主義的研究最終轉(zhuǎn)化成對“抽象人道主義”即人道主義政治（新思維）的研究。安啟念認(rèn)為：“弗羅洛夫正是用‘抽象人道主義’的解釋影響了戈爾巴喬夫。他說：粗俗的、斯大林式的、教條的早已被蘇聯(lián)的許多哲學(xué)家所否定，包括我，宣傳的是對的人道主義解釋。在西方，被稱作‘馬克思的第二次誕生’?！边@種無視客觀條件的抽象人道主義，表現(xiàn)得淋漓盡致。其實，之所以具有真理性，在于把自己的人道主義理想的實現(xiàn)建立在歷史發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)之上，因而它是科學(xué)，而不是空想。弗羅洛夫等蘇聯(lián)哲學(xué)家以及戈爾巴喬夫的錯誤，在于他們無視客觀條件的制約，使社會主義由科學(xué)變?yōu)榭障?。這樣的思想不僅不符合，而且無視蘇聯(lián)的社會實際，用它指導(dǎo)改革，必然會出亂子。其結(jié)果就是連續(xù)數(shù)年全部媒體（包括學(xué)術(shù)會議）充斥著對蘇聯(lián)歷史陰暗面的宣傳報道。這成為導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因之一。隨之而來的就是對蘇聯(lián)哲學(xué)、哲學(xué)的徹底否定。
4.統(tǒng)一學(xué)科階段蘇俄STS研究對中國的
啟示
第7篇：科技革命對人類社會的影響范文
關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；產(chǎn)生；社會發(fā)展；正面影響；變革；經(jīng)濟增長
1 信息及信息技術(shù)的定義
信息包括兩層含義：一是信息的內(nèi)容，即信息本身所表達(dá)的意思；二是信息的載體，即傳遞信息的工具。例如：圖形、文字、符號、聲音等都是傳遞信息的載體。信息技術(shù)包含信息技術(shù)的生產(chǎn)和應(yīng)用兩個方面，具體指信息的獲取、傳輸、處理、存儲、顯示和應(yīng)用技術(shù)。信息技術(shù)的生產(chǎn)主要體現(xiàn)在信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)，包括電信設(shè)備、微電子生產(chǎn)、計算機的軟硬件等等；信息技術(shù)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在信息技術(shù)的擴散上面，包括管理信息系統(tǒng)、信息服務(wù)等。微電子技術(shù)和軟件技術(shù)是信息技術(shù)的核心，他們的發(fā)展進程體現(xiàn)了信息技術(shù)的發(fā)展過程[1]。
2 信息技術(shù)的發(fā)展
信息技術(shù)推廣應(yīng)用的顯著成效，促使世界各國致力于信息化，而信息化的巨大需求又驅(qū)使信息技術(shù)高速發(fā)展。當(dāng)前信息技術(shù)發(fā)展的總趨勢是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用為中心，從典型的技術(shù)驅(qū)動發(fā)展模式向技術(shù)驅(qū)動與應(yīng)用驅(qū)動相結(jié)合的模式轉(zhuǎn)變[2]。我國信息技術(shù)發(fā)展的歷史經(jīng)歷了五個階段：
2.1 人類語言的產(chǎn)生及發(fā)展
人類有了語言信息的交流，促進了人類思想情感的交流和思維能力的發(fā)展，從而提高了人類認(rèn)識和改造自然的能力，極大地促進了社會發(fā)展。
2.2 文字和印刷術(shù)的出現(xiàn)
象形文字出現(xiàn)后開始向表意和表音方向發(fā)展。印刷術(shù)的發(fā)明擴大了文字的作用，使文字信息超越時空限制，難以損耗。
2.3 電訊的發(fā)明
從1844年莫爾發(fā)明了第一臺電報機，到貝爾發(fā)明電話，再到馬可尼、波波夫等人發(fā)明無線電，以及今天的電報、廣播、電視、傳真、衛(wèi)星通信的相繼問世，使信息技術(shù)利用開發(fā)趨向全球化、綜合化、多樣化、便捷化。
2.4 電腦的發(fā)明
20世紀(jì)40年代電腦問世，50年代末第一代電子管電腦應(yīng)用于軍事科研過程的信息處理；60年代中期，第二代晶體管電腦向民用企業(yè)轉(zhuǎn)移；60年代末，集成電路和大規(guī)模集成電路電腦涌現(xiàn)，至此，人類奔向信息時代的序幕拉開。
2.5 計算機網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)
前四個階段的作用都是局限的，計算機網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和應(yīng)用把電信、電話、電視、計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)連接起來。信息技術(shù)在這一階段的發(fā)展開始深刻地影響人們的生產(chǎn)、生活方式。
3 信息技術(shù)對社會發(fā)展的影響
信息技術(shù)的發(fā)展使整個社會發(fā)生了翻天覆地的變化，給經(jīng)濟和社會方方面面帶來了深刻的影響。今日，“信息社會”和“信息時代”每日、每刻都出現(xiàn)在我們周邊生活及方方面面。
3.1 信息技術(shù)推動了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級
信息技術(shù)代表著當(dāng)今先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向，信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用使信息的重要生產(chǎn)要素和戰(zhàn)略資源的作用得以發(fā)揮，使人們能更高效地進行資源優(yōu)化配置，從而推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不斷升級，提高社會勞動生產(chǎn)率和社會運行效率[3]。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)也是促進農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力武器。
3.2 信息產(chǎn)業(yè)促進了經(jīng)濟的快速增長
隨著信息化的快速進展，信息產(chǎn)品和信息服務(wù)對于各個國家、地區(qū)都不可缺少。信息技術(shù)支撐當(dāng)今經(jīng)濟活動和社會生活的方方面面。信息產(chǎn)業(yè)成為世界各國，特別是發(fā)達(dá)國家競相投資、重點發(fā)展的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)部門?！熬盼濉逼陂g，我國的信息產(chǎn)業(yè)以三倍于國民經(jīng)濟的速度發(fā)展，主要產(chǎn)品銷量迅速增加，結(jié)構(gòu)調(diào)整初見成效，部分關(guān)鍵技術(shù)有所突破，產(chǎn)業(yè)規(guī)模已居世界第四位。2000年底信息產(chǎn)品制造業(yè)總產(chǎn)值達(dá)10000億元，銷售收入5800億元，成為國民經(jīng)濟第一支柱產(chǎn)業(yè)。信息產(chǎn)業(yè)的增加值占全國GDP的4%，電子產(chǎn)品出口額約占全國出口總額的1/5，信息產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟的貢獻(xiàn)率顯著提高[4]。
3.3 勞動力結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巨大變化
隨著信息資源的開發(fā)利用，人們的就業(yè)結(jié)構(gòu)從農(nóng)業(yè)人口為主、工業(yè)人口為主向從事信息相關(guān)工作為主轉(zhuǎn)變。以服務(wù)業(yè)為例，在當(dāng)今服務(wù)業(yè)中，除了極少部分傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)外，絕大多數(shù)是從事與信息處理、信息服務(wù)有關(guān)的職業(yè)。對于這種趨勢，美國學(xué)者總結(jié)說：“從農(nóng)民到工人再到職員，這就是美國的簡史?！薄拔覀儸F(xiàn)在大量生產(chǎn)信息，就像我們過去大量生產(chǎn)汽車一樣?！?/p>
3.4 促進了人類文明的進步
信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，深刻地影響著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟效率，作為先進生產(chǎn)力的代表，對人類社會文化和精神文明也同樣產(chǎn)生著深刻的影響[5]。今天，信息技術(shù)已引起傳統(tǒng)教育方式發(fā)生了深刻變革；互聯(lián)網(wǎng)成為科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)不可缺少的工具；信息網(wǎng)絡(luò)為各種思想和文化的傳播，提供了更加便捷的渠道，它改變了人與人之間的交往方式，改變了人們的工作方式和生活方式，對社會文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一種新的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代和信息經(jīng)濟的先進文化將逐漸形成。
信息技術(shù)發(fā)展引發(fā)的社會信息化進程正在深刻的改變社會，給人類帶來了一系列的積極影響，對社會發(fā)展起到了巨大的促進作用，研究信息技術(shù)對社會發(fā)展的正面影響，同時發(fā)現(xiàn)信息技術(shù)對人類社會的消極影響，有助于我們更好地把握信息技術(shù)、更深刻地認(rèn)識信息技術(shù)的特點、更好地將信息技術(shù)滲透于各個領(lǐng)域，從而更好地為人類社會發(fā)展服務(wù)。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：科技革命對人類社會的影響范文
內(nèi)容提要: 科學(xué)技術(shù)是理性的產(chǎn)物，是知識的表現(xiàn)，是文化的成果，它打著正面的、文化的、文明的、理性的、合理的等各種正當(dāng)?shù)钠焯柸バ惺顾臋?quán)力，所以科學(xué)技術(shù)對整個社會的嚴(yán)重后果有其正面影響與負(fù)面影響。這是社會學(xué)家對科學(xué)技術(shù)的文化認(rèn)識。如果我們把科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類社會變遷作一個歷史性的規(guī)律總結(jié)，其實科學(xué)技術(shù)的每一次突出的進步都深刻地體現(xiàn)了經(jīng)濟的烙印，當(dāng)前一次科技革命的成果所帶來的社會財富和經(jīng)濟成果不能繼續(xù)滿足社會總需求時，新的科技革命應(yīng)運而生，它的使命將會滲透到社會的每一個角落，并最終成果社會經(jīng)濟運行和財富增量的核動力。
近年來，現(xiàn)代生物技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，逐漸成為推動世界新技術(shù)革命的重要力量，生物技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化也開始對人類社會產(chǎn)生日益重要的影響。然而，同其他科學(xué)技術(shù)成果一樣，現(xiàn)代生物技術(shù)也是一柄雙刃劍，它一方面給人類帶來了巨大的經(jīng)濟利益和社會效益，向人們展示出解決人類面臨的許多難題（如糧食問題、人口問題、能源問題、健康問題和環(huán)境問題）的希望之光，另一方面也逐漸暴露出一些負(fù)面效應(yīng)，如人類生命和健康的安全性問題、生態(tài)環(huán)境問題、現(xiàn)代生物技術(shù)產(chǎn)品使用者的知情權(quán)問題、隱私權(quán)問題、基因歧視問題以及是否侵犯人類尊嚴(yán)問題等。在過去的三次科學(xué)技術(shù)革命浪潮中，科學(xué)技術(shù)的社會經(jīng)濟價值已經(jīng)為廣大公眾所充分認(rèn)知，給人類的社會結(jié)構(gòu)、人類的生活和行為方式等帶來了舉足輕重的變化，但是科學(xué)技術(shù)的“反身性”和“吊詭性”特征也深刻地為廣大公眾所體會，機器、工廠、產(chǎn)品和市場將我們引入了一個前所未有的“風(fēng)險社會”之中。代表著第四代科技革命的現(xiàn)代生物技術(shù)亦不例外，其風(fēng)險化程度將風(fēng)險的范疇從人類社會延伸至自然，甚至整個生態(tài)系統(tǒng)，因為現(xiàn)代生物技術(shù)就是以生物作為研究對象和研究目標(biāo)的。因此，現(xiàn)代生物技術(shù)的出現(xiàn)將包括人在內(nèi)的所有生物視為必要的價值“目標(biāo)”，但同時不可避免地將其演繹為一種生動的“工具”。
