人文主義的思想價值觀念精選(九篇)

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第1篇：人文主義的思想價值觀念范文

知識網(wǎng)絡化的到來，必將衍生出與時代適宜的教育體制和教學模式。原有的教育思想和教學手段勢將不斷遷變和亞更新。由此，2011年我國教育部頒布了新的中小學教育課程標準。教師的教學方法與學生的學習方式將按最新課程標準來安排設計，時代的變遷促使教育有極大的改觀。教學內容的時間安排、空間設置、受地域的束縛弱化了。學生獲得知識信息的因受網(wǎng)絡的影響而改變。知識信息的獲得豐富了，網(wǎng)絡化特有的交互性、平等性和多樣化的趨勢必多影響固化的教學體制。教學體制、方式、手段等等勢必隨網(wǎng)路時代的更新不斷完善。互動多媒體教學手段的應用，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡化教學的社會發(fā)展趨勢。

憑借網(wǎng)絡化教學，知識信息量大、傳遞速度快，容易使學生從感官上穿越時空到達的特定的社會模擬時代，體驗和感悟原有文化成為現(xiàn)實?？梢哉f學生是在浩瀚的信息海洋汲取知識，由此人文主義教育成為中小學教育的重要一環(huán)必將在網(wǎng)路時代更顯重要。

如何定位中小學人文主義教育呢。這是專家學者們探討教育人文主義教育的一個重要課題。

二十一世紀，全球知識信息網(wǎng)絡化令中國教育具有不斷學習的特點更加明朗化。知識網(wǎng)絡化、人文主義思想、中小學教育三者的融洽與否關系著社會的未來與希望。社會中的種種問題，促使中小學人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。

首先，人文教育學科是研究人類社會現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律的學科。具備其他學科無法替代的獨特性

人文教育學科同哲學、社會學、文學及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進人格的健全和品德的提升，以促進社會的全面發(fā)展進步為最終歸宿。

由此，作為網(wǎng)絡化教育中的主體——學生的人格將得到曠古未有的尊重。培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)，提高學生的人文意識，強化人文主義教育成為人文主義教育的首當其沖的任務。

基于互動多媒體手段，網(wǎng)絡化教學使得各個人文學科涉及到的人物，在學生心中將留下個性鮮明的印象。教學中涉及到的諸多關于特定時期的音樂、服飾、繪畫、建筑等內容，通過多媒體手段演示，將在學生的腦海中形成相互融合的完整的知識結構體系。豐富多彩的人文風貌，乃至社會的演進變遷，人類文明的進步特征詮釋，人物個體的復雜化，藝術的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學生的心靈，在信息網(wǎng)絡化的今天，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)養(yǎng)成更加明朗化。這與時代的發(fā)展密不可分，網(wǎng)路時代的教育影響力強大功能不言而喻。

其次，網(wǎng)絡化時代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進社會更加健康發(fā)展

在二十一世紀多媒體網(wǎng)絡化教學時代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學手段，借助中小學教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現(xiàn)的出現(xiàn)在學生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學的人文主義教育應該成為一種潛意識的永恒的道德教育，有意識的展現(xiàn)、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤著學生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學生的人格。明白是非判斷，隱化了強制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學生的人文素養(yǎng)不斷養(yǎng)成與完善。

再次，網(wǎng)絡化時代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠信為本的人文主義教育尤為明顯

在二十一世紀初，在這個網(wǎng)絡化信息時代，人文主義教育中突出培養(yǎng)學生的誠信原則尤為重要。緊跟時代步伐，能力的培養(yǎng)不可缺失，但是誠信的培養(yǎng)更加突出。在人文教育教學中，即重視學生的理解與明辨思維，又要關注學生的體驗和感受，同時兼顧誠信的培養(yǎng)，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡化時代的人文教育在健全人格培養(yǎng)方面的突出作用。

第三，二十一世紀網(wǎng)絡時代的中小學人文教育更加突出情感、價值觀與世界進步國家想融洽

中小學人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進社會進步、促進受教育者與世界進步國家人文主義教育相適宜。

1995年11月聯(lián)合國教科文組織第28次會議，世界各國定位基礎教育的使命時.著重提出為最終實現(xiàn)真正的世界公民的目標而努力。

由此我國的人文主義教育必須深思的幾個問題：

l、培養(yǎng)和平、人權和民主的具體實施中所依賴的價值觀念定位；

2、強調認知學習，更要強調情感和行為的教有定位；

3、學做世界公民，與世界相同的價值觀念和知識應用于實踐的定位。

以上三點說明，中小學人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關系著整個國家乃至世界人類的教育。

第四，二十一世紀網(wǎng)絡化時代，中小學教育意識形態(tài)的傾向定位不同凡響，須科學分析定位

世界有眾多不同的國家，各國之間依然在意識形態(tài)、社會制度、民族傳統(tǒng)存在著歷史上的眾多差異。如何在人文主義教育學科定位分析呢？這需要借助于網(wǎng)絡科學手段辨證的分析。

第2篇：人文主義的思想價值觀念范文

關鍵詞:數(shù)學教育;價值觀;新課程

中圖分類號:G625文獻標識碼:A文章編號:1009-8631(2009)12-0109-01

一、了解數(shù)學教育價值觀的一般內容

了解數(shù)學教育價值觀的一般內容,有助于高師數(shù)學專業(yè)學生正確把握數(shù)學教育改革的方向,更好地適應新課程教學。

1.1什么是數(shù)學教育價值觀

數(shù)學教育價值觀是教育價值觀體系的一部分,是教育價值觀在數(shù)學教育領域的具體化。數(shù)學教育價值觀從根本上影響和制約著數(shù)學教育的各個方面,是教師、學生以及家庭、社會對數(shù)學教育感知、認識的重要內容,也是指導、支配和評價數(shù)學教育及其功能的核心觀念,其反映了人們對數(shù)學教育價值及其相互關系的根本看法。對數(shù)學教育價值的研究越來越受到人們的重視,并成為世界數(shù)學課程改革中常議常新的話題。

1.2數(shù)學教育價值觀的兩大主流

從數(shù)學教育的發(fā)展歷史和教育價值的視角看,數(shù)學教育的價值觀有兩大主流,一種是源于古希臘數(shù)學(更廣義地講為經(jīng)典數(shù)學、純粹數(shù)學)及其精神的人文主義價值觀;另一種則是主要源于現(xiàn)代數(shù)學(應用數(shù)學)經(jīng)驗主義、實用主義的科學主義價值觀。人文主義數(shù)學教育價值觀的核心是重視純數(shù)學,把數(shù)學邏輯的嚴密性、語言的抽象性、表達形式的優(yōu)美性等奉為主旨,認為數(shù)學是人類文化的核心,數(shù)學是一種理性精神;科學主義數(shù)學教育價值觀的核心是重視應用數(shù)學、活動探究、數(shù)學與生活的聯(lián)系等,反對只用筆在紙上做數(shù)學符號游戲,認為學習數(shù)學的目的是找到數(shù)學的現(xiàn)實意義,與現(xiàn)實無關的數(shù)學在基礎教育中是沒有意義的。這兩種價值觀的產(chǎn)生有著各自的文化、社會背景,而在數(shù)學教育發(fā)展的歷史進程中,這兩種價值觀又一直影響這世界各國數(shù)學教育目標的確定。數(shù)學教育發(fā)展的歷史表明,數(shù)學教育價值觀隨著社會與時代的發(fā)展而變化,這兩種價值觀的對峙、調整、平衡、融合以致拓展,始終貫穿于各國數(shù)學教育的進程之中,并成為數(shù)學課程改革探索的核心問題之一。

二、理性認識我國數(shù)學教育價值的歷史與現(xiàn)狀

中國古代數(shù)學以實用、經(jīng)驗為基本前提,是講究實用價值的思維方式的產(chǎn)物,因而重計算,輕邏輯,其數(shù)學教育的價值始終體現(xiàn)在實際應用上,心智訓練價值基本上被忽略。我國的數(shù)學教育存在來自難以克服的“傳統(tǒng)教育”的弊端。迄今為止,許多人對數(shù)學的認識并不全面,甚至不正確。因為現(xiàn)行的數(shù)學教育主要是為了應付考試。

近年來,數(shù)學教育不斷演變的核心概念如“雙基教學”、“能力培養(yǎng)”、“問題解決”等,都只是從某一個側面強調了數(shù)學教育的價值,這也表明了數(shù)學教育理論與實踐中對數(shù)學教育價值的理解和認識的片面性和局限性。新課標一方面在教學內容上改變了傳統(tǒng)的以演繹體系為核心的數(shù)學,重視了數(shù)學中算法體系的構建,倡導算法的多樣性,以及與信息技術的整合,概率統(tǒng)計等內容的加強,試圖讓學生從不同的側面更好地認識數(shù)學的本質;另一方面在知識呈現(xiàn)方式上更注重從學生的生活經(jīng)驗出發(fā),創(chuàng)設問題情境;同時,從學習方式上倡導活動探究,重視知識的形成過程,這表明數(shù)學教育的科學價值和文化價值同時受到了重視。

