環(huán)境生態(tài)學(xué)的理解精選(九篇)

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第1篇：環(huán)境生態(tài)學(xué)的理解范文

[關(guān)鍵詞]民族生態(tài)學(xué)；人類學(xué)；美國

[作者]付廣華，中央民族大學(xué)民族學(xué)專業(yè)博士生、廣西民族問題研究中心助理研究員。北京，100081

[中圖分類號]C95.05　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1004－454X(2011)01－0069－007

美國式民族生態(tài)學(xué)指的是誕生于美國生態(tài)人類學(xué)中的一種獨特方法，它試圖從認(rèn)知的視角探討不同的民族與其自然環(huán)境之間的相互關(guān)系。自從20世紀(jì)五六十年代以來，該學(xué)科在歐美國家得到了較快發(fā)展，甚至在20世紀(jì)六七十年代成為生態(tài)人類學(xué)中主要的學(xué)術(shù)思潮之一。至20世紀(jì)80年代初期，蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界也以民族(ethos)為研究中心發(fā)展起另一種民族生態(tài)學(xué)研究的理論框架，我們稱之為“蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)”。由于中國當(dāng)時恢復(fù)了與蘇聯(lián)的密切關(guān)系，因此中國民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展初期深受蘇聯(lián)學(xué)術(shù)框架的影響。與此同時，美國式民族生態(tài)學(xué)研究也開始影響到中國的植物學(xué)界和民族學(xué)界，從而開啟了最早的中國民族生態(tài)學(xué)研究。然而，由于同時受到美、蘇兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，中國民族生態(tài)學(xué)界對兩者之間的區(qū)別與聯(lián)系一直未能澄清，這給學(xué)科的發(fā)展帶來了一定的隱憂。有鑒于此，我們希望此文能夠增加國內(nèi)學(xué)者對美國式民族生態(tài)學(xué)的認(rèn)識，亦為促進(jìn)民族生態(tài)學(xué)在中國的發(fā)展略盡綿薄之力。

一、概念界定

作為一個新的學(xué)科領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)的概念仍在不斷的修正中，這也正表明其研究魅力所在。術(shù)語“民族生態(tài)學(xué)”于1954年為康克林(Harold Conklin)首創(chuàng)?？悼肆衷诜坡少e的哈努諾人(Hanunoo)中進(jìn)行的植物命名方法的語義學(xué)研究證實了民族植物分類的等級本質(zhì)，真正洞察了人類對自然資源的認(rèn)知。不過，康克林與其追隨者一樣，只是花費很大力氣去記述植物和動物名稱的清單以及它們的文化使用口]，未能延伸到更深層次的研究。20世紀(jì)60年代以后，人類學(xué)家日益對理解人群自己的感受及他們對世界的解釋感興趣，因此他們對人類活動的動因和后果感興趣的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類活動對環(huán)境影響的興趣。于是以人們自己的世界概念模型為重點，產(chǎn)生了被稱為“認(rèn)知人類學(xué)”的領(lǐng)域。鑒于其在方法論上的貢獻(xiàn)，人類學(xué)家們有時也稱之為“新民族志”(New Ethnography)或“民族科學(xué)”(Ethnoscience)。剛剛誕生的民族生態(tài)學(xué)與這一領(lǐng)域不謀而合，在借鑒其方法的過程中，逐漸成為這一領(lǐng)域的一個組成部分。

在簡單了解民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之后，我們接著來探討民族生態(tài)學(xué)的概念界定。雖然康克林沒有就“民族生態(tài)學(xué)”一詞給出明確的概念界定，但后來的生態(tài)人類學(xué)者多次試圖去框定“民族生態(tài)學(xué)”。下面我們就較有代表性的四種界定予以分析，然后結(jié)合來自其他學(xué)科學(xué)者的意見，力爭對民族生態(tài)學(xué)的概念界定有比較清晰的認(rèn)識。

美國人類學(xué)家福勒(Catherine Fowler)是較早地試圖從理論上總結(jié)民族生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程的學(xué)者。早在1977年，她在為《生態(tài)人類學(xué)》寫作的“民族生態(tài)學(xué)”專章中敘述了民族生態(tài)學(xué)的歷史、概念、方法論、招致的批評以及其他方面的民族生態(tài)學(xué)研究。正是在這一專章中，福勒把民族生態(tài)學(xué)描述為：一種關(guān)注本土人環(huán)境概念的獨特的人類生態(tài)學(xué)進(jìn)路，它主要采納民族科學(xué)的方法，嘗試證實對應(yīng)環(huán)境的本土術(shù)語系統(tǒng)與那些概念化之間的條理關(guān)系。從福勒的上述界定可以看出，民族生態(tài)學(xué)在當(dāng)時僅僅是人類學(xué)的人類生態(tài)學(xué)的一個分支。對福勒來說，其關(guān)鍵在于要從被研究群體的自觀點(own point of view)去看問題，這樣民族生態(tài)學(xué)就變成了一個群體從其自觀出發(fā)的生物相互聯(lián)系的觀念。福勒還指出，雖然民族生態(tài)學(xué)因缺乏關(guān)注其方法的行為含義而招致了許多批評，但它卻始終堅持自身能夠更完全和完整地描述土著人與其環(huán)境之間的相互關(guān)系。

在福勒之后，布羅修斯(J.Peter Brosius)等人對民族生態(tài)學(xué)有一個更為清晰的界定。他們認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)(ethnoeeology)是民族科學(xué)的一個亞學(xué)科，它研究的是傳統(tǒng)群體如何組織和分類他們的環(huán)境知識和環(huán)境過程(pp.187－188)。布羅修斯等人在文章中認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)的一個重要方面就是描述和呈現(xiàn)文化內(nèi)觀的知識，而不能止步不前。就像弗雷克(Charles O.Frake)所言，“民族志學(xué)者不能僅僅滿足于西方科學(xué)式的文化生態(tài)系統(tǒng)元素的分類。他必須像他們自己所理解的那樣按照被研究者民族科學(xué)的種類去描述其環(huán)境”。由于該文著眼于如何運用民族生態(tài)學(xué)去探討傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識，而不是重在民族生態(tài)學(xué)理論上的探討，因此這篇文章的最大貢獻(xiàn)也許在于指出了本土知識系統(tǒng)中分享的民間智慧和個體經(jīng)驗組合的動態(tài)性和復(fù)雜性本質(zhì)。當(dāng)然，布羅修斯等人在文章中亦指出，在以后的民族生態(tài)學(xué)研究中，要把研究的注意點從名詞轉(zhuǎn)向動詞。因為動詞本身暗示著過程和其語言認(rèn)知，它對人類適應(yīng)的概念化也十分重要。

當(dāng)代英國生態(tài)人類學(xué)家米爾頓(Kay Miltort)認(rèn)為，“ethnoecology”一詞中“ethno”這個前綴的意思同“folk”差不多，指的是從被研究者的角度(主位的)界定的而不是從分析者的角度(客位的)界定的知識領(lǐng)域。這樣，關(guān)于某一社會的被研究者對植物界的民族分類，便成為“民族植物學(xué)”，進(jìn)而類推出“民族動物學(xué)”、“民族醫(yī)學(xué)”以及“民族生物學(xué)”等。從這個意義上講，“民族生態(tài)學(xué)”區(qū)別于所謂科學(xué)“生態(tài)學(xué)”，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的環(huán)境知識，而這些知識只在那個特定的文化語境中才是有效的。因此民族生態(tài)學(xué)有助于理解傳統(tǒng)群體與其所處環(huán)境的互動過程，從而地方生態(tài)治理提供本土經(jīng)驗和智慧。

不難看出，上述概念界定基本上都限制在“民族科學(xué)”的語境內(nèi)，因此我們今天看來可能會覺得上述界定似乎跟人類學(xué)界最新的理論發(fā)展沒有什么聯(lián)系。其實，面對人類學(xué)的后現(xiàn)代時代，民族生態(tài)學(xué)家們多多少少總會有所觸動的。如美國民族生態(tài)學(xué)家納扎雷(Virginia D.Nazarea)在1999年出版的《民族生態(tài)學(xué)》一書中就指出：民族生態(tài)學(xué)是一種看待人類與自然世界關(guān)系的方式，只不過強調(diào)認(rèn)知在框定行為中所起的作用罷了。她認(rèn)為，作為對自然環(huán)境的解釋、認(rèn)知和使用的系統(tǒng)的考察，民族生態(tài)學(xué)不再忽視文化的代表的與直接的方面的歷史與政治基礎(chǔ)，也不再把塑造知識系統(tǒng)和最終實踐的分布、獲取和權(quán)力問題拒之門外。民族生態(tài)學(xué)應(yīng)該最大化利用其比較優(yōu)勢，結(jié)合事無巨細(xì)的田野工作，充分意識到歷史、權(quán)力和風(fēng)險在塑造環(huán)境解釋、管理和妥協(xié)的重要性。這樣一來，民族生態(tài)學(xué)就會在跨學(xué)科研究中做出重大貢獻(xiàn)，甚至成為保護(hù)、可持續(xù)性和平等研究領(lǐng)域的倡行者。從納扎雷的上述論述中，我們亦可約略看出，民族生態(tài)學(xué)也在與時俱進(jìn)中，它不僅堅持其原有的方法論利器，而且還勇于吸收布迪厄等人的知識、權(quán)力、風(fēng)險的新思想，從而為民

族生態(tài)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。

與上述人類學(xué)家不同，植物學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等其他學(xué)科學(xué)者的界定卻有著一定的差別。民族植物學(xué)家馬丁(Martin)認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)包括所有的描述地方性群體與其自然環(huán)境相互關(guān)系的研究，因此它包含了民族生物學(xué)、民族植物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)以及民族動物學(xué)等諸多亞學(xué)科。無獨有偶，墨西哥生態(tài)學(xué)家托萊多(Victor M.Toledo)也傾向于擴(kuò)大民族生態(tài)學(xué)的研究范疇，他認(rèn)為民族生態(tài)學(xué)可以被界定為一種跨學(xué)科的研究進(jìn)路，它旨在探索人類群體如何通過信仰和知識的屏幕來看待自然，以及人類自身形象上如何使用或管理自然資源。無論怎么表述，人類學(xué)以外的學(xué)者也都想把“民族生態(tài)學(xué)”這一理論工具延為己用，希望通過這種跨學(xué)科的探討來充實自己的專題研究。

我們認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)是民族科學(xué)的一個亞領(lǐng)域，它研究的是特定文化傳統(tǒng)的人們所擁有的生態(tài)知識。這種研究最初僅僅在生態(tài)人類學(xué)界流行，更像是一種觀察人與環(huán)境關(guān)系的視野或方法。只有在發(fā)展到一定階段以后，特別是民族植物學(xué)、民族動物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等亞學(xué)科促生后，民族生態(tài)學(xué)才向一門總括式學(xué)科的方向發(fā)展。值得注意的是，與上述“美國式民族生態(tài)學(xué)”截然不同的是?！疤K／俄式民族生態(tài)學(xué)”則大致在研究范疇上等同于生態(tài)人類學(xué)，“學(xué)科的主要任務(wù)是研究族群或族共同體在所居住地區(qū)的自然條件和社會文化條件下謀取生存的傳統(tǒng)方式和特點，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)對人體產(chǎn)生的影響，族群或族共同體同大自然作斗爭的特點及對自然界的影響，它們合理利用自然資源的傳統(tǒng)，民族生態(tài)系統(tǒng)形成和發(fā)揮職能作用的規(guī)律等等。”由于中國民族學(xué)界也曾深受蘇聯(lián)的影響，因此中國的民族生態(tài)學(xué)一開始就是民族問題研究的一個重要組成部分，指的是以民族為中心的生態(tài)學(xué)方面的研究。它與生態(tài)民族學(xué)(人類學(xué))研究對象大致相同，并且其理論方法有進(jìn)一步融合的趨勢。在當(dāng)代中國的學(xué)科分類范疇中，“民族生態(tài)學(xué)”成為民族學(xué)下面自主設(shè)置的二級學(xué)科，其培養(yǎng)模式與各分支民族學(xué)人類學(xué)學(xué)科相似。據(jù)我們所知，目前國內(nèi)名為“民族生態(tài)學(xué)”的博士點有兩處：一是托庇于云南大學(xué)民族學(xué)研究院，走的是民族學(xué)人類學(xué)的培養(yǎng)路線，大致等同于生態(tài)人類學(xué)或生態(tài)民族學(xué)；另一個誕生于中央民族大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院，走的是生態(tài)學(xué)的培養(yǎng)路線，實質(zhì)上是“民族地區(qū)的生態(tài)學(xué)研究”。

二、理論預(yù)設(shè)

凡是熟悉民族生態(tài)學(xué)發(fā)展歷程的人們都知道，民族生態(tài)學(xué)與認(rèn)知人類學(xué)有著密切的關(guān)系，甚至可以說是其一分支學(xué)科。按照丹德拉德(Roy D'Andrade)的界定，認(rèn)知人類學(xué)是關(guān)于人類社會與人類思想關(guān)系的研究。認(rèn)知人類學(xué)家研究的是人們在社群中如何構(gòu)想和思考那些組成他們的世界的物和事(p.1)。由于認(rèn)知人類學(xué)非常關(guān)注分類、認(rèn)知以及文化的內(nèi)涵，這使民族生態(tài)學(xué)也深受其影響，從而使得學(xué)科發(fā)展中始終存在著兩個基本的理論預(yù)設(shè)：

1、人類與環(huán)境的互動很大程度上要受到其認(rèn)知狀況(思想、知識和語言)的影響；

長期以來，由于受到薩丕爾一沃爾夫假說的影響，不少人類學(xué)家認(rèn)為語言是一個用來組織經(jīng)驗的概念體系，它不僅迫使人們接受一定的世界觀，而且決定了人們的思維模式，從而決定了人們的行為準(zhǔn)則。因此，使用不同語言的人具有不同的概念體系，因此也就具有不同的世界觀、思維模式、行為規(guī)范和文化。到20世紀(jì)50年代后期，人類學(xué)家借鑒了語言學(xué)家派克的觀點，提出要以文化持有者的內(nèi)部眼光去了解和記錄文化，要把文化主位(emie，即文化負(fù)荷者的觀點)和文化客位(erie，即文化研究者的看法)區(qū)分開來。上述兩種語言學(xué)思想是影響認(rèn)知人類學(xué)發(fā)展歷程的重要思潮之一。

作為認(rèn)知人類學(xué)的分支領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)顯然也深受薩丕爾一沃爾夫假說和派克語言學(xué)觀點的影響，甚至在學(xué)科內(nèi)部形成了對應(yīng)的理論預(yù)設(shè)。民族生態(tài)學(xué)家們認(rèn)為，人類是一個特殊的物種，他不像其他物種那樣，他具有思維、知識和語言，因此這些文化元素必然會對其與自然環(huán)境互動的行為施加影響。人們不會直接地對環(huán)境起反應(yīng)，而只能對那些他們意識到的且語言中已標(biāo)示的動植物做出反應(yīng)。在面對環(huán)境刺激時，人們會在已有世界觀的圖式下調(diào)動其已有的知識體系，從而做出適應(yīng)性的行為。對此，瓦伊達(dá)(Andrew P.Vayda)和拉帕波特(Roy A.Rappaport)曾經(jīng)在“操作的”環(huán)境和“認(rèn)知的”環(huán)境之間做出了著名的區(qū)分。所謂“操作的”環(huán)境，即所有環(huán)境因素的綜合，不管這些因素是否得到理解；而“認(rèn)知的”環(huán)境則指的是一個特殊群體的人們所意識到和理解的環(huán)境。在某種意義上講，“操作的環(huán)境”和“認(rèn)知的環(huán)境”之間的區(qū)分更像是對來自派克的主位和客位方法的一種模仿。