生物安全的立法必要性研究首先從風(fēng)險社會理論出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代化的反身性必須在發(fā)身性的規(guī)律內(nèi)得到一定程度的遏制和規(guī)范。風(fēng)險社會的現(xiàn)代化要根據(jù)其反身性的屬性對原有的個體化特征進行適當(dāng)修飾和糾正，賦予其在當(dāng)前社會狀態(tài)新的歷史內(nèi)涵。這種修正的過程同樣需要借助規(guī)則秩序的工具性作用予以實現(xiàn)，通過法律的指令性、規(guī)范性、預(yù)防性等功能將個體化為核心的傳統(tǒng)現(xiàn)代型過渡到集體化和社會化為核心的全新現(xiàn)代性，強調(diào)對社會公共利益的維護和保障，通過法律的規(guī)范體系預(yù)防風(fēng)險，救濟和彌補風(fēng)險損失。如果將生物科技所帶來的諸多風(fēng)險視為現(xiàn)代社會反身性的一種外化，那么生物安全立法則是必要的和緊迫的。此外，在生物安全立法的研究上，文章將立法的利益目標(biāo)設(shè)定在社會公共利益視角之上，認(rèn)為生物技術(shù)本身社會公益性決定了生物安全立法的社會公益性，無論是轉(zhuǎn)基因生物安全，還是生物多樣性保護，抑或防范外來物種入侵等都需要在公益性法益價值觀指導(dǎo)下，以法律規(guī)范的形式揚生物科技之長，避其之短。
如果將法律視為一種市場產(chǎn)品，那么立法必然就是一種適應(yīng)市場的市場供給行為，其經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)在于人們對于法律產(chǎn)品的市場需求。公共選擇理論認(rèn)為，風(fēng)險社會的風(fēng)險多元化和風(fēng)險強化性前置了生物安全法律的社會需求，從而導(dǎo)救了生物安全的法律供給，生物安全法應(yīng)運而生。
自18世紀(jì)法國大革命以來盛行的建構(gòu)論理性主義為立法的合理性和必要性奠定了堅實的理論基礎(chǔ)，他們將法學(xué)同哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等社會科學(xué)學(xué)科密切的聯(lián)系起來，吸取充分的理論營養(yǎng)成分，抽象出一系列的價值、原則、規(guī)則和秩序，以“完全理性的基本假設(shè)為基礎(chǔ)創(chuàng)設(shè)了整個制度”，創(chuàng)造了法律本身。建構(gòu)論的立法理念常常以有意識的國家立法為主導(dǎo)，強調(diào)對國家立法的必要性、立法價值、立法宗旨；立法決策；立法程序等方面的研究。雖然以哈耶克為代表的反建構(gòu)論理性主義者將法律與立法作出了明確區(qū)分，通過對自生自發(fā)秩序與組織秩序的界分闡釋“社會秩序規(guī)則二元觀”為基礎(chǔ)的法律理論，但是仍然不能否定和排除有限理性所給予立法創(chuàng)造秩序的重要性。
一、風(fēng)險社會的立法訴求
（一）現(xiàn)代化的反身性
關(guān)于現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性的沖突與協(xié)調(diào)是20世紀(jì)社會學(xué)理論研究的核心論題。與“現(xiàn)代性終結(jié)”相抗衡的“第二現(xiàn)代性”或稱之為“反身性代性”的研究和探討在德國學(xué)者U Beck的《風(fēng)險社會》后變得更加引人注目。他從兩個角度對現(xiàn)代化的反身性作出了說明：一是“以財富和風(fēng)險生產(chǎn)為例討論反身現(xiàn)代化的連續(xù)性和非連續(xù)性的混雜”；二是“工業(yè)社會中蘊含的現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性（modernity and counter-modernity）的內(nèi)在矛盾”。Beck認(rèn)為傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和工業(yè)社會的現(xiàn)代化是有區(qū)別的，一種是古典的現(xiàn)代化（classical modernization），是在19世紀(jì)反對封建社會、建立工業(yè)社會中發(fā)展起來的，而另一種是反身性現(xiàn)代化（reflexive modernization），是在今天的工業(yè)社會之中發(fā)展的。在工業(yè)社會之中，存在著現(xiàn)代性和反現(xiàn)代性之間的沖突，因此工業(yè)社會不是一個徹底的現(xiàn)代性社會，而是一個現(xiàn)代的封建社會。在這種半工業(yè)半封建社會中，封建性的方面并非傳統(tǒng)的遺物，而是工業(yè)社會的產(chǎn)品和基礎(chǔ)。
工業(yè)化社會的反身現(xiàn)代性主要起因于工業(yè)化過程中個體化崇尚取向，主張個體理性的張揚，強調(diào)自我為中心的權(quán)利建構(gòu)。這種個體化的進程主要體現(xiàn)為三種維度：（1）解放維度，即“從歷史地規(guī)定的、在統(tǒng)治和支持的傳統(tǒng)語境意義上的社會形式與義務(wù)中脫離”；（2）去魅維度，即“與實踐知識、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失”；（3）控制或重新整合的維度，即“重新植入——亦即一種新形式的社會義務(wù)”。在傳統(tǒng)的工業(yè)社會中，社會不平等模式是階級模式，即存在著權(quán)利的平等，每個市民社會成員作為個人都平等地?fù)碛胁⑾硎苤承?quán)利，這些權(quán)利的私有化屬性最終成就了工業(yè)化社會發(fā)展的快速化和社會變遷。但同時這些私有化權(quán)利以其自身擁有的形式化外表逐漸掩蓋著實質(zhì)的不平等，這種不平等將會主要體現(xiàn)在階級之間的不平等，體現(xiàn)為對不平等社會經(jīng)濟現(xiàn)象的平等化和合法化。如當(dāng)前市場經(jīng)濟發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的市場失靈現(xiàn)象本身就本源于代表個體化法律取向的民事法律制度，從而使得諸多經(jīng)濟不平等現(xiàn)象在沒有進一步法律規(guī)制的前提下而被附上合法化的光環(huán)。個體化促使新的社會形成不同的結(jié)構(gòu)和變遷，使階級的社會認(rèn)同的區(qū)分失去了原有的重要性；但社會不平等并沒有消失，而是在社會風(fēng)險的個體化趨勢中重新定義；不同的群體和團體依據(jù)特定的利害關(guān)系問題和情境，建立或解散臨時的聯(lián)盟；而社會的長久沖突將體現(xiàn)在先賦的特征之上，如種族、膚色、性別、民族、年齡、同性戀、身體殘疾等。
個體化趨勢沒有使得社會的不平等得到實質(zhì)緩解，相反崇尚個體權(quán)益和理性的現(xiàn)代化社會結(jié)構(gòu)和變遷在某種程度上正在加深這種社會內(nèi)部的不平等，從而造成個體與個體之間，個體與社會之間，甚至群體與群體之間的利益不均衡，從而加速了風(fēng)險社會的產(chǎn)生。
（二）風(fēng)險社會與全球化
風(fēng)險社會概念和理論的提出仍然歸功于烏爾里希 貝克的《風(fēng)險社會》，并隨著切爾諾貝利核泄漏事件和英國瘋牛病事件的爆發(fā)而成為西方社會學(xué)理論研究的熱點。該理論認(rèn)為工業(yè)文明在為人類創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)條件的同時也為我們帶來了足以使整個地球毀滅的風(fēng)險，舊的工業(yè)社會體制與文化意識在所謂的現(xiàn)代化進程中已經(jīng)凸現(xiàn)其內(nèi)在的反身性和高風(fēng)險性特征。社會的政治、經(jīng)濟和個人風(fēng)險往往會越來越多地避開傳統(tǒng)工業(yè)社會中的監(jiān)督制度和保護制度呈現(xiàn)出前所未有的不確定性，由此出現(xiàn)了以不確定性為基礎(chǔ)的風(fēng)險社會與不確定性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代政治法律秩序之間的內(nèi)在緊張。風(fēng)險社會理論本身作為一社會變遷理論，但與傳統(tǒng)不同的是，風(fēng)險社會挑戰(zhàn)既有工業(yè)社會的認(rèn)知、發(fā)展基礎(chǔ)與典范，并企圖從此種就社會現(xiàn)代化過程中所衍生的災(zāi)難風(fēng)險、自危急性建構(gòu)社會自我翻轉(zhuǎn)、變遷的功能。
（1）風(fēng)險的界定。風(fēng)險是風(fēng)險社會的基本范疇，對風(fēng)險的理解構(gòu)成了風(fēng)險社會理論的基石。貝克在《風(fēng)險社會》中指出，“風(fēng)險是個指明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念?；蛘邠Q句話說:在自然和傳統(tǒng)失去它們的無限效力并依賴于人的決定的地方，才談得上風(fēng)險。風(fēng)險概念表明人們創(chuàng)造了一種文明，以便使自己的決定將會造成的不可預(yù)見的后果具備可預(yù)見性，從而控制不可控制的事情，通過有意采取的預(yù)防性行動以及相應(yīng)的制度化的措施戰(zhàn)勝種種(發(fā)展帶來的)副作用?！必惪藢︼L(fēng)險概念作了8點總結(jié):①風(fēng)險既不等于毀滅也不等于安全或信任，而是對現(xiàn)實的一種虛擬;②風(fēng)險指充滿危險的未來，與事實相對，成為影響當(dāng)前行為的一個參數(shù);③風(fēng)險既是對事實也是對價值的陳述，它是二者在數(shù)字化道德中的結(jié)合;④風(fēng)險可以看作是人為不確定因素中的控制與缺乏控制;⑤風(fēng)險是在認(rèn)識(再認(rèn)識)中領(lǐng)會到的知識與無知;⑥風(fēng)險具有全球性，因而它得以在全球與本土同時重組。⑦風(fēng)險是指知識、潛在沖擊和癥狀之間的差異;⑧一個人為的混合世界，失去自然與文化之間的兩重性。
風(fēng)險與工業(yè)社會的反身現(xiàn)代性之間存在著某種程度的統(tǒng)一與連接，互為邏輯上的因果關(guān)系。工業(yè)社會中個體化浪潮促使以個體權(quán)益為中心的社會法律制度得以建立和發(fā)展，并以此為基礎(chǔ)不斷推進和張揚個人理性在社會工業(yè)化進程中的作用和角色。也同時正因為工業(yè)化社會對個體理性和權(quán)益的推崇，從而導(dǎo)致了工業(yè)化社會在發(fā)展過程中衍生更多形式上平等，但實質(zhì)上不平等的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟現(xiàn)象，如企業(yè)的排污行為等。以個體利益促進為導(dǎo)向的工業(yè)社會市場經(jīng)濟逐漸形成了自身的規(guī)則體系和秩序范圍，體現(xiàn)為建立以契約自由、所有權(quán)絕對、意思自治等三大要素為核心的法律體系，并主導(dǎo)當(dāng)今乃至將來很長一段時間內(nèi)的社會經(jīng)濟秩序構(gòu)建。這就是所謂“現(xiàn)代性”的表現(xiàn)。隨著市場經(jīng)濟和社會工業(yè)化進程的深入，出現(xiàn)很多諸如經(jīng)濟壟斷、信息不對稱、經(jīng)濟尋租、外部性、環(huán)境污染、生物技術(shù)安全等等形式上合法，但實質(zhì)上對社會公共利益構(gòu)成重大危害的行為和秩序內(nèi)容。按照貝克對現(xiàn)代性和風(fēng)險社會的理解，這種在工業(yè)社會高度發(fā)展時期出現(xiàn)的實質(zhì)不平等現(xiàn)象就是現(xiàn)代化的反身性的表現(xiàn)。在全球經(jīng)濟一體化的今天，反身性的現(xiàn)代化在內(nèi)容層次和范圍層次上更加突出，呈現(xiàn)出全球化的發(fā)展趨勢。
（2）風(fēng)險結(jié)構(gòu)——個體化到全球化。根源于個體化浪潮的反身現(xiàn)代性和風(fēng)險，其初級表現(xiàn)形式為個體的風(fēng)險。因為個體化使原有的各種社會關(guān)系變得松散和不穩(wěn)定，個人失去了家庭、鄰里、朋友、伙伴網(wǎng)絡(luò)的支持。勞動市場之中流動性加強，締結(jié)永久性社會紐帶的可能性降低，激烈的競爭加劇社會群體內(nèi)部的個人孤獨感，而現(xiàn)代居住方式使個人面對的是陌生人的世界。這種個體的孤獨感、社會紐帶關(guān)系的不確定性也隨之體現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，體現(xiàn)在個人對財富的追逐和占有。人們從對財富的追逐轉(zhuǎn)向更多地對無所不在的危險和災(zāi)難的逃避。在風(fēng)險剛剛出現(xiàn)時，作為潛在的編輯效應(yīng)而得到合法性。但隨后風(fēng)險不再是隱性的，更變成一個全球的問題，成了社會關(guān)注和科學(xué)調(diào)查的主體。在全球化進程中，各種環(huán)境污染和各種大的災(zāi)害問題在風(fēng)險分配中也跨越國界、跨越階級，造成風(fēng)險無處不在，人們將無法避免。如發(fā)生于20世紀(jì)直接著名的公害，以及不斷產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的食品安全、SARS、東南亞海嘯事件、禽流感、瘋牛病、松花江跨界污染、菲律賓泥石流等等無不印證著我們正處在一個全球風(fēng)險化的時代。