三、樹立全新的數(shù)學教育價值觀,實現(xiàn)數(shù)學的教育價值

每一位數(shù)學教師所從事的數(shù)學教育實踐活動從深層次上進行考察,都與他們對數(shù)學的認識尤其是數(shù)學價值的認識緊密相聯(lián)?，F(xiàn)代數(shù)學教師,要樹立全新的數(shù)學教育價值觀――數(shù)學教育不僅是知識的傳授,能力的培養(yǎng),而且是一種文化熏陶,素質的培養(yǎng),應該是人文教育和科學教育的相互滲透,即整合。把傳遞人類文化的價值觀念和倫理道德規(guī)范與傳授數(shù)學有機地結合起來,以實現(xiàn)人文教育與科學教育的整合,這正是數(shù)學素質教育的價值取向,也是數(shù)學教育發(fā)展的必然。

3.1重視數(shù)學的科學價值,樹立大眾數(shù)學教育觀

數(shù)學的科學價值是巨大的,數(shù)學的科學價值,是指數(shù)學對自然科學的產(chǎn)生與發(fā)展的作用和意義。這一點,自古以來,就被人們所重視。數(shù)學教育的價值從最表層意義上來講,是知識的應用,表現(xiàn)為數(shù)學的實踐價值;進一步的是認識價值,通常被稱為“思維的體操”。這一點已廣泛地被人們所接受。長期以來,數(shù)學成為考察人的智力的一種最重要的學科資源。

數(shù)學對科學的產(chǎn)生與發(fā)展的作用和意義是不可估量的。對于社會人文科學,數(shù)學也無一不例外的滲透、運用到那些看上去似乎與數(shù)學毫不相關的學科。注重數(shù)學的科學價值取向,不能僅僅只重視少數(shù)人的數(shù)學教育,科學的發(fā)展與社會的進步需要的是“大眾數(shù)學”。信息化時代、知識經(jīng)濟的來臨,又隨著數(shù)學科學自身的巨大發(fā)展,數(shù)學的真理性得到了人們更深入性的認識,數(shù)學教育必然以一種整合的態(tài)勢面對大眾的要求。

高師數(shù)學專業(yè)學生樹立大眾數(shù)學教育觀,才能正確理解新課程的教育理念,充分認識數(shù)學教育的價值。

3.2重視數(shù)學的人文價值,充分發(fā)揮數(shù)學教育的文化功能

數(shù)學是整個人類文化的一部分,在整個人類歷史發(fā)展的進程中,人類的發(fā)展促進了數(shù)學的發(fā)展。同時數(shù)學科學的發(fā)展對人類文明的發(fā)展也起到了極其重要的促進作用。數(shù)學教育的文化性、人文性日益受到重視。在新課程標準的理念下,必須從整體上來考察數(shù)學教育,在知識與能力、認知與情感、理性與非理性、適用與審美、內容與形式等方面來綜合建構數(shù)學教育的價值體系,充分發(fā)揮數(shù)學教育的價值。

高師數(shù)學專業(yè)學生樹立正確的數(shù)學教育價值觀,加強對數(shù)學教育的文化功能的認識,才能更好地掌握相關的教育理論,適應新課程的教學要求,體現(xiàn)數(shù)學教育的價值。

3.3整合科學人文主義的數(shù)學教育價值觀

近年來,人們不僅注意到重視應用數(shù)學解決解決實際問題能力的培養(yǎng),同時也意識到數(shù)學教育的德育功能和文化價值,進而提出了數(shù)學教育的價值取向應是科學與人文價值的整合。數(shù)學教育中的“整合”是提倡在數(shù)學教育中重視數(shù)學教育的科學價值和人文價值。不同的數(shù)學觀教育價值觀,在對具體的數(shù)學內容的處理過程中,有時存在明顯的差異,制約著數(shù)學教育的進程和效果。近年來,我國數(shù)學教育改革,課程改革有了長足的發(fā)展,特別是新課程標準的制定,為數(shù)學教育改革拓展了一個嶄新的天地,從問題解決到開放型教學,從創(chuàng)新教育到研究性學習以及數(shù)學思想方法教學、審美教學等教學思想呈多極化、多元化的發(fā)展態(tài)勢,給數(shù)學教育的發(fā)展創(chuàng)造了勃勃生機。

總之,高師數(shù)學專業(yè)學生要樹立全面正確的數(shù)學教育觀,這樣才有利于把握數(shù)學教學改革的全局和方向。數(shù)學教育其價值取向一定要注重兩重性的特點,忽視哪一方面都是不健全的數(shù)學教育。純粹的以實用性、工具性為目的的科學主義教育觀,或純粹的以形式訓練為目的的人文主義教育觀都是片面的數(shù)學教育價值觀觀。

參考文獻:

[1]曹一鳴.數(shù)學教育價值觀的嬗變與重構[J].《教育研究》,2005,12.

[2]黃翔.數(shù)學教育的價值[M].北京:高等教育出版社,2004.

第3篇：人文主義的思想價值觀念范文

［論文摘要］倡導職業(yè)人文主義，是落實科學發(fā)展觀、繼承我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應國際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉變觀念、確立核心價值、設計課程體系、加強師德建設、注重知行統(tǒng)一等方面構建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。

在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識之士討論的焦點問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強調職業(yè)教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結合。本文提出，應當把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內在價值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領職業(yè)教育的科學發(fā)展，構建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。

一、職業(yè)人文主義的基本內涵

從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會分工，利用專門的知識和技能，為社會創(chuàng)造物質財富和精神財富，獲取合理報酬，作為物質生活來源，并滿足精神需求的相對穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會性。職業(yè)本身是社會分工的產(chǎn)物，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工越來越細，職業(yè)分類也越來越細化。只有在社會之中提供社會發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會的變革與發(fā)展，社會生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會生產(chǎn)實踐的表現(xiàn)形式，也是社會交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會倫理相關，強調創(chuàng)造物質財富和精神財富來服務于社會，從而獲得合理報酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔，每一個人也都必須在人生的某個階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關乎社會，而且與個人生活密切相關。在一定程度上，對個人來說，職業(yè)本身就是人生價值和生活意義之所在。總之，職業(yè)的內涵具有豐富的社會意義和鮮明的人文主義性質。

我們認為，高等職業(yè)教育應當以職業(yè)人文主義為基本價值訴求，就是要突破“專業(yè)學習訓練+人文（通識）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會意義和人文屬性為基點，全面構建高等職業(yè)院校人文教育的科學體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個方面的內容：

1.建立職業(yè)社會使命。職業(yè)是社會分工的產(chǎn)物，是社會化生產(chǎn)網(wǎng)絡上不可或缺的紐結。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動和貢獻服務于社會的良性運行，推動著國家的不斷發(fā)展乃至整個人類文明的進步，這是每一種職業(yè)的社會使命和責任。選擇一個職業(yè)，就是選擇一個直接服務社會的舞臺，也是選擇一種社會使命和責任。崇高的職業(yè)社會使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會整體的有機聯(lián)系，也為每一個勞動者提供努力工作的不竭動力和意義源泉。

2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻、推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅人物等構成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當下職業(yè)選擇的社會意義。

3.培養(yǎng)職業(yè)價值意識。特定職業(yè)既有專門的知識和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價值意識。職業(yè)價值意識具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結為每一個從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價值意識的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內在價值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內容。

4.設計職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動，以及相關的態(tài)度、價值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實現(xiàn)的過程。人生需要引導，職業(yè)生涯需要設計規(guī)劃。設計職業(yè)生涯的目的是幫助個人真正了解自己，結合社會發(fā)展和時代特點，確定人生的目標，設計合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設計，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關懷。

二、倡導職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)

1.倡導職業(yè)人文主義教育是貫徹落實科學發(fā)展觀，構建社會主義和諧社會的要求?？茖W發(fā)展觀是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。科學發(fā)展觀的價值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點和落腳點，維護好、實現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質、科學文化素質和健康素質。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，正是以人為本的切實體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，實現(xiàn)受教育者全面素質的提高，使受教育者能夠適應社會經(jīng)濟發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實施，為進一步促進各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。

從文化角度看，社會主義和諧社會的建設有兩個必要條件：第一是全社會普遍認同的核心價值體系，第二是每一個社會成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點，把社會主義核心價值體系有機地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會意義，為專業(yè)知識的學習、職業(yè)技能的訓練提供強大而持久的內在驅動力，使學生在學習生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學習、生活和工作中的各種關系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務于社會主義和諧社會建設。正如愛因斯坦所說：“學校的目標始終應當是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。對技術學校來說，這也是正確的，盡管技術學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)?！?/p>