為了洞察土著人的思想、知識和語言對外部環(huán)境世界的影響，民族生態(tài)學(xué)家經(jīng)常從語義和分類的角度考察土著人的生物分類體系。他們不厭其煩地收集植物、動物、昆蟲、土壤、疾病等方面的土著術(shù)語資料，然后按照生物分類學(xué)的發(fā)展或按照一般化水平對術(shù)語進(jìn)行等級上的安排。通過揭示土著生物分類背后的組織原則，民族生態(tài)學(xué)家們聲稱克服外來者強加于土著人既有結(jié)構(gòu)的傾向是可能的。但是，大部分的研究僅僅停留在“成分分析”上，很少能夠進(jìn)一步去思考。事實上，結(jié)構(gòu)化了的動植物分類不僅反映了其環(huán)境世界觀，而且這種世界觀影響到分類結(jié)構(gòu)本身乃至人類行為。這也招致了許多批評，因此不少研究成果被批評者們稱為“民族語義學(xué)”或者“民族分類學(xué)”，而不能夠升華到“民族生態(tài)學(xué)”的范疇中去。

2、由于社會的、歷史的、文化的和環(huán)境的因素差異，不同群體的人們對其所處的外部世界的解釋會有所不同。

當(dāng)今世界生活著各式各樣不同的群體。他們采取狩獵一采集、園圃農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、精耕農(nóng)業(yè)以及工業(yè)化農(nóng)業(yè)等不同的生計方式。由于生計方式的差別，他們形成了與之相適應(yīng)的環(huán)境觀。不同民族的環(huán)境觀會因為社會、歷史、文化的原因而有所差異，同時自然環(huán)境因素也在一定程度上影響不同民族對他們所處的外部環(huán)境的認(rèn)知。當(dāng)然，這也并不是說，每個文化或社會看待外部的環(huán)境會一定有著完全截然不同的看法。人類學(xué)的田野研究一再表明，不同群體的人們在相似的自然地理條件下，可能會發(fā)展出相似的文化特質(zhì)，從而在文化面貌上具備一定的相似性。

米爾頓的地球變暖案例很好地說明了這一問題：來自西方世界的科學(xué)家們說世界正在逐漸變暖，人類的活動，特別是那些向大氣釋放某些氣體的活動是造成地球變暖的原因。雖然大家同處于一個地球，但是，來自其他文化的人們可能否認(rèn)地球變暖在發(fā)生?；蛘撸绻麄兂姓J(rèn)有變暖現(xiàn)象，他們可能歸因于神靈的行動或神圣造物主。或者承認(rèn)人類要負(fù)一部分責(zé)任，他們認(rèn)為地球變暖是某個更高主宰施加的懲罰，因為他們的社會未能尊奉古老的傳統(tǒng)。之所以對地球變暖這一外部事件的解釋會有如此不同，不僅因為他們朝夕生活的自然生態(tài)環(huán)境有著較大的區(qū)別，而且因為他們與自然相處的不同方式的差異直接影響到他們所處的社會文化。雖然我們并不能否認(rèn)其中存在的文化建構(gòu)的因素存在，但是這些差異巨大的解釋肯定是跟其社會文化和自然生態(tài)差異有著千絲萬縷的聯(lián)系的。

這一理論預(yù)設(shè)與民族生態(tài)學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。由于不同群體的人們對其外部世界的解釋(認(rèn)知)會有所不同，當(dāng)然所有的解釋可能都不乏合理的元素，但只有本土人才會對畢生相處的環(huán)境做出最為合理的判斷，才會有最為準(zhǔn)確的解釋。這樣的理論預(yù)設(shè)促進(jìn)了民族生態(tài)學(xué)的傳統(tǒng)生態(tài)知識研究的拓展。著名民族生態(tài)學(xué)家波西(Darrell A.Posey)等人更是認(rèn)為本土生態(tài)知識(indigenous ecological knowledge)的研究亦即民族生態(tài)學(xué)。因此在某種程度上，我們可以說，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)及其他研究人與環(huán)境關(guān)系的學(xué)科的最重要的特征之一。

如果把兩個理論預(yù)設(shè)結(jié)合起來來看，我們會發(fā)現(xiàn)它們實際上講的都是人類行為和認(rèn)知之間的關(guān)系。第―個預(yù)設(shè)說的是人類在自然環(huán)境中的行為會受到其認(rèn)知狀況的影響：如果某個群體的人們對某一類型的自然環(huán)境認(rèn)知水平較高，那么他們就會在這種環(huán)境中運用自如，如魚得水；反之亦然。第二個預(yù)設(shè)則講的是人類所處的自然環(huán)境和他們延續(xù)下來的社會文化傳統(tǒng)會影響到其對外部世界的解釋(認(rèn)知)。如長期生活在中國華北平原的人們，來到青藏高原以后，基本上都會不適應(yīng)，因為他們原來生活于海拔較低的地方，對應(yīng)的社會文化傳統(tǒng)難以應(yīng)付這樣的情形，因此會對這種類型的自然環(huán)境持否定態(tài)度；而原來居住在高山地區(qū)的人們則不同，他們擁有相應(yīng)的文化適應(yīng)策略，長期以來也形成了應(yīng)對的身體素質(zhì)，因此對青藏高原的抵觸性情緒就不會那么強，其解釋也就自然有所差異。

三、學(xué)科特征

作為生態(tài)人類學(xué)發(fā)展中的獨特成果之一，民族生態(tài)學(xué)在歐美學(xué)術(shù)界理所當(dāng)然地被視為人類學(xué)的。由于民族生態(tài)學(xué)十分關(guān)注“他者”，尤其那些仍實踐著傳統(tǒng)資源利用和管理方式的土著群體，因此它具備一些不同于所謂的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”的學(xué)科特征。具體來說，我們認(rèn)為美國式民族生態(tài)學(xué)具有以下學(xué)科特征：

1、本土人立場

本土人立場，亦被稱為“主位”立場，是從被研究者本身出發(fā)看問題的一種方法。它的出現(xiàn)與文化相對論關(guān)系密切。在民族學(xué)人類學(xué)研究中，文化相對論是必須秉持的觀念之一。在這一理念的指導(dǎo)下，人類學(xué)者常常把自己置于被研究者的立場，從被研究者的時空場景中考慮自己研究的課題，然后再跳出來，結(jié)合客位的立場，對文化現(xiàn)象做出正確的解釋。作為生態(tài)人類學(xué)中的一種獨特方法，民族生態(tài)學(xué)必然也要堅持文化相對論，堅持本土人的立場。從學(xué)科名稱來看，民族生態(tài)學(xué)(ethnoecology)是一個復(fù)合詞，它由ethno加ecology構(gòu)成，這本身就說明了它的屬性，即ethno的生態(tài)學(xué)。ethno在英語中是“民族的”意思。如前所述，它與“folk!”的意思差不多。以此而言，民族生態(tài)學(xué)就是從本土人立場出發(fā)的生態(tài)學(xué)，其中的“本土人立場”是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于生態(tài)學(xué)的根本標(biāo)志。如果在研究中未能采納本土人立場，而僅僅對土著人的植物、動物、醫(yī)藥進(jìn)行研究，充其量只是“土著人的生態(tài)學(xué)研究”，而不能稱之為“民族生態(tài)學(xué)”。當(dāng)然，如果從“蘇／俄式民族生態(tài)學(xué)”的眼光來看，仍然可以稱之為“民族生態(tài)學(xué)”的。

2、民族志方法

在長期的學(xué)科發(fā)展歷程中，人類學(xué)中的觀察、參與觀察、結(jié)構(gòu)性訪談、半結(jié)構(gòu)訪談、無結(jié)構(gòu)訪談、譜系法等等都民族志方法都得到了極大發(fā)展。民族生態(tài)學(xué)作為一種生態(tài)人類學(xué)方法，因此不可避免地受到人類學(xué)的影響，吸收了民族志方法作為學(xué)科的方法論支柱。從20世紀(jì)50年代學(xué)科誕生之初，到如今蓬勃發(fā)展，民族生態(tài)學(xué)始終堅持民族志方法。事實上，迄今為止，最為杰出的民族生態(tài)學(xué)研究都是由人類學(xué)家來完成的。民族生態(tài)學(xué)的創(chuàng)始人康克林對菲律賓哈努努人顏色分類和刀耕火種的研究至今仍然是人類學(xué)中的經(jīng)典。為了進(jìn)行博士論文的研究，康克林從1952年至1954年初一直在菲律賓的哈努努人中進(jìn)行田野工作。后來，他的研究興趣轉(zhuǎn)移到菲律賓呂宋島北部的伊富高人身上去，并為此6次到田野點進(jìn)行了長達(dá)數(shù)年的實地調(diào)查。正如民族生態(tài)學(xué)家諾蘭(Justin M.Nolan)所言，民族志方法是民族生態(tài)學(xué)的附贈方法，民族生態(tài)學(xué)家通過使用參與觀察和其他的定性資料收集技術(shù)，可以觀察到相關(guān)生態(tài)可能性背景下的不同決策促生的行為模式。這一方法對決定和估測人類行為的影響是不可限量的。民族志方法是民族生態(tài)學(xué)區(qū)別于所謂的科學(xué)“生態(tài)學(xué)”的重要方法論，因此，民族生態(tài)學(xué)一定要堅持田野調(diào)查、堅持參與觀察，否則就難以實現(xiàn)其研究目標(biāo)。

3、認(rèn)知的視角

作為認(rèn)知人類學(xué)的一個分析領(lǐng)域，民族生態(tài)學(xué)始終堅持認(rèn)知的視角，而且長于從認(rèn)知的角度來分析一個族群與其周圍自然生態(tài)環(huán)境的復(fù)雜互動關(guān)系。隨著認(rèn)知人類學(xué)的發(fā)展，對人群概念世界描述本身成了目的，這樣正規(guī)的采集資料技術(shù)就推廣到民族生態(tài)學(xué)中。比如，一位對收集人們怎樣對他們的自然環(huán)境分類感興趣的生態(tài)人類學(xué)者，他會設(shè)計出幾個層次的問題，從包含事物較廣泛的范疇到較小的范疇。剛開始時，他可以問世界上存在著什么事物，然后再依次問有什么植物，有什么樹木，有什么藥用樹，如此逐步縮小范圍之最低層次為止。分析者通過向許多提供情況的人按照同樣的順序提出同樣的問題，就能得到當(dāng)?shù)鼐用駥λ麄冏约核幁h(huán)境的共同認(rèn)識的總圖。這種方法雖然有效，但人類學(xué)者逐漸認(rèn)識到使用這種方法存在很大問題。因為可能在當(dāng)?shù)厝说奈幕Z境中并不存在這樣的分類，或者根本沒有分類，被調(diào)查者就會強行按照自己的邏輯設(shè)計出一種分類方法來。這樣一來，民族生態(tài)學(xué)家不得不恢復(fù)使用傳統(tǒng)的參與觀察法。由此可知，民族生態(tài)學(xué)始終堅持認(rèn)知的視角，力爭從“他者”自身的文化傳統(tǒng)去分析其對外部環(huán)境的認(rèn)知，從而為民族生態(tài)學(xué)的存續(xù)提供跨學(xué)科的動力。因此，不少認(rèn)知語言學(xué)家、植物學(xué)家參與到民族生態(tài)學(xué)研究中來，運用其語言分析工具和植物學(xué)知識，從而更為準(zhǔn)確地揭示出“他者”的民族生態(tài)學(xué)特征。

4、關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)知識

民族生態(tài)學(xué)自誕生之初，就把傳統(tǒng)生態(tài)知識(traditional ecological knowledge)作為重要的研究對象。除“傳統(tǒng)生態(tài)知識”外，生態(tài)人類學(xué)界內(nèi)部還有本土生態(tài)知識、農(nóng)村人的知識、本土技術(shù)知識、傳統(tǒng)環(huán)境知識、地方性生態(tài)知識以及本土農(nóng)業(yè)知識等類似的術(shù)語。這方面的代表作有英格利斯(J.T.Inglis)編輯的《傳統(tǒng)生態(tài)知識：概念與案例》、貝爾克斯(Fikret Berkes)的《神圣的生態(tài)學(xué)：傳統(tǒng)生態(tài)知識與資源管理》等。當(dāng)然，也有一些學(xué)者稱之為“本土環(huán)境知識”，如埃倫(Roy Ellen)等3位學(xué)者編撰的《本土環(huán)境知識及其轉(zhuǎn)型》一書就是如此。通過對傳統(tǒng)生態(tài)知識的挖掘和深描，民族生態(tài)學(xué)家可以得知當(dāng)?shù)厝嗽鯓永斫馑麄兊沫h(huán)境和人與環(huán)境相互作用的認(rèn)識，能夠糾正和補充某些膚淺的人類生態(tài)學(xué)的研究。事實上，傳統(tǒng)生態(tài)知識研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，一些個人在各樣植物、動物以及其他自然資源上要比其他人知道得多，而這是文化內(nèi)部因素(如年齡、性別、地位、興趣、教育以及經(jīng)驗)導(dǎo)致的結(jié)果。例如，在女性操控耕作和谷物食品管理的社會，女性很可能要擁有耕作方面的更精細(xì)的知識。相反，在男性參與的地方生計的狩獵者中，男性通常

操控和交流著野生動物方面的信息。民族生態(tài)學(xué)家已經(jīng)從這些發(fā)現(xiàn)中獲益，可以從中確認(rèn)哪些個體在具體資源上是最具備與地方生境的物種差異。這對解決環(huán)境問題和促進(jìn)生物多樣性保護(hù)都具有相當(dāng)大的理論指導(dǎo)意義。

5、跨學(xué)科色彩濃厚

如馬丁和托萊多所述，民族生態(tài)學(xué)如今已經(jīng)成為一個龐大的跨學(xué)科領(lǐng)域，它包含著民族植物學(xué)、民族動物學(xué)、民族生物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等多個亞領(lǐng)域。為了學(xué)科的發(fā)展，民族生態(tài)學(xué)持續(xù)地從生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他學(xué)科吸取營養(yǎng)。事實上，前輩民族生態(tài)學(xué)家已經(jīng)在跨學(xué)科上給我們做出了示范：美國學(xué)者伯林(Brent Berlin)早就認(rèn)識到自己學(xué)科專業(yè)的局限性，因此他長期與兩位生物學(xué)家合作組成了跨學(xué)科團(tuán)隊，最終在民族生態(tài)學(xué)研究上取得了學(xué)術(shù)界公認(rèn)的成就。民族植物學(xué)家馬丁也提倡這種跨學(xué)科團(tuán)隊的合作，生物學(xué)家收集和辨認(rèn)植物物種，語言學(xué)家研究地方命名，人類學(xué)家記錄生態(tài)知識，醫(yī)藥學(xué)家分析植物的醫(yī)藥價值，動物學(xué)家觀測動物種群，資源經(jīng)濟(jì)學(xué)家證實森林產(chǎn)品的價值。不過，他認(rèn)為，民族生態(tài)學(xué)家為了獲得對傳統(tǒng)生態(tài)知識的全面認(rèn)識，一定會經(jīng)常孤獨地工作，因此必然要時?？缭奖姸鄬W(xué)科的邊界。可以預(yù)見的是。在不久的將來，由不同學(xué)科的學(xué)者組成的民族生態(tài)學(xué)研究團(tuán)隊將會越來越多。

結(jié)語

在前文中，我們討論了美國式民族生態(tài)學(xué)的概念界定、理論預(yù)設(shè)和學(xué)科特征。從中我們可以發(fā)現(xiàn)，美國式民族生態(tài)學(xué)更像是一種觀察視角或一種研究策略。在民族生態(tài)學(xué)內(nèi)部分化出民族植物學(xué)、民族動物學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)等更為專門化的領(lǐng)域后，民族生態(tài)學(xué)一躍成為一門統(tǒng)領(lǐng)性的學(xué)科，與所謂的西方科學(xué)的“生態(tài)學(xué)”遙相呼應(yīng)。