如果從風(fēng)險結(jié)構(gòu)的維度來認(rèn)識全球化風(fēng)險，主要可以從以下兩個方面來理解：①從文化的視角解讀全球化風(fēng)險，主要包含社會政治風(fēng)險、經(jīng)濟風(fēng)險和自然風(fēng)險，其中社會政治風(fēng)險還應(yīng)當(dāng)包括法律風(fēng)險，經(jīng)濟風(fēng)險主要集中在經(jīng)濟危機和經(jīng)濟周期等主要方面。就自然風(fēng)險而言，包括對自然和社會所構(gòu)成的生態(tài)威脅和科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展帶來的負(fù)作用和負(fù)面效應(yīng)所釀成的風(fēng)險?，旣?道格拉斯和威爾德韋斯在其《風(fēng)險與文化》一書中將社會結(jié)構(gòu)的變革和變遷分別歸結(jié)為三種風(fēng)險文化所釀成的結(jié)果，即傾向于把社會政治風(fēng)險視為最大風(fēng)險的等級制度主義文化、傾向于把經(jīng)濟風(fēng)險視為最大風(fēng)險的市場個人主義文化和傾向于把自然風(fēng)險視為最大風(fēng)險的社會群落之邊緣文化。他們認(rèn)定正式這三種文化風(fēng)險類型導(dǎo)致了社會結(jié)構(gòu)走向混亂不堪的無組織狀態(tài)。②如果我們歸納綜合風(fēng)險社會幾個關(guān)鍵性結(jié)構(gòu)因素，大概可以從另外三個方面對風(fēng)險結(jié)構(gòu)予以認(rèn)知和把握，那就是高科技社會與生態(tài)破壞；個人主義化以及全球化危機。此三因素并非各自獨立、偶連性發(fā)生的，而是在工業(yè)資本主義與現(xiàn)代化過程中，傾向進步開發(fā)主義、擴張主義、個體主義及市場自由主義等的發(fā)展結(jié)果。首先高科技發(fā)展的本質(zhì)原先就是使知識/社會的分化越趨復(fù)雜性，知識的分工越來越細(xì)密，知識專業(yè)的藩籬之墻愈來愈高，更不利于知識的整合；而科技帶動社會分化的領(lǐng)域與速度也日益復(fù)雜迅速，往往無奈地打破人們（性別、族群）社會分工認(rèn)知的基礎(chǔ)和行動的認(rèn)同范疇。更甚的是，當(dāng)此種演化乃以工業(yè)—科技主義為優(yōu)先，整個演化所產(chǎn)生的風(fēng)險結(jié)構(gòu)變成了專家暴力統(tǒng)治意義下的復(fù)雜性危機，在專業(yè)復(fù)雜性與社會功能復(fù)雜分化背后，明顯的隱藏著“老大哥”統(tǒng)治的機制，從“知識就是權(quán)力”到“權(quán)力就是知識”，老大哥夾著工業(yè)進步、經(jīng)濟發(fā)展的威力俾倪于世，而將工業(yè)—科技進步強行等同于社會進步或純化為現(xiàn)代文明的開展，事實上是將社會推向演化死亡的路向。同時基因科技業(yè)和核能科技同時并列為高科技對生態(tài)造成破壞風(fēng)險的例子，以前述基因改造微生物或農(nóng)作物為例，其在未通過數(shù)年嚴(yán)格的田間試驗及管制時，若任意釋放入自然界，所造成的生態(tài)災(zāi)難是目前科學(xué)所無法估量和補救的。高科技風(fēng)險已逾越了傳統(tǒng)科技的控制范疇，其具有不可計算、不可控制和損害無法復(fù)原補償性的內(nèi)涵。特別是，以目前全球政經(jīng)發(fā)展的趨勢，高科技所涉及的生態(tài)風(fēng)險也不再是局限于地域的、主權(quán)國家內(nèi)的，而是透過自由貿(mào)易、買賣、境外移轉(zhuǎn)、生態(tài)擴散（諸如汞污染、核廢料、臭氧層破壞等），對生態(tài)的威脅已成為全球化的風(fēng)險。
二、生物技術(shù)風(fēng)險及其解決之道
（一） 生物技術(shù)風(fēng)險
生物技術(shù)的發(fā)展使人類可以在一定程度上設(shè)計、并定向改造某種生物，這種人為改造的生物可以對原來生物的性狀、代謝乃至生命過程產(chǎn)生變革性影響，從而產(chǎn)生新的生物?，F(xiàn)代生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，對推進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步有著巨大的推動作用。生物技術(shù)在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、食品、環(huán)保、輕工等部門會起著越來越大的作用，甚至有取代一些行業(yè)原有技術(shù)和工藝的趨勢，生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)可能成為21世紀(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)之一，有人甚至還認(rèn)為“基因世紀(jì)”即將到來。如，在美國1996年時70%的轉(zhuǎn)基因Bt棉花不再噴灑殺蟲劑，產(chǎn)量提高70%，每公頃節(jié)約140—180美元；美國原來每年約有一半的玉米田（3200萬hm2）受棉鈴蟲危害，喪失金額達(dá)到10億美元，但種植基因Bt玉米后，產(chǎn)量提高9%，而經(jīng)濟效益1996年是190萬美元，1997年達(dá)到1900萬美元。②除此以外，生物技術(shù)還對解決發(fā)展中國家、欠發(fā)達(dá)國家的糧食、食品供給提供強大的支持。不少人認(rèn)為基因工程技術(shù)，特別是轉(zhuǎn)基因技術(shù)，將是解決21世紀(jì)不斷增加人口對糧食需求的唯一途徑。轉(zhuǎn)基因技術(shù)不僅能提高糧食或作物的產(chǎn)量，并可提高其品質(zhì)。全球每年由于維生素A缺乏導(dǎo)致50萬人失明，100萬兒童死亡，這類事件多數(shù)是發(fā)生在以稻米為主食的發(fā)展中國家人口中，特別是非洲。2001年聯(lián)合國開發(fā)計劃署(UNDP)在其的第12期《2001年人類發(fā)展報告》中指出，基因改良技術(shù)盡管充滿爭議，但該項技術(shù)可能成為發(fā)展中國家的突破性技術(shù)，在承認(rèn)需要面對基因改良技術(shù)所帶來的環(huán)境和健康等方面風(fēng)險的同時，仍要注意到這一技術(shù)在生成抗病毒、抗旱和富有營養(yǎng)的作物方面具有的獨特潛力，這些作物能夠大幅度減少目前仍困擾著全球8億人口的營養(yǎng)不良現(xiàn)象。①就我國而言，目前，我國生物技術(shù)已廣泛用于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、環(huán)保、輕化工等重要領(lǐng)域，為生物技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化奠定了良好基礎(chǔ)。生物技術(shù)與產(chǎn)業(yè)已經(jīng)開始從跟蹤仿制到自主創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變；從實驗室探索到產(chǎn)業(yè)化的轉(zhuǎn)變；從單項技術(shù)突破到整體協(xié)調(diào)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。
然而，生物技術(shù)本身也像其他事物一樣，在功用和價值上存在兩面性，有人將其稱之為“雙刃劍”。它在帶給人類巨大利益的同時，也會帶來其他負(fù)面影響。生物技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，最終在不同技術(shù)的轉(zhuǎn)化和連接之上制作或改變一種產(chǎn)品，這種產(chǎn)品既可能與人類自身利益和基因資源休戚相關(guān)，也可能與人類賴以存在的生態(tài)環(huán)境資源（包括動物、植物、微生物以及其他自然資源等）緊密相連，它的效應(yīng)既可能是積極的，其目的在于實現(xiàn)人類及其財產(chǎn)的增量，但也可能是消極的，其危害在于破壞和威脅合理的生態(tài)規(guī)律或倫理綱常等。美國華盛頓特區(qū)的經(jīng)濟趨勢基金會總裁杰里米·里夫金所言“歷史上從來沒有一種重大技術(shù)革新的引入給自然界帶來良性后果”。學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代生物技術(shù)，特別是轉(zhuǎn)基因技術(shù)的大量應(yīng)用，對經(jīng)濟發(fā)展、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（包括糧、棉、油、畜禽、水產(chǎn)養(yǎng)殖等）、醫(yī)藥衛(wèi)生、社會倫理都會產(chǎn)生很大影響。目前，對生物技術(shù)所可能引起的生物安全問題，特別是對自由研究、制造、引入（環(huán)境）、投放（入市場）和排放轉(zhuǎn)基因有機物或轉(zhuǎn)基因生物可能產(chǎn)生的環(huán)境風(fēng)險和安全問題，已經(jīng)引起許多國家的關(guān)注和學(xué)術(shù)界爭論。③從當(dāng)前對生物技術(shù)安全的研究和觀察來看，其安全隱患主要體現(xiàn)在：
1、生態(tài)系統(tǒng)安全風(fēng)險：生物技術(shù)的發(fā)展在不斷帶來社會經(jīng)濟貢獻(xiàn)的同時，也在很大程度上影響并威脅著整個生態(tài)系統(tǒng)的安全。所謂生態(tài)系統(tǒng)安全，就是指從整個生態(tài)系統(tǒng)平衡、穩(wěn)定的角度出發(fā)來判斷生物技術(shù)發(fā)展所帶來的潛在危險，主要體現(xiàn)在農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)安全、自然生態(tài)系統(tǒng)安全兩個方面。生態(tài)系統(tǒng)是在一定時間和空間范圍內(nèi)，生物與生物之間、生物與非生物（如溫度、濕度、土壤、各種有機物和無機物等等）之間，通過不斷的物質(zhì)循環(huán)和能量流動而形成的相互作用、相互依存的一個生態(tài)學(xué)功能單位。④按照貝塔朗菲對系統(tǒng)的認(rèn)識，系統(tǒng)決不是以數(shù)的簡單相加，而是具有自身的規(guī)定性，它的整體性表現(xiàn)為時間維度上和空間維度上的內(nèi)在穩(wěn)定性、適應(yīng)性、自我調(diào)整和內(nèi)外環(huán)境的組織化。任何對系統(tǒng)本身的外在干預(yù)，都有可能破壞系統(tǒng)的穩(wěn)定性和自我調(diào)整性。因此，生物技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，就是通過對生物體內(nèi)控制其特定性狀的基因作為外源基因按照人為的意思，而非自然的過程，轉(zhuǎn)入到另一種生物體內(nèi)并使之表達(dá)。所以這種非自然的人為干預(yù)和創(chuàng)制行為是對生物本身內(nèi)在環(huán)境以及生物與生物之間構(gòu)成的相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)的一種干預(yù)，那么這種干預(yù)本身可能貴有一定的積極意義，但是它會在某種程度上改變或縮短自然生成的過程，也會在原有的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)創(chuàng)制一種全新的物種，也可能造成物種與物種之間的相互影響等，所有這些都將有可能破壞整個系統(tǒng)的內(nèi)部運行規(guī)律，其內(nèi)在的穩(wěn)定性將會遭到侵襲，從而改變甚至消滅一個已有的生態(tài)系統(tǒng)。
從當(dāng)前生物技術(shù)發(fā)展來看，已經(jīng)造成的農(nóng)田生系統(tǒng)安全風(fēng)險包括但不限于增加殺蟲劑的使用、產(chǎn)生新的農(nóng)田雜草、轉(zhuǎn)基因植物自身變?yōu)殡s草、產(chǎn)生新的病毒、產(chǎn)生新的農(nóng)作物害蟲、對非目標(biāo)生物的傷害等；對自然生態(tài)安全造成的風(fēng)險包括但不限于花粉和種子的傳播、干擾侵入到新的棲息地、喪失物種的遺傳多樣性、對非目標(biāo)生物的傷害、生物多樣性的喪失、營養(yǎng)循環(huán)和地球化學(xué)過程的改變、初級生產(chǎn)力的改變以及增加了土壤流失等。
2、自然環(huán)境風(fēng)險：如果我們將生態(tài)系統(tǒng)視為超越于環(huán)境的宏觀范疇，那么現(xiàn)代生物技術(shù)的自然環(huán)境風(fēng)險就顯得更加具體和客觀，主要包括自然資源破壞風(fēng)險和環(huán)境質(zhì)量降低的風(fēng)險。以轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)為例，人們將基因食物的負(fù)面性視為一種基因污染，這種基因移植工程就等于把自然界不存在的工廠化學(xué)副產(chǎn)品，不管有毒、無度，全部流入江河海洋，肆意污染。一些西方人士將以基因強制移植為特征的轉(zhuǎn)基因技術(shù)稱為“擾亂自然和萬物自身的運行”或“篡改上帝的作品”的行為。
現(xiàn)代生物技術(shù)的自然環(huán)境風(fēng)險，主要體現(xiàn)在三個不同的階段：首先是生物技術(shù)研究階段；在此進程中一切科學(xué)的研究手段、研究方法以及研究結(jié)果都處在不確定狀態(tài)，其對研究對象生物的選取、實驗室的安全裝置、以及實驗制劑等各方面均存在隨意性，尤其在實驗室研究階段，實驗室的環(huán)境安全措施顯得尤為重要，從而保障實驗生物、實驗環(huán)境、實驗排污控制等方面的無害處理。其次是生物試驗階段。所謂生物試驗，就是將生物實驗的結(jié)果置放于實際環(huán)境中予以檢驗和考察，以確定其研究效果以及實際功用的活動。任何不恰當(dāng)或不合理的生物試驗都將給當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和生態(tài)環(huán)境造成破壞，需要就試驗地的選擇、試驗地生態(tài)環(huán)境的影響評價、試驗方法，以及試驗廢物等進行詳細(xì)的研究與判斷。第三是生物產(chǎn)業(yè)化階段。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是生物技術(shù)發(fā)展的價值終極表現(xiàn)，歷經(jīng)研究和試驗階段的生物技術(shù)的環(huán)境安全性并不就此告一段落，相反其生物產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展會在更為普遍和廣泛的層面上影響自然環(huán)境安全。