2.倡導職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的進程中，倡導和關心職業(yè)教育的教育家都特別強調職業(yè)教育目標的人文主義取向。

著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認識，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學生誤解了‘自尊’的一個名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動手。其二，僅僅教學生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動的習慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民?！睘榱朔乐惯@兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學校，學生入學時一律要寫誓約書。誓約書的內容是：“一、尊重勞動（學生除半日工作外，凡校內一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學生輪值擔任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學生組織自制團，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務社會（學生除校內服務外，兼于校外從事一切相當之服務）?！贝送猓S炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當之生活；同時更注意于共同之大目標，即養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應用于職業(yè)，且能進而協(xié)助社會、國家，為其健全優(yōu)良之分子也?！彼J為，大學教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學術，而以職業(yè)教育為主要任務的“?？茖W校的使命在造就實用人才，同時亦須重視人格訓練，以免由實用而流于功利化?！?/p>

教育家陶行知認為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強調“生利主義”對師生之精神的指導作用：“生利主義側重發(fā)舒內力以應群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學生于不知不覺中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會進步的要求和族群共同福祉為價值理想的人文精神。總之，黃炎培、陶行知等教育家都強調必須把正確價值意識的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實現(xiàn)職業(yè)教育的工具價值和人文價值的有機融合，才是真正健康的職業(yè)教育。

3.倡導職業(yè)人文主義是順應國際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢的要求。20世紀70年代以來，在英國出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構建一個以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動者為目標的全新職業(yè)教育體系。其指導思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細瑣任務的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標。所謂核心技能，是指完成任務和解決問題的實際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識與理解”“與民主社會相關的共同的價值觀”“可遷移的學習內容”“共同的學習經(jīng)驗”等。顯然，這里強調的“共同的價值觀”就是職業(yè)素質中所包含的人文素質。英國新職業(yè)主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國職業(yè)教育在20世紀90年代曾經(jīng)興起過一項以提升青年的學術成就和就業(yè)能力為主旨的“學校向工作過渡”（簡稱STW）改革運動，進入21世紀之初，這項改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎上，當前美國職業(yè)教育正在進行“學校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業(yè)教育改革的一個重要趨勢：倡導學生本位，以學生為本，關注學生個體，著眼于個體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢看，順應經(jīng)濟社會發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓練和人文教育，使職業(yè)教育服務于勞動者全面素質的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務于現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展和社會的全面進步，這是大勢所趨。

三、實踐職業(yè)人文主義教育的基本策略

1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進程中，隨著經(jīng)濟生活的市場化和社會階層逐步分化，整個社會的價值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢，教育目標也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實用輕人文、重技能訓練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象。“以能力為本位、以就業(yè)為導向”的職業(yè)教育辦學方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標就是技能訓練、學生上學的目的就是找個工作，而作為人的發(fā)展必需的知識結構的完善、和諧人格的塑造、全面素質的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質量，制約著高等職業(yè)教育的長遠持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學科相對比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設人文通識類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應當立足于自身的實際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應當成為高等職業(yè)院校的根本價值訴求和人才培養(yǎng)目標理念。

2.構建職業(yè)人文主義教育的核心價值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動對象、工作任務、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應當根據(jù)自身辦學所面對的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標理念。北京財貿職業(yè)學院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務業(yè)、以財經(jīng)貿易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財經(jīng)貿易類職業(yè)的主要工作內容是為人們提供便捷、高效的服務，對從業(yè)人員的職業(yè)人文素質有更高的要求。根據(jù)財經(jīng)貿易類職業(yè)的特點，我們把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價值目標?！皭坌?、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”這五個要素組成的財貿職業(yè)人文素養(yǎng)核心價值目標體系，是根據(jù)時展對職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對性、簡明性和整體性，構成了一個從情感層面到認知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。

3.科學設計職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實施需要科學合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設計上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學內容要緊密聯(lián)系社會和職業(yè)生活實際，發(fā)揮對學生職業(yè)學習的理論指導作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點，我們籌建了中國商業(yè)文化教學中心，就中國古代商業(yè)、中國十大商幫、京商、中華老字號、中國商業(yè)街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會計文化等專題編寫教材，開設通選課程，使學生理解財貿職業(yè)的歷史淵源、文化內涵和社會意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學課程，使學生在掌握一定的普通心理學常識的基礎上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學生認識職業(yè)生活與人生價值、人生幸福的關系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動地把個人職業(yè)選擇與社會發(fā)展趨勢統(tǒng)一起來，按照“社會所需、個人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業(yè)生涯進行長遠思考。

另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設上，我們在校園里設立以“絲綢之路”“運河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財貿行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿企業(yè)家開設專題講座，使學生在日常生活的耳濡目染中加深對職業(yè)的理解。在專業(yè)知識和技能課的教學中，我們有意識地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內容，使學生確立“做人先于做事、正確的價值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識。在學校日常管理中，我們精心設計了“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”五個教育板塊，開展經(jīng)常性的學習和教育活動，構成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。

4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學生做到的，教師首先要做到。要想實現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強以師德建設為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責任、誠信、嚴謹、創(chuàng)新”作為學院師德建設的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學生，以對學生、對社會、對國家的高度責任感履行自己的崗位職責，做誠信的表率、嚴謹?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊伍才能培養(yǎng)高素質的“職業(yè)人”。

5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價值理想，只有體現(xiàn)在學生的實際行動中，才發(fā)揮了它應有的作用。因此，職業(yè)人文素質的培養(yǎng)必須注重理論和實踐的結合，要利用校內實訓、企業(yè)實習等實踐教學環(huán)節(jié)，努力為學生創(chuàng)設真實的職業(yè)情景，使學生能夠盡可能多地體驗職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識，幫助學生在實踐中認同職業(yè)價值、體驗職業(yè)精神，切實養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。

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第4篇：人文主義的思想價值觀念范文

一、培養(yǎng)學生的人文精神是初中語文教學的重任

人文是指人類社會的各種文化現(xiàn)象。所謂人文精神，是指人類有史以來不斷形成、積淀、充實、豐富的精神文化的總和，它是個體通過對語言、文字、哲學、歷史、宗教、藝術、倫理等人文知識的體驗，并通過個體的語言行為外顯出來的個體關于人生觀、世界觀、價值觀以及個性、氣質、性格等精神層面的東西。語文學科作為一方滋養(yǎng)人文精神的沃野，對于培養(yǎng)學生的人文精神具有得天獨厚的條件。學生學習語文，運用語文的過程，是增長知識，豐富情感，陶冶情操，培養(yǎng)健康個性和健全人格的過程。語文課堂是一個很好的體現(xiàn)人文主義精神的教學主陣地。從對學生的人文作用而言，語文教學具有認識、教育、娛樂和陶冶的價值。語文學科對于弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學生高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展學生的健康個性，形成健全人格，引導學生提高思想認識、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣等方面，具有重要意義。而人文主義精神的習得和培養(yǎng)，主要是在世界觀和價值觀形成時期。初中生正處于這一時期，這一學習階段是形成良好的人文主義精神的關鍵時期。所以培養(yǎng)學生的人文精神是初中語文教學義不容辭的責任，并且將人文教育貫穿于課文教學始終，使學生從中得到人文精神的熏陶。

二、初中語文教學中加強人文精神培養(yǎng)的基本策略

我們不要將人文精神的培養(yǎng)停留在理論的理解和觀念的確立上，而是要將其貫穿在教育教學活動中。如何在語文教學中培養(yǎng)初中生的人文精神呢？

1.通過教材引導學生吸納人文精華。首先教師應注重對教材中人文精神的挖掘，注重對文本的解讀。初中語文教材為我們展示了一個博大精深的人文世界，如《生命生命》《紫藤蘿瀑布》《散步》《背影》《春》等，這些課文有突出的思想意義導向，即尊重生命、關注自然、弘揚個性、積極進取等人文主義的價值觀念，還有對未知世界的探求、對高尚情操的陶冶、對美好理想的追求的美文，它們能啟迪學生追求積極進取的人生態(tài)度。在教師解讀文本中品味經(jīng)典范文，學生心靈得到凈化，品位得以提升。

2.通過課外閱讀提高學生的語文素質，提升學生的人文素質，培養(yǎng)其人文精神。書籍是引領人類從洪荒到啟蒙的捷徑，教師要引導學生把有限的時間用在讀書上，通過多種途徑與方式，及時地、經(jīng)常地向中學生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的課外讀物。學生通過閱讀古今中外的詩文名著，真正感受文本，感受語文。例如在我國的古典詩文中，就有熱愛自然、憂國憂民、蔑視權貴、樂觀豁達等思想精神，學生在閱讀這些古典文學作品時就能潛移默化地受到情感的教育、道德的感化。