第2篇：環(huán)境生態(tài)學(xué)的理解范文

環(huán)境生態(tài)學(xué)是20世紀(jì)70年代隨著環(huán)境問題的出現(xiàn)而成長起來的一門新興學(xué)科，在國內(nèi)高等院校環(huán)境類專業(yè)幾乎都有開設(shè)。環(huán)境生態(tài)學(xué)是環(huán)境科學(xué)與生態(tài)學(xué)相互交叉、相互融合而逐步形成的一門新興的學(xué)科，涉及到植物學(xué)、動物學(xué)、微生物學(xué)、植保等學(xué)科，是生態(tài)學(xué)的應(yīng)用學(xué)科之一［1］。同時，“環(huán)境生態(tài)學(xué)”為《環(huán)境規(guī)劃》、《環(huán)境影響評價》等課程的學(xué)習(xí)，打下堅實的基礎(chǔ)。因此，“環(huán)境生態(tài)學(xué)”課程建設(shè)在學(xué)科構(gòu)建和人才培養(yǎng)中有著重要的作用。

1“環(huán)境生態(tài)學(xué)”課程建設(shè)存在的問題

1.1教材選擇問題自1992年金嵐主編的最早的《環(huán)境生態(tài)學(xué)》教材出版以來，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，現(xiàn)有教材版本達(dá)十幾個，總的來看，大多數(shù)是面向不具備生態(tài)學(xué)背景的專業(yè)編寫的，生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識所占篇幅較大，適合林業(yè)院校非生態(tài)類的環(huán)境工程、資源環(huán)境類專業(yè)采用;而林業(yè)院校的環(huán)境科學(xué)專業(yè)開設(shè)有普通生態(tài)學(xué)或生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)課程，在修讀“環(huán)境生態(tài)學(xué)”課程時，其內(nèi)容有較多的重復(fù)，因此，該專業(yè)學(xué)生選擇合適的教材有較大的困難。

1.2課程設(shè)置及教學(xué)內(nèi)容重疊問題西南林業(yè)大學(xué)環(huán)境科學(xué)專業(yè)在大二開設(shè)《普通生態(tài)學(xué)》課程，大三開設(shè)《環(huán)境生態(tài)學(xué)》，由于環(huán)境生態(tài)學(xué)是生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科，是隨著人類環(huán)境問題的出現(xiàn)和變化、以及適應(yīng)生態(tài)建設(shè)和資源利用需要而發(fā)展起來的科學(xué)體系，與生態(tài)學(xué)必然存在知識交叉、內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象。從教學(xué)內(nèi)容來看，普通生態(tài)學(xué)的內(nèi)容一般包括生物與環(huán)境、種群生態(tài)、群落生態(tài)、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)、景觀生態(tài)、環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)風(fēng)險評價與生態(tài)規(guī)劃等內(nèi)容［2－3］;而環(huán)境生態(tài)學(xué)的內(nèi)容一般包括生物與環(huán)境、生物種群特征及動態(tài)、生物群落特征及動態(tài)、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)、環(huán)境污染的監(jiān)測與評價、受損生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)、生態(tài)工程、生態(tài)系統(tǒng)管理和可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容［4－9］。不難看出，二者主要在環(huán)境、個體生態(tài)、種群生態(tài)、群落生態(tài)及生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)等方面存在著大量內(nèi)容的重疊。據(jù)不同版本教材內(nèi)容統(tǒng)計，兩門學(xué)科的內(nèi)容交叉點達(dá)到了40%～70%，這種局面不利于建立優(yōu)化的環(huán)境科學(xué)學(xué)科體系，也造成了教學(xué)時間和資源的浪費。

1.3教學(xué)手段、教學(xué)方法問題隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體已普遍應(yīng)用到課堂教學(xué)中，較傳統(tǒng)的單一板書有其優(yōu)勢，如信息量增大、動態(tài)過程可再現(xiàn)等。但多媒體課件的表現(xiàn)形式也有不足之處，如大量使用相對淺白的圖片，對學(xué)生的抽象思維活動可能會產(chǎn)生抑制作用［10］。誠然傳統(tǒng)的粉筆授課形式已不能完全滿足現(xiàn)代教學(xué)的需求，但也不應(yīng)完全摒棄。據(jù)學(xué)生反饋，板書授課在強調(diào)細(xì)節(jié)(如公式推導(dǎo))、思維跟隨方面好于電腦。故建議依賴電腦教學(xué)的年輕教師增加些板書，善于粉筆授課的年長教師適當(dāng)擴(kuò)充些PPT。再者教學(xué)方法不夠靈活，授課多為“授－受”單向式，對學(xué)生參與引導(dǎo)不充分，課堂上學(xué)生被動地接受知識，沒有經(jīng)過積極思考，課后很難提出問題，知識得不到升華，這種局面不利于學(xué)生思維的訓(xùn)練和能力的提高。教師應(yīng)在教學(xué)過程中采用多種形式的教學(xué)方法，如“案例教學(xué)法”、“任務(wù)驅(qū)動法”［11］、“情景再現(xiàn)法”、“互動式多媒體”［12］等，根據(jù)學(xué)生的聽課反應(yīng)，設(shè)計一些開放式問題，引導(dǎo)學(xué)生參與課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的發(fā)言欲望，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。如講到“受損生態(tài)系統(tǒng)”問題，教師可以設(shè)計“同學(xué)們所在家鄉(xiāng)有哪些生態(tài)破壞現(xiàn)象和環(huán)境受污染的案例”，學(xué)生發(fā)言后，歸納常見的受損生態(tài)系統(tǒng)類型。

1.4考核問題“環(huán)境生態(tài)學(xué)”課程考核主要問題是考試未能體現(xiàn)出課程性質(zhì)。環(huán)境生態(tài)學(xué)在學(xué)科性質(zhì)上是屬于應(yīng)用生態(tài)學(xué)，但在目前的考核中，這一性質(zhì)沒有得到充分體現(xiàn)。目前的考試還是比較注重學(xué)生理論知識的考核，對應(yīng)用能力的考核則比較輕視。西南林業(yè)大學(xué)“環(huán)境生態(tài)學(xué)”課程分理論與實踐2部分，理論部分考核采用“筆試”，實踐部分考核依據(jù)“實習(xí)報告”。單一的考核方式容易導(dǎo)致學(xué)生平時不學(xué)習(xí)，期末大突擊的現(xiàn)象，不利于學(xué)生掌握知識;“實習(xí)報告”存在同組內(nèi)大同小異的現(xiàn)象，體現(xiàn)不出學(xué)生個體應(yīng)用能力的差異，不利于學(xué)生實際技能的提高。

2優(yōu)化“環(huán)境生態(tài)學(xué)”課程建設(shè)對策分析

2.1課程建設(shè)要有統(tǒng)領(lǐng)大綱“環(huán)境生態(tài)學(xué)”課程建設(shè)

要取得良好效果，首先要根據(jù)不同的專業(yè)特點和各專業(yè)的培養(yǎng)方案，制定有針對性的統(tǒng)領(lǐng)大綱，包括制定詳細(xì)知識點的教學(xué)大綱、切實可行的教學(xué)計劃和教學(xué)時數(shù)、教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化體系、目標(biāo)明確的考試大綱等教學(xué)文件。

2.2選擇適宜教材環(huán)境生態(tài)學(xué)教材的選擇是關(guān)系到教

學(xué)效果好壞的一個首要因素。教材選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)根據(jù)林業(yè)院校環(huán)境類專業(yè)自身的特點來確定。通過比較國內(nèi)外環(huán)境生態(tài)學(xué)教材，一般來說，國內(nèi)教材比較簡練，但對生態(tài)環(huán)境問題的分析不夠深入，國外教材對環(huán)境問題的分析比較深入，但信息量太大，條理性不強。故在實際教學(xué)過程中，將二者的優(yōu)點進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。同時，基于環(huán)境科學(xué)專業(yè)具有生態(tài)學(xué)背景知識，在授課時可選擇生態(tài)學(xué)內(nèi)容精簡的版本;當(dāng)然有條件亦可建立教材建設(shè)制度，鼓勵教師自編符合林業(yè)院校環(huán)境類專業(yè)的特色教材。

2.3改進(jìn)教學(xué)方式，強化自主學(xué)習(xí)

2.3.1轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念環(huán)境類專業(yè)本科《環(huán)境生態(tài)學(xué)》課程教學(xué)，主要目的是讓學(xué)生應(yīng)用生態(tài)學(xué)理論及方法去分析和解決實際問題，而不是專門研究環(huán)境生態(tài)學(xué)理論與方法。所以在教學(xué)過程中，“環(huán)境生態(tài)學(xué)”本科課程應(yīng)當(dāng)處理好理論與應(yīng)用之間的關(guān)系，重點放在課程應(yīng)用方面。另外在教與學(xué)的過程中，不能忽視的是，學(xué)生并不滿足于課堂上有限的知識傳授，學(xué)生本身對課程的理解差異很大，需要交流。我們的調(diào)查結(jié)果也說明了這一點:很多學(xué)生在大學(xué)4a中從來沒有與專業(yè)課教師交流過，教師缺乏來自學(xué)生對教學(xué)效果的反饋，對教學(xué)效果的提高有很大影響。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為師生之間的交流提供了理想的紐帶［10］，學(xué)生可以隨時到授課教師的教學(xué)網(wǎng)站上瀏覽信息、查找輔導(dǎo)材料、提出問題或建議，教師對網(wǎng)站的維護(hù)更新過程中，需要收集整理大量的課外輔導(dǎo)材料，解答學(xué)生的問題，加強了師生之間的溝通，延伸了教學(xué)時空，同時也對自身業(yè)務(wù)水平的提高起到了促進(jìn)作用。

2.3.2整合教學(xué)內(nèi)容環(huán)境生態(tài)學(xué)經(jīng)過30～40a的發(fā)展，基本確立了獨立的學(xué)科框架。在教學(xué)內(nèi)容上，“環(huán)境生態(tài)學(xué)”課程本科教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以當(dāng)前人們所面臨的生態(tài)環(huán)境問題、人為干擾下自然環(huán)境的變化和生物體及群體對環(huán)境的響應(yīng)，以及生態(tài)治理和生態(tài)修復(fù)為主要內(nèi)容，以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)、管理、健康及評價理論作為有機(jī)補充，突出課程實際應(yīng)用性，簡化或摒棄生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識部分。對于不具有生態(tài)學(xué)背景的環(huán)境工程專業(yè)而言，可以在各個應(yīng)用章節(jié)中穿插講述生態(tài)學(xué)知識。

2.3.3加強實踐教學(xué)，開展研究性學(xué)習(xí)實踐教學(xué)是課程教學(xué)的一個重要環(huán)節(jié)，野外的生態(tài)環(huán)境考察是課堂教學(xué)和實際應(yīng)用的有效結(jié)合，本課程選擇滇池流域作為生態(tài)考察區(qū)域，在生態(tài)考察實踐中，通過學(xué)生對入滇河流水質(zhì)、西山周邊采石場植被破壞和恢復(fù)情況的調(diào)查，把所學(xué)的理論知識運用到實際的生態(tài)環(huán)境評價中，使教學(xué)效果在實踐中得到提升。也可針對教學(xué)中所涉及的重要理論與實踐問題，設(shè)計成小型的研究課題，如針對受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)技術(shù)理論，提出“××公路護(hù)坡及邊坡生態(tài)恢復(fù)技術(shù)初探”。在研究性學(xué)習(xí)過程中，不僅加深了學(xué)生對環(huán)境生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)知識的理解，也加強了與實踐的結(jié)合，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會思考，有助于培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。

2.3.4營造學(xué)生參與式教學(xué)環(huán)境，強化學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)境生態(tài)學(xué)是應(yīng)用性很強的學(xué)科，教師在授課過程中，應(yīng)盡可能把相關(guān)內(nèi)容組織成相應(yīng)案例，以案例分析作為學(xué)生掌握知識的重要載體。通過教師對案例的深入分析及實際演示，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)學(xué)生分組編制實際案例、進(jìn)行課堂闡述或書寫實踐報告，不僅可以提高學(xué)生參與的積極性，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，提高學(xué)生掌握知識的水平，而且還能訓(xùn)練學(xué)生的表達(dá)能力等綜合技能。

2.4改進(jìn)考核方式

根據(jù)“環(huán)境生態(tài)學(xué)”課程性質(zhì)和教學(xué)要求，靈活地選擇多種方式進(jìn)行考核，打破一張試卷定成績的傳統(tǒng)，并且將理論課程和實踐課程分開考核。理論課程考核可分為2個階段，即平時考核與期末考核，以平時考核為主。平時考核又可以采用分組口試、小組專題論文等形式，每個學(xué)生有不同分工，他們可以在小組中互相學(xué)習(xí)、討論，這樣既能輕松掌握考核的知識點，又能增加教學(xué)互動性，提高學(xué)生處理實際經(jīng)濟(jì)問題的能力和素質(zhì)。期末考核則主要以教材基本知識、基本理論為主。由于學(xué)生平時能掌握相關(guān)知識點，期末考試不及格的現(xiàn)象也大大減少，又進(jìn)一步提高了下屆學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。實習(xí)課程考核也分2部分，即外業(yè)考核和內(nèi)業(yè)考核。外業(yè)考核主要從學(xué)生的方案設(shè)計、方案實施、野外解決實際問題的能力方面進(jìn)行打分。內(nèi)業(yè)考核可以采用“實訓(xùn)單元模塊”的方法［11］，教師準(zhǔn)備幾套不同的實踐內(nèi)容，如浸蘸法模擬大氣污染對植物的傷害、葉綠素含量的測定等，學(xué)生采取抽簽的方法進(jìn)入相應(yīng)的教室，由教師與學(xué)生進(jìn)行“一對一”的實踐操作考核評分，加大對學(xué)生學(xué)習(xí)能力、實踐技能等的考核力度，有助于形成知識、能力并重的教學(xué)模式。

第3篇：環(huán)境生態(tài)學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：翻譯生態(tài)學(xué)；譯者；主體性

隨著全球經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展，人們對知識的需求加大，翻譯的重要性逐漸顯現(xiàn)出來，翻譯人員也受到國家的重視，對于譯者的主體性研究更引起學(xué)者的關(guān)注。翻譯生態(tài)學(xué)的出現(xiàn)，為譯者的主體性探討與分析提供了嶄新的視角。在翻譯生態(tài)學(xué)的新視角下，譯者以達(dá)爾文的“物競天擇，適者生存”理論為依據(jù)，面對外界與內(nèi)部的大環(huán)境，克服主觀與客觀條件的制約，實現(xiàn)在翻譯^程的主體作用發(fā)揮。

一、研究譯者主體性在翻譯生態(tài)學(xué)視角下的意義

翻譯生態(tài)學(xué)是將翻譯過程與生態(tài)自然系統(tǒng)緊密相連，并在其相互作用下進(jìn)行研究，從生態(tài)學(xué)視角出發(fā)對翻譯的探討與分析，應(yīng)對翻譯中出現(xiàn)的各種狀況，充分發(fā)揮譯者的主觀能動性，實現(xiàn)翻譯對作品的完美詮釋。

1.將譯者的主體性放在翻譯過程中的首要位置

在傳統(tǒng)的翻譯學(xué)中，譯者的主體性往往被學(xué)者忽視掉，甚至被認(rèn)為嚴(yán)重影響作品內(nèi)容以及精神的詮釋，被當(dāng)成一種消極因素看待。然而，在翻譯生態(tài)學(xué)視角中，完全顛覆了這些看法，認(rèn)為譯者具備的文化背景以及觀點對翻譯有積極的作用，提倡發(fā)揮譯者的主體性，并在翻譯過程中將其置于首要位置。無論是西方還是我國，一些理論觀點都詮釋了譯者主體性的重要性。例如，茅盾指出“翻譯文學(xué)之應(yīng)直譯，在今日已沒有討論之必要”?？ㄌ馗５绿岢觥皩Φ日Z”“級無限”與“級受限”等翻譯思想。