需要重點指出的是，生物技術(shù)的自然環(huán)境風(fēng)險不僅僅停留在傳統(tǒng)的自然資源的物理表現(xiàn)形式上，生物技術(shù)發(fā)展的另外一個表現(xiàn)就是將人類對于自然資源的認(rèn)知延伸至微觀單元載體之上，即遺傳資源。所謂遺傳資源，是指來自植物、動物、微生物或其他來源的具有實際或潛在價值的任何含有遺傳功能單位的材料，具有非常重要的經(jīng)濟價值、生態(tài)價值、科學(xué)價值和美學(xué)價值。遺傳材料中所記載的遺傳信息構(gòu)成遺傳資源的價值核心。生物多樣性以遺傳多樣性為核心基礎(chǔ)，遺傳資源的有效保護構(gòu)成生物多樣性保護的必要組成部分?，F(xiàn)代生物技術(shù)在自然資源風(fēng)險的預(yù)防與控制方面既包括物理形態(tài)的自然資源的法律保護，又包括微觀形態(tài)的遺傳資源的法律保護，避免生物技術(shù)的應(yīng)用造成遺傳資源的破壞、流失或不當(dāng)變異。
3、人類健康安全風(fēng)險：轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其他生物技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，為人類解決糧食、疾病、能源和環(huán)境等一系列重大問題帶來充滿希望的前景，但也可能對人類健康和生態(tài)環(huán)境帶來潛在的健康安全風(fēng)險。一方面，生物技術(shù)對生態(tài)系統(tǒng)本身可能造成的潛在危害，諸如農(nóng)作物產(chǎn)生新的變異、產(chǎn)生的病毒、動植物產(chǎn)品成分發(fā)生重大變化等都將給人類的食品安全帶來嚴(yán)重的安全隱患；尤其重要的是這新的變異或病毒的潛在危害是很難在生物技術(shù)研發(fā)階段就能夠發(fā)現(xiàn)或預(yù)期的，有的即使能夠得到準(zhǔn)確預(yù)期，但能否通過現(xiàn)有技術(shù)條件采取適當(dāng)?shù)念A(yù)防措施也存在很大的不確定性；另一方面，人類也是屬于整個生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，生態(tài)系統(tǒng)的任何變化和變遷都在外在生存環(huán)境上影響到人類的生存與發(fā)展；生物技術(shù)的擴大會給人類生存環(huán)境帶來多大程度的影響是很難預(yù)期的，因此人類健康安全的風(fēng)險在生物技術(shù)發(fā)展的初級階段就已經(jīng)顯現(xiàn)，并為人所擔(dān)憂。如1988—1989年日本一家公司利用基因重組為生物技術(shù)生產(chǎn)的乙色氨酸投放美國市場后引起37人死亡；1998年英國 Rowett研究所的生物學(xué)家Arpad Pusztai就鄭重警告人們關(guān)注那些未被充分證明其安全性、便急于推廣的轉(zhuǎn)基因食品（GMF），因為他們可能有潛在風(fēng)險；美國得克薩斯州ProdiGene公司于2001年在內(nèi)部拉斯加州一塊約一英畝的田地里種植藥要用胰島素轉(zhuǎn)基因玉米，在收獲中漏掉三株轉(zhuǎn)基因玉米以及一些溢出的玉米，2002年種植普通大豆時，結(jié)果使100萬斗大豆受到要用轉(zhuǎn)基因玉米的污染。①
4、社會秩序和倫理風(fēng)險：現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展不僅加快了一切自然物人化的過程，也同時實現(xiàn)了將人予以物化，如克隆技術(shù)、器官再造技術(shù)，人體和動物之間的基因交換技術(shù)等。當(dāng)代社會出現(xiàn)的人體器官移植、器官捐贈、買賣、代孕等現(xiàn)象已經(jīng)將人體的一部分作為物或商品，而克隆人的設(shè)計、生產(chǎn)、銷售、儲藏和買賣，則將人本身（而不是人體的一部分）作為物或商品，這有可能引起新的種族歧視、性別歧視、人身商品化、侵犯人的尊嚴(yán)等新的倫理道德問題，嚴(yán)重的會造成新的社會倫理奉獻(xiàn)、經(jīng)濟風(fēng)險和社會動蕩。②生物技術(shù)的廣泛應(yīng)用不斷地證明了人類主觀能動性和改造自然界的強大力量，但是也不得不從社會秩序、社會倫理等角度重新審視生物技術(shù)的負(fù)面影響。
所有這些安全風(fēng)險都必須在技術(shù)上、制度構(gòu)建上予以很好地防范，從而揚長避短，發(fā)揮更大的經(jīng)濟和社會效應(yīng)。
此外，隨著全球化進程的加快，各國相互間的融合程度以前所未有的趨勢展開，隨而引起的外來物種入侵問題已經(jīng)成為當(dāng)前生物安全的重大問題之一。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界有3億以上的人在處于旅游的過程當(dāng)中，每天有200萬人在越過國際邊界，每年有50億噸以上的船運貨物越過大洋和其他水道，每天大約有3000至10000個水生生物物種隨全世界船舶壓艙水在移動，并被排放到異地，這些都為世界大部分地方生物的混合創(chuàng)造了條件，④并同時由于物種相互間的排斥和侵襲造成觸目驚心的經(jīng)濟損失。在外來物種入侵以外，我們還應(yīng)當(dāng)從迅猛經(jīng)濟發(fā)展的激情中醒悟過來，要充分重視由于人為活動范圍的擴張而導(dǎo)致的物種滅絕問題。所有這些問題都是現(xiàn)實生物安全研究的核心對象。
（二）生物技術(shù)風(fēng)險的安全立法
風(fēng)險社會理論一改傳統(tǒng)社會理論對科技至上主義、理性至上主義以及現(xiàn)代性的崇尚和張揚，給繁榮的市場經(jīng)濟和全球一體化認(rèn)識提供了一個逆向思維模式，給我們對生物科技發(fā)展的負(fù)面性和不確定性提供了一個全新的思維范式，為我們生物安全立法提供了強大的理論支持。其重要意義在于：（1）風(fēng)險社會理論為進一步廣泛討論生態(tài)危機和生物安全提供了堅實的理論基礎(chǔ)。風(fēng)險社會的概念雖然還不太成熟，它卻影響著人們的思維方式，打破了注重科技與工業(yè)發(fā)展的積極作用的傳統(tǒng)思想意識，培養(yǎng)了人們的反思和自省意識，從而，使人類進入了一個反思的時代。通過對現(xiàn)代性反思至少使人們意識到科學(xué)必須理性地發(fā)展。（2）風(fēng)險社會理論增加了人們的風(fēng)險意識，將生態(tài)危機與科技發(fā)展帶來的風(fēng)險突現(xiàn)出來。然而，它對未來風(fēng)險的描述有些夸張傾向，既不可能被計算也不可能被預(yù)知，這樣會使人們陷入一種無奈的憂慮，滋生悲觀主義情緒。雖然貝克本人宣稱他不是悲觀主義者，但他的思想仍會使一部分人在風(fēng)險面前顯得焦慮不堪。為此，威爾金森專門從心理學(xué)的角度探討了風(fēng)險與憂慮的關(guān)系問題，寫出《風(fēng)險社會中的憂慮》一書。（3）風(fēng)險社會理論在制度層面具有極為重要的意義。在風(fēng)險社會中，舊工業(yè)社會體系已經(jīng)過時，民族國家已經(jīng)無力應(yīng)對威脅整個人類的現(xiàn)代風(fēng)險，這必然要求并引發(fā)社會結(jié)構(gòu)深層的變化和政府制度的變革與角色的轉(zhuǎn)換。在全球風(fēng)險社會里，建立全球風(fēng)險防范體系，最終以承擔(dān)風(fēng)險的基本單元為基礎(chǔ)形成全球公民社會，這是貝克在《世界宣言》中的思想。然而，如何實現(xiàn)從工業(yè)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)型、如何實現(xiàn)生態(tài)民主與保持社會正義都還是擺在人類面前的難題。總之，風(fēng)險社會理論的主要貢獻(xiàn)就是讓我們利用其關(guān)于風(fēng)險、災(zāi)害和社會思想的分析重建現(xiàn)代性理論。
現(xiàn)代化社會風(fēng)險根源于個體化和全球化趨勢中的反身現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)在：（1）以形式上的平等掩飾更大范圍內(nèi)的不平等，以法律規(guī)定的合法形式賦予現(xiàn)代性的合法性特征，但無法預(yù)測并徹底解決合法性項下的公平利益和社會公共利益的保障；（2）個體化趨勢增加了個體的孤獨感和社會裙帶關(guān)系的不確定性，增加了個體生命、健康、安全和經(jīng)濟利益的不確定性；（3）利益?zhèn)€體化和經(jīng)濟科技全球化不能提供更為長久的穩(wěn)定的利益實現(xiàn)機制和公平機制，不能保證人和自然的和諧共生，不能確保生物科學(xué)技術(shù)的安全性和穩(wěn)定性。
現(xiàn)代化的這種反身性必須在反身性的規(guī)律內(nèi)得到一定程度的遏制和防范。從規(guī)則秩序的視角來看，現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)在于通過法律規(guī)則和規(guī)范的形式將這種個體化特征確定下來，主要體現(xiàn)為意思自治、契約自由和所有權(quán)絕對。但隨著工業(yè)化社會的不斷推進，以個體化特征為核心的現(xiàn)代性呈現(xiàn)出明顯地反身化取向，將人類社會導(dǎo)入風(fēng)險社會的新型社會類型。當(dāng)然不能決斷現(xiàn)代化的反身性是否錯誤或者是否正當(dāng)，但是風(fēng)險社會的現(xiàn)代化含義和內(nèi)容中必然要賦予現(xiàn)代化以全新的意義和內(nèi)涵，即風(fēng)險社會的現(xiàn)代化要根據(jù)其反身性的屬性對原有的個體化特征進行適當(dāng)修飾和糾正，賦予其在當(dāng)前社會狀態(tài)下新的歷史內(nèi)涵。這種修正的過程同樣需要借助規(guī)則秩序的工具性作用予以實現(xiàn)，通過法律的指令性、規(guī)范性、預(yù)防性等功能將個體化為核心的傳統(tǒng)現(xiàn)代性過渡到集體化和社會化為核心的全新現(xiàn)代性，強調(diào)對社會公共利益的維護和保障，通過法律的規(guī)范體系預(yù)防風(fēng)險，救濟和彌補風(fēng)險損失。這也是現(xiàn)代化的反身性所隱含的必然要義。
三、生物安全立法的社會公益探究
“今天我們生活在一個科技革命的時代，相較于物理領(lǐng)域的科技革命，此種革命展現(xiàn)出一種全新的、或許還是極不尋常、其所有的后果完全無法估量的局面：生物科技革命?！庇缮锛夹g(shù)引發(fā)的生物安全問題是當(dāng)前社會發(fā)展過程中的主要風(fēng)險之一，是工業(yè)化社會個體化進程發(fā)展的高級表現(xiàn)，在彰顯科技至上主義色彩的同時隱藏著不可預(yù)知的潛在風(fēng)險。風(fēng)險社會的反身現(xiàn)代性一方面追求個體理性和科學(xué)技術(shù)的無限魅力，另一方面力求通過理性的法律制度和規(guī)范體系達(dá)到對社會秩序的調(diào)整和規(guī)制。反身性的過程就是對現(xiàn)代化的批判和反思的過程。生物技術(shù)高度發(fā)展是現(xiàn)代化進程的顯著成果，但同時生物安全的擔(dān)憂和風(fēng)險又凸顯了現(xiàn)代化的反身性特征。根據(jù)上文對現(xiàn)代反身性立法訴求的論述，生物技術(shù)的風(fēng)險回避就必須在法制目標(biāo)上通過立法徑路予以完善。
對于生物安全的立法研究不同于傳統(tǒng)的、構(gòu)成工業(yè)社會之規(guī)范基礎(chǔ)的、以個體利益為內(nèi)核民商事法律規(guī)范。雖然這種傳統(tǒng)私益本位的法律制度體系成就了工業(yè)社會快速發(fā)展的成果，但是其反身性的屬性也給現(xiàn)代社會秩序構(gòu)成極大的風(fēng)險，所以對現(xiàn)代化進程中反身性的克服就必須在法律制度構(gòu)建以及立法宗旨的確立上有別于傳統(tǒng)的民商事法律，而轉(zhuǎn)向?qū)w利益和社會公共利益的保有和維護。
生物安全立法的公益性研究必須建立在對生物安全公益性特征的深刻把握之上。所謂公共利益，學(xué)者們從不同的角度對其進行了分析和界定。美國社會法學(xué)創(chuàng)始人羅科斯 龐德將利益劃分為個人利益、公共利益和社會利益，但他對公共利益的理解帶有明顯地政治國家色彩，即將公共利益視為涉及政治組織社會的生活并以政府名義提出的主張、要求和愿望；而社會利益則是“即以文明社會中社會生活的名義提出的使每個人都能獲得保障的主張或要求”。傳統(tǒng)功利主義法學(xué)家杰里米 邊沁認(rèn)為“公共利益是構(gòu)成共同體眾多成員的利益的總和”，“社會公共利益只是一種抽象，它不過是個人利益的總和”。日本有學(xué)者將公共利益理解為“包括產(chǎn)業(yè)利益在內(nèi)的國民經(jīng)濟健康發(fā)展，或指保護經(jīng)濟上的弱者?！蔽覈鴮W(xué)者孫國華先生認(rèn)為，按主體的不同，利益可分為個人利益共和公共利益；公共利益又可以分為人類利益、國家利益、民族利益、階級利益、集體利益、家庭利益等等。也有人將公益性描述為“是一種利益所屬的公共性而非私人性，一種利益分配的公平性而非獨享性，一種利益本位的社會性而非個人性”。