3.在作文教學的過程中貫穿對學生人文精神的培養(yǎng)。教作文，就是教做人。所謂“文如其人”，學作文與學做人是緊密相關的。作文是育人的搖籃，學生在作文中雕塑自己的心靈。因此，我在作文教學中除了傳授知識和寫作技巧，更重要的是不斷幫助學生加深對社會、人生和大自然的認識、理解、思考。作文正是培養(yǎng)學生美德的良好契機，從觀察感知、體驗頓悟到捕捉信息、提煉素材，直至立意命篇、運筆成章，學生在各個環(huán)節(jié)中均可能感受真情，感悟真理，陶冶性靈，升華思想。作文的過程，同時也是讓學生貼近時代生活，接受人文思想熏陶的過程。

第5篇：人文主義的思想價值觀念范文

國際化抑或本土化？

摘要：西方的人文傳統(tǒng)和價值體系由于中西方現(xiàn)實條件的不同，并不完全適用于中國的大學人文教育。中國大學人文教育必然要走本土化道路，必然要與傳統(tǒng)文化相結合，要發(fā)揚和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)和文化。在大學人文教育本土化的過程中，本科教育理念的更新以及大學生文化自覺及主體意識的喚醒是關鍵一環(huán)。

關鍵詞：人文教育；本土化；主體意識；文化自覺

中圖分類號：G64文獻標志碼：A文章編號：1001-862X（2011）06-0149-004

構建人文教育體系、重塑人文精神理想已成為我國大學面臨的緊迫問題。社會各界的專家、學者都在探討全球化、多元化背景下的中國大學人文教育問題，因為它與國家發(fā)展的前景密切相關。楊振寧先生在第一屆中國文化論壇上就曾指出，“中國大學的人文教育”是個非常及時的題目；今天是史上罕見的大時代，全世界最重要的事情就是中華民族的崛起。鑒于此，國內很多大學也在對人文教育進行探索，致力于在大學教育中塑造“完整的人”，致力于承擔中華文化的崛起與復興的歷史使命。不可否認，西方國家在復興新型人文教育、走向現(xiàn)代化的道路上走在了前面，但他們的經(jīng)驗畢竟是建立在他們自身的價值體系和文化基礎之上的，西方道路的先在性并不能保證其具有唯一性和必然性。（1）作為一個古老的人文大國，中國的大學人文教育完全有能力走本土化的道路。

一、人文教育要與中國實際相結合

中國是一個具有悠久人文歷史的國家。《周易》曾云：“文明以上，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意欲用人文精神來教化天下。幾千年來，中國的傳統(tǒng)教育均是以人文學科的教育為主，科學教育是不受重視的。然而，到了近代西方各國依靠科技興起工業(yè)革命，這種不重視科學技術的做法就顯得落后了。從魏源提出的“師夷長技以制夷”到“五四”民主、科學大旗的扛出，近代先進的中國人為了擺脫落后挨打的局面，都不約而同地把目光轉向了發(fā)展科學教育，崇尚科學精神。

伴隨著西方科學技術的引進，西方的強勢文化在歐風美雨中日漸東進，民主、自由、科學等成為大批中國人孜孜追求的理想目標。西方民主主義和實用主義思維給他們以很大的啟發(fā)，很多急于救國的仁人志士都曾寄希望于用西方一系列的價值觀念和理論來拯救陷于落后泥潭的中國，在他們看來，只有借助于西方思維，更改中國傳統(tǒng)落后的觀念，才有可能使中國步入現(xiàn)代化的發(fā)展道路。

大學在這樣的社會思潮的滲透下難免不受影響。近代以來，不管是在教育制度亦或教育內容方面，中國的大學在學習西方向現(xiàn)代高等教育體系轉型的過程中經(jīng)歷了一次又一次痛苦的選擇：清末民初，我們曾學習日本，以其為中介，初步移植西方的高等教育制度。由于日本自身也在模仿西方，中國對日本的模仿并沒有學到西方的真諦，反而還學來了不少日本教育制度本身存在的弊端?！拔逅摹币院?，我們從學日本改為學美國，學分制、選課制等美國開先河的制度開始在中國頻繁出現(xiàn)，但由于兩國文化背景的完全不同，中國的大學很難吸收這些學制所帶來的教育精神。1927年，我們又模仿法國，在全國建立學區(qū)制，這種完全不顧及國情的做法不到兩年就被取消了。20世紀的50年代，全國范圍掀起了有史以來最大的一次大學改革浪潮――引進蘇聯(lián)模式。從培養(yǎng)目標、教學計劃、教學大綱、教學方法到教育管理，我們幾乎對蘇聯(lián)大學模式進行了全盤照搬，依模刻板，實行了人文和科技分家的錯誤政策，在著重發(fā)展的科技院校中一律取消人文和社會科學系的設置。于是人文院系、學科幾乎消失殆盡，六億的人口大國居然出現(xiàn)了只辦一個哲學系的咄咄怪事，這種做法不僅嚴重地削弱了人文學科，而且還使廣大主修科技方向專業(yè)的大學生在人生觀形成的最重要時刻失去了接受人文教育的機會。這種歧視人文的錯誤登峰造極，便出現(xiàn)了“理工科大學還要辦”那句眾所周知的名言。（2）對蘇聯(lián)模式不正常的推崇直接導致了重工輕文理，推崇工科治國，輕視、弱化人文社會學科的局面。

回顧百年歷史，我們可以得出結論：一味的模仿和照搬別國的經(jīng)驗，對中國來說不見得是適合的，建構大學人文教育的道路還得從本國的現(xiàn)實中去尋找。人文主義教育在西方和東方有不同的歷史淵源。人文復興和啟蒙運動的興起，促進了西方人文教育的復興，在西方近代大學中所興起的新型人文教育，不僅打破了中世紀以來神學的壟斷地位，更是產(chǎn)生了真正意義上的近代大學，開啟了一個新的文化時代。所以現(xiàn)在很多論者所談的，就是西方文化傳統(tǒng)中的“人文主義”。但是，西方人文教育所體現(xiàn)出的人文主義思想，盡管包含著一般性和普遍性的內容和意義，但其畢竟是根源于西方自身的人文傳統(tǒng)和價值體系，它從誕生到發(fā)展都不可能為移植它的非西方國家設想過一條能與之相融合的道路。

更何況，西方的文化價值本身也蘊含著危機。資本主義自由競爭、自由貿易推動了西方社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，科學技術的廣泛應用更是使其如虎添翼，功利主義和個人主義成為了西方文化中極為推崇的價值原則。但是，物質財富的豐富、理想價值理念的追求并沒有都造福于人類，相反，間接不斷的戰(zhàn)爭所造成的人類互相殘殺，金錢和權力的誘惑引發(fā)了普遍的道德危機，連不少西方人士都不得不對自身的文明產(chǎn)生了懷疑。（3）我們又有什么理由來一味地跟從他們呢？

西方國家的人文價值觀雖然也有其可取之處，但其與中國大學的實際情況畢竟是大不一樣的，在這個急需弘揚人文精神、建構人文教育的時代，中國的大學若只是一味地照搬、模仿西方模式，注定是走不出自身發(fā)展道路的，本土化已經(jīng)成為了大學建構人文教育的必然之路。

二、人文教育必須回歸中國優(yōu)秀文化體系

所謂“本土”即是指本民族的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)實的東西。中國大學教育的本土化不僅要吸收外來的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)和文化，更要對中國自身的人文傳統(tǒng)和文化加以發(fā)揚和創(chuàng)新。

以漢文化為主體的中華文化在很長的時間里曾是一種優(yōu)勢文化。中華文明作為世界四大文明中唯一沒有中斷而傳承下來的文明，曾為全人類做出過巨大的貢獻。大學要建構人文教育、推廣人文精神，就必須得以此作為源泉和基礎。

不可否認，中國傳統(tǒng)的價值觀中，推崇“家族至上，家外有家”、“唯古是法，以法為寶”、“官為本位，讀書做官”等，形成了一個注重人情、血緣、正統(tǒng)、階層、名分的社會，固然有其不合理和值得我們改進的地方。但是，中華文明能夠薪火相傳幾千年而依然生機蓬勃，以中華文化為突出代表的東方文化始終能獨立于世而不被它者同化，就一定有其合理而值得我們借鑒、發(fā)揚并加以創(chuàng)新的方面。

每個國家的大學都是這個國家較高層次的文化教育機構，擔負著發(fā)揚光大該國文化的重任。中國的大學就擔負著弘揚中華優(yōu)秀文化的職責，即：要從這些優(yōu)秀文化中去粗存精、去偽存真，保留與現(xiàn)代社會相適應的內容，并要提煉出建立在優(yōu)秀文化基礎之上適合于大學的人文教育和人文精神。除了這種傳承、評價和選擇功能之外，大學還要積極發(fā)揮自身的創(chuàng)新功能，對中國傳統(tǒng)文化和人文精神加以整合及創(chuàng)新，以形成文化創(chuàng)造的“擴散效應”（4）大學是圍繞高深知識而建立起來的學術“共同體”，有著一大批科學和文化的精英，具有良好的求實、創(chuàng)新氛圍，在推廣人文教育，挖掘和創(chuàng)新本民族優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)和人文精神方面，具有其他社會、教育機構難以具備的優(yōu)勢。