2.以人為本發(fā)揮譯者的主觀能動作用

在翻譯生態(tài)學(xué)視角下，不僅注重譯者主觀能動作用的發(fā)揮，還以譯者為整個過程核心，注重以人為本的發(fā)展模式。這也是翻譯生態(tài)學(xué)視角下研究譯者主體性的重要意義所在，更對今后譯者主體性的挖掘起到很大的幫助。與此同時，在翻譯生態(tài)學(xué)視角下考查主體性，必須將譯者放置于一個整體的環(huán)境中進(jìn)行研究。這一整體環(huán)境不僅包含外界的客觀環(huán)境，還包含內(nèi)在的主觀因素，這是一個不斷發(fā)展前進(jìn)的整體。譯者主體性的發(fā)揮正是在這些環(huán)境與因素相互轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)的，在翻譯生態(tài)學(xué)視角下研究譯者的主體性并非單純的考察，而是讓譯者在各種環(huán)境中，發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)作品精神的完美傳達(dá)。

二、翻譯生態(tài)學(xué)視角下譯者主體性的發(fā)揮與制約

1.翻譯生態(tài)學(xué)視角下發(fā)揮譯者的主體性

在翻譯生態(tài)學(xué)視角下，譯者的主體性發(fā)揮主要體現(xiàn)在生態(tài)學(xué)理論的啟示上。翻譯生態(tài)學(xué)的理論是建立在達(dá)爾文進(jìn)化論“適者生存”“優(yōu)勝劣汰”上的，譯者的主體性也是基于這個背景進(jìn)行實踐研究的。因此，譯者在翻譯過程中也應(yīng)將作者的思想通過這一理論表達(dá)出來，將作品的語言翻譯成另一種語言，將文化背景轉(zhuǎn)化成為另一種易于接受的文化?？梢?，在整個翻譯生態(tài)系統(tǒng)中，譯者是最為靈活并具備創(chuàng)造性的重要參與者。

美國19世紀(jì)著名作家霍桑的作品《紅字》在出版100多年后，仍然有廣泛的讀者群，與譯者的主體性作用是分不開的，是不同時代的譯者，進(jìn)行不同“選擇”的結(jié)果。直至2013 年，這部長篇小說仍有新的版本問世。不同的譯者根據(jù)自身的理解程度、文化特質(zhì)，特別是對于現(xiàn)代讀者的定位和接受能力的判斷，對作品進(jìn)行了再創(chuàng)造工作。由此可見，適應(yīng)文本的內(nèi)容并加以創(chuàng)造來符合本地的文化需求，是典型翻譯生態(tài)學(xué)中適宜性與選擇性的主要表現(xiàn)，更突出了譯者主體性的發(fā)揮與創(chuàng)新。

2.翻譯生態(tài)學(xué)視角下制約譯者主體性的表現(xiàn)

在翻譯生態(tài)學(xué)視角下，生態(tài)環(huán)境的制約成為阻礙譯者主體性發(fā)揮的主要原因。譯者主觀能動性的發(fā)揮需要以自身的文化背景以及語言理論知識為根本，去理解作品以及了解作者的寫作思想，這就產(chǎn)生了一定的地域局限性，翻譯出來的作品在一定程度上出現(xiàn)了差異性。雖然在翻譯生態(tài)學(xué)的視角下，譯者有一定的發(fā)揮空間，但必須是在一定的前提下進(jìn)行，這樣才能實現(xiàn)翻譯的準(zhǔn)確性。

三、結(jié)束語

總之，充分發(fā)揮自身的主觀能動性，使其作品能夠在新的語言環(huán)境和文化環(huán)境中保持其存在價值與意義，滿足人們精神文化的需要，是譯者在翻譯生態(tài)學(xué)新視角下研究的真正意義所在。

（指導(dǎo)教師：高衛(wèi)紅）

參考文獻(xiàn)：

[1]李曉婕.翻譯生態(tài)學(xué)視角下譯者的主體性發(fā)揮以及制約分析[J].英語廣場，2016（3）：19-20.

[2]陳凱軍.翻譯生態(tài)學(xué)視角下的譯者主體性的發(fā)揮與制約[J].長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2015（2）：71-73.

第4篇：環(huán)境生態(tài)學(xué)的理解范文

論文摘要：本文根據(jù)污染生態(tài)學(xué)研究現(xiàn)狀討論了污染生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容：①研究在污染環(huán)境中生物受害原因以及與污染物的關(guān)系；②研究污染物在環(huán)境以及在生態(tài)系統(tǒng)、生物體內(nèi)的化學(xué)行為、變化規(guī)律，即吸收、轉(zhuǎn)化、富集、降解規(guī)律和生態(tài)效應(yīng)；③研究生物凈化機(jī)制與生物防治污染的措施；④研究生態(tài)系統(tǒng)承受污染物的負(fù)荷能力，確定生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境容量，預(yù)測環(huán)境質(zhì)量的變化趨勢。

一、引 言

人類社會進(jìn)入20世紀(jì)之后，隨著全球工業(yè)化的興起，生產(chǎn)和生活的性質(zhì)與規(guī)模較之以前發(fā)生了巨大的變化，而且這種變化以一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢正不斷地向縱深發(fā)展。今天，人類強大的技術(shù)力量嚴(yán)重地影響和干擾著自然界的許多自然過程，如氣候、植被、水分乃至與之有關(guān)或包含于其中的物質(zhì)化學(xué)組分的交換、循環(huán)等。特別是目前這種影響常常直接或間接地導(dǎo)致影響或破壞人類生活的正常性與社會發(fā)展的持續(xù)性的可怕后果，這即是當(dāng)今環(huán)境問題成為倍受全世界關(guān)注的熱點的原因所在。

與其他學(xué)科的興起和發(fā)展一樣，為了研究和解決在生產(chǎn)、生活和社會發(fā)展過程中存在或出現(xiàn)的問題、探索人與環(huán)境關(guān)系方面的奧秘以及如何協(xié)調(diào)或控制這種關(guān)系，大約在20世紀(jì)中葉以來，一系列有關(guān)人類環(huán)境的新學(xué)科如雨后春筍般地出現(xiàn)和發(fā)展起來。而從自然循環(huán)、物質(zhì)變化角度研究環(huán)境問題的學(xué)科目前發(fā)展起來的最主要的有以下幾門：環(huán)境地球化學(xué)、污染生態(tài)學(xué)、環(huán)境化學(xué)和環(huán)境生物無機(jī)化學(xué)。這些學(xué)科都尚在形成發(fā)展中，其最主要特點是不同學(xué)科交叉，即用已有學(xué)科的理論、方法去解決已存在的或新出現(xiàn)的環(huán)境問題。

也是在20世紀(jì)下半葉，生態(tài)學(xué)有了重大發(fā)展和認(rèn)識上的飛躍。［1～2］新的生態(tài)學(xué)建立在生命科學(xué)和地球科學(xué)的基礎(chǔ)之上，成為介于社會科學(xué)和自然科學(xué)之間的一門特殊的學(xué)科，研究人口、資源、環(huán)境的關(guān)系。我國已故著名生態(tài)學(xué)家馬世駿曾指出：“協(xié)調(diào)人類與自然的關(guān)系，改善人類的生態(tài)環(huán)境，應(yīng)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究的主要方向?！比祟惻c自然環(huán)境的最主要界面——地球表面存在和發(fā)生的一切現(xiàn)象及與生物的關(guān)系，［3］尤其是與人類的關(guān)系成了生態(tài)學(xué)研究的重點內(nèi)容。［4］

“污染生態(tài)學(xué)”是環(huán)境科學(xué)的主要組成部分之一，并已成為生態(tài)學(xué)的一個重要分支。我國在20世紀(jì)90年代初，前國家教委就規(guī)定其為與環(huán)境化學(xué)、環(huán)境地球化學(xué)平行的本科環(huán)境科學(xué)專業(yè)必修專業(yè)課程，當(dāng)時也曾提出了相應(yīng)的研究任務(wù)和方向。然而，和其他任何新生事物一樣，“污染生態(tài)學(xué)”本身在許多方面尚處于發(fā)展、充實、完善階段，目前對之尚存在不同一的定義或認(rèn)識，人們還尚未對它的對象、任務(wù)、研究范圍等作出確切的規(guī)定。其實，晚一點作出這樣的規(guī)定是好事，因為廣義的環(huán)境科學(xué)也包括生態(tài)學(xué)，其涉及內(nèi)容較廣，學(xué)科交叉性很強，人們對它的理解不能不受到原先的專業(yè)知識范圍、研究經(jīng)驗、興趣及對環(huán)境生態(tài)問題的不同認(rèn)識等因素的影響。也正是這種不同的理解和認(rèn)識，會促使不同學(xué)者從不同角度各有側(cè)重地去研究問題，由此可能會大大地豐富和充實這門新興學(xué)科的內(nèi)容，同時也促使人們以極大的熱情和興趣去研究和探索，以使其不斷成熟、完善和更有效地為保護(hù)人類、保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)社會可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

目前，在國外能與“污染生態(tài)學(xué)”完全對應(yīng)的詞條尚很少見，最為接近的可能是“Pollution Science”或“The Science of the Pollution”，但是，就針對自然界生態(tài)環(huán)境污染問題的研究卻突飛猛進(jìn)、日新月異。這一點在科技雜志刊載內(nèi)容方面體現(xiàn)的非常明顯，尤其是一些重要刊物更是如此。如“Ecology”、“Environmental Science and Technology”、“Environmental Pollution”、“Environmental Research”、“Applied Geochemistry”、“the Science of the Total Environment”、“Aquatic Ecosystem Health & Management”、“Bulletin of Environmental Contamination and Toxicology”、“Environmental Geochemistry and Health”、“Journal of Hazardous Materials”以及“Nature”、“Science”、“AMBIO”等刊物經(jīng)常刊登大量的污染生態(tài)學(xué)研究成果。除此之外，有些污染生態(tài)學(xué)的研究成果也常常分散刊載于其它有關(guān)環(huán)境科學(xué)或生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的期刊中。這些研究內(nèi)容實際上已基本勾勒出了污染生態(tài)學(xué)研究內(nèi)容的框架。筆者結(jié)合近年在上海交通大學(xué)講授研究生“污染生態(tài)學(xué)”課程及科研實踐中的學(xué)習(xí)心得和體會，就“污染生態(tài)學(xué)”研究內(nèi)容做些淺顯的討論，與同行交流，希望大家指正。

二、污染生態(tài)學(xué)研究內(nèi)容討論

近年來不斷進(jìn)展的污染生態(tài)學(xué)研究和大量的研究工作其研究內(nèi)容基本體現(xiàn)出了以下四個方面的特點：①研究在污染環(huán)境中生物受害原因以及與污染物的關(guān)系；②研究污染物在環(huán)境以及在生態(tài)系統(tǒng)、生物體內(nèi)的化學(xué)行為、變化規(guī)律，即吸收、轉(zhuǎn)化、富集、降解規(guī)律及生態(tài)效應(yīng)；③研究生物凈化機(jī)制和生物防治污染的措施；④研究生態(tài)系統(tǒng)承受污染物的負(fù)荷能力，確定生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境容量，預(yù)測環(huán)境質(zhì)量的變化趨勢。

1．污染環(huán)境中生物受害原因以及與污染

物的關(guān)系研究

污染物質(zhì)之所以會對生物產(chǎn)生毒害是由于生物對這些有害物質(zhì)的攝取與利用而引起的。環(huán)境一旦被污染，生存于其中的生物即會自覺不自覺地攝取和吸收污染物質(zhì)，當(dāng)這些物質(zhì)的量在生物體內(nèi)超過生物機(jī)體本身的承受或轉(zhuǎn)化（無害化轉(zhuǎn)化）極限時，污染物質(zhì)在生物體內(nèi)的毒害作用即發(fā)生了。不同的污染物質(zhì)其體現(xiàn)出的效果往往區(qū)別很大，而自然環(huán)境中常常是多種生物并存和多種污染物質(zhì)同時存在的。查明生物受害原因和明確厘定具體致害物質(zhì)及致害物質(zhì)間的相互作用是污染研究的關(guān)鍵所在，這些問題在實際情況中常常非常復(fù)雜。環(huán)境中生物受害原因以及與污染物的關(guān)系研究是污染生態(tài)學(xué)研究的最重要內(nèi)容之一，是污染生態(tài)學(xué)研究的起點和基礎(chǔ)，同時也是目前的一個熱門研究領(lǐng)域。

2．污染物在環(huán)境以及在生態(tài)系統(tǒng)、生物體內(nèi)的化學(xué)行為、變化規(guī)律，即吸收、轉(zhuǎn)化、富集、降解規(guī)律及生態(tài)效應(yīng)研究。

污染物一旦進(jìn)入環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)、生物體內(nèi)，在新的物理化學(xué)條件下便會發(fā)生一系列作用和產(chǎn)生相應(yīng)后果。在此過程中，污染物的化學(xué)習(xí)性、系統(tǒng)的物理化學(xué)條件是制約因素。因此，生物對污染物從攝取到進(jìn)入體內(nèi)的一系列生化作用及過程的每一個環(huán)節(jié)都對最終的毒害效果產(chǎn)生重要影響。如攝取、輸送、吸收、濃縮、轉(zhuǎn)化、富集、降解和排泄等各種作用和過程。它們是研究生物在污染環(huán)境中受害機(jī)理的最基本內(nèi)容。這些作用和過程對不同生物不盡一致，因而相同的污染物質(zhì)對不同的生物群體常常體現(xiàn)出不同的生態(tài)效果。因此，這項內(nèi)容是認(rèn)識元素在生物體內(nèi)的化學(xué)行為和運動規(guī)律，即元素在生物體內(nèi)的分布、功能、運動循環(huán)機(jī)理和生物對元素的需求與中毒等基本原理的關(guān)鍵，對闡明污染生態(tài)環(huán)境的生態(tài)效果起著不可取代的作用。不同的生態(tài)系統(tǒng)常常有不同的污染特點，如大氣環(huán)境、水環(huán)境、土壤環(huán)境和生物系統(tǒng)間同一污染物質(zhì)各自分別有不同的生態(tài)環(huán)境效果。自然界大氣、水、土壤、生物體系又都不停地與生物進(jìn)行著物質(zhì)交換循環(huán)。在各種方式的交換循環(huán)中污染物質(zhì)會體現(xiàn)出各自的毒害效果。生態(tài)環(huán)境污染生態(tài)效應(yīng)研究是污染生態(tài)學(xué)的主體內(nèi)容，是一個廣闊的研究領(lǐng)域。［5］

3．生物凈化機(jī)制和生物防治污染的措施研究

生物對污染物的抵御能力體現(xiàn)在生態(tài)效應(yīng)上即為凈化功能，這項功能因生物種類不同而差別很大。生物凈化機(jī)制研究一方面是制定環(huán)境容量的重要依據(jù)，另一方面可用于污染防治。這是目前污染治理研究領(lǐng)域的一個重要方向。許多生物特別是微生物具有獨特的環(huán)境凈化功能，常常會起到其它人工措施難以起到的作用。因此，生物凈化機(jī)制和生物防治污染的措施研究是污染生態(tài)學(xué)環(huán)境對策的重要內(nèi)容，對確定環(huán)境容量和治理、預(yù)防污染具有重要意義，是一個嶄新的、前景無限光明的領(lǐng)域。［6］

4．生態(tài)系統(tǒng)承受污染物的負(fù)荷能力研究

生態(tài)系統(tǒng)對污染物的自然凈化能力是污染研究的重要內(nèi)容，也是治理預(yù)防污染的主要參考條件。對生態(tài)系統(tǒng)的污染負(fù)荷能力或環(huán)境容量進(jìn)行研究，以及對為促使人為污染物不超過其負(fù)荷能力或容量的相應(yīng)政策措施進(jìn)行研究是污染生態(tài)學(xué)的基本內(nèi)容之一。生物機(jī)體本身及人的主觀能動作用對環(huán)境中有毒物質(zhì)或污染的抵御能力和對策研究是目前一個充滿興趣而又具重要現(xiàn)實意義的課題。［7～8］