鑒于社會公益欠缺統(tǒng)一的理解和認(rèn)識，在不同的語境和背景下仁者見仁，智者見智。其最根本的分歧就在于對公益之“公共”的內(nèi)涵和外延存在很大的差別，是眾多私人之集合體還是在私人集合之外的更為廣泛意義上的利益探討？人們似乎自然而然地認(rèn)為，公共利益在某種利益上講必定是所有私人利益的總和；而如何把所有的私人利益聚合起來的問題，似乎又是一個無法解決的難題。當(dāng)前對社會公益的不同見解主要仍可歸因于思維的視角和切入點各異，即從不同的語境和研究背景下對社會公益的認(rèn)識程度會存在或多或少的不同，如在民法語境下探討社會公共利益，可能更為主要地集中在對私人之集合的利益依存性；在行政法的語境下探討社會公共利益，就不可回避地與國家利益相關(guān)聯(lián)；在經(jīng)濟法語境下研究社會公共利益可能會指全體社會成員的普遍利益，其中同樣包含國家的利益，因為它是在市場失靈和政府失靈的邏輯基礎(chǔ)上建構(gòu)的法律秩度體系；對于環(huán)境法來說，特別是生物安全立法，其對社會公共利益的研究和考察就應(yīng)當(dāng)走出全體社會成員的普遍性利益范疇，而轉(zhuǎn)向以全體社會成員利益為基準(zhǔn)，人類利益關(guān)懷以及生態(tài)利益的實現(xiàn)和保護，所以這是更為寬泛范疇內(nèi)的公益性釋解。鑒于此，生物安全的社會公益性需要從以下幾個方面予以深刻把握：（1）利益的整體性和普遍性。從公益性的利益范圍維度來考察，生物安全主體中所關(guān)注的是社會成員集體利益、人類利益以及生態(tài)利益相整合的，具有普遍性特征的利益范疇；（2）利益主體的廣泛性，生物安全中的公益性研究必須跳出傳統(tǒng)以國家為界限的社會成員集合利益的藩籬，轉(zhuǎn)而充分關(guān)注個人主體之外的其他主體的利益，包括人類、國家以及生態(tài)系統(tǒng)（包括生物）等。狹隘的社會觀可能會使得我們對公共利益主體的理解囿于傳統(tǒng)的社會理論觀，但是正如學(xué)者在探討人與自然的關(guān)系是否為社會關(guān)系時指出的那樣，“社會是人化的自然與自然化的人的綜合體，社會關(guān)系包括人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系”。從這點來看，利益主體同樣也可以從人與人之間的利益關(guān)聯(lián)延伸至人與自然的利益關(guān)系，以及對整個生態(tài)利益的關(guān)愛。而且在生態(tài)倫理學(xué)中，生態(tài)利益是一個高于人類利益的上位概念，因為我們無法將人類與生態(tài)系統(tǒng)完全分割開來，否則將不存在實質(zhì)性的人類利益，抑或社會成員的集合利益和個體利益。
1、 轉(zhuǎn)基因生物安全的公益性
轉(zhuǎn)基因的生物安全主要是指現(xiàn)代生物技術(shù)研究、開發(fā)、應(yīng)用，特別是轉(zhuǎn)基因生物活體釋放到環(huán)境中以及進行跨國轉(zhuǎn)移，可能對生物多樣性、生態(tài)環(huán)境和人體健康產(chǎn)生潛在不利影響。主要體現(xiàn)在：（1）轉(zhuǎn)基因生物的重組基因，打破了自然界物種的界限，進而打亂了生物進化的歷程；（2）改變了生物的多樣性和群落結(jié)構(gòu)，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性可能會遭到破壞；（3）轉(zhuǎn)基因生物回歸自然界后，會不會使種植區(qū)周圍生物受到危害，會不會影響生態(tài)系統(tǒng)中能量流動和物質(zhì)循環(huán)；（4）重組微生物對某些化合物降解后所產(chǎn)生的中間物或最終產(chǎn)物，有的又會對環(huán)境造成二次污染；（5）重組DNA進入水體、土壤后，將流向何方？存活多久？他們會不會與細(xì)菌雜交，出現(xiàn)對人類有害的、新的致病菌？現(xiàn)在已知DNA在土壤中至少可以存留40萬年；（6）轉(zhuǎn)基因植物中，如含有對人體有害蛋白或過敏蛋白的花粉，有可能通過蜜蜂采集進入蜂蜜中，最后再通過食物鏈進入人體。轉(zhuǎn)基因生物的潛在風(fēng)險首先突出地體現(xiàn)在通過對轉(zhuǎn)基因生物本身的基因轉(zhuǎn)變或修飾而對生物內(nèi)部組成結(jié)構(gòu)、生物特性、生物機能等諸多方面產(chǎn)生的根本性演變，進而影響該生物所賴以生存的其它生物要素和自然生態(tài)環(huán)境，將其新產(chǎn)生的某種基因特性釋放到他原有的生態(tài)環(huán)境中去，構(gòu)成對原生態(tài)環(huán)境的沖擊和影響，并在時間的長度上修飾和更改原有的生態(tài)系統(tǒng)，從而使得原有生態(tài)系統(tǒng)中的各自然生態(tài)要素的生存環(huán)境和能量交換等發(fā)生根本性的變化，最終對人的生存健康產(chǎn)生重大的、不可預(yù)見的重大影響。由此可見，轉(zhuǎn)基因生物安全的公益性就是在生物安全風(fēng)險的基礎(chǔ)上衍生和發(fā)展起來的，也就是說，轉(zhuǎn)基因生物安全的公益性突出強調(diào)對轉(zhuǎn)基因生物安全的公共風(fēng)險性的充分認(rèn)識基礎(chǔ)上展開對其公益性的影響研究和對策研究，具體探討生物安全公共影響的深度、廣度，以及針對轉(zhuǎn)基因生物安全公共風(fēng)險的防范對策、制度構(gòu)建、規(guī)范設(shè)定性的研究。
從目前來看，轉(zhuǎn)基因生物安全的公益性主要集中在對轉(zhuǎn)基因生物的生態(tài)安全性研究和健康安全型研究兩個方面。所謂生態(tài)安全性研究，是指轉(zhuǎn)基因生物對任何以生態(tài)為單位的安全所構(gòu)成風(fēng)險的對策性研究，突出的表現(xiàn)為對以“基因污染”、“基因漂流”和“基因逃逸”等為核心的風(fēng)險防范研究，從而確保生態(tài)環(huán)境的自然特性和安全特性。值得注意的是，此處的“安全”不是一個非常狹隘的概念詮釋，而是包括人類的生存安全和健康安全在內(nèi)的，有關(guān)生物本身的安全、生物種群的安全、生態(tài)群落的安全以及生態(tài)系統(tǒng)的安全。所謂健康安全性研究，是指轉(zhuǎn)基因生物技術(shù)的發(fā)展給人類健康所帶來的潛在威脅的對策性研究，包括但不限于人類個體的生命健康、人類生活群體的健康安全、人類社會的健康安全，以及人類社會代際之間的平衡與安全。
2、 生物多樣性的社會公益性拓展
生物多樣性是自然界的核心要素，是自然資源的重要組成，也是人類生存與發(fā)展不可缺少的或不能替代的伙伴與資源。作為自然資源中最重要的活的資源就是生物多樣性，或者簡稱為生物資源，也像任何自然資源和社會資源一樣，具有它自身的特征價值，主要體現(xiàn)為有限性、多用途性、可更新性、區(qū)域性、可變性和計量的困難性。所謂有限性是指生物資源是有邊界條件的，并非取之不盡用之不竭的，不能無限地供給；所謂稀缺性是指由于人類活動的廣度和深度，以及生物資源本身的邊界條件和有限性決定的資源稀缺性；所謂多用途性是指生物資源及其以生物多樣性為骨架和主干組成的生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能與用途幾乎是全方位的，在不同的資源搭配和能量循環(huán)中起著不同的作用和用途；所謂可更新性是指生物資源在自身發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的繁衍性、自我恢復(fù)性和可再生性，但是可更新性具有明顯地邊界特性，因此受到資源有限性的約束，人類對生物資源的開發(fā)利用均不能超過資源本身的可更新能力；所謂區(qū)域性，是指生物資源和生物物種的分布帶有明顯的區(qū)域和地理位置特點，根據(jù)區(qū)域的水熱條件、氣候因素等，表現(xiàn)出突出的地帶性和區(qū)域性，在地理區(qū)域的共軛性與相似性的基礎(chǔ)上，又明顯地表現(xiàn)出區(qū)域分異規(guī)律，即在同化前提下又顯著表征為異化現(xiàn)象；所謂可變性是指生物多樣性及其相應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)在開放的不平衡條件下不斷地同外界交換物質(zhì)與轉(zhuǎn)移能量，在不斷耗散的前提條件與進程中，形成有序地自組織的耗散結(jié)構(gòu)，在相對的臨界平衡狀態(tài)或混沌狀態(tài)下不斷地推陳出新，辯證地前進，其結(jié)果可能表現(xiàn)為生物資源的再生、恢復(fù)、擴張、萎縮、衰減、退化或消失等；所謂計量的困難性是指生物資源的公共產(chǎn)品屬性、不確定性、條件參數(shù)的可變性決定了對其量化的困難性特征。
對生物多樣性的法律保護，其社會公共利益屬性重點體現(xiàn)在對人類社會共同體優(yōu)良生存環(huán)境的保護和對生態(tài)系統(tǒng)保持平衡兩個方面：（1）生物多樣性是滿足人類基本需求的基礎(chǔ)，人類的生命維持資源、生活資源、健康資源、財富資源等均來自生態(tài)環(huán)境，其多樣性決定了人類需求的多樣性，任何多樣性的喪失最終構(gòu)成對人類生存的威脅；（2）生物多樣性是維持生態(tài)系統(tǒng)平衡和創(chuàng)造優(yōu)良生存環(huán)境需求的基本要素；從局部看，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和多樣性有利于涵養(yǎng)水源、鞏固堤岸、降低洪峰、防止土壤侵蝕和退化等；從全局看，它有利于維持地球表層的水循環(huán)和調(diào)節(jié)全球氣候變化，有利于維持生物與生物之間的能量循環(huán)和守恒，從而確保生態(tài)系統(tǒng)的相對穩(wěn)定性。生態(tài)系統(tǒng)的相對穩(wěn)定發(fā)展和質(zhì)量保持將從根本上有利于人類的生存和發(fā)展。
生物多樣性的社會公共利益屬性在很大程度決定了，當(dāng)生物多樣性的破壞或削弱構(gòu)成對社會公共利益危害時，法律的規(guī)制和救濟是非常必要的，這也從一個角度說明了生物多樣性立法供給的必要性和緊迫性。
3、 防范外來物種入侵的社會共益性
相對于一個生態(tài)系統(tǒng)而言，外來物種入侵是由原來天然存在的區(qū)域性生態(tài)系統(tǒng)中并沒有某個物種存在，該物種借助于人類活動、自然因素或其他途徑和因素越過不能逾越的空間障礙而進入新的生存環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)之中，從而給新的生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性、安全性等造成一定影響。人類歷史上發(fā)生的外來物種入侵現(xiàn)象主要是通過自然的傳播、人類攜帶、有意引進等多種方式進行，其造成的不利影響也是非常深遠(yuǎn)的，主要體現(xiàn)在兩大方面，即生態(tài)系統(tǒng)危害和人類健康危害，共同構(gòu)成了對環(huán)境法學(xué)上“公共利益”的威脅與挑戰(zhàn)。
在生態(tài)系統(tǒng)方面，外來物種入侵給其他物種造成廣泛沖擊，入侵物種通過適應(yīng)性進化能在定居建群后迅速繁衍，在競爭中奪取必要的營養(yǎng)和生存空間，創(chuàng)建了自身的競爭優(yōu)勢，造成本地其他物種的減少甚至滅絕；這種競爭一般稱之為“似然競爭”（apparent competition），包括占據(jù)生態(tài)位的競爭和威脅本土物種生存；另外入侵物種還存在化感作用，入侵植物通過向外釋放一些化學(xué)物質(zhì)，影響、抑制或刺激臨近植物的生長與發(fā)育，從而對生物多樣性構(gòu)成極大威脅；此外，入侵物種還會在物種遺傳方面造成物種侵蝕，是生物多樣性和遺傳多樣性喪失，出現(xiàn)某些物種的瀕危和滅絕。就中國而言，我們國家遭受的外來物種入侵威脅主要體現(xiàn)在：（1）生物多樣性喪失；（2）破壞景觀生態(tài)的自然性與完整性；（3）競爭并占本地物種生態(tài)為，使本地物種失去生存空間；（4）危害生物多樣性和遺傳多樣性。②
在人類健康方面，外來物種入侵在給生態(tài)環(huán)境造成破壞的同時，威脅到人類的健康和安全。從生態(tài)學(xué)的視角來看，人類作為生態(tài)系統(tǒng)的一個物種和要素，與其他物種之間長期形成一種較為穩(wěn)定的系統(tǒng)環(huán)境，但外來物種的入侵給其他生物物種構(gòu)成危害的同時，同樣也威脅到人類物種的健康與安全。一方面生物多樣性的喪失和遺傳多樣性的喪失直接給本地居住人口的生存環(huán)境構(gòu)成極大影響；另一方面外來物種入侵也在很大成多上侵占了人類的生活領(lǐng)地和居住范圍，最近報道的紅蟻等外來物種已經(jīng)嚴(yán)重侵害到當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活，有的外來物種已經(jīng)將原來居民的勞作產(chǎn)所侵占殆盡；第三，最為嚴(yán)重的是，外來物種群侵害會造成人類的疾病，使原來深藏于自然生態(tài)環(huán)境中幽秘之處的某些病毒可能被激活報復(fù)或侵襲人類，如“第Ⅳ級病毒”，特別是1976年在扎伊爾、蘇丹等地出現(xiàn)的埃博拉病毒和拉沙病毒就是最惡劣的事例。③除此以外，由動物傳給人類的疾病種類也很多，如擬桿菌署和絲桿菌屬感染；炭疽；鼠疫、沙門菌；SARS；禽流感病毒等。
通過對轉(zhuǎn)基因的生物安全、生物多樣性和外來物種入侵防護的公益性探討來看，其共同的目標(biāo)都在于對生態(tài)系統(tǒng)安全、人類的生存健康以及人與自然的和諧共生。其公益性之所以與一般的公益性探究有所不同就在于，其間增添了對生態(tài)利益、生態(tài)安全、生態(tài)正義等價值觀的考慮，豐富了公共利益的內(nèi)涵，從而為生態(tài)安全立法的邏輯基礎(chǔ)增加了更多的理論積淀，也為其價值目標(biāo)的確定和立法本位的探尋發(fā)揮了良好的作用。
四、生物安全的法律供給需求