與西方文化價值觀念相比，中國傳統(tǒng)文化更強調的是一種人的發(fā)展問題，即人生的意義絕不能為功利所完全包括，人性的全面發(fā)展、道德理想的追求、精神境界的開拓乃至審美價值的實現(xiàn)同樣是人類生存的重要問題。傳統(tǒng)儒家所推崇的人文教育，其根本點就是將教育的宗旨和目標都指向人，具體而言就是人的社會和社會的人。杜維明在評價到儒家人文主義的時候曾指出，儒學的價值取向，在于如何使人深入到身、心、靈、神各個層面進行通盤的反省，在于促進人格無窮無盡的發(fā)展，從個人修身，一直到成圣成賢。儒家有著兼容并包的氣魄，它的排他性不強，有著一種、殊途同歸的胸懷，它所講的做人道理可以適合于全人類。

傳統(tǒng)文化已經(jīng)為我們思考人文精神提供了這樣獨特的視角。在現(xiàn)今這個物欲橫流、精神乏缺的時代，工業(yè)文明和科學技術對人性肢解所造成的傷害，不可避免地蔓延到大學身上來。中國大學人文教育的建構、人文精神理念的追求應該以傳統(tǒng)文化中對人的發(fā)展的思考作為基本點，應該更關注社會變革時期道德理想和生命意義的獨特價值，這也是大學弘揚人文傳統(tǒng)的關鍵點、創(chuàng)新點所在。走本土化道路，融合傳統(tǒng)文化的思維是新時期大學建構人文教育的必然之路。（5）從現(xiàn)實來看，北京大學的元培班、清華大學的通識教育、南京大學的文理科強化班都是我們的大學在人文教育本土化道路上的探索和嘗試。就北大開設的“元培班”來說，他們是本著“強化基礎、淡化專業(yè)、因材施教、分流培養(yǎng)”的方針，面向文理院系一二年級學生，實行以自由選課為基礎的學分制、導師全程指導制、3-5年的彈性學制以及原則上自由選擇專業(yè)制，加強“通識教育”。這對全校的教學產(chǎn)生了較強的輻射性影響，營造了良好的人文教育氛圍，使得學生們不僅僅受到文學的熏陶，還得到哲學、思想、歷史、文化的浸染，這很有利于大學生人文素養(yǎng)的提升。在這樣的人文教育氛圍中，我們的學生進一步感受到中華民族文化的厚度，還做到了根據(jù)學生興趣、愛好和個體差異實行寬口徑的專業(yè)教育。

當然，回歸本土并不意味著對傳統(tǒng)文化不加選擇、一概接受。大學建構人文教育要對傳統(tǒng)文化中的負面因素加以揚棄和改造。同樣，對待西方的人文主義，大學也應該謹慎對待，不能將之完全束之高閣、一概不應，可使之與中國傳統(tǒng)文化相融合，走匯通中西之路。在開尋一條人文主義的道路上，中國的大學建構傳統(tǒng)文化基礎上的人文教育要能超越狹隘的民族主義框架，堅決摒棄一元化的世界文化發(fā)展觀。

大學的人文教育回歸本土，從中國傳統(tǒng)文化中去尋找根源和基礎，它才不會輕易喪失自身的民族特性，而這也是建立一個注重本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高等教育體系的必然之路。中國的大學推行本土化、民族化的人文教育還要有將中國傳統(tǒng)文化中的精髓和時代巨變所得來的經(jīng)驗、教訓介紹給全世界的雄心壯志。對于本土傳統(tǒng)文化，中國的大學不僅要有這種思維，更要有這種自信。

三、大學人文教育本土化必須要喚醒大學生的

主體意識和文化自覺

面對21世紀知識經(jīng)濟和全球化趨勢對人才素質的新要求，我們大學教育調整著自身的目標。目前，我們高等教育界廣泛討論并實施的大學人文教育就是要使學生從狹窄的專業(yè)中走出來，更多地了解中國的歷史、文化、經(jīng)濟等各個方面，更加充分地認識和理解自然、社會、價值、傳統(tǒng)，把自己培養(yǎng)成為“受過教育的人”（an educated person），（6）從而擁有更加完整的人格和品質。

就我國現(xiàn)實的情況來看，人文教育是現(xiàn)階段實施教育的難點，也是從根本上辦好教育的重點，應該在素質教育的浪潮中占據(jù)主導地位，應該成為我們實施素質教育的切入點。在實施大學人文教育的過程中，大學生作為已成熟的個體，作為大學教育的重要組成部分，他們應該樹立一種主體意識，應該喚醒自己內心的文化自覺。作為一個個體，大學生有著自己的內心世界，只有當他們開始研究自己、認識自己的時候他們才真正地是一個主體性的人。作為一個主體性的人，他們需要不斷地開發(fā)、培養(yǎng)自身的主體意識，有能力駕馭自我，學會獨立地進行批判性思考。

要大學生真正實現(xiàn)自我的主體意識，就需要他們在專業(yè)學習之外進一步廣泛涉獵其他知識領域，發(fā)自內心地重視大學人文教育，自覺地提升自身的人文素養(yǎng)，對本民族歷史的文化傳統(tǒng)進行認知、理解與詮釋，更加科學地評價文化多元化背景下我們傳統(tǒng)的歷史文化的價值，以便更充分利用優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)為個人的成才以及社會的發(fā)展服務，成為既“有能力”又“有教養(yǎng)”、既“道問學”又“尊德性”的人。

綜合上述情況，我們可以說，在全球化、多元化的背景下，我們追求大學人文教育的目標是必然的；不管是從歷史還是從現(xiàn)實來看，我國大學的人文教育的邏輯起點都是要走本土化的道路，需要將中華民族幾千年來沉淀的歷史文化底蘊的優(yōu)勢發(fā)揮出來；在此過程中，我們的教育工作者需要更新大學本科教育的理念，盡可能地喚醒大學生的主體意識，激起其內心深處的文化自覺。唯如此，我們構建大學人文教育本土化的道路才會越走越平坦，人文教育的美好藍圖才會轉變?yōu)楝F(xiàn)實。

注釋：

（1）趙旭東，反思本土文化建構［M］.北京：北京大學出版社，2003年。

（2）王曉明編，人文精神尋思錄［C］.上海：文匯出版社，1996年。

（3）刁培萼主編，教育文化學［M］.南京：江蘇教育出版社，1992年。

（4）劉海峰，高等教育國際化和本土化［J］.中國高等教育，2001，（2）。

第6篇：人文主義的思想價值觀念范文

Feng Longliang；Jia Yali

（陜西警官職業(yè)學院，西安 710043）

（Shaanxi Police Academy，Xi'an 710043，China）

摘要：社會各界對大學生的整體素質特別是道德素質格外關注，而我國目前高等院校教育存在重專業(yè)學科學習，輕人文精神、道德素質培養(yǎng)。使得一些高校學生理想、信念淡化，人生觀、價值觀扭曲，人文精神、生命意識缺失。因而應重視校園文化建設，有組織地進行人文社會實踐活動。

Abstract: Social public particularly pays attention to college students' overall quality. However, higher education of our country pays attention to professional study but ignores humanistic spirit and moral quality. It makes students lacks of idea and belief, twist philosophy and values, lack of humanistic spirit and life consciousness. So, we should pay attention to campus culture building, organizationally conduct practice of humanistic community.