三、結(jié) 語

從學(xué)科史角度看，污染生態(tài)學(xué)尚處于初期發(fā)展階段。據(jù)目前本領(lǐng)域研究狀況，本文將其研究內(nèi)容歸納如下：①研究在污染環(huán)境中生物受害原因以及與污染物的關(guān)系；②研究污染物在環(huán)境以及在生態(tài)系統(tǒng)、生物體內(nèi)的化學(xué)行為、變化規(guī)律，即吸收、轉(zhuǎn)化、富集、降解規(guī)律和生態(tài)效應(yīng)；③研究生物凈化機(jī)制和生物防治污染的措施；④研究生態(tài)系統(tǒng)承受污染物的負(fù)荷能力，以確定生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境容量，預(yù)測環(huán)境質(zhì)量的變化趨勢。

上述污染生態(tài)學(xué)的研究內(nèi)容是作者學(xué)習(xí)污染生態(tài)學(xué)的體會，同任何一門新學(xué)科一樣，需要在實踐中不斷地得到補充和修正。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：環(huán)境生態(tài)學(xué)的理解范文

關(guān)鍵詞：恢復(fù)生態(tài)學(xué)；研究進(jìn)展；理論研究

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，自然環(huán)境受到的影響越來越大，人口增加、工業(yè)產(chǎn)業(yè)化急劇發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境的壓力越來越大，而且人類在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，對資源進(jìn)行過度利用，使很多資源都受到不同程度的損壞，一系列生態(tài)環(huán)境問題成為擺在人類面前的重要挑戰(zhàn)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須加強解決各種生態(tài)環(huán)境問題，協(xié)調(diào)人類的活動和生態(tài)環(huán)境，使人類在加強經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中也可以逐漸實現(xiàn)對生態(tài)的恢復(fù)和保護(hù)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境與人類社會的全面發(fā)展。

1恢復(fù)生態(tài)學(xué)的定義和理論基礎(chǔ)

1.1恢復(fù)生態(tài)學(xué)的定義

恢復(fù)生態(tài)學(xué)是生態(tài)研究領(lǐng)域中的一個新詞，主要針對生態(tài)問題產(chǎn)生，致力于恢復(fù)已經(jīng)受到破壞的生態(tài)環(huán)境，由于這個領(lǐng)域涉及的學(xué)科很多，因此也叫做綜合生態(tài)學(xué)。簡單來講，恢復(fù)生態(tài)學(xué)是一門有關(guān)于生態(tài)的修復(fù)的學(xué)科，指的是通過人們對生態(tài)系統(tǒng)的研究，從而不斷對那些已經(jīng)受損的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行重建和恢復(fù)的過程，使生態(tài)環(huán)境能夠發(fā)揮出相應(yīng)的生態(tài)功能，而且能夠使自然生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的一項科學(xué)。在這個研究領(lǐng)域中最關(guān)鍵就是恢復(fù)，對已經(jīng)受到破壞的環(huán)境進(jìn)行恢復(fù)，這種恢復(fù)可以分為廣義上的恢復(fù)和狹義上的恢復(fù)，狹義來講，就是一種將其恢復(fù)到初始狀態(tài)的工作，廣義的恢復(fù)是人類社會需求意義上，要依據(jù)生態(tài)工程的相關(guān)技術(shù)，對于一些被損壞的自然系統(tǒng)進(jìn)行重建。由此可見，恢復(fù)生態(tài)學(xué)在加強生態(tài)系統(tǒng)的建設(shè)以及優(yōu)化管理和生物多樣性的保護(hù)上具有重要的意義。

1.2恢復(fù)生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)

恢復(fù)生態(tài)學(xué)相對應(yīng)的是已經(jīng)受到破壞的生態(tài)環(huán)境，生態(tài)的破壞可以理解為生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化、功能出現(xiàn)退化、生態(tài)自然的關(guān)系出現(xiàn)紊亂。所以這個恢復(fù)的過程就是要將自然還原到一個協(xié)調(diào)的關(guān)系上。由于自然條件的復(fù)雜性以及人類社會對自然資源利用的取向影響，生態(tài)恢復(fù)并不能做到將被破壞的環(huán)境恢復(fù)到最原始的狀態(tài)，只能在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上進(jìn)行盡量恢復(fù)和還原，使生態(tài)自然系統(tǒng)能夠維持一定的生態(tài)功能。生態(tài)恢復(fù)是在生態(tài)環(huán)境受損之后必須要進(jìn)行的一項活動，通過各種物理、生物、化學(xué)等手段，對生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展方向以及演變的過程進(jìn)行控制，從而實現(xiàn)重建的過程。

2恢復(fù)生態(tài)學(xué)的發(fā)展

2.1國外關(guān)于恢復(fù)生態(tài)學(xué)的研究發(fā)展概況

人類開始對恢復(fù)生態(tài)學(xué)進(jìn)行研究已有多年的歷史，有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)恢復(fù)只是恢復(fù)中的第1步，一個生態(tài)系統(tǒng)想要保持整體性和穩(wěn)定性，就需要進(jìn)行全局思考。從20世紀(jì)50～60年代開始，歐洲以及北美的很多國家都開始注意自己國家內(nèi)的環(huán)境問題，也開始有一些研究，利用一些工程和生物措施對水土流失等環(huán)境問題進(jìn)行整治，從20世紀(jì)開始，就已經(jīng)有很多國家在加強生態(tài)修復(fù)，比如歐美的一些發(fā)達(dá)國家在加強對水體以及熱帶雨林的恢復(fù)，日本加強對一些退化植被的恢復(fù)。關(guān)于生態(tài)恢復(fù)的研究一直都沒有停止，20世紀(jì)70年代中期，在美國召開的“受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)”國際研討會，就生態(tài)系統(tǒng)受損的問題進(jìn)行深入的研究和探討，而且同期還出版相應(yīng)的書籍，科學(xué)家從不同的角度對生態(tài)恢復(fù)問題進(jìn)行探討。1984年又召開恢復(fù)生態(tài)學(xué)研討會，對恢復(fù)生態(tài)學(xué)理論以及實踐的統(tǒng)一性進(jìn)行分析和探討，并且提出恢復(fù)生態(tài)學(xué)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及自然環(huán)境保護(hù)過程中的作用，生態(tài)恢復(fù)的首要功能是完成生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，使生態(tài)環(huán)境能夠維持原來的平衡，其次，也能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，因為人們的經(jīng)濟(jì)活動與生態(tài)環(huán)境分不開，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展離不開生態(tài)環(huán)境的支持。1985年，美國成立“恢復(fù)地球”組織，使生態(tài)恢復(fù)工作實現(xiàn)組織化和系統(tǒng)化。1996年，在瑞士召開第一屆世界恢復(fù)生態(tài)學(xué)大會，會議強調(diào)恢復(fù)生態(tài)學(xué)在生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中的地位，使恢復(fù)生態(tài)學(xué)的研究更進(jìn)一步。但是每個地區(qū)的側(cè)重點不相同，比如歐洲更傾向于對礦地的恢復(fù)，北美更傾向于對水體以及林地進(jìn)行恢復(fù)，我國更強調(diào)農(nóng)業(yè)資源綜合利用。

2.2國內(nèi)關(guān)于恢復(fù)生態(tài)學(xué)的研究概況

我國的生態(tài)環(huán)境在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展過程中受到的損壞也十分嚴(yán)重，加強生態(tài)恢復(fù)學(xué)的研究，也是我國生態(tài)環(huán)境恢復(fù)和保護(hù)過程中的一個重要內(nèi)容。我國在發(fā)展過程中也意識到生態(tài)恢復(fù)的重要意義，因此開始生態(tài)恢復(fù)已經(jīng)有較長的歷史時間。比較典型的是內(nèi)蒙古錫林郭勒盟草原在過大牧壓下退化后封育恢復(fù)退化的過程，這個研究從退化的草原群落的基本特征、恢復(fù)的動力等為基礎(chǔ)建立退化的數(shù)學(xué)模型，并且借助該模型對草原恢復(fù)的策略進(jìn)行探討，從而使當(dāng)?shù)氐牟菰鷳B(tài)系統(tǒng)得到有效的保護(hù)。在我國西南部，也有學(xué)者對貴州省茂蘭喀斯特退化群落進(jìn)行恢復(fù)，從退化的生態(tài)環(huán)境著手，對具體的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行研究和分析，并且結(jié)合生態(tài)恢復(fù)學(xué)的理論，使恢復(fù)生態(tài)學(xué)的研究工作得到有效的進(jìn)展。包維楷等對眠江上游大溝流域人為干擾體類型、干擾強度、頻度、時空格局等研究的基礎(chǔ)上，對生態(tài)系統(tǒng)的群落結(jié)構(gòu)以及物種的組成進(jìn)行分析和探討，并且對人為影響進(jìn)行分析，還有的學(xué)者對土壤結(jié)構(gòu)、土壤動物、土壤微生物等進(jìn)行研究，提出常綠闊葉林生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)力，對我國的森林生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)有很大的幫助。我國的地域十分廣闊，森林資源也比較豐富、森林植被的恢復(fù)工作是恢復(fù)生態(tài)學(xué)研究的一個重要內(nèi)容，對植被恢復(fù)的理論與實踐研究也比較多，而且也都取得很大的進(jìn)步。比如對黃土高原植被恢復(fù)的探討、礦山廢棄的植被恢復(fù)與重建、沙漠植被的恢復(fù)工作進(jìn)行探討等，使我國的多種類型的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)都得到有效的恢復(fù)，而且在恢復(fù)工作不斷進(jìn)行的過程中，還出現(xiàn)很多研究文獻(xiàn)，這對后代的生態(tài)恢復(fù)以及生態(tài)保護(hù)都有很大幫助。自然生態(tài)系統(tǒng)自身有一定的修復(fù)能力，但對于受損比較嚴(yán)重的生態(tài)系統(tǒng)，加強人為修復(fù)是一個重要途徑，對此，我國也積極加強各種修復(fù)技術(shù)的研究，利用人為的生態(tài)工程可加速生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)，尤其被極度破壞的生態(tài)環(huán)境，更需要利用人工修復(fù)技術(shù)。

3結(jié)語

綜上所述，生態(tài)環(huán)境與人類的發(fā)展息息相關(guān)，在人類加強經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，對自然生態(tài)環(huán)境的破壞也越來越嚴(yán)重，生態(tài)恢復(fù)是維持自然界和諧發(fā)展的一個重要過程?；謴?fù)生態(tài)學(xué)主要針對生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，這個研究領(lǐng)域涉及的內(nèi)容比較廣泛，國內(nèi)外關(guān)于這個領(lǐng)域的研究正在不斷增多，對于生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展有重大意義。

參考文獻(xiàn)

1蒲揚.恢復(fù)生態(tài)學(xué)的理論與研究進(jìn)展[J].生物技術(shù)世界，2015（12）

2高彥華，汪宏清，劉琪璟.生態(tài)恢復(fù)評價研究進(jìn)展[J].江西科學(xué)，2003（13）

第6篇：環(huán)境生態(tài)學(xué)的理解范文

[關(guān)鍵詞]教育生態(tài)學(xué)；商務(wù)英語；教學(xué)模式

中圖分類號：TM484 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）47-0360-02

一.生態(tài)學(xué)與教育生態(tài)學(xué)概述

（一）生態(tài)學(xué)

“生態(tài)學(xué)”一詞是德國生物學(xué)家?？藸栍?866年提出的。?？藸栐谒膭游飳W(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，生物與其生存環(huán)境之間的關(guān)系表現(xiàn)在環(huán)境為生物提供了必要的生存條件，不斷地影響和改變著生物，使生物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜不斷地進(jìn)化。

生態(tài)學(xué)的發(fā)展大致可分為萌芽期、形成期和發(fā)展期三個階段。萌芽期（公園1世紀(jì)-公園14世紀(jì)） 古人在長期的農(nóng)牧漁貓生產(chǎn)中積累了樸素的生態(tài)學(xué)知識，諸如作物生長與季節(jié)氣候及土壤水分的關(guān)系、常見動物的物候習(xí)性等。形成期大約從15世紀(jì)到20世紀(jì)40年代。15世紀(jì)以后，許多科學(xué)家通過科學(xué)考察積累了不少宏觀生態(tài)學(xué)資料。19世紀(jì)，生態(tài)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展。這一方面是由于農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展促使人們開展了環(huán)境因子對作物和家畜生理影響的實驗研究。例如，在這一時期中確定了五攝氏度為一般植物的發(fā)育起點溫度，繪制了動物的溫度發(fā)育曲線，提出了用光照時間與平均溫度的乘積作為比較光化作用的“光時度”指標(biāo)以及植物營養(yǎng)的最低量律和光譜結(jié)構(gòu)對于動植物發(fā)育的效應(yīng)等。和許多自然科學(xué)一樣，生態(tài)學(xué)的發(fā)展趨勢是：由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動態(tài)分析；逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，并與其他某些學(xué)科的交叉研究日益顯著。

（二）教育生態(tài)學(xué)

教育生態(tài)學(xué)是一門交叉學(xué)科。教育生態(tài)學(xué)最初是由美國哥倫比亞師范學(xué)院院長Cremin Lawrence于1976年在公共教育一書中提出的。 教育生態(tài)學(xué)是將教育及其生態(tài)環(huán)境相聯(lián)系，并以其相互關(guān)系及其機(jī)理為研究對象的一門新興的學(xué)科。教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為，教育是一個有機(jī)而復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，具體表現(xiàn)為教育生態(tài)系統(tǒng)與社會大系統(tǒng)的整體關(guān)聯(lián)和教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素的整體聯(lián)絡(luò)。教育與社會環(huán)境相互作用，一方面，教育受社會發(fā)展各因素的制約； 另一方面，教育應(yīng)根據(jù)社會發(fā)展趨勢而不斷完善其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建其與社會環(huán)境之間和諧共生的關(guān)系。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等原理與機(jī)制，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，從而掌握教育發(fā)展規(guī)律，揭示教育的發(fā)展趨勢和方向。

國外學(xué)者對教育生態(tài)學(xué)的研究主要包括學(xué)校情境中個體行為與環(huán)境的關(guān)系、學(xué)校環(huán)境的生態(tài)學(xué)研究、教育與環(huán)境的關(guān)系等。雖然國外學(xué)者對教育生態(tài)學(xué)的研究側(cè)重點不同，但都強調(diào)生態(tài)學(xué)的基本精神：綜合、聯(lián)系與平衡。國內(nèi)教育生態(tài)學(xué)的研究起步較晚，主要側(cè)重于如何將生態(tài)學(xué)的原理運用于對教育現(xiàn)象與教育問題的分析與研究。

隨著教育生態(tài)學(xué)研究的深入和普及，學(xué)者們開始對教育生態(tài)學(xué)視角下的英語教學(xué)進(jìn)行研究，主要涉及英語教學(xué)生態(tài)環(huán)境、英語教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)、英語教學(xué)生態(tài)課程建構(gòu)、英語教學(xué)生態(tài)化模式建構(gòu)等問題?；谏虅?wù)英語傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問題，我們將在教育生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)下探討商務(wù)英語教學(xué)模式的重新構(gòu)建。