公共選擇理論認(rèn)為，人類社會有兩個市場組成，一個是經(jīng)濟市場，另一個是政治市場。在經(jīng)濟市場上活動的主體是消費者（需求者）和廠商（供給者），在政治市場上活動的主體是選民、利益集團（需求者）和政治家、官員（供給者）。在經(jīng)濟市場上，人們通過貨幣選票來選擇能給他帶來最大滿足的私人物品；在政治市場上，人們通過民主選票來選擇能給其帶來最大利益的政治家、政策法案和法律制度。在社會的上層建筑中，同樣也存在著市場，以市場的秉性和模式運行。作為維護社會安定、秩序的法律制度當(dāng)然也可以設(shè)定為像市場一樣的運行模式和理論，存在著供給和需求的變換統(tǒng)一。任何一種法律都依存于供求雙方的交換才得以成為法律產(chǎn)品，因為它也具有社會有用性和使用價值，但同時由于法律的公共屬性，決定其在市場產(chǎn)品屬性上有別于經(jīng)濟學(xué)中的私人物品，而凸現(xiàn)公共產(chǎn)品的特點。除此以外，法律市場在主體和效率方面與一般的經(jīng)濟市場存在明顯的差別和特性，法律市場的供給者主要為國家，其消費需求者體現(xiàn)為廣大民眾，法律市場的立法產(chǎn)品、執(zhí)法產(chǎn)品、司法產(chǎn)品的主要生產(chǎn)者和供給者都是國家機關(guān)，國家機關(guān)因此享有立法、執(zhí)法和司法的壟斷權(quán)；正是因為國家機關(guān)對法律市場的壟斷才造就了法律市場的低效率。但法律市場的上述特性不能根本改變其與經(jīng)濟市場在運行模式和構(gòu)成要素上的統(tǒng)一性，即當(dāng)前的法律制度不能有效滿足社會穩(wěn)定和秩序要求，不能保證廣大民眾的多數(shù)需求時，亦不能有效滿足國家機關(guān)的統(tǒng)治意愿和利益時，法律的需求應(yīng)然而生，國家為了繼續(xù)穩(wěn)固自身的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治利益，保障社會整體的利益、安全和秩序，彌補法律供給之不足，通過立法等法律供給措施滿足社會法律需求；此外，在法律供給中，法律生產(chǎn)要素資源的稀缺性，是制約供給能力的根本原因，法律供給能力的大小取決于法律生產(chǎn)要素的狀況和生產(chǎn)要素資源的配置及資源配置狀況兩個方面，其中法律技術(shù)、法律工作者素質(zhì)的提高、社會物質(zhì)財富的增長，都會擴大法律的供給能力。
（一）供給需求理論的法律延伸
經(jīng)濟學(xué)中的供給與需求理論在很大程度上解決了市場的運作原理，通過供給與需求的力量互補和相互作用，產(chǎn)生均衡的價格和均衡的數(shù)量，從而達(dá)成市場均衡。市場均衡發(fā)生在供給和需求力量達(dá)到平衡的價格和數(shù)量的點上。任何市場的非均衡態(tài)都決定了供給和需求的重新組合和排序，或增加供給，或減少需求。供給和需求的博弈永遠(yuǎn)處在均衡的此消彼長過程之中，在需求增加的情形下，需求和供給的非均衡決定了相應(yīng)供給的增加。
在非經(jīng)濟的法律市場中，同樣存在著供給需求的均衡解。當(dāng)法律的供給成一定的穩(wěn)定態(tài)勢時，即在現(xiàn)行法律規(guī)范體系較為穩(wěn)定的狀態(tài)下，法律市場的均衡將主要取決于法律需求。法律需求決定了法律供給和法律市場的發(fā)展?fàn)顩r。但法律需求的產(chǎn)生主要受以下幾個方面的制約和約束。
第一、 法律市場均衡與法律需求。所謂的法律市場，實際上是按照一般的市場要素和運行規(guī)律所擬制出來的以法律作為交易客體和核心的市場環(huán)境和市場秩序。法律市場的基本構(gòu)成及其變換趨勢同樣依賴于市場主體雙方的博弈，以及由此產(chǎn)生的價格因素，亦即在法律需求者和供給者之間因法律的供給和需求所產(chǎn)生的類市場環(huán)境。按照市場運行規(guī)律來看，相對穩(wěn)定的市場在供給和需求方面基本持衡，市場的均衡態(tài)就要求市場主體雙方在供給和需求上的相對均衡，任何一方發(fā)生變化，都會形成供給和需求的非均衡博弈，從而引發(fā)市場波動，通過供給增加或需求削減的方式再次達(dá)到均衡。就法律市場而言，國家或政府作為法律供給方，應(yīng)當(dāng)及時對市場的法律需求狀態(tài)作出評估和回應(yīng)，從而滿足法律市場的要求，達(dá)到法律供給需求狀態(tài)的均衡。法律的市場供給主要取決于法律制度約束、法律價格因素以及法律物質(zhì)技術(shù)等要素的影響，也就是說在現(xiàn)行憲法的規(guī)范范圍內(nèi)，根據(jù)當(dāng)前市場的守法成本和違法成本的差別比較，以及立法、執(zhí)法和司法技術(shù)等相關(guān)因素，決定是否在現(xiàn)行法律體系范圍內(nèi)增加或修訂法律，從而更大程度地滿足法律市場的需求。其中法律的價格因素客觀地體現(xiàn)為擬供給法律的效用范圍，如果其效用范圍廣，需求者的權(quán)益內(nèi)容和范圍會基于該法律的供給得到更大程度的確認(rèn)或保護，從而形成守法的受益范圍大于違法的潛在收益，在這種情況下，法律的供給就成為必要。
第二、法律市場主體的支付能力與法律需求。所謂需求，主要有兩個方面構(gòu)成，一是需求主體對某種客體的愿望和欲望，一是該主體具有購買產(chǎn)品的支付能力。法律需求的產(chǎn)生同樣具有一般需求的內(nèi)在要求，其支付能力主要體現(xiàn)為市場主體對國家機關(guān)法律活動的支付能力，執(zhí)法、司法機關(guān)對立法活動的支付能力。法律市場主體的支付能力強弱在很大程度上體現(xiàn)為法律市場主體對自身權(quán)益、集體權(quán)益的認(rèn)知程度，認(rèn)知程度越高，就更大程度上決定了相應(yīng)法律供給的需求度和必要性。也就是說，法律市場主體，特別是法律需求者對自身和集體權(quán)益保護的認(rèn)識程度愈深，其相應(yīng)的法律意識愈強，對能夠更大范圍內(nèi)保障其權(quán)益的法律需求愈大，法律的供給市場應(yīng)運而生，從而相應(yīng)的立法、執(zhí)法和司法措施成為法律市場的必然。
第三、法律價值與法律需求。
人們對法律的需求根源于法律的價值（秩序、自由、正義、效率），而法律的供給，僅僅是確立并實現(xiàn)法律的價值的過程。政府并不能直接供給法律的價值，如秩序和效率，而是通過提供法律，通過提供立法、執(zhí)法、司法活動來間接滿足人們的終極需求。法律的這種工具屬性，表明了國家機關(guān)僅能供給中間產(chǎn)品——法律，而不能供給最終產(chǎn)品——正義、效率等法律的價值和社會目標(biāo)。在供給和需求之間探究立法的價值，就在于通過法律供給能否在法律的運作過程中實現(xiàn)對法律需求的滿足，確認(rèn)、維護或保障應(yīng)當(dāng)保障的權(quán)益，防范或者遏制權(quán)益侵害、受損風(fēng)險的產(chǎn)生。也就是說，立法的供給必須能夠明確確定擬供給法律的價值目標(biāo)和立法宗旨，從價值目標(biāo)上可以歸順法律供給的必要性和重要性。
第四、法律市場利益與法律需求。市場運作的機理在于交易雙方或供給雙方的利益交換或互補，法律需求的產(chǎn)生必然歸因于某種潛在利益的驅(qū)動，期望通過法律供給達(dá)到確認(rèn)、維護和保障權(quán)益的目標(biāo)。鑒于法律是具有普遍約束力的規(guī)范性文件，其供給和需求必然要在基本利益取向上滿足大多數(shù)人的需求和意愿。當(dāng)某一種利益目標(biāo)變成大多數(shù)人的利益指向，相應(yīng)保護改種權(quán)益的法律規(guī)范的需求就應(yīng)運而生，這種法律需求會打破原有的法律市場均衡，從而引發(fā)了法律市場的非均衡態(tài)，非均衡態(tài)向均衡態(tài)的發(fā)展就依靠保障該群體利益需求的法律供給與以相對應(yīng)，從而最終實現(xiàn)立法。
（二）生物安全立法的供求邏輯
法律需求屬于制度需求的范疇，是一種將外部性內(nèi)部化的制度設(shè)計，雖然其供求邏輯在制度經(jīng)濟學(xué)的理論下可以被解釋為一種供給和需求的邏輯發(fā)展體系，但不可否認(rèn)的是它不僅是一種非市場需求，而且是一種非物質(zhì)商品的需求。法律需求根源于需求主體對某種“潛在利益”的期望和追求，是一種在已有的法律制度安排中無法實現(xiàn)和獲取的利益。生物安全的立法需求源發(fā)于主體對保障生物安全利益的期望，從當(dāng)前的法律結(jié)構(gòu)體系和制度體系來看，該種利益期盼是無法予以滿足的。
上述的制度經(jīng)濟學(xué)的立法闡釋，至少可以在以下幾個方面說明生物安全立法的立法邏輯：
（1） 生物安全法律需求的主體廣泛。一般來說，法律需求的主體就是法律需要保護的利益主體，它既可能是一般的市場主體，也可能是國家政府，也可能是社會公眾。生物技術(shù)的發(fā)展所產(chǎn)生的轉(zhuǎn)基因安全風(fēng)險、生物多樣喪失風(fēng)險以及外來物種入侵風(fēng)險等統(tǒng)一構(gòu)成了生物安全立法的風(fēng)險體系和利益保護對象。在上述風(fēng)險和利益保護的釋解當(dāng)中，基于對自身生命健康利益和人類世代延續(xù)的利益視角，生物安全法律需求的主體主要體現(xiàn)為一般公眾；基于對整體社會安全和秩序利益的視角，生物安全法律需求的主體又將體現(xiàn)為國家及其政府；基于對生態(tài)系統(tǒng)安全利益訴求的視角，生物安全的法律需求主體甚至可以，也有必要突破原有的法律主體觀念，轉(zhuǎn)而確認(rèn)并保護動植物，乃至生態(tài)系統(tǒng)的生存和安全利益。
（2） 生物安全法律需求的“潛在利益”。法律需求的“潛在利益”一般不能完全在實現(xiàn)的規(guī)范體系中得以體現(xiàn)，其潛在性深刻地反映了現(xiàn)實法律制度所建構(gòu)的利益體系的非完整性。正是因為“潛在利益”的存在，構(gòu)成了法律制度體系發(fā)展的牽動力，形成一個相對穩(wěn)定，但又不斷地在“需求-供給”中發(fā)展的運動模式。
從生物安全本身來看，安全的主體范圍非常明確，一切可以歸屬為生物學(xué)中的生物范疇的主體都應(yīng)當(dāng)在生物安全法律中得以體現(xiàn)，并由特定的“潛在利益”與之相對應(yīng)。根據(jù)生物安全法律主體的廣泛性，需要通過法律保護的“潛在利益”至少包括一般公眾的生命健康利益，國家政府的安全與穩(wěn)定利益，一切生物體的生存利益和相互間均衡利益，以及生態(tài)系統(tǒng)本身的安全利益。
（3） 現(xiàn)實法律制度安排和規(guī)范體系尚無法滿足上述“潛在利益”。建立在傳統(tǒng)法律理論體系上的法律制度安排缺少也很難對生物安全利益提供應(yīng)有的風(fēng)險防范機制和保護機制：首先，生物科技以及全球化進程的加快所帶來的風(fēng)險只是在20世紀(jì)末期才真正被人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識，科技的兩面性和吊詭性只有在科學(xué)技術(shù)知識較為普及的情景下，才能被廣大公眾所知曉。科技發(fā)展所隱含的生物安全問題、生命健康問題、生態(tài)倫理問題等作為一種潛在的或現(xiàn)實的社會問題時，其重要性和緊迫性才真正上升為多數(shù)人的社會風(fēng)險意識。風(fēng)險是一個與利益相比對的概念，它意味著主體的某類利益正在或?qū)⒁磺治g或剝奪，當(dāng)一種風(fēng)險演化為一種群體性、社會性的風(fēng)險意識時，相關(guān)的風(fēng)險防范措施必須在整體上予以采納或建構(gòu)。法律作為一種規(guī)則和規(guī)范體系，預(yù)設(shè)人們的行為模式和行為結(jié)果，從而在制度層面上提供了一個可知悉、可預(yù)見、可防范、可制裁的規(guī)范模式，從而加快了主體的立法訴求，也推動了權(quán)力機關(guān)的立法供給。其次，現(xiàn)有的法律制度設(shè)計和安排都是建立在對人類自身利益的確認(rèn)和保護之上，法律主體的范圍也很難突破對自然人或法律擬制主體的傳統(tǒng)認(rèn)知，相應(yīng)地法律的利益主體和權(quán)利主體也很難突破傳統(tǒng)之囿。然而，就生態(tài)系統(tǒng)而言，彰顯人類利益和智慧的科技現(xiàn)代化正是成就當(dāng)前生物乃至生態(tài)系統(tǒng)風(fēng)險的主要因素，現(xiàn)代化的反身性深刻地印證了至高無上的人類利益的局限性和短視性，也從風(fēng)險的角度提出了將人類利益與生物利益、生態(tài)利益相融合的利益取向和規(guī)范模式。但就目前的規(guī)范體系和法律制度建設(shè)來看，生物安全立法的利益譜系（包括人類利益、生物利益和生態(tài)利益）仍然任重道遠(yuǎn)。
五、立法必要性下的制度安排
工業(yè)文明，特別是以生物技術(shù)發(fā)展為代表的人類第四次科技革命，在為人類創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)條件的同時也為我們帶來了足以使整個地球毀滅的風(fēng)險，舊的工業(yè)社會體制與文化意識在所謂的現(xiàn)代化進程中已經(jīng)凸現(xiàn)其內(nèi)在的反身性和高風(fēng)險性特征。社會的政治、經(jīng)濟和個人風(fēng)險往往會越來越多地避開傳統(tǒng)工業(yè)社會中的監(jiān)督制度和保護制度呈現(xiàn)出前所未有的不確定性，由此出現(xiàn)了以不確定性為基礎(chǔ)的風(fēng)險社會與不確定性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代政治法律秩序之間的內(nèi)在緊張。不確定的生物科技和科學(xué)技術(shù)本身隱含的不確定性和風(fēng)險性，必須在原有的法律秩序體系框架內(nèi)重新建立并發(fā)展生物安全法律體系和由此產(chǎn)生的秩序體系。此外，生物安全立法的利益取向和價值取向分析認(rèn)為，生物安全立法的邏輯基礎(chǔ)在于，生物安全的社會公共性強烈呼喚并要求在法律秩序下重新建構(gòu)生物安全立法的利益譜系，將人類安全利益與生物安全利益以及生態(tài)安全利益聯(lián)系起來，從而將人類的發(fā)展與整個生態(tài)系統(tǒng)的安全相互聯(lián)結(jié)，在利益層面確立生物安全立法的必要性和緊迫性。如果我們將法律規(guī)范體系和制度體系的確立和完善放在制度經(jīng)濟學(xué)的理論背景下加以考察，法律需求和法律供給的辯證統(tǒng)一，以及由此產(chǎn)生的法律體系的均衡給生物安全立法的必要性設(shè)定了經(jīng)濟學(xué)意義上的理論基礎(chǔ)。
第9篇：科技革命對人類社會的影響范文