關鍵詞：人文精神 人文教育 道德素質

Key words: humanistic spirit；humane education；moral quality

中圖分類號：G64文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）20-0286-02

1當代大學生價值觀念的矛盾與沖突反映出人文精神的缺失

在人生價值觀方面，現(xiàn)代大學生的價值取向有多元化的表現(xiàn)，價值觀念不一樣，它們之間就會產(chǎn)生矛盾，甚至會發(fā)生激烈的沖突。大學生價值觀的多個方面都有這種矛盾與沖突的反映，在現(xiàn)代大學生的人生價值體系中，這種矛盾與沖突是最顯著的特點。

1.1 自我價值觀方面現(xiàn)代大學生自我價值意識在自我和權威的關系中的反映，表現(xiàn)出開始從以往的思想脫離思想載體的狀態(tài)中掙脫出來，用獨立批判的目光對社會的每一種思潮加以審視。不再隨便的響應、符合及盲從于通常的口號、權威和政治宣傳，而是要進行獨立思考，在這個基礎上實現(xiàn)多元化的價值觀。在此過程里，他們懷疑傳統(tǒng)的權威，但同時，對于各種新的社會思潮，他們的熱忱又很高，存在一定的盲從接受傾向。

1.2 道德價值觀方面對人們相互關系進行調節(jié)的基礎到底是把個人作為本位，還是把社會作為本位，這在人類道德價值觀的天平上已經(jīng)成為了兩個端點。在該天平上，毫無疑問中國人傳統(tǒng)道德價值觀就是社會本位，傳統(tǒng)的的道德價值觀在青年學生的觀念中發(fā)生了偏離，向個人本位產(chǎn)生了傾斜。

1.3 職業(yè)價值觀方面人們的人生價值得以實現(xiàn)一個基本途徑就是職業(yè)活動，在人生價值觀中，職業(yè)價值觀是重要方面之一。現(xiàn)代大學生職業(yè)價值觀的突出特點：務實、重視經(jīng)濟利益、期望競爭與開拓創(chuàng)新，這在一定程度上背離了傳統(tǒng)的默默奉獻、重義輕利等價值觀念。近些年，畢業(yè)生在選擇職業(yè)的時候，對社會地位、經(jīng)濟待遇的考慮是比較多的，而很少有人愿意到最需要、最艱苦的地方去就業(yè)。

1.4 婚戀價值觀方面當代大學生的婚姻自主意識顯著增強，表現(xiàn)出“我的婚姻我做主”。在對戀人的選擇上表現(xiàn)出重感情而不重終身依托，相伴終生、白頭偕老的觀念正在逐漸淡化。目前，在大學生戀愛中，普遍存在“高速度、短周期、低效率”這種狀況，同時，這是婚戀價值觀在年輕一代觀念中有所轉變的反映。

2高校應高度重視人文精神的培養(yǎng)

近年媒體報道：因男友沒有做飯，蘭州一女大學生自殺；云南大學馬加爵殺死4名同學，主審法官解讀馬加爵案得出結論：“他的道德觀念和價值觀念都已經(jīng)出現(xiàn)了一些偏差，總覺得只有自己，以自我為中心，最終導致他毀滅了自己，也毀滅了別人。”近期在河北大學校園內發(fā)生的大學畢業(yè)生李啟銘酒后駕車造成兩名女生一死一傷，竟口出狂言：“有本事你們告去，我爸是李剛”；西安音樂學院學生藥家鑫開車肇事后殺死受害人；等等事件，為此，我們必須在人文素質教育方面很下功夫。

縱觀國際社會，在德國科學教育學有杰出貢獻的先行者洪堡在19世紀初就指出，大學教育的最高成是能夠完善學生的人格、道德。凱興斯坦納力主張主旨為“性格陶冶”的公民教育在德國的推行，重點訓練學生的精神及意志，使其能夠成為“有用的國家公民”。在此思想影響下，德國的大學教育早就打上了人文主義的烙印。

在20世紀，著名的文化教育家斯普郎格更提出“人格心靈的喚醒”是學生教育的核心，教育的首要任務是對學生進行責任、良心的教育，歸結到根本上，就是深遠的文化責任的教育。在1988年，諾貝爾獎的75位得主在巴黎發(fā)表的宣言中第一句話就是：人類若要在下個世紀繼續(xù)生存，必須返回到2500年之前，到孔子那里去獲取智慧。美國等一些發(fā)達國家，為了糾正專才教育存在的問題，1992年，美國26名著名學者與教育界人士以報告的形式對美國大學在文科教育方面比較輕視的傾向作出了批評，他們提出不應讓學生“為在大學畢業(yè)后得以謀取一份工作而學習。竟把全面提高自己和不斷完善自己的遠大目標拋在一旁”。在美國，全國高等教育研究會也以報告的形式提出，讓人們對高等教育的標準重新做一下明確是有必要的，且以此為基礎對所有大學的課程設置進行改造，使文科教學在大學的整個教學課程中的核心地位全得以面恢復。

在日本，一些學者對日本的教育作了批評，因為它忽視了人的道德、精神與情操的教育。因而，很多教育專家提出科學教育人文化觀點，在21世紀高等教育的改革中，把加強人文社會科學作為一種改革思路。在日本理工大學中，均有公共基礎科目的設置，這些基礎科目有：哲學、政治學、心理學、法學、倫理學等，總共占50學分，在總學分中大約占40%。

具有“國際教育文件”之稱的《學會生存》明確提出“發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達方式復雜多樣；使他作為一個人，作為一個家庭和社會成員，作為一個公民和生產(chǎn)者、技術發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家來承擔不同的責任?！眹H21世紀教育委員會在提交給聯(lián)合國教科文組織的《教育――財富蘊藏其中》報告中提出：“既把教育政策看作是豐富知識和技能的長期的過程，而且，也要尤其將其看作是造就人以及在個人、群體和民族之間建立關系的理想途徑?！苯逃ǜ叩冉逃趦冉逃挠篮隳繕藨桥囵B(yǎng)出真正的大學生，讓其學會做人。世界21世紀教育委員會于1996年提出了21世紀人才素質的七項標準。其中，在人文教育上要求未來人才素質要包括：和他人的交往與協(xié)調能力、對人類的責任感及高尚的道德品質、積極開拓的精神。而對具備這些素質的人才的造就，就必須要給予學生必要的人文知識教育，否則很難達到我們想要的結果。在巴黎于1998年10月召開的世界高等教育大會通過的《21世紀的高等教育：展望和行動世界宣言》中，把“培養(yǎng)非常合格的畢業(yè)生和能夠滿足人類各個方面活動需要的負責任的公民”作為新世紀高等教育的使命。因此，有學者明確指出：“從某種意義上講，21世紀的教育就是使人回歸的教育，即人文精神教育?！边@不能不引起所有關心中國高等教育質量的人的真切關注和足夠重視。

3加強校園文化建設，有組織地進行人文社會實踐

加強人文教育、提高學生整體素質的方法與途徑多種多樣。諸如，加強公共基礎課中的人文課程；增加選修課程；重視開展人文系列講座等。筆者認為至少應從以下兩方面著手：

3.1 重視校園文化建設校園文化相比較企業(yè)、社區(qū)、農村等文化文化，是最高層次的一種文化，校園文化有著獨特形式，這對大學生思想道德素質的形成及發(fā)展產(chǎn)生著影響。校園文化建設，在大學生的人文教育方式中，校園文化建設將是無可取代的一種。首先，在高校德育工作體系中，校園文化是重要的組成部分，同時是使大學生道德教育得以實現(xiàn)，政治素質、道德情操與思想覺悟得以提高的基本方法。校園文化的作用是潛移默化的，對教育而言，良好的校園文化是一種潛在的力量，對其有極大的幫助。其次，校園文化活動可以使大學生的多方面能力都得到鍛煉。大學生有強烈的參與和獨立意識，迫切想要參與到各類社會活動中來展示自我。多種做樣的校園文化給大學生們提供一個鍛煉自己、展示自我的舞臺，同時使他們有了廣闊的社交范圍，使他們以后走向社會、適應社會就有了基礎。

第7篇：人文主義的思想價值觀念范文

在中華民族文化史上有關感恩的例子比比皆是，有對父母的感恩“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”；對老師的感恩“一日為師，終生為父”；對朋友的感恩“滴水之恩，當涌泉想報”……然而，隨著當今社會經(jīng)濟是迅速發(fā)展，這些融于我們每個人血液的民族文化傳統(tǒng)卻在慢慢減少。這對于有著幾千年文明的國度，有著以上光榮傳統(tǒng)的中華民族是何等的殘酷？同時，在信息資源高度共享的今天我們會在媒體上經(jīng)?？吹接嘘P報道稱；學生打罵家長，學生辱罵老師，學生對寢室同學投毒……太多的負面報導。這些人生觀與價值觀的嚴重扭曲現(xiàn)象，難道就是五千年歷史培養(yǎng)出的炎黃子孫？難道我們只能“哀其不幸，怒其不爭”?難道我們只能感嘆光榮傳統(tǒng)的民族的“悲哀”與“不幸”?針對以上現(xiàn)象，有學者指出，在高中歷史教學中，應該充分發(fā)揮高中歷史學科的優(yōu)勢，充分利用當下教科書豐富的感恩教育的教學資源，加強對學生的感恩教育。