二.商務(wù)英語傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的問題

（一）教材選擇不當(dāng)，教材難度系數(shù)大

隨著國際貿(mào)易的快速發(fā)展，很多高校匆匆地開設(shè)了商務(wù)英語專業(yè)，并且教材的選用并沒有結(jié)合學(xué)生的水平和特點，忽視了學(xué)生的個體差異。還有些學(xué)校想要速成，在沒有開設(shè)商務(wù)英語初級課程的基礎(chǔ)上，直接采用中級教材，這樣選擇教材，對教學(xué)效果來說是不理想的。對于英語基礎(chǔ)欠佳的非英語專業(yè)學(xué)生來說，課文的長難句太多，詞匯量太大，這樣慢慢地，會使學(xué)生失去學(xué)習(xí)商務(wù)英語的興趣。 而對于英語基礎(chǔ)較好但沒有修過商務(wù)課程的商務(wù)英語專業(yè)學(xué)生來說，如果教材缺乏商務(wù)知識介紹，老師又沒有相應(yīng)的知識補充，他們會覺得文章的內(nèi)容難以理解。在這種情況下，他們很難真正學(xué)好商務(wù)英語。

（二）教學(xué)輔助材料不齊全

目前，大多數(shù)商務(wù)英語老師，都沒有學(xué)習(xí)過商務(wù)課程，也沒有從事過商務(wù)方面的工作。他們大都對真實的商務(wù)工作環(huán)境不是很了解。 因此，他們?nèi)狈嵱玫纳虅?wù)英語材料。 比如公司的年度報告、會議記錄和商務(wù)訪談?wù)n件、音頻材料等。 在這種情況下，老師的教學(xué)材料往往都是傳統(tǒng)的書本、黑板，教學(xué)局限于課本里的文章、聽力、和寫作練習(xí)，因此教材缺乏實用性。 學(xué)生學(xué)到的知識變得很有限，很難掌握職場需要的商務(wù)技能。

第7篇：環(huán)境生態(tài)學(xué)的理解范文

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)學(xué);生態(tài)危機(jī);生態(tài)

一、生態(tài)學(xué)及其生態(tài)學(xué)

生態(tài)學(xué)(Ecology)這一詞來源于希臘文oikos 本意為住所或者是“棲息地”,若進(jìn)一步詳細(xì)解釋為“關(guān)于居住環(huán)境的科學(xué)”主要是一門研究生物的生存條件及生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué),作為一個學(xué)科名詞,最早由德國動物學(xué)家E.?？茽栐?866年的著作《普通生物形態(tài)學(xué)》中提出,書中明確的提出:我們把生態(tài)學(xué)理解為與自然界經(jīng)濟(jì)有關(guān)的知識,即研究動物和植物與它們的無機(jī)和有機(jī)環(huán)境之間的全部關(guān)系的科學(xué),是對達(dá)爾文所提出的生存競爭條件的那種復(fù)雜的相互關(guān)系的研究。

生態(tài)(EcologicalMarxism)產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代世界范圍內(nèi)頗有影響的“綠色運動”,這個是當(dāng)代西方重要的新興流派之一,也是當(dāng)代西方的一個活躍生長點,其基本的出發(fā)點是用生態(tài)學(xué)理論去不補充和發(fā)展,構(gòu)建一種新型的人與自然和諧發(fā)展的模式,它對社會變革的現(xiàn)實途徑和策略以及未來社會主義模式進(jìn)行廣泛的探討,并提出了一些深刻的思想對當(dāng)今社會尤其是科學(xué)發(fā)展理論有舉足輕重的作用,將從幾個方面對“生態(tài)學(xué)”進(jìn)行分析:

1.“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生有其重要而深刻的社會歷史背景,當(dāng)代西方資本主義的發(fā)展使得人與自然的矛盾日益尖銳,造成了全球性的生態(tài)危機(jī),使得人們越發(fā)對現(xiàn)存環(huán)境的不滿,要求從根本上解決生態(tài)問題,生態(tài)運動和綠色政治的興起增強了人們的生態(tài)意識,為“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生與發(fā)展提供了必要的現(xiàn)實條件,“生態(tài)學(xué)”的產(chǎn)生于西方資本主義國家的社會政治經(jīng)濟(jì)有直接的關(guān)系,他們在創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明同時,也造成了日益嚴(yán)重的環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī),為了尋求解決生態(tài)問題,一些西方思想家將生態(tài)問題與結(jié)合起來進(jìn)行思考,在對人與自然的關(guān)系進(jìn)行深刻的反思和對工業(yè)文明進(jìn)行理性批判的基礎(chǔ)上提出“生態(tài)學(xué)”。

2.“生態(tài)學(xué)”雖然從產(chǎn)生到現(xiàn)在歷經(jīng)的時間很短,但作為當(dāng)代西方重要流派,它不僅是一定社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映,也與其特定的思想理論密切相關(guān)。它有重要的思想淵源:關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是其最為重要的思想理論基礎(chǔ),還有生態(tài)學(xué)、生態(tài)危機(jī)理論等。人與自然地關(guān)系是個老生常談的問題,無論古代人還是現(xiàn)代人都孜孜以求,不斷探索人與自然相處的最合適和最佳方式,馬克思在對未來社會進(jìn)行展望的同時,也批判了工業(yè)革命及其異化生產(chǎn)隊自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞,并從不同層面對人與自然地關(guān)系作過深刻的研究和說明,他們主張在自然界實現(xiàn)人道主義,強調(diào)按照最符合人類本性也最符合自然規(guī)律的要求去改造和利用自然,以實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為目的,人是自然界發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物,歷史本身是自然史的,既自然界成為人這一過程的一個實現(xiàn)部分,人是具有自然屬性的,馬克思曾說“那些現(xiàn)實的、有形的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人為“直接地是自然存在物”,人的能動性的發(fā)揮和實現(xiàn)是以人必須首先承認(rèn)自然規(guī)律為前提的,人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用。換句話說,如果人們在與自然進(jìn)行物質(zhì)交換時忽略了自然規(guī)律為的存在,那就只能導(dǎo)致對自然地破壞,最終人類只能自食其果從而會限制甚至是取消社會發(fā)展。

人與自然的關(guān)系反映了人對人的關(guān)系,人對自然統(tǒng)治與人對人的統(tǒng)治有著必然的聯(lián)系。馬克思曾說“把婦女當(dāng)作共同樂的犧牲品和婢女對待,這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限退化,這種關(guān)系的秘密在男人對婦女的關(guān)系上,以及在對直接、自然的類的關(guān)系的理解方式上都毫不含糊、確鑿無疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來,勞動作為使用價值的創(chuàng)造者,作為有用的勞動是不以一切形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)交換即人類生活實現(xiàn)的永恒地自然必然性。勞動首先是人與自然之間的過程,是人以自身活動來引起、調(diào)整和控制的人與自然之間物質(zhì)變換的過程,人通過勞動從自然界獲得生活資料。恩格斯說“動物僅利用外部自然界,簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化,而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)來支配自然界,這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別,造成這一差別的又是勞動”。生產(chǎn)生活必需品的勞動是人類最重要的歷史活動,是“使人從動物界上升到人類并構(gòu)成人的其他一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)的歷史活動。

總之勞動不僅是人與自然之間的物質(zhì)交換過程,而且是社會關(guān)系的形成過程,正如馬克思從人與自然、人與人之間的關(guān)系角度,對人類社會形態(tài)的發(fā)展作出如此經(jīng)典的論述“人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài),在這種社會形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著,以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性是第二形態(tài),在此基礎(chǔ)上才形成普遍的社會物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力體系,勞動在其的作用是顯而易見,以上我們從多個方面對“生態(tài)”的理論進(jìn)行詳細(xì)的分析,從中更好的理解“生態(tài)學(xué)”的內(nèi)涵。

二、“生態(tài)危機(jī)成因”的分析

對生態(tài)危機(jī)成因的研究時“生態(tài)學(xué)”理論中較為有深度和特色的部分,它對環(huán)境保護(hù)主義和生態(tài)中心主義把生態(tài)危機(jī)歸于科技和工業(yè)化的思想進(jìn)行了批判和分析,特別是從意識形態(tài)的層面上對生態(tài)危機(jī)的成因進(jìn)行深刻的剖析。長期以來,人們常把全球性生態(tài)危機(jī)的主要原因歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)和工業(yè)化,或者過分夸大科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng),認(rèn)為科技的發(fā)展,生產(chǎn)力高度化破壞了人類賴以生存的環(huán)境,使其背負(fù)上“原罪”的的性質(zhì),“生態(tài)學(xué)”反對把科技在現(xiàn)代化中的消極效應(yīng)當(dāng)成“生態(tài)危機(jī)”的根本原因,反對其“生態(tài)危機(jī)”是由科學(xué)技術(shù)本身造成的,而是人類使用科學(xué)技術(shù)的錯誤方式造成。

舉個例子:“刀子”產(chǎn)生本身并無過錯,只是當(dāng)它淪落為用于“謀財害命”的手段時,它才是有罪的,而它用于“飲食”方式更多的只是方便和美化菜肴?！吧鷳B(tài)學(xué)”認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系是一個復(fù)雜的問題,要定位技術(shù)的生態(tài)與人類學(xué)的后果,就必須對它的性質(zhì)及其社會功能進(jìn)行詳細(xì)的分析。而不是一概而論,簡而言之科學(xué)和技術(shù)僅僅是人征服自然、控制自然地手段,科學(xué)與技術(shù)本身并不代表日益增長的對外部自然的“權(quán)力。它們本身對于自然環(huán)境的影響并沒有人們所想象的重要,只是當(dāng)人們用其當(dāng)作掠奪自然地的工具時才突顯出來,而追求其源,表現(xiàn)在它們對于控制紫日的真正意義在于對人的行為的潛在影響。這種人的行為是包圍著人類整體的一種社會秩序中發(fā)生地,在這樣的條件下,科學(xué)中的合理性被當(dāng)作是人自我控制的工具,其中包含和諧的要素,超越出于不安全和恐懼感而對自然事件施加相異和敵對力量的傾向,追終其因是“人”重要性在此過程中得到了極大的提升。

因而,科學(xué)只是一切先進(jìn)技術(shù)不可缺少的前提條件,它不可能超越純粹技術(shù)的層面。也就是說,它不能為人類實踐生活中的一切所必須做出的判斷、選擇和評估形成一個客觀基礎(chǔ)作出貢獻(xiàn),所以不能單純把現(xiàn)代社會的生態(tài)危機(jī)歸于科學(xué)技術(shù)本身,更不能離開社會的生產(chǎn)關(guān)系和社會政治制度來談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)的“罪惡”,而追其根本原因,生態(tài)危機(jī)問題不僅僅是環(huán)境問題。它實際上時一種更深刻的困局的征兆,其根本不在于科學(xué)技術(shù)本身,而是在于一種意識形態(tài),或者控制自然地觀念才是環(huán)境問題的最深刻的根源,只有詳盡的了解“控制自然觀念”才能最終找到解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根本出路,“控制自然觀論”的思想理論根源及其形成過程在“生態(tài)學(xué)”創(chuàng)始人――威廉?萊斯的作品《自然的控制》中得以體現(xiàn),他認(rèn)為在宗教傳統(tǒng)的束縛下人類對技術(shù)最初的經(jīng)驗形成的內(nèi)心期望和恐懼助長了一種宿命論,依靠它人們逐漸地接受了人類創(chuàng)造性的成果,同時又擔(dān)心著從它手中爆發(fā)出無法控制的邪惡,特別是猶太基督教保持著“精神”與自然相分離并且在所有地上的事物中只有人才具有精神,這樣他不必畏懼自然中某些反對者的阻撓。因而上帝對宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權(quán),人立于自然之外并且公平地行使一種對自然界的統(tǒng)治權(quán)的思想――人是地球的主人,統(tǒng)治自然,控制自然等觀念在宗教神話的無限“權(quán)力”中得以確立,同時,萊斯在書中還特意分析了控制自然觀念是培根哲學(xué)的最基本要素。

總所周知,培根的名言“知識就是力量”這句話背后影射出控制自然觀念的內(nèi)涵――知識的增長會改變?nèi)伺c自然地關(guān)系,從而使物質(zhì)的穩(wěn)定發(fā)展為可能,即知識可以使人們的思想文雅、大度、適度和柔順,而無知使人們粗暴、專橫和抗逆,知識的進(jìn)步免除了人與自然關(guān)系引起的不利和人與人之間關(guān)系的不利。馬克思和恩格斯在有關(guān)控制自如的問題上也提出了最為深刻的見解,他們認(rèn)為控制自然是勞動過程進(jìn)化的一個要素,在發(fā)展的高級階段這種控制表現(xiàn)為科學(xué)和工業(yè)的富有成效的結(jié)合,自由的實現(xiàn)在于“社會化”的人相互聯(lián)合起來的生產(chǎn)者合理安排他們與自然之間的物質(zhì)變換,使它置于他們的共同控制之下,不允許它的盲目的力量來左右他們,人以一種自然力的資本與自然物質(zhì)相對立,他因為要在一種對他自己的生活有用的形態(tài)上所有的自然物質(zhì)才能推動各種屬于人身體的自然力。從上面短短幾句話中不難看出馬克思對控制自然論理論理解的十分的深刻,在控制自然觀念的支配下,人的那些最關(guān)鍵的需要已經(jīng)被社會的持續(xù)不斷地控制所扭曲,人的自然是被一種抵抗合理控制的內(nèi)在機(jī)制控制的,社會注定是無休止地追求滿足無止境欲望的手段的場所。而其因此所帶來的廣泛的無窮的對抗和爭斗。

總之,上述詳盡的分析了控制自然觀念的內(nèi)涵,也深化了其對“環(huán)境”的影響,要想深刻的理解環(huán)境和生態(tài)危機(jī)等問題,不能簡單的從科學(xué)技術(shù)的角度片面的分析,也不能單純的把其最根本的原因僅僅的歸結(jié)為控制自然論。雖然我們從此角度來考慮能從側(cè)面揭示生態(tài)危機(jī)等問題的成因并為我們從意識形態(tài)的高度來認(rèn)識環(huán)境,生態(tài)等問題提高深刻的啟示,但是把“控制自然論”中的“宗教”問題也異化為“危機(jī)”根源卻是狹隘的。“控制自然”的觀念只是人們對這一必然過程的一種反映,不能歸結(jié)為一種宗教觀念,更進(jìn)一步講,“控制自然”的觀念本身并不是生態(tài)危機(jī)的最終根源,其產(chǎn)生的根源更應(yīng)該從人們對“控制自然”的方式去尋找,從多種因素和社會結(jié)構(gòu)等多方面探尋,但是不可否認(rèn)的是“控制自然論”對我們最終尋求生態(tài)危機(jī)成因的根源意義重大。

參考文獻(xiàn)

第8篇：環(huán)境生態(tài)學(xué)的理解范文

簡介了現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學(xué)及其三層次即宏觀、微觀、分子生態(tài)醫(yī)學(xué)，并就中醫(yī)學(xué)的有關(guān)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)微生態(tài)理論進(jìn)行了比較。對中醫(yī)“治未病”的學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)，陰陽平衡理論與微生態(tài)平衡理論，扶正祛邪理論與維護(hù)人體微生態(tài)平衡，中醫(yī)的脾胃學(xué)說與胃腸微生物系統(tǒng)的功能，藥食同源理論與微生態(tài)學(xué)中的營養(yǎng)調(diào)整，異病同治與使用微生態(tài)制劑的微生態(tài)療法進(jìn)行了論述，指出中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)就是生態(tài)醫(yī)學(xué)，不是偽科學(xué)。

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)學(xué)；生態(tài)學(xué)

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，保持機(jī)體內(nèi)的氣血調(diào)和，陰陽平衡是人體健康的關(guān)鍵。二千多年前，我國最早的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確記載“陰平陽秘，精神乃治”“正氣存內(nèi)，邪不可干”?，F(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學(xué)從生態(tài)學(xué)的觀點出發(fā)，研究人的健康和疾病，充分利用有益因素，控制和消除有害因素，有病治療，未病防病，無病保健，延年益壽。兩者理論，不謀而合，十分相似。最近有人提出“廢除中醫(yī)”發(fā)表“中醫(yī)是偽科學(xué)”的奇談怪論，可見這些人對中醫(yī)理論知之甚少，片面理解。本文作者長期從事生態(tài)醫(yī)學(xué)的研究，也涉足中醫(yī)學(xué)的陰陽平衡理論，研究得出一個重要的結(jié)論：“中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)就是生態(tài)醫(yī)學(xué)，決不是偽科學(xué)”［1，2］。