科學(xué)精神和人文精神是人類在認(rèn)識與改造自然、認(rèn)識與改造自我的活動中形成的一系列觀念、方法和價值體系。它們是貫串在科學(xué)探索和人文研究過程中的精神實質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文活動內(nèi)在意義的東西。(注：肖峰：《科學(xué)精神與人文精神》，中國人民大學(xué)出版社，1994年10月第一次版，第49頁。)科學(xué)精神與人文精神古已有之，它們是在人的物質(zhì)需要和精神需要的不斷滋生與滿足中逐步成長起來的，延續(xù)到近代，二者的互動互進對近現(xiàn)代社會產(chǎn)生了深刻的影響。在此，本文將以近代啟蒙運動作為分水嶺，就啟蒙運動之后的發(fā)展?fàn)顩r對這兩種精神進行相關(guān)論述。
科學(xué)精神是指人們在科學(xué)活動中形成的，體現(xiàn)于科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法中的一種觀念、意識和態(tài)度。西方文化傳統(tǒng)中理性思維的發(fā)展以及重視經(jīng)驗和自然的哲學(xué)傳統(tǒng)是近代科學(xué)精神得以形成的溫床。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會科學(xué)》2002年第3期，第73頁。)而所謂科學(xué)，是指在理性的指導(dǎo)下，用實驗與邏輯等手段，不以主觀愿望和價值選擇為轉(zhuǎn)移，實事求是地探索自然界的本來面貌，從中得出規(guī)律性的結(jié)論，并形成系統(tǒng)的知識。(注：李連科：《發(fā)動機與制衡器——科學(xué)精神與人文精神社會作用的不同互補》，《光明日報》，2002年4月23日，第4版。)由于特殊的文化歷史淵源以及科學(xué)所具有的這些屬性使得貫串于其中的科學(xué)精神有著三個方面的特點：1、以人與自然的對立為前提，以物為尺度，以客觀世界為認(rèn)識對象，追求客觀世界中的真；2、推崇理性至上的原則，往往借助于邏輯的、數(shù)學(xué)的和試驗的理性手段，以求達(dá)到對自然世界的嚴(yán)密把握；3、科學(xué)探索無禁區(qū)?？茖W(xué)的根本任務(wù)就是要獲得關(guān)于自然界的真理性的認(rèn)識，無論在哪個領(lǐng)域，科學(xué)研究都可以涉足其中并一直深究下去。從總體上講，科學(xué)精神尊重科技的價值和作用，強調(diào)依靠科技來推動社會發(fā)展。這種觀念注重人的物質(zhì)生活，強調(diào)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟發(fā)展的重要性，推崇物質(zhì)力量和物質(zhì)手段的強大作用，重視掌握科學(xué)方法、追求科學(xué)真理的意義。
就現(xiàn)實生活而言，科學(xué)精神是人類進行科學(xué)探索的不竭的精神動力。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)研究才能不斷地獲得突破，科學(xué)技術(shù)才能取得持續(xù)的進步。人類擺脫蒙昧狀態(tài)和現(xiàn)代社會物質(zhì)文明的高度發(fā)展，都與科學(xué)精神的導(dǎo)向有著密切的關(guān)系。事實足以證明，無論是在昨天、今天還是明天，科學(xué)精神都將是人類社會科技發(fā)展和物質(zhì)文明進步所必不可少的思維指向。
人文精神是指蘊涵于人文社會科學(xué)學(xué)科中的對人類生存的意義和價值的關(guān)懷，是在人文認(rèn)識活動中形成的一系列價值觀念和態(tài)度。(注：韓文甫，趙紅光，成月季：《現(xiàn)代化進程中科學(xué)精神與人文精神的融合》，《河南社會科學(xué)》2002年第3期，第73頁。)相對于科學(xué)精神而言，人文精神較注重非理性的因素，它的特點主要表現(xiàn)為：以人為尺度，追求善和美；在肯定理性作用的前提下，重視人的精神在社會實踐活動過程中的作用；人文探索有禁區(qū)等?？傮w上講，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，追求人生的真諦，強調(diào)社會的精神支柱和文化繁榮的重要性，重視生產(chǎn)的人文效益、產(chǎn)品的文化含量等。
在現(xiàn)實生活中，人文精神指導(dǎo)著人類文明的走向。如果說科學(xué)精神注重于解決“是什么”的問題，人文精神的側(cè)重點則在于研究“應(yīng)該怎樣”的問題。在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的成就；而只有在人文精神的指導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)才能向著最利于人類美好發(fā)展的方向前進。在某種意義上，人文精神與科學(xué)精神可以說是承載和導(dǎo)引人類社會前進的兩條軌道，缺失了其中的任何一條，社會就無法順利前進。
二
科學(xué)精神和人文精神是人類在實踐中創(chuàng)造出來的最為寶貴的兩種精神。二者之間有著共生互補的關(guān)系。在人類社會的改造建設(shè)中，只有將二者并重，才能保證發(fā)展實踐的正確取向和成功。
從歷史上看，科學(xué)精神與人文精神融合的淵源可以追溯到古希臘時期。宗教、神話與醫(yī)學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)是共生于一個知識體系中的，科學(xué)知識與人文知識一開始呈現(xiàn)出的是相互交錯、交相發(fā)展的融合態(tài)勢。隨著人類認(rèn)識的發(fā)展，科學(xué)雖然與神話、宗教漸漸分離，走上獨立發(fā)展的道路，但它總難以完全割舍同形而上思辯等人文觀念的聯(lián)系。就科學(xué)的現(xiàn)實形態(tài)而言，科學(xué)知識也總是以不同的方式包含著人文的意蘊。即使從近代科學(xué)精神和人文精神的形成來看，它們也同是批判宗教神學(xué)的有力武器。人文精神首先呼吁人性的解放，尊重人的價值和權(quán)利?？茖W(xué)精神緊隨其后，提倡科學(xué)實驗，反對迷信。科學(xué)精神的弘揚恢復(fù)了理性的權(quán)威，人文精神的倡導(dǎo)重新樹立了人的尊嚴(yán)，二者的緊密結(jié)合為人們推翻宗教神學(xué)的統(tǒng)治提供了強有力的精神指向。實際上，科學(xué)精神與人文精神同是人類精神文明中不可或缺的因子。有學(xué)者將科學(xué)精神與人文精神的關(guān)系形象地比喻成發(fā)動機與制衡器：如果將社會比作一輛行進的機車，科學(xué)精神及其在研究和生產(chǎn)中的應(yīng)用，則起著發(fā)動機的作用。如果沒有發(fā)動機，機車就會停滯不前；但如果光有發(fā)動機而沒有制衡器，動力系統(tǒng)非但不能充分發(fā)揮作用，而且極易導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。人文精神相對于科學(xué)精神而言，正是起到了這種制衡器的作用。正是在科學(xué)精神與人文精神的共生互補中，人類社會才一步一步地走向燦爛和輝煌。
但自西方啟蒙運動興起以來，隨著宗教神學(xué)統(tǒng)治的潰滅，自然科學(xué)的振興，西方社會的工業(yè)化進程以空前的速度在推進。這一時期，作為科學(xué)精神外在表現(xiàn)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)所帶來的物質(zhì)生活的變化越來越使人類感到極大地滿足和折服。在巨量的物質(zhì)財富面前，人們充分感受到了科學(xué)知識所帶來的實惠，從而使得人們對科學(xué)知識推崇備至。于是，科學(xué)知識與人文知識的分離傾向便開始滋長。19世紀(jì)末，德國思想界掀起了一股將自然科學(xué)與人文科學(xué)嚴(yán)格對立起來的強大思潮。時至20世紀(jì)二三十年代，邏輯實證主義更是把這種對立推向了極端。其結(jié)果是自然科學(xué)逐漸占據(jù)了人類思維的中心，而人文科學(xué)的陣地則逐步陷落。這種思潮的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。直到今天，許多國家仍在艱難地進行著人文學(xué)科的重建和弘揚工作?？茖W(xué)與人文的分離不可避免地導(dǎo)致了科學(xué)精神與人文精神的公開對立，進而造成了人的內(nèi)在精神世界的單向度發(fā)展。確切地說，這種對立直接引發(fā)了兩種極端思潮的產(chǎn)生：一是科學(xué)主義或唯科學(xué)主義；一是人本主義。就科學(xué)主義或唯科學(xué)主義而言，它大致包含著以下內(nèi)容：第一，認(rèn)為自然科學(xué)知識是最精確、最可靠的知識，是其他科學(xué)的典范。第二，認(rèn)為自然科學(xué)的方法是人類認(rèn)識世界唯一正確和有效的方法，是一切認(rèn)識方法的楷模，應(yīng)該應(yīng)用到人文社會科學(xué)的一切研究領(lǐng)域。第三，認(rèn)為自然科學(xué)知識可以推廣至解決人類的一切問題，包括人生問題。(注：楊壽堪，李建會：《現(xiàn)代科學(xué)主義與人本主義哲學(xué)的基本特征及其走向》，《學(xué)術(shù)月刊》，2001年第11期，第9頁。)而就人本主義而言，它主要表現(xiàn)為以非理性主義觀察問題：在人性問題上，以情感欲望、本能沖動、無意識等規(guī)定人的本質(zhì)，認(rèn)為“人是神秘的”；在認(rèn)識上，以直覺、體驗、信仰作為把握世界的途徑，認(rèn)為直接體驗到的東西，才是最真實的；在本體論上，以意志、非理性的生命作為世界的本原，認(rèn)為世界是神秘的“實在”，等等。
科學(xué)主義和人本主義割裂了科學(xué)精神和人文精神的互補性和內(nèi)在聯(lián)系?？茖W(xué)主義推崇理性至上和科學(xué)的至高無上的地位，貶斥關(guān)于人的價值、尊嚴(yán)的所謂空洞口號，片面主張知識就是力量；而人本主義則鼓吹非理性主義，反對理性和科學(xué)進步，主張抽象的個人價值、個人理想、個人本位和個人中心等?？茖W(xué)主義和人本主義的滋生無疑都對社會的發(fā)展起到了負(fù)面的作用。近代科技革命以來，從科學(xué)主義延伸出來的對工具理性(科技理性)極端推崇的態(tài)度，使得人類在對科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)展中隱含著深刻的矛盾。一方面，科技革命極大地提高了社會生產(chǎn)力和人類認(rèn)識與改造自然的能力。科學(xué)上的每一重大理論突破都導(dǎo)致了影響深遠(yuǎn)的技術(shù)發(fā)明和新產(chǎn)品的問世，極大地開闊了人們的認(rèn)識視野，豐富了人們的物質(zhì)文化生活。在這個由科技打造的世界中，人們肯定了科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代文明進步的強大因素，并且將人類更美好的未來寄希望于科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展。而與此同時，伴隨著偉大的科技成就，一種前所未有的危機也悄然來臨。工具理性(科技理性)所倡導(dǎo)的對自然缺少人文價值關(guān)懷的征服引發(fā)了一系列對人類命運產(chǎn)生不良甚至致命影響的全球性問題。比如，在人與自然關(guān)系方面導(dǎo)致了環(huán)境污染、資源枯竭、氣候變異、生態(tài)失衡；在人與社會關(guān)系方面，導(dǎo)致了貧富分化的懸殊，社會結(jié)構(gòu)的失調(diào)，個人本位的膨脹等；在人的精神生活領(lǐng)域，導(dǎo)致了拜金主義的盛行和道德滑坡、人性的扭曲等。
而與科學(xué)主義或唯科學(xué)主義相對立，人本主義基于人們對工具理性(科技理性)的失望又走向了另一個極端。人本主義者將一切危機都?xì)w因于科學(xué)技術(shù)的進步，將斗爭的矛頭指向理性和科學(xué)精神，大肆宣揚非理性主義，極度夸大人文精神的作用，并不加分析地將戰(zhàn)爭的殘酷、機械文明的非人性、核武器的恐怖、環(huán)境的惡化等完全歸罪于科技的發(fā)展。在人本主義的倡導(dǎo)下，甚至出現(xiàn)了一股反科學(xué)的極端思潮。人本主義的張揚無疑是片面和膚淺的，它宣揚“以人為本”，卻恰恰沒有看到隱藏于科學(xué)技術(shù)后面的真正主導(dǎo)因素是人。就歷史的發(fā)展趨勢而言，人本主義的傾向同樣是不正確的，受其影響將會導(dǎo)致人的理性的缺失，科學(xué)技術(shù)的停滯不前，這樣的后果也無疑會給人類社會的進步帶來極為不利的影響。
科學(xué)精神和人文精神之分離所帶來的人類普遍的價值危機已引起了人們的反思。實際上，現(xiàn)代科學(xué)危機或現(xiàn)代文明危機的實質(zhì)是科學(xué)喪失了它的人文意義，是科學(xué)對人的存在的忽略，是科學(xué)對自己所賴以產(chǎn)生和形成的實踐基礎(chǔ)的遺忘，是科學(xué)觀中人文精神的衰微、科學(xué)技術(shù)非人化應(yīng)用和發(fā)展的結(jié)果。(注：辛繼湘：《人文價值-科學(xué)課程價值取向的必然選擇》，《教育評論》，1998年第2期，第34頁。)因此，為了人和社會的健康、持續(xù)發(fā)展，必須在發(fā)揚科學(xué)精神的同時弘揚人文精神。事實上，正如人類自身既具有自然屬性又具有社會屬性一樣，人類文化同時包括著科學(xué)文化和人文文化，人類精神同時也包括了科學(xué)精神和人文精神。它們相互依存并相互補充，由此構(gòu)成了人類認(rèn)識世界和改造世界的不可或缺的兩種基本方法和力量。只有在科學(xué)精神的指引下，科學(xué)技術(shù)才能獲得不斷進步，從而也才能在物質(zhì)上為人類的幸福生活提供保障；而科學(xué)技術(shù)只有在人的調(diào)控下，在高尚的人文精神的導(dǎo)引下，才會盡可能充分地發(fā)揮出積極正面的效應(yīng)，縮減負(fù)面影響，從而真正造福于人類。因此，在科學(xué)精神中充分融入人文精神是決定科學(xué)命運和人類自身命運的關(guān)鍵。總之，科學(xué)精神和人文精神的融合是人類真正地認(rèn)識世界，全面、合理地把握世界，并達(dá)到求真、向善、審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人類社會的建設(shè)發(fā)展中，任何一種精神的缺失都將會造成人類社會發(fā)展的失衡、失序。當(dāng)前，我們已跨入了21世紀(jì)，審視上一世紀(jì)的不足之處，科學(xué)精神與人文精神在新世紀(jì)相融合的迫切性和必要性不容置疑。
