古典園林造景手法精選(九篇)

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第1篇：古典園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：古典園林；植物配置；現(xiàn)代園林；設(shè)計

1中國古典園林與現(xiàn)代園林在植物配置方面特點對比

中國的古典園林的構(gòu)成體系博大精深，自造園設(shè)計至植物的配置都彰顯著中國傳統(tǒng)文化韻味。而在現(xiàn)代園林中，植物配置方面表達出另一個時代的不同風格和韻味。將這兩個不同時代的植物配置的特點進行比較，對于研究園林未來發(fā)展趨勢具有一定的理論意義。中國古典園林與現(xiàn)代園林在植物配置方面特點對比見表1：

如表1所示，不同時代在造園設(shè)計方面，植物景觀配置在服務(wù)對象選擇上有所不同。在古代，園林或為有錢勢的私人所用，或為貴族所用，其審美性必然迎合這些貴族化生活的群體。在現(xiàn)代都市，園林建設(shè)一般供大眾群體游賞，城市公園或綠地是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。在造園時植物景觀配置一方面反映出時代特點，同時迎合大眾群體的觀賞需要（張家驥，1990）。

古典園林在植物選擇方面顯得單一且重復率高。例如蘇州園林中植物重復性栽植的植物11種，白玉蘭、羅漢松、桂花等，重復率100%。私家園林也同樣存在植物選擇單一的問題，這一問題在現(xiàn)代園林中得到解決，現(xiàn)代園林的植物配置注重選擇多種植物，并進行統(tǒng)一的管理、養(yǎng)護，缺陷就是少了古典園林詩情畫意的特點。

古典園林中講究植物配置的規(guī)則化，經(jīng)常運用對植、群植、散植等規(guī)律化種植。同時講究高山上種松、岸邊要栽柳、水上要有蓮等固定配置方法。在現(xiàn)代，家家戶戶庭院內(nèi)或者陽臺上都會放置盆景或者盆栽?，F(xiàn)代園林不斷創(chuàng)新古典花臺形式，并逐漸轉(zhuǎn)化為花壇，植物配置的手法也日益多元化。

現(xiàn)代園林發(fā)展不是單單融入時代文化思想內(nèi)涵，而應(yīng)同時繼續(xù)發(fā)揚古典園林造景精神，繼承其方法，使古典園林與現(xiàn)代新要求融合，并注入我國民族文化傳統(tǒng)，注重科學方式，態(tài)度嚴謹?shù)貙ΜF(xiàn)代園林進行改革創(chuàng)新。園林藝術(shù)未來的發(fā)展趨勢必須是博采眾家之長，兼容并蓄，不斷向前發(fā)展。

2古典園林植物景觀配置對現(xiàn)代園林的啟發(fā)

2.1運用效仿自然手法造景

古典園林熱衷于效仿自然，“三五成林”手法的使用便是例證，在選中植物是貴精不貴多，重在意境，將自然之境融入園林中。又善于采用多樣化的樹木栽培，“取其自然而又均衡，相似而有對比原則，以求得自然地風格”（周維權(quán)，1999）。

在中國古典園林中很少有樹木被認為修成某個圖形或者幾何圖形，設(shè)計師很注重植物的自然性，因為古代人們欣賞自然地興趣，并善于將自然之形引入自己的生活中來。在現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，大自然的生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，人們對原始自然地渴求日益增加，現(xiàn)代園林要吸取古典園林這一造景方法，在植物配置上注意植物的自然態(tài)，必然受到大眾的喜歡。

2.2運用特定寓意手法造景

在古典園林中，觀賞寓意的運用使植物景觀有了更深的涵義，景觀本身被賦予了藝術(shù)韻味。如栽植的松樹，象征了不畏嚴寒，堅貞不渝，柳樹象征了輕盈、飄逸的品格，竹象征清高、氣節(jié)，荷花則代表出污泥而不染的品格等，這些具有象征意義的植物，在現(xiàn)代園林建設(shè)中，也應(yīng)多加運用，并結(jié)合運用到現(xiàn)代園林造景新要求、新方法構(gòu)建植物配置的意境之美，令人們在欣賞到園林植物美的同時，領(lǐng)略到植物塑造出來的藝術(shù)精神，滿足觀賞人精神層面的享受，以此來豐富現(xiàn)代園林的景觀特色。

2.3運用鄉(xiāng)土植物造景

古典園林在設(shè)計上注重鄉(xiāng)土植物的運用，這也是植物造景中在進行植物材料選擇是遵循的基本原則，一方面鄉(xiāng)土植物適應(yīng)環(huán)境能力強，園林內(nèi)建筑、山石、水體的構(gòu)建，使得植物立地條件變得復雜，而鄉(xiāng)土植物適應(yīng)性強，可以克服這種復雜環(huán)境。鄉(xiāng)土植物是帶有濃郁地方氣息的植被，通過種植鄉(xiāng)土植物，讓游客領(lǐng)略城市獨特的風采。