1 生態(tài)學(xué)的基本概念

生態(tài)學(xué)（ecology）一詞是德國生物學(xué)家E·Haeckel于1869年提出，其定義是：生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與其周圍環(huán)境（包括非生物和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)，由于研究生態(tài)學(xué)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境（宏環(huán)境和微環(huán)境），對于人類社會及生命優(yōu)質(zhì)有著重要作用。近30年來生態(tài)學(xué)已發(fā)展成為龐大的學(xué)科群，并出現(xiàn)了許多分支，生態(tài)醫(yī)學(xué)就是其中重要的分支［3］。

2 生態(tài)醫(yī)學(xué)及三層次

生態(tài)學(xué)分為宏觀生態(tài)學(xué)、微觀生態(tài)學(xué)、分子生態(tài)學(xué)三個層次。生態(tài)醫(yī)學(xué)可從三個層次進(jìn)行研究，一是以個體和群體為中心同其環(huán)境的宏觀生態(tài)醫(yī)學(xué)；二是以單細(xì)胞為中心同其環(huán)境關(guān)系的微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)即醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)；三是以細(xì)胞內(nèi)的生物活性分子特別是核酸分子為中心同其分子環(huán)境關(guān)系的分子生態(tài)醫(yī)學(xué)；現(xiàn)就生態(tài)醫(yī)學(xué)的三個層次簡要介紹如下：

2.1 宏觀生態(tài)醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)和人體健康方面，隨著環(huán)境污染對人體健康的影響引起了人們對生態(tài)醫(yī)學(xué)研究的廣泛重視，作者認(rèn)為醫(yī)學(xué)必須將人放在整個生物圈中來研究生命現(xiàn)象，因為人不僅僅具有生物屬性和社會屬性，更重要的是人是生物圈中眾多物種的成員之一，生物圈對人類的影響長期沒有得到應(yīng)有的認(rèn)識，只是在20世紀(jì)50年生的環(huán)境危機(jī)和“公害病”迭次發(fā)生以后，人們才認(rèn)識到生物圈的變化與人類有如此密切的關(guān)系。大氣、土壤、水質(zhì)的污染，噪音和振動的增多，致癌致畸，致突變的理化因子進(jìn)入人類所生存的環(huán)境，植被的破壞和野生動物的滅絕，臭氧層的破壞，酸雨、溫室效應(yīng)等等，都會直接或間接影響人體的健康，影響人體以下的生態(tài)層次。另外，人增也將影響到食物的供應(yīng)，食物短缺可致營養(yǎng)不良和其他疾病的發(fā)生，現(xiàn)在許多人生活在100萬人口以上的大城市里，這樣的城市中水處理系統(tǒng)、垃圾處理系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施、社會秩序和公共健康規(guī)劃的使用是嚴(yán)重超載的，這勢必會影響人們的正常生活和健康，解決這些問題的理論基礎(chǔ)必須是生態(tài)學(xué)的基本原理［3］。

2.2 微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)（醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)）20世紀(jì) 50年代初，中國的魏曦、康白教授開始從事微生態(tài)學(xué)的研究，60年代以后美國的DubosR·J等人把大量的生態(tài)學(xué)觀念和術(shù)語引入到微觀生態(tài)學(xué)研究之中。1977年，聯(lián)邦德國Volker Rush博士首先明確提出微生態(tài)學(xué)即微觀生態(tài)學(xué)(microecology)一詞，康白教授將其定義為微生態(tài)學(xué)是研究正常微生物群與其宿主（人、動物、植物）相互關(guān)系的生命科學(xué)分支，微生態(tài)學(xué)的一個重要分支就是醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)即微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)，它是研究正常微生物群與人體之間相互關(guān)系的學(xué)科。在長期的生物進(jìn)化、適應(yīng)過程中，在正常人的體表和與外界相通的腔道粘膜表面存在不同種類和數(shù)量對人體有益無害的微生物群稱為正常微生物群，其中以細(xì)菌為主，其數(shù)量相當(dāng)于人體細(xì)胞的10倍，正常微生物大部分與宿主細(xì)胞密切接觸，交換物質(zhì)、能量，甚至相互傳遞遺傳信息，正常微生物群對宿主具有營養(yǎng)、免疫、生長刺激、生物拮抗等作用，從生態(tài)學(xué)觀點來看，正常微生物群，在正常條件下，與宿主保持著生態(tài)平衡，一切干擾因素，都將引起微生態(tài)失調(diào)，從而影響人體健康。

在感染性疾病中，按以往的觀點，是病原微生物所致，但它不能解釋菌群失調(diào)所致的內(nèi)源性感染（條件致?。?，醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)認(rèn)為，感染是微生物對宿主或宏生物的異常侵染所致的微生物與宿主或宏生物之間相互作用的一種生態(tài)學(xué)現(xiàn)象。疫苗、抗生素以及醫(yī)療技術(shù)的飛速發(fā)展，造成了一種我們幾乎不受疾病影響的假象，但人們也逐漸認(rèn)識到抗生素對人類的不利作用。1950年魏曦、康白二位教授曾發(fā)現(xiàn)一例鼠型鏈絲桿菌感染的鼠咬熱病人，在用抗生素治療后，雖殺滅了病原體，但終因?qū)е路窝卓唆敳ㄕＧ闆r下為人體正常菌之一，不致病）肺炎進(jìn)而引起敗血癥而死亡，成為世界上首次發(fā)現(xiàn)抗生素治療而引起的菌群失調(diào)癥，當(dāng)時二位教授曾預(yù)言到，在光輝的抗生素降臨以后，我們必須注意其給人類帶來的陰影，擾亂正常菌群和引起菌群失調(diào)?？股氐膹V泛應(yīng)用，尤其是濫用抗生素而引起的菌群失調(diào)的情況越來越嚴(yán)重，因此，這就喚醒人們對正常微生物群的生態(tài)平衡和失調(diào)等問題的研究，從此，誕生了微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)。微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)的行為是維護(hù)人體的微生態(tài)平衡，防治微生態(tài)失調(diào)，微生態(tài)制劑療法，合理應(yīng)用抗生素等［5，7］。

2.3 分子生態(tài)醫(yī)學(xué)隨著分子生物學(xué)的進(jìn)展，以及生態(tài)學(xué)的理論向分子生物學(xué)中的滲透而出現(xiàn)了分子生態(tài)學(xué)（molecular ecology）它是從分子水平上研究和探討生命物質(zhì)的生態(tài)學(xué)問題，分子生態(tài)學(xué)一詞于1988年由中國的向近敏、林雨霖二位教授首先提出，隨后國外的Terry Burke也在《自然》雜志上提出。分子生態(tài)學(xué)的定義為：研究分子生物甚至生物活性分子同其分子環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)科，是生態(tài)學(xué)的分子層次。它主要闡明生命體與其相關(guān)細(xì)胞之間的各種活性分子直至分子網(wǎng)絡(luò)相互作用的生理平衡狀態(tài)和病理失調(diào)狀態(tài)的分子機(jī)制，以及促進(jìn)生理平衡和防止病理失調(diào)和恢復(fù)生理平衡的措施和方法，分子生態(tài)醫(yī)學(xué)的醫(yī)療行為是利用分子生態(tài)制劑以恢復(fù)分子生態(tài)平衡［6］。

3 中醫(yī)學(xué)的生態(tài)觀與現(xiàn)代生態(tài)醫(yī)學(xué)

中醫(yī)學(xué)的四診八綱就是從人的整體出發(fā)，探討人體平衡和失調(diào)的轉(zhuǎn)化機(jī)制，并通過中藥使失調(diào)恢復(fù)平衡，中醫(yī)的天人合一的思想，陰陽平衡理論，辨證施治的方法以及未病先防、既病防變、治病求本、扶正祛邪、調(diào)整陰陽、藥食同源的防病原則都是生態(tài)醫(yī)學(xué)思想的體現(xiàn)。限于篇幅，本文僅就中醫(yī)學(xué)的生態(tài)觀在微觀生態(tài)醫(yī)學(xué)（醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)）中的體現(xiàn)加以論述［1～3］。

3.1 中醫(yī)“治未病”的學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué) 中醫(yī)從整體觀念出發(fā)，建立了預(yù)防為主的保健觀點，早在兩千多年前就認(rèn)識到預(yù)防疾病的重要性，提出了“治未病”的預(yù)防思想，指出“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?！彼^治未病，包括未病先防和既病防變兩個方面的內(nèi)容。微生態(tài)學(xué)的崛起，促進(jìn)了醫(yī)學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)從治療醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)，它必須以生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，其主要思想為無病保健、未病預(yù)防、有病治療、既病防變，這是醫(yī)學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代保健醫(yī)學(xué)的必然規(guī)律。微生態(tài)制劑由于是來自宿主生理性細(xì)菌的制劑，回歸至原生境，修復(fù)生物屏障，根據(jù)疾病的生態(tài)病因的觀點，因而，微生態(tài)制劑可達(dá)到無病保健、未病預(yù)防，有病治療，既病防變之目的。微生態(tài)療法重在調(diào)整，中醫(yī)的核心也是調(diào)整，因此，兩者的觀點和理論不謀而合，這是值得互相借鑒的。

3.2 陰陽平衡理論與微生態(tài)理論陰陽學(xué)說是中國古代的一種宇宙觀和方法論，它滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，促進(jìn)了中醫(yī)理論體系形成和發(fā)展，成為中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，借此闡明人體的生理功能、病理變化和疾病的診斷、治療及預(yù)防的根本規(guī)律，因此，中醫(yī)的陰陽學(xué)說是關(guān)于認(rèn)識疾病和防治疾病根本規(guī)律的學(xué)說［1～3］。

3.2.1 闡釋人體的結(jié)構(gòu)及生理功能陰陽學(xué)說在闡釋人體的結(jié)構(gòu)時，認(rèn)為人體是一個有機(jī)整體，是一個極為復(fù)雜的陰陽對立統(tǒng)一體。醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究表明，在人體的體表以及與外界相通的腔道粘膜表面存在著大量的正常生物群，構(gòu)成了除解剖意義上的系統(tǒng)以外的微生態(tài)系統(tǒng)，與機(jī)體形成為一個有機(jī)的統(tǒng)一體。中醫(yī)認(rèn)為人體的正常生命活動，是陰陽兩個方面保持著對立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系，使陰陽處于動態(tài)平衡狀態(tài)的結(jié)果，物質(zhì)與功能、陰與陽共處于相互對立、依存和轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體中，維持著物質(zhì)與功能、陰與陽的相對的動態(tài)平衡，保證了生命活動的正常進(jìn)行。據(jù)瑞典Gustaffson教授研究估計，人類腸道大約帶1kg細(xì)菌，其活菌數(shù)量達(dá)1012～13個，這些正常菌參與了宿主的代謝、免疫、生理生化、生物拮抗等方面的作用，以維持人的健康，此即微生態(tài)平衡。

3.2.2 說明人體的病理變化人體與外界環(huán)境的整體統(tǒng)一和機(jī)體內(nèi)在環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)，是人體賴以生存的基礎(chǔ)，疾病的發(fā)生就是這種平衡協(xié)調(diào)遭到破壞的結(jié)果，用陰陽學(xué)說來說明人體的生理病理，則認(rèn)為“陰平陽秘”即陰陽的平衡協(xié)調(diào)是人體生理活動的基礎(chǔ)，這種平衡協(xié)調(diào)關(guān)系一旦受到破壞，使陰陽失去平衡，便會產(chǎn)生疾病。人體微生態(tài)系統(tǒng)由于內(nèi)因或外因的影響使其平衡遭受破壞即微生態(tài)失調(diào)，便可導(dǎo)致多種疾病，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)平衡失調(diào)，便可引起多種胃腸道疾病。

3.2.3 用于疾病的診斷由于疾病發(fā)生發(fā)展變化的根本在于陰陽失調(diào)，中醫(yī)有陰陽、表里、寒熱、虛實八綱，但八綱中又以陰陽作為總綱。微生態(tài)學(xué)診斷疾病，采用厭氧培養(yǎng)技術(shù)對人體某部位正常細(xì)菌進(jìn)行定量（多少）、定性（何種細(xì)菌）定位（存在的部位）檢查以確定微生態(tài)失調(diào)及程度。

3.2.4 指導(dǎo)養(yǎng)生防病中醫(yī)學(xué)十分重視對疾病的預(yù)防，取天地自然規(guī)律，采取各種養(yǎng)生的方法，借以保持機(jī)體內(nèi)部以及機(jī)體內(nèi)外環(huán)境之間的陰陽平衡，達(dá)到增進(jìn)健康，預(yù)防疾病的目的。養(yǎng)生防病即為現(xiàn)代的保健醫(yī)學(xué)，保健醫(yī)學(xué)必須以微生態(tài)學(xué)為理論基礎(chǔ)，維持人體微生態(tài)平衡，微生態(tài)制劑的重要功能就是無病保健，未病預(yù)防。

3.2.5 用于疾病的治療中醫(yī)認(rèn)為疾病的發(fā)生發(fā)展的根本原因是陰陽平衡失調(diào)，因此，調(diào)整陰陽、補偏救弊、促使陰平陽秘，恢復(fù)陰陽相對平衡。微生態(tài)療法也是恢復(fù)微生態(tài)平衡達(dá)到治療目的，其方法有營養(yǎng)調(diào)整、抗菌調(diào)整、內(nèi)服菌群促進(jìn)物質(zhì)、活菌制劑等從而達(dá)到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡。

3.3 扶正祛邪理論與維護(hù)人體微生態(tài)平衡中醫(yī)認(rèn)為疾病的過程是正氣與邪氣相互斗爭的過程，正邪力量的消長決定疾病的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，邪勝于正則病進(jìn)，正勝于邪則病退，扶正和祛邪是相互聯(lián)系的兩個方面，扶正是為了祛邪，是通過增強正氣的方法，祛邪外出，從而恢復(fù)健康，即所謂“正足邪自祛”；祛邪是為了扶正，消除致病因素的損害，而達(dá)到保護(hù)正氣恢復(fù)健康的目的，即所謂“邪去正自安”。

從醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)角度來認(rèn)識正氣可理解為人體微生態(tài)系統(tǒng)的正常功能態(tài)。20世紀(jì)70年代中期荷蘭微生態(tài)學(xué)專家Van der Waaij提出了定植抗力學(xué)說，其含義為腸道正常菌群對潛在病原菌在腸道中定植的拮抗作用或抵抗力。研究證明，在正常菌群中，厭氧菌（如雙歧桿菌等）對定植抗力負(fù)有重要責(zé)任，抑制了厭氧菌，定植抗力便下降，扶持厭氧菌，定植抗力便提高。康白教授提出了生物奪氧學(xué)說，因腸道正常菌大多為厭氧菌，因此，他用從土壤中所分離出的一株無毒的需氧芽胞桿菌（蠟樣芽胞桿菌）制成一種生物奪氧的活菌制劑，口服后，腸道氧氣被消耗，提供了供厭氧菌生存的厭氧環(huán)境，厭氧菌才能生長，才能維持正常菌的屏障作用和其他功能，從而達(dá)到扶正（扶持正常菌群）祛邪（拮抗外襲菌的感染）的作用。由此可見，中醫(yī)的扶正祛邪理論與維護(hù)微生態(tài)平衡原理十分相似。