二、高中歷史教學中感恩教育的必要性

新課標教學課堂上，將傳統(tǒng)歷史教學的思想教育目標拓寬為以情感態(tài)度價值觀為目標，其內涵覆蓋了思想、觀念、情感、興趣、態(tài)度等多方面的教育，改變了以往形式單調的缺點。高中歷史教學的情感態(tài)度價值觀教育突以下幾方面：（1）培養(yǎng)民族精神；(2)愛國主義情感；（3）培養(yǎng)人文主義精神；（4）培養(yǎng)開放的世界意識。目前，高中歷史教材中編入了大量的人文主義的教學內容，蘊藏著豐富的感恩教育素材，是對學生進行感恩教育不可多得的寶貴財富和現(xiàn)實資源。通過這種方式，為實施感恩教育提供了良好契機和良好的平臺。尤其值得強調的是，當今社會感恩意識日益淡薄，感恩教育就日益擔負起其特有的歷史使命。在培養(yǎng)民族精神方面在歷史教學課堂上老師可以根據(jù)一些主題活動加深學生對這種精神的理解，通過對歷史史實的學習感恩祖國。愛國主義精神是中華名族永恒傳頌的精神，更是教育的主題。通過對歷史知識的了解我們知道，不論是在中國古代、中國近現(xiàn)代和世界史上，都特別強調“祖國的利益高于一切”、“偉大的愛國主義情懷”、“人民英雄永垂不朽”等等類似的一些理論。在歷史教學活動中通過對相關知識的學習，使得歷史學科更加有效的擔負起自己的歷史使命，讓感恩教育與歷史教學相得益彰，有機的結合在一起。孝道一直以來被視為中華民族的優(yōu)秀根基，感恩父母是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是炎黃子孫的良好品德。當今社會中一些青少年學生在享受父母的關愛的同時，卻理所當然的接受著父母的愛。但是，當今社會，在一些學生心中，親情意識卻越來越淡漠。同樣對朋友也要感恩，然而當今社會有相當一部分學生在處理人際關系時，以“自我”為中心，人情味嚴重淡薄，他們甚至不能與人為善。人類生活在大自然之中，接受著大自然給我們的恩惠，但是我們不能只知受惠，在享受著大自然賜予的陽光雨露時，卻在殘忍的肆意破壞著我們朝夕相處的環(huán)境。

三、高中歷史教學中感恩教育的內容

維護國家團結統(tǒng)一。歷史事實告訴我們，統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流，它反映了我國各族人民的根本利益和共同愿望，同時也是中華民族共同的價值取向。通過對歷史知識的學習，使統(tǒng)一成為前后相接的整個過程，通過對歷史知識的學習感恩統(tǒng)一創(chuàng)造的中華文明，感恩在實現(xiàn)統(tǒng)一過程中創(chuàng)造特有歷史功績。在對歷史正確的認識后，在當今社會做到自覺擁護黨的有關方針、政策，自覺維護祖國統(tǒng)一，反對一切分裂勢力和反對行為。在當前的歷史教學中還應感恩中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化是指我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面所蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則在當今社會依舊在影響著今天的中國人。試想一個沒有文化陶冶的民族該是如何的空洞。所以，強調在歷史教學中進行感恩教育的作用也就不言而喻了。感恩自然，或許我們會思考在歷史教學中為何牽涉到要感恩自然？看看歷史發(fā)展中的今天，有多少壯麗的山河哺育了人類，難道我們不該對自然懷有感恩之心嗎？因為自然環(huán)境是我們賴以生存的母體。

四、結束語

第8篇：人文主義的思想價值觀念范文

一、人文關懷的內涵及其價值體現(xiàn)

重視和強調思想政治教育的人文關懷是社會歷史發(fā)展的必然，也是高校思想政治教育改革創(chuàng)新的內在要求。從哲學意義上說，人文關懷關注人自身的命運與價值，是對人生意義的思考。人文關懷以人文精神為主導，其內涵包括實事求是、追求真理的科學精神，自由尊嚴、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關懷的現(xiàn)實目標是實現(xiàn)人的自由和平等。維護人的尊嚴和價值，著眼于培養(yǎng)人們樹立開拓進取的人生態(tài)度，莊嚴崇高的道德感、使命感和社會責任感，鮮明的個性意識與集體主義風格，健康開放的文化心態(tài)與精神風貌。從現(xiàn)實意義上說，思想政治教育工作中的人文關懷是指尊重人的主體地位和個性差異，關心人豐富多樣的個體需求，激發(fā)人的主動性、積極性和創(chuàng)造性，促進人的自由全面發(fā)展。對當代大學生而言，人文關懷就是以大學生全面發(fā)展為根本，尊重他們的主體地位和個性需求，培養(yǎng)學生獨立思考的能力，理解、關心和引導他們健康成長和全面發(fā)展。

二、思想政治教育人文關懷的實現(xiàn)途徑

思想政治教育的本質在于培養(yǎng)人，塑造人，促進人的全面發(fā)展，關注人的生存狀態(tài)，特別是人的精神存在及其發(fā)展，追問人的存在價值和人生意義。因此，人文關懷體現(xiàn)了思想政治教育中最為本質的內容，其實現(xiàn)程度直接影響甚至決定了大學生思想政治教育的效果。要把人文關懷完全融入到大學生思想政治教育中，應從以下三個途徑展開。

1.轉變思想政治教育工作者的思想觀念和工作方式

思想政治教育工作者堅持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響思想政治教育的成效。倡導思想政治教育人文關懷的積極意義，就在于充分肯定人，充分實現(xiàn)人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會、人與人、人與自我的基本關系中，追求和諧統(tǒng)一，目的是使當代大學生在認識世界、認識人生、改造世界和改造自身的實踐過程中獲得和諧、自由和具有創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，改變思想政治教育中那種不從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)，而是把社會的道德規(guī)范作為一種外部力量來束縛人的傳統(tǒng)做法，改變原來那種硬性地要求人無條件地、機械地按照道德規(guī)則行事以及人在社會道德規(guī)范面前只能是被動服從者的不良現(xiàn)象。我們必須改變長期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向對話式轉變，實現(xiàn)教育者、受教育者雙方平等對話、自由交流和相互磋商。對話式教育會引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭論，這是人與人平等相處的基本方式。對話式教育顯示了思想政治教育工作者對學生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。

2.把思想政治教育與學生生活緊密聯(lián)系起來

思想政治教育的人文關懷一個很重要的方面就是將大學生的思想政治教育融入到為學生現(xiàn)實生活服務的具體實踐活動中去。這也是國外思想政治教育工作的一個特色。在歐美發(fā)達國家，學校普遍具有良好的服務中心和服務設施，一般的學校都配有學生活動指導員，并設有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎學金部、紀律顧問、法律援助部門等服務機構。同時，學校還聘請一些顧問，如社會工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務，在解決學生具體困難的過程中使學生感覺到國家的存在和社會的溫暖，其公民的主體人格和愛國情懷也由此得以萌生。這種人文關懷是值得我們學習的。我們原有的強制化和灌輸式思想政治教育模式，既容易激起學生的逆反心理，也不符合現(xiàn)代教育的主旨精神。

3.豐富學生的心靈世界，培育高品質價值觀

第9篇：人文主義的思想價值觀念范文

關鍵詞：歐美文學 個性自由 意義

引言

希臘文學是歐洲文學的起源，各國文學和民族文學的發(fā)展基本都是以口來傳播，口是最早的文學小說傳播形式，后來發(fā)展到書面文學中。其中“個性自由”。作為歐美文學中最長用的命題“個性自由”，我們從歐美文學作品及發(fā)展的歷程中得以認識。

一、古希臘文學中的個人特性

古希臘英雄傳說中的所有重要人物，除少數(shù)神祗和傳說（如普羅米修斯及其故事）外，他們的個人行為動機都不是為了民族集體利益，而是滿足個人生命價值的追求；或為愛情、或為王位、或為財產(chǎn)、或為復仇。荷馬史詩中英雄們對榮譽的崇尚，表現(xiàn)了古希臘人對個體價值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定。極端的個人英雄主義，極富張揚的個性特點成為古希臘文學的核心內涵，也成為古希臘文化的基點。雖然說古希臘文學中體現(xiàn)的世俗人本意識是原欲型的，但以“我”為中心，以“人”為中心的個性張揚和個體自由是十分鮮明的。

古希臘古羅馬文學之后是千年的中世紀文學。重視人的精神和理性本質，強調理性對原欲的限制，是中世紀基督教文學之文化價值觀念的主要特征。

中世紀基督教義提出的人之原罪，救贖，禁欲主義，乞求來世，讓古希臘的人本意識蛻變?yōu)樯癖疽庾R。14至17世紀初的文藝復興是一場針對中世紀的資產(chǎn)階級反封建反教會的思想文化運動。這一時期歐洲文學的主流就是人文主義文學。 “人文主義”，亦即人道主義，它強調以人為本，肯定人的價值，維護人的權利，以“人類的本性”作為觀察歷史的準繩，反對神的絕對權威。人文主義其實質是個人主義，即強調把個人放在一切社會關系的中心，充分肯定個人的意志，個人的利益。文藝復興是對中世紀基督文學、文化的否定和對古希臘文學、文化的復興，是對古希臘文學中提出的個人自由和實現(xiàn)個人價值的進一步倡導。意大利詩人彼特拉克，最早提出了“人學”與“神學”的對抗，他的抒情詩集《歌集》，其中絕大部詩作是抒發(fā)對自己所鐘愛的勞拉的愛情，大膽謳歌建立在人的自然本性基礎上的愛。薄伽丘的短篇小說集《十日談》徹底否定了中世紀的宗教觀及禁欲主義的道德觀。總之，這時的許多作家，如彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯和莎士比亞，他們在自己的作品中顯示了人的尊嚴和權利，展開了精神個體的無限多樣性。當然人文主義決不只是古希臘古羅馬文化的單一性延續(xù)與繼承，更不是簡單的重復；人文主義思想體系中也擁有了人人平等、仁慈寬恕等基督教觀念，在一定程度上，人文主義又是古希臘、古羅馬文化與基督教文化結合的產(chǎn)物。從中世紀的“人是實現(xiàn)某種目的的工具”轉變到文藝復興的“人應成為獨立的精神個體”，這是西方文化史上極為重要的轉變，它標志著中世紀文化的終結、近代資本主義文化的開始。