第2篇：古典園林造景手法范文

【關(guān)鍵詞】：古典園林；植物；美學特征；風韻美；造景手法

1、中國古典園林植物的美學特征

1.1形態(tài)美

形態(tài)美是指植物的形狀和姿態(tài)美，不同形狀的樹木經(jīng)過科學的配植，可以產(chǎn)生韻律感和層次感等藝術(shù)組景的效果 。[1] 植物的形態(tài)美給人直接的視覺感受和空間感受。松柏類植物具有筆直蒼翠的形態(tài)美特征，給人以整齊規(guī)則，莊嚴大氣的視覺震撼，古典皇家園林中常大量應(yīng)用，來體現(xiàn)皇家高貴的姿態(tài)，嚴肅的氛圍和弘大的氣勢；龍爪槐又叫盤槐，形態(tài)奇特多變，樹冠優(yōu)美，網(wǎng)師園中照墻前就有對植兩株龍爪槐，蟠曲如龍，蒼桑古樸；青楓葉形爪狀，果形翅狀，在避暑山莊的青楓綠嶼大量種植，葉茂蔭濃，景色宜人。形態(tài)美包括植物的樹形美，葉形美，花型美，果形美等諸多方面，在古典園林中皆有體現(xiàn)。

1.2聲響美

植物的聲響美給人以直接的聽覺感受，可形成獨特的聲景。中國傳統(tǒng)園林形成了自身獨特的植物造景理念，將自然中的聲響組織到園林，并升華聲音的審美內(nèi)涵 ，形成獨特的聲音意境 。[2]尤其是利用植物形成聲景，營造意境。李清照的“梧桐更兼細雨”；王維的“雨打芭蕉葉帶愁”；唐順之的“風來松濤生”無不體現(xiàn)著人們對植物聲響美的獨特喜愛。承德避暑山莊的“萬壑松風”；拙政園的“留聽閣”和“聽雨軒”等，都是中國古典園林中對植物聲響美的應(yīng)用實例。

1.3色彩美

色彩美是形式美的重要因素，人們在進行園林審美活動時，色彩美所引起的視覺震撼和視覺沖擊占有很大比重。北京香山靜宜園的黃櫨，紅色盡染；滄浪亭“翠玲瓏”的竹葉，碧綠青翠；獅子林、拙政園等古典園林中的銀杏，葉色金黃；杭州西湖的桃柳，紅綠交融。還有常見的荷花，牡丹，秋楓，南天竹等植物，都在中國古典園林中展現(xiàn)著自己的色彩美。

1.韻美

美的形式分為外在形式美和內(nèi)在形式美。形態(tài)，色彩，聲響是植物的外在形式美，那么植物被賦予的品格，寓意則是內(nèi)在形式美。如果說外在形式美給人的是視覺聽覺的震撼，那么內(nèi)在形式美則是給人心靈上的震撼。

風韻美，也就是意境美，是中國古典園林植物的最大亮點之一。利用特定的植物來進行風韻意境的營造是中國古典園林中常見的手法。道家的天人合一思想；儒家的君子比德思想；佛家的神仙思想都對中國古典園林意境風韻文化的產(chǎn)生具有深遠影響。中國還有花神文化，有花朝節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，極具浪漫主義色彩。古人對植物進行擬人化，賦予一定的文化寓意，并融入自己的主觀情感，抒發(fā)自己的理想抱負和生活情趣。比如常見的玉堂富貴（玉蘭、海棠、牡丹、桂花）、歲寒三友（松竹梅）、花中四君子（梅蘭竹菊）。梧桐，比喻為官清正；荷花出污泥而不染；玉蘭潔身自好；拙政園蘭雪堂之春蘭，象征超塵脫俗、孤芳，高潔的隱士之美；菊“超脫傲俗，不趨炎附勢”，是高傲、隱逸的代名詞。[3]中國古典園林中植物可以巧妙地形成各種意境，無論是靜謐幽深的風韻美，凄涼蕭瑟的風韻美還是莊嚴肅穆、雄偉壯闊的風韻美。