三
科學(xué)精神和人文精神作為人類思想的兩個維度，它們的均衡發(fā)展是人類社會全面持續(xù)進步的保證。這意味著，現(xiàn)代社會迫切需要科學(xué)精神與人文精神的融合。當(dāng)然，這種融合并不意味著一種精神對另一種精神的消解，而應(yīng)當(dāng)是二者的協(xié)調(diào)互補，共同發(fā)展。要實現(xiàn)這樣的融合，我們必須審時度勢，充分把握好影響二者融合的種種因素，從而才能在實踐中揚長避短、趨利避害，為二者的順利融合創(chuàng)造條件。就現(xiàn)實情況而言，影響科學(xué)精神和人文精神融合的因素大致有以下兩個方面：
(一)有利因素
當(dāng)前，人類社會已普遍意識到了科學(xué)精神和人文精神融合的重要性。當(dāng)代社會可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，東西方文化的交流，以及自然科學(xué)與人文科學(xué)的對話等，正是使科學(xué)精神與人文精神相融合的具體表現(xiàn)。
現(xiàn)階段，伴隨著知識經(jīng)濟時代的到來，科學(xué)精神和人文精神的進一步融合更有了令人樂觀的前景。首先，知識經(jīng)濟時代的到來，人的全面發(fā)展將成為時代的主題，這就在客觀上為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造了條件?！爸R經(jīng)濟”的實質(zhì)不僅是經(jīng)濟的知識化，更重要的是人的知識化。知識經(jīng)濟時代所追求的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟的發(fā)展，它更意味著包括思想、道德、文化、觀念等等在內(nèi)的社會的全面進步。一個社會只有在擁有無數(shù)高素質(zhì)的專門人才，并使得勞動者普遍知識化之后，才能實現(xiàn)國家的“知識經(jīng)濟”化。這里所說的知識是一個綜合性的概念，不僅包括了科學(xué)技術(shù)知識，還包括了人文社會科學(xué)知識以及實踐的經(jīng)驗、技藝和能力等?？梢赃@樣說，知識經(jīng)濟時代所重視的不僅是“智商”，“情商”也應(yīng)是這個時代的重點。其次，知識經(jīng)濟時代的到來，科技的發(fā)展為文化的繁榮提供了物質(zhì)條件和技術(shù)手段。隨著通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的成熟與普及，不同地區(qū)和國家的人們可以跨越時空的阻隔進行自由的交流與合作。而東西方文化的交流不僅可以豐富各自的文化內(nèi)涵，還可以促成崇尚科學(xué)精神的西方文化與崇尚人文精神的東方文化的有機結(jié)合，從而為科學(xué)精神和人文精神的融合拓寬了渠道。不僅如此，科學(xué)技術(shù)的不斷進步還帶來了大量的科研課題，這些課題提出了大量人文社會方面的問題，推動著科技工作者自覺不自覺地關(guān)注科技發(fā)展所帶來的人文問題，從而在科技活動中接受人文精神的指引，使得科學(xué)精神和人文精神交融在了一起。最后，知識經(jīng)濟時代從總體上講倡導(dǎo)的是社會的可持續(xù)發(fā)展，而社會可持續(xù)發(fā)展的重要途徑就是對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展佐以合理和必要的人文關(guān)懷?？梢?，知識經(jīng)濟時代，科學(xué)精神與人文精神的融合不僅成為可能，還將成為必然。
(二)不利因素
從歷史的淵源來看，科學(xué)精神和人文精神并不是從來就分離的。它們的分離抑或?qū)α⒂兄鴼v史和現(xiàn)實的原因。為了使科學(xué)精神和人文精神再度融合，我們應(yīng)當(dāng)找出影響二者融合的不利因素，以做到有的放矢，為二者的融合掃清障礙。經(jīng)過分析可以發(fā)現(xiàn)，影響科學(xué)精神和人文精神融合的不利因素大致可以歸結(jié)為以下四點：
1、科學(xué)主義仍然盛行?？梢哉f，從啟蒙運動至今，科學(xué)主義或唯科學(xué)主義一直是社會思潮的主流。盡管在20世紀(jì)的一段時間里人文主義的思潮也十分強勁，但無論是人文 主義還是后現(xiàn)代主義思潮，它們對科學(xué)的理解不但沒有超出科學(xué)主義的視野，反而從根 本上否定了科學(xué)的人文意義和價值，從而進一步加深了對科學(xué)的片面理解。這使得科學(xué) 主義更加鞏固了自己的陣地。占主導(dǎo)地位的科學(xué)主義的科學(xué)觀將人類文化區(qū)分為兩個對 立的世界：科學(xué)世界和人文世界?？茖W(xué)主義者強調(diào)自然科學(xué)的“客觀性”和科學(xué)方法的 獨特性，否認(rèn)人文學(xué)科的科學(xué)性并宣布其在認(rèn)識上的無意義，這就為科學(xué)精神與人文精 神的融合設(shè)置了壁壘。
2、物質(zhì)生活條件不夠充?！，F(xiàn)代社會的物質(zhì)生活條件尚未達(dá)到普遍富足的程度。盡管科技的發(fā)展帶來了生產(chǎn)力的進步，但直到20世紀(jì)末，整個人類社會中的大多數(shù)人依然在為解決吃、喝、穿、住等基本的生存問題而奮斗，許多人甚至遠(yuǎn)未脫離貧困。瞻前顧后，在科學(xué)精神指導(dǎo)下獲取物質(zhì)財富依然是人類首要的追逐目標(biāo)。在這樣的情況下，注重人的物質(zhì)生活，強調(diào)社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟發(fā)展的重要性，強調(diào)物質(zhì)力量和物質(zhì)手段作用的科學(xué)精神成為了人們首先推崇的對象。而看似只能帶來“精神食糧”的人文知識及其精神則自然地被置于非常次要的地位。
3、社會制度存在弊病?，F(xiàn)階段，人類社會中的許多制度尚不完備甚至存在著嚴(yán)重的弊端。特別是在資本主義社會，社會制度呈“單向度”的發(fā)展趨勢，始終是圍繞追逐和保護壟斷階層或資本家的利益來制定的。在這樣的制度體系下，人們所做的一切都以最大化實現(xiàn)資本家的利潤為目標(biāo)，一切都以利潤的賺取為中心。在這樣的社會體制下，對物質(zhì)利益的無限追逐成為了人們工作的唯一目標(biāo)，能夠比較立竿見影地引導(dǎo)科技進步并最終帶來物質(zhì)利益的科學(xué)精神無疑成為了人們追求的首要對象。而對社會發(fā)展的作用體現(xiàn)得比較含蓄的人文精神則被科學(xué)精神的大潮吞噬的了無蹤影?，F(xiàn)實生活中，社會制度存在著弊病，它導(dǎo)致了科學(xué)精神對人文精神的消解，并使得科學(xué)精神與人文精神的融合問題被束之高閣。
4、教育學(xué)科設(shè)置、教育方式以及教育資金投入的偏頗。近代以來，教育在其進程中深受科學(xué)主義的影響。隨著自然科學(xué)和技術(shù)愈演愈烈的學(xué)科分化和擴張，人文學(xué)科的領(lǐng)地日漸狹窄，不僅在學(xué)科規(guī)模方面人文學(xué)科的地位越來越低，而且在教育資金投入方面，對人文學(xué)科的扶持力也越來越弱。此外，教學(xué)方式上，也多采用“唯理性教學(xué)模式”。這種模式偏重智力教育，推崇能力主義，重視培養(yǎng)訓(xùn)練記憶、理解、概括、抽象等智力因素，重視邏輯思維能力，而較忽視情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視學(xué)科知識的系統(tǒng)性、理論性，而較忽視溝通不同學(xué)科的知識，以及建立科學(xué)、技術(shù)與社會、文化、倫理的聯(lián)系；重視知識的傳授，而較忽視個性的充分發(fā)展。這種“重理輕文”的現(xiàn)狀使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科之間的鴻溝日益加深，最終導(dǎo)致科學(xué)精神和人文精神走向了背離。
四
在新的世紀(jì)，對于科學(xué)精神和人文精神的融合而言，既充滿了機遇，又面臨著挑戰(zhàn)。一方面，對上一世紀(jì)科學(xué)危機的反思使人們認(rèn)識到科學(xué)精神與人文精神的融合的必要性，從而為二者的再度融合提供了有力的理論依據(jù)；而延續(xù)上一世紀(jì)的科技成就，人類社會迎來了倡導(dǎo)協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的知識經(jīng)濟時代，這就更使科學(xué)精神與人文精神的再度融合成為了可能。但另一方面，人類社會迄今仍然存在著諸多不利于科學(xué)精神與人文精神融合的主、客觀因素，這些因素在當(dāng)前科技發(fā)展邁向縱深的時代背景下極有可能發(fā)揮越來越大的干擾作用。因此，站在新世紀(jì)的門檻上，冷靜分析問題，思考在機遇與挑戰(zhàn)中怎樣為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造條件就成為了我們這個時代的重要任務(wù)。在當(dāng)前的形勢下，促進科學(xué)精神與人文精神的融合可以從以下幾個方面入手：
(一)大力發(fā)展社會生產(chǎn)力
發(fā)展社會生產(chǎn)力是人類的一項長期任務(wù)。只有社會生產(chǎn)力的全面提高，才能將人們從物質(zhì)匱乏的窘境中解放出來，從而也才能為人的全面發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，并為科學(xué)精神與人文精神的融合創(chuàng)造前提條件。毫無疑問，現(xiàn)代社會中“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。而大力發(fā)展社會生產(chǎn)力也就意味著大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。但必須注意的是，現(xiàn)階段大力發(fā)展社會生產(chǎn)力應(yīng)體現(xiàn)在兩個方面。一方面，人類應(yīng)加強科技領(lǐng)域的研究，力求在更尖端的科技領(lǐng)域獲得突破，從而進一步提高人類的生活質(zhì)量，并從中謀求解決全球性問題的技術(shù)方案；另一方面，人類在加強科技領(lǐng)域的研究的同時，應(yīng)吸取以往的教訓(xùn)，將人文精神介入到科學(xué)研究中，在實踐中使科學(xué)精神與人文精神有機融合，為科學(xué)研究指引正確的方向。
(二)改革和完善不合理的社會制度
不合理的社會制度導(dǎo)致了人和社會的“單向度”發(fā)展。只有改革現(xiàn)有不合理的社會制度，將“單向度社會”納入平衡發(fā)展的軌道，人們才有可能在合理社會制度的規(guī)范和指引下，充分關(guān)注科學(xué)精神與人文精神的融合問題。在具體措施方面，政府應(yīng)該采取強有力的經(jīng)濟和行政手段，將宏觀指導(dǎo)與微觀調(diào)控相結(jié)合，對本國的發(fā)展用可持續(xù)發(fā)展的思想來加以引導(dǎo)，完善監(jiān)督機構(gòu)，并以嚴(yán)格的行政執(zhí)法為強制性保障，嚴(yán)厲打擊和控制違規(guī)行為。在這樣的情況中，科學(xué)精神與人文精神的融合帶有強制性的意味，但這至少是較為可行有效的方法。
(三)改革現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置和教育方式，加大人文學(xué)科的資金投入，倡導(dǎo)人的均衡發(fā)展
現(xiàn)有不合理的學(xué)科設(shè)置、教育方式和教育資金投入，使得科學(xué)學(xué)科與人文學(xué)科相對立，這是導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神互相背離的重要因素。在已經(jīng)意識到學(xué)科設(shè)置不合理的情況下，有關(guān)部門應(yīng)努力調(diào)整學(xué)科配置，學(xué)科設(shè)置不僅要適應(yīng)科學(xué)技術(shù)知識的傳播，還要順應(yīng)人的精神完善的需要。教育課程不應(yīng)僅僅被當(dāng)作是訓(xùn)練和灌輸?shù)墓ぞ?，更?yīng)該被當(dāng)成發(fā)展學(xué)生對倫理道德、文化精神和美學(xué)價值的認(rèn)識，以及幫助他們形成正確的價值觀念的手段。此外，在加大人文學(xué)科的教育份額的同時要加大人文學(xué)科建設(shè)的資金投入，為人文學(xué)科締造較好的學(xué)習(xí)條件。最后，在教育方式上，應(yīng)該在全社會范圍內(nèi)提倡素質(zhì)教育。針對這個問題，中國人的傳統(tǒng)思想給世界起到了一個很好的導(dǎo)向作用。中國人自古以來講究“和諧”，提倡“和諧”之道，這在今天看來，極具時代意義。美國著名科學(xué)家A.彭齊亞斯1995年出版的一本書就叫《和諧：信息時代的商業(yè)、技術(shù)和生活》，他認(rèn)為目前人類正在由質(zhì)量時代走向和諧時代，它所指的和諧與我國傳統(tǒng)思想中的“和諧”是一致的。在現(xiàn)代社會，素質(zhì)教育提倡的正是一種和諧發(fā)展的教育方式。因此，應(yīng)該盡快實施素質(zhì)教育，使教育成為連接科學(xué)文化和人文文化的橋梁，從而在人的思想根源上實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的融合。
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