二、17世紀后文學作品中的“個人主義”

17世紀的古典主義文學中的“人”比人文主義文學中的“人”疏遠了與上帝的聯(lián)系，也顯得更理智、冷靜和成熟，但也缺少熱情、缺少自由意識和生命意識。18世紀歐洲各國發(fā)生了繼文藝復興運動之后的第二次思想革命運動――啟蒙運動。如果說人文主義者的注意中心是如何從宗教束縛下解放人的個性，肯定人享有世俗幸福的權利，那么，啟蒙時期的資產(chǎn)階級思想家們更要求破除宗教迷信，摧毀宗教偶像，反對貴族特權，主張在法律面前人人平等，進而封建統(tǒng)治，建立合乎資產(chǎn)階級理想的社會。自由與平等是啟蒙運動最鮮明的兩面大旗。作為一個廣泛的思想革命運動，也影響到文學的發(fā)展。許多啟蒙家直接進行文學創(chuàng)作，把文學作為宣傳啟蒙思想、批判封建制度的有力工具。盧梭的文學作品中對個性自由的崇尚是其的啟蒙主義、豐富的感情自由的典型，基督教的原罪說他予以否定，因為人至善是人的本性，這種至善是美的，及發(fā)自原始的人性和欲望要求是人類的合理的，在人類創(chuàng)造文明的發(fā)展過程是對人性的污蔑和罪惡的孳生地。歌德在他的作品中一個很廣袤的天地中深刻地體現(xiàn)了人類的思想問題。這種啟蒙主義文學思想對人類的“個性自由”、“情感自由”的理想追求，為浪漫主義文學奠定了堅實的基礎。

在反古典主義的偉大斗爭中發(fā)展起來的浪漫主義文學、更強調自我人性自由與追求。浪漫主義文學中表現(xiàn)“人性自由”不再是表現(xiàn)在人的理智和情感上、個人的私欲和人類社會道德之間找平衡，他表現(xiàn)的是個人及自我的人生價值。比如“沉浸在天地合一”，人溶于美好的自然景色，天地合一的這種忘我境界，幻想描述一個美好的文明社會，塑造一個世界大同的美好理想。這種體現(xiàn)是浪漫主義文學的個人自由觀和人生觀的理想境界和歸宿。

19世紀中期，隨著工業(yè)科技的發(fā)展，歐美國家的工業(yè)進程發(fā)生很大進步，這時的文學作品，主要以現(xiàn)實主義為代表作。人類歷史的進步是物質和財富的創(chuàng)造來推動。這種創(chuàng)造財富的過程是人性的發(fā)展過程，隨著科學技術的發(fā)展，人類個性隨著財富的變化而發(fā)生了很大的失落?，F(xiàn)實主義文學更多的是對人性處境和人生命運的關注，從人道為出發(fā)點，它的思想武器是以人性論為基礎的人道主義?，F(xiàn)在的作品通過文學彰顯了物質化的社會現(xiàn)實，深深地解剖人在物質欲望的驅動下人性深處的心靈變化，揭示和引導警告人們在物質面前人的脆弱及對人性的泯滅。也是對這種物化下失去人性自由的批判。

20世紀的歐美現(xiàn)代文學呈現(xiàn)出紛繁復雜的局面。隨著資本主義的科技發(fā)展、工業(yè)化程度的不斷提高，人類在這個世紀里付出了慘巨的代價，一戰(zhàn)和二戰(zhàn)對每個民族及全人類最基本的生存空間、權利和尊嚴發(fā)出挑戰(zhàn)。使人類文明的發(fā)展和生存空間發(fā)生了對立的很大變化。那種人與萬物、社會、自然及民族語民族人和人關系變得不再美好。從思想內容看，現(xiàn)代主義文學表現(xiàn)的是“現(xiàn)代人的困惑”，即揭示周圍世界的荒誕、冷漠、不可理解，以及人置身于其中的孤獨、陌生、焦慮、痛苦的情緒。到18世紀，西方人認為自己憑借著理性的力量可以擺脫“命運”的支配而走向自由，但到20世紀初，仿佛從云端一下子跌入深淵，而且?guī)еh比古代人更加濃重的悲哀和絕望?？ǚ蚩ㄐ≌f中的人變成了“甲蟲”；艾略特的《荒原》中，物質世界使人的精神世界毀滅，世界也就成了生命死寂的“荒原”。人“原欲”的自由沒有了，對于回歸原始狀態(tài)、獲得非理性意義上的“自由”的人，又是充滿著憂慮 ，而現(xiàn)代物質文明下的“自由”也喪失了?？傊环N比19世紀更深重的恐懼、焦慮、痛苦，乃至絕望的情緒彌漫了20世紀西方社會。但是20世紀歐美文學在人本意識上的變化，說明了20世紀作家在對“人”自由和個性問題上的探索更加深化了，只是在人性“自由”問題上還沒有找到理想的境地，或說，在尋找過程中的失落和痛苦，因此只能繼續(xù)像“戈多”一樣等待，或像塞林格《麥田里的守望者》一樣地守望。

三、結論

古希臘古羅馬文學表現(xiàn)的“自由”是把對原欲追求和個人榮譽當作人生幸福和實現(xiàn)個人價值的主要內容。中世紀的宗教文學對此加以了否定，今世贖罪和來世才是他們向往的地方，精神的追求代替了古希臘古羅馬的聲色享樂。文藝復興時期的文學是對中世紀宗教文學的又一否定，它重新呼喚人的自然屬性的回歸，但在否定中世紀對聲色、的摒棄外，也部分吸收了宗教文學的博愛仁慈等理性的內涵。古典主義、啟蒙主義文學，更是在對人的自然屬性的自由和個性追求之外，探討人的理性下的自由和個性。浪漫主義文學，對個性自由更強調人的自然天情和自由情感，想與大自然的恬靜形成一種默契，而弱化了自然屬性和理性的平衡?，F(xiàn)實主義文學警告人們不要無限制地追求物質享受，不要被物化而喪失人的自由的天性?，F(xiàn)代主義文學，指責現(xiàn)代文明對人的生命和尊嚴的嚴重賤踏，使個性自由和個人價值幾乎喪失殆盡，作品表現(xiàn)的是物質文明給人帶來的更沉重的異化和危機感的情況下，表達出的一種失望甚至絕望的情感。

從以上的分析中我們知道，首先，歐美文學對個性自由的文學探討從關注人與外部世界關系、個體與集體關系到理性與的沖突內容直至更加深入地展開了內部的諸多矛盾，包括潛意識層面。因此，隨著歷史的進程，歐美文學對個性自由所探討的內涵在不斷地豐富和深化。其次，爭取個性自由，正是在追求實現(xiàn)個體人生價值的最大化，追求在有限的生命里如何過得幸福、活得有價值，個性自由的實現(xiàn)程度正是一個人幸福感強弱的最集中體現(xiàn)。由此可見，歐美文學對“個性自由”命題的持恒熱衷正是在探討人的有限生命如何更具幸福感和如何實現(xiàn)人生最大價值的大命題。第三，無論命運如何坎坷但卻始終不屈，因為歐美人把個人榮譽和個人價值最大化視為人生最高的追求，視為人生最大的幸福，他們寧可選擇自由而短暫、光彩的人生。這就讓我們明白歐美文學關于命運和個性自由這兩個命題實際上是一個命題下的兩個集點，兩者之間有著千絲萬縷的關系。

人類的極境是實現(xiàn)“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們社會財富這一基礎上的自由個性”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷，上冊，第104頁）。命運的多舛和對命運的不屈和抗爭，爭取個性自由，讓在有限的生命里實現(xiàn)個體價值的最大化，歐美文學對這一命題的探索還在延續(xù)，雖然現(xiàn)在還沒有找到一個最佳的答案，“達到這一境界需要付出異常艱辛的努力，走過極為漫長的路程?！钡珰W美文學關于命運和個性自由的兩個命題的探討對人類的發(fā)展有著方向性的啟迪和指導性的作用，其意義極其深遠。

參考文獻