3.4 中醫(yī)的脾胃學(xué)說與胃腸微生態(tài)系統(tǒng)功能脾胃學(xué)說是中醫(yī)理論的重要組成部分，中醫(yī)的脾與消化、吸收、代謝、免疫、神經(jīng)內(nèi)分泌有關(guān)，微生態(tài)學(xué)研究表明，中醫(yī)的脾與人體胃腸正常微生物有密切關(guān)系。胃主受納、脾主運化，是指胃受納食物之后再經(jīng)脾把水谷化為精微，并將精微物質(zhì)轉(zhuǎn)輸至全身。脾氣健運，機(jī)體的消化吸收功能才健全，才能為化生氣、血、津液等提供足夠的養(yǎng)料，才能使全身臟腑組織得到充分的營養(yǎng)，以維持正常的生理活動，反之脾失健運，則機(jī)體的消化吸收功能便因此而失常，便會出現(xiàn)腹脹、便泌、食欲不振以至倦怠、消瘦和氣血不足等。

醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究證明，在人的胃腸微生態(tài)系統(tǒng)中存在許多生理性細(xì)菌如雙歧桿菌、類桿菌、乳桿菌、擬桿菌、糞鏈球菌、韋榮球菌等，每克糞便的細(xì)菌數(shù)量可達(dá)1014個，如此大量正常菌產(chǎn)生的各種酶，參與了機(jī)體的酶池，對三大營養(yǎng)物質(zhì)（碳水化合物、蛋白質(zhì)、脂類）的消化吸收起著重要作用，如胃腸微生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能正常，就會發(fā)揮正常的消化吸收功能，若結(jié)構(gòu)和功能異常如雙歧桿菌等減少時生物屏障作用下降，有利于外來病原菌的侵襲，或與其他腸道菌比例失調(diào)或寄居位置的變化如產(chǎn)氣菌大量增殖，就會引起腹瀉、脹氣等表現(xiàn)。

3.5 藥食同源理論與微生態(tài)學(xué)中的營養(yǎng)調(diào)整中醫(yī)的藥食學(xué)，即藥物與飲食關(guān)系的學(xué)問，藥食同源，藥食互補，藥食互用是其主要內(nèi)容，藥與食之間并不存在嚴(yán)格的界限，把藥物與食物科學(xué)地配合起來用以養(yǎng)生、治病是中醫(yī)學(xué)的重要課題，作者對中醫(yī)的醫(yī)食同源有以下的理解。

由于不合理的膳食可致冠心病、高血壓、胃腸疾病等，對病人而言，合理營養(yǎng)極為重要。醫(yī)食同源、藥食同根，表明合理營養(yǎng)和藥物對于防治疾病有異曲同工之處。醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)研究證明，營養(yǎng)也是使宿主適應(yīng)其正常微生物菌群的重要因素。營養(yǎng)失調(diào)、營養(yǎng)不良或營養(yǎng)變化都對正常微生物群有影響，在正常時保持微生態(tài)平衡，在異常時導(dǎo)致生態(tài)失調(diào)，在微生態(tài)治療法中，用限制營養(yǎng)的辦法抑制過盛菌的繁殖如發(fā)酵性腹瀉可限制碳水化合物食物，腐敗性腹瀉限制蛋白質(zhì)食物等。通過營養(yǎng)對正常微生物群中某些成員的促進(jìn)作用來調(diào)整菌群失調(diào)也可取得一定作用，根據(jù)不同種群對營養(yǎng)要求的不同，可達(dá)到促進(jìn)某些細(xì)菌生長和繁殖的目的。對雙歧桿菌的扶植可用胡蘿卜、乳糖、野芝麻四糖、棉子糖；對乳桿菌的扶植可用乳糖和蔗糖；對腸球菌的扶植可用葉酸、復(fù)合維生素B及蜂蜜等多含B族維生素的食物。通過營養(yǎng)的作用來提高宿主對其正常微生物群的適應(yīng)能力，從而保持人體微生態(tài)平衡。

高蛋白、高脂肪食物結(jié)構(gòu)對類桿菌和梭菌有促進(jìn)作用，這兩種細(xì)菌的增多與癌癥和衰老有聯(lián)系，因此，要保持對健康有益的正常微生物群，就必須注意膳食結(jié)構(gòu)，合理膳食以利人的健康。

3.6 異病同治與使用微生態(tài)制劑的微生態(tài)療法

中醫(yī)的異病同治是不同的疾病在出現(xiàn)相同的證候時，應(yīng)采用同樣的治療方法。有關(guān)微生態(tài)學(xué)中異病同治的問題，目前研究得較多的是胃腸道疾病及微生態(tài)治療。微生態(tài)學(xué)研究表明，在人體胃腸粘膜上排列著致密的對人體有益的細(xì)菌（主要有雙歧桿菌、乳桿菌、糞鏈球菌等）形成菌膜屏障，這種菌膜屏障能發(fā)揮生物拮抗作用控制有害菌的繁殖，阻止有害菌毒性物質(zhì)的吸收，產(chǎn)生乳酸等使體內(nèi)有害毒物排出體外，具有清潔腸道，保護(hù)肝臟，維護(hù)人體健康的作用。一旦菌膜屏障破壞，在外襲病因的作用下，就會導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生如急慢性胃炎、胃潰瘍、腸炎、慢性結(jié)腸炎、肝病加重等，鑒于這些疾病有一共同的發(fā)病機(jī)制——微生態(tài)失調(diào)，因此，利用宿主體內(nèi)的生理性細(xì)菌（如雙歧桿菌等）作為種子，通過發(fā)酵工程，擴(kuò)大數(shù)量，制成活菌制劑，再回歸到宿主的原生境，重建菌膜屏障，就能達(dá)到糾正微生態(tài)失調(diào)，恢復(fù)微生態(tài)平衡的目的。因此，一種微生態(tài)制劑能治療多種消化系統(tǒng)疾病，此謂異病同治。

從以上列舉的醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)理論與中醫(yī)理論來看，兩者不謀而合，極為相似，因此，是值得相互借鑒的，可以用醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)原理解釋和闡明中醫(yī)中的某些理論，也可用微生態(tài)學(xué)的研究方法和技術(shù)來研究中醫(yī)理論和中藥、藥方。舌象檢查證明，不同舌象，是不同菌群結(jié)果，通過中醫(yī)中藥療法，可改變舌象，菌群結(jié)構(gòu)也同步改變。四君子湯有扶植腸道生理性細(xì)菌的生長作用，小承氣湯在調(diào)整腸道平衡方面非常有效。我們可利用微生態(tài)學(xué)研究方法，從醫(yī)學(xué)微生態(tài)學(xué)角度依據(jù)生態(tài)學(xué)原理去研究中醫(yī)中藥等方面的問題，為人類服務(wù)。

【參考文獻(xiàn)】

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［2］牛實為.內(nèi)經(jīng)生態(tài)觀，第1版［M］.北京：中國醫(yī)藥科技出版社，2003：1.

［3］孫濡泳.普通生態(tài)學(xué)，第1版［M］.北京：高等教育出版社，1997：4.

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第9篇：環(huán)境生態(tài)學(xué)的理解范文

    關(guān)鍵詞:生態(tài)修復(fù) 生態(tài)恢復(fù) 生態(tài)演替 生態(tài)工程

    在人與自然和諧相處,人口、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略思指導(dǎo)下,水利部提出了“加強封育保護(hù),充分發(fā)揮生態(tài)自我修能力,加快水土流失防治步伐”的水土流失防治新思路。全水土保持生態(tài)修復(fù)試點啟動后,各地因地制宜,采取措施,加配套,積極開展封山禁牧、輪封輪牧,努力探索和總結(jié)生態(tài)修的技術(shù)和經(jīng)驗。生態(tài)修復(fù)已為水土保持工作者所熟知,但其學(xué)涵義及有關(guān)問題尚待明確和研究。現(xiàn)對生態(tài)修復(fù)的若干關(guān)概念、理論及有關(guān)問題作一討論,以期達(dá)到拋磚引玉之目的。

    1 生態(tài)修復(fù)相關(guān)的重要概念和理論

    1.1 環(huán)境與生態(tài)

    廣義上講,環(huán)境是人以外的一切事物的總和,如現(xiàn)代人居環(huán)境即為廣義的環(huán)境概念;狹義上講,環(huán)境是影響有機(jī)體生長、發(fā)展和生存的外界物理條件的總和。生態(tài)系統(tǒng)簡稱生態(tài),是有生命的主體(包括人類)與無生命的客體的總和。研究有機(jī)生命體與無機(jī)環(huán)境關(guān)系的科學(xué)稱為生態(tài)學(xué),研究生命體以外的無機(jī)環(huán)境的科學(xué)稱為環(huán)境學(xué)。生態(tài)修復(fù)的研究與實踐離不開環(huán)境學(xué)和生態(tài)學(xué),而后者尤為重要。

    1.2 生態(tài)環(huán)境與環(huán)境生態(tài)

    生態(tài)包括環(huán)境,“生態(tài)環(huán)境”的說法是不科學(xué)和難以理解的,可以牽強地理解為與生命體最密切相關(guān)的環(huán)境。我國所謂的生態(tài)環(huán)境實際就是生態(tài),準(zhǔn)確地講“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”應(yīng)為“生態(tài)建設(shè)”[1]。生態(tài)修復(fù)是對生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù),故不能稱為生態(tài)環(huán)境修復(fù)。

    環(huán)境雖然是無機(jī)的,但完全從無機(jī)角度理解環(huán)境是不完整的。特別是自然環(huán)境,本身是生物體或生物群體周圍的整體狀況,只有應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理研究、認(rèn)識和理解環(huán)境,才能更有效地解決環(huán)境問題,這就是環(huán)境生態(tài)學(xué)。環(huán)境生態(tài)作為概念不易理解,但環(huán)境生態(tài)學(xué)無疑是科學(xué)的,他對生態(tài)修復(fù)理論和技術(shù)的形成起到了直接的推動作用。

    1.3 干擾與生態(tài)演替

    自然界發(fā)生的大大小小的事件,如火災(zāi)、水災(zāi)、泥石流、蟲害、大風(fēng)、人類活動等,改變著生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能,這些事件稱之為干擾。干擾可分自然干擾和人為干擾。干擾促使某一相對穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生變化,舊的環(huán)境和物種破壞了,新的環(huán)境和物種又會產(chǎn)生,并在一定時間內(nèi)維持其相對穩(wěn)定。在沒有嚴(yán)重干擾的情況下,自然生態(tài)系統(tǒng)會定向地、有秩序地由一個階段發(fā)展到另一個階段,這稱為生態(tài)內(nèi)因演替。演替的結(jié)果,最終會出現(xiàn)一個相當(dāng)穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài),這稱為頂極穩(wěn)定狀態(tài)。每一演替階段有其特定生物群落特征,頂極穩(wěn)定狀態(tài)的群落稱為頂極群落。干擾常使生態(tài)系統(tǒng)受損并改變,稱為外因演替。生態(tài)系統(tǒng)正常演替總是從低級向高級發(fā)展,而干擾使演替進(jìn)程發(fā)生變化,嚴(yán)重時,如人類大規(guī)模活動,則使生態(tài)系統(tǒng)向相反方向演替,這稱為逆序演替。生態(tài)修復(fù)就是使擾生態(tài)系統(tǒng)的逆序演替轉(zhuǎn)向正常演替[2]。

    1.4 生態(tài)穩(wěn)態(tài)與生態(tài)閾值

    生態(tài)系統(tǒng)不是絕對平衡的,而是永恒地發(fā)生著演替,舊的平衡打破了,新的平衡就會產(chǎn)生,當(dāng)演替到頂極狀態(tài)時,在很長時間內(nèi)將處于相對穩(wěn)定狀態(tài),即穩(wěn)態(tài)。生態(tài)系統(tǒng)動態(tài)平衡中的穩(wěn)定狀態(tài),稱為生態(tài)穩(wěn)態(tài)。穩(wěn)態(tài)生態(tài)有相當(dāng)強的自我調(diào)控能力,在干擾作用下雖不斷地振蕩和變化,但只是量變;當(dāng)干擾嚴(yán)重并超過其調(diào)控能力時,系統(tǒng)將發(fā)生質(zhì)變、崩潰,而走向逆序演替,甚至不可逆演替。穩(wěn)態(tài)生態(tài)抵抗干擾的自我調(diào)節(jié)能力的限度稱為生態(tài)閾值[2]。只有研究生態(tài)穩(wěn)態(tài)和生態(tài)閾值,才能確定修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的類型、區(qū)域、難易程度、時間周期,并確定合理的修復(fù)指標(biāo)。

    1.5 人與自然共生理論

    人與自然共生和和諧相處,是人類對“自然改造論”深刻反思后產(chǎn)生的新認(rèn)識。人是自然生態(tài)系統(tǒng)的組成部分,不是其對立面,脫離生態(tài)規(guī)律的自然改造,損害了自然生態(tài)系統(tǒng),必然損害人自身。人與生物、生物與生物之間存在著互利互惠的共生現(xiàn)象。任何形式的自然改造必須建立在人與自然共生的基礎(chǔ)之上。F.Vester基于共生現(xiàn)象的研究,總結(jié)了人類系統(tǒng)與生物系統(tǒng)之間生物控制的8條規(guī)律。據(jù)此研究,生態(tài)學(xué)家提出了以最小能量輸入和最小物質(zhì)消耗以保證生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)和恢復(fù)能力的生態(tài)設(shè)計原則。這也是生態(tài)修復(fù)規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)思想。

    2 國外的環(huán)境生態(tài)修復(fù)與生態(tài)恢復(fù)

    修復(fù)的本意是對錯誤和缺陷進(jìn)行糾正的作用或過程,修復(fù)最早從污染環(huán)境治理角度被定義為:借助外界作用力使某個受損的特定對象部分或全部恢復(fù)到原初狀態(tài)的過程。環(huán)境生態(tài)修復(fù)起源于環(huán)境修復(fù),生態(tài)恢復(fù)又受環(huán)境生態(tài)修復(fù)的影響。

    2.1 環(huán)境修復(fù)與環(huán)境生物修復(fù)

    環(huán)境修復(fù)是對被污染的環(huán)境采取措施使污染物濃度降低到未污染前的狀態(tài)。早期的環(huán)境修復(fù)主要采用工程技術(shù)手段,以后采用物理和化學(xué)手段。1972年美國嘗試采用微生物生命代謝活動降解管線泄漏造成的汽油污染,1989年對Exxon Val-dez油輪泄油造成污染的阿拉斯加海海面進(jìn)行修復(fù)(阿拉斯加研究計劃),從而出現(xiàn)了環(huán)境微生物修復(fù)技術(shù),后來出現(xiàn)了環(huán)境植物修復(fù)技術(shù),最終形成了環(huán)境生物修復(fù)技術(shù)。環(huán)境生物修復(fù)被定義為利用生物生命代謝活動降解被污染環(huán)境的污染物,并使之無毒化和無害化。

    2.2 環(huán)境生態(tài)修復(fù)

    20世紀(jì)60年代,美國生態(tài)學(xué)家H.T.Odum提出生態(tài)工程概念,受此啟發(fā),歐洲一些國家嘗試應(yīng)用研究,并形成所謂“生態(tài)工程工藝技術(shù)”,實際屬于清潔生產(chǎn)的范疇。隨著生態(tài)學(xué)與環(huán)境生態(tài)學(xué)的發(fā)展,90年代美、德等國家提出通過生態(tài)系統(tǒng)自組織和自調(diào)節(jié)能力來修復(fù)污染環(huán)境的概念,并通過選擇特殊植物和微生物,人工輔助建造生態(tài)系統(tǒng)來降解污染物,這一技術(shù)被稱為環(huán)境生態(tài)修復(fù)技術(shù)。由于生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性,該技術(shù)至今還不成熟,國外的環(huán)境生態(tài)修復(fù)也只是對輕度污染陸地的環(huán)境修復(fù),最典型的事例就是通過濕地自調(diào)節(jié)能力防治污染。這與我國的生態(tài)自我修復(fù)有很大差別。

    2.3 生態(tài)恢復(fù)