2、中國古典園林植物的造景手法

2.1空間的營造

園林植物對空間的營造具有重要作用。利用植物的不同高度，冠幅大小，顏色差異、形狀變化進行合理的分層和色彩搭配，疏密有致，錯落有序，使得空間層次和色彩更加豐富。[4]孤植和選用低矮植物一般可以產(chǎn)生開闊的視野和空間感，形成舒展自由的意境；叢植和群植可以圍合空間，形成相對封閉的空間感，形成幽靜深遠的意境。高度不同的植物的配置可形成不同的空間，還有樹種的選擇，種植的位置都決定了最后的空間效果。另外，因色彩具有距離感和運動感，對空間的營造也會產(chǎn)生重要影響，可對植物的色彩進行對比，互補，調(diào)和等處理，來達到想要的空間效果。

2.2與其他園林元素的搭配

園林植物不是孤立存在的，而是常與其他園林要素進行搭配的，如建筑，水體，山石。在與其他園林要素進行搭配的過程中，植物的地位或為主要，或為次要，合理的搭配既能襯托出其他要素的生機活力，又能展現(xiàn)植物本身的美感。

中國古典園林建筑常與園林植物結(jié)合搭配，甚至很多以植物來命名，比如拙政園的玉蘭堂和梧竹幽居；留園的小桃塢；圓明園的牡丹臺；怡園的藕香榭等。植物可以軟化建筑物本身生硬的線條，突出建筑的主體。比如王安石的“墻角數(shù)枝梅”，梅花打破了墻體生硬的線條，并形成了藝術(shù)構(gòu)圖，還得到了梅花色彩的點睛之筆。建筑的形態(tài)是固定的，而園林植物可以利用其年周期和生命周期的變化賦予建筑景觀更多的變化，使得建筑更活潑生機。

中國古典園林中很重視水體的應(yīng)用，處理好植物與水體的搭配很重要。根據(jù)水體的面積和深淺選擇合適的植物，因水制宜，配置時應(yīng)采取自然式，并能夠合理利用水的倒影功能。池中放蓮，岸邊植柳，柳間夾桃，是園林中常見植物成景方法，也可起到線條構(gòu)圖的作用。[5]園林植物可以軟化生硬的駁岸，豐富水體景觀，使得園林環(huán)境更加的活潑有趣、生態(tài)自然。

山石在中國古典園林中具有十分重要的地位。園林中的山石因其具有形式美、意境美和神韻美而富有極高的審美價值。[6]但在山石上加以植物的應(yīng)用會使得山石更樸實自然。巧妙地運用植物的形態(tài)色彩可以襯托山石的形態(tài)和氣質(zhì)。在中國古典園林中，山石常常作為障景，起引導視線作用而設(shè)立在入口處，如果把植物作為山石的背景或前景加以豐富，就會使得山石更有層次感和空間感。

結(jié)語：

中國古典園林中的植物因其獨特的美學特征而被廣泛應(yīng)用，尤其是他的風韻美，使園林有了靈魂，賦予了園林更多精神層面的內(nèi)涵。植物與其他園林要素的巧妙搭配，可形成良好的景觀效果，使得園林更加的生機自然?，F(xiàn)代園林如果能吸取中國古典園林中植物應(yīng)用的精華，那將促進園林事業(yè)的不斷前進。

【參考文獻】：

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[2]袁曉梅[1，2，3].中國傳統(tǒng)園林植物造景的聲音美意匠[J].中國園林，2015（5）：58-63.

[3]謝蘭曼.蘇州古典園林植物造景手法與原則分析[J].林業(yè)科技開發(fā)，2014，28（6）：143-147.

[4]易丹萍.中國古典園林的植物配置原則[J].文藝生活?文藝理論，2014，（1） ：41

第3篇：古典園林造景手法范文

【關(guān)鍵詞】山石；理景；古典園林；當代園林；繼承創(chuàng)新

山石是園林中重要的造景素材。古人云“園可無山，不可無石”、“石配樹而華，樹配石而堅”等，說明古典園林對山石的依賴及理石的重要。在園林造景中，石可作庭園的點綴、陪襯小品，也可以山石為主體構(gòu)成庭園的景觀中心。園林景石的應(yīng)用，取其形，立其意，借狀天然，方能“片山多致，寸石生情”，增色庭景。造景石種類有太湖石、黃石、卵石、花崗石、青石、木化石、石珊瑚等。山石理景在當代園林設(shè)計中同樣必不可少。

1 我國古典園林山石理景的特色

1.1 傳統(tǒng)園林景石造型種類

傳統(tǒng)園林景石造型，大致可分為兩類：一為塑物型，一為筑山型。前者借意人間物像，雖幾分形似，但介乎似與不似之間，更妙在神傳、寫意、抒情；后者仿作自然山體，雖一峰一石，以小見大、方寸容天地。

1.1.1 塑物型景石營造園林獨特氛圍、表達人之主體情懷

一般來說其所選的品石素材本身具有一定的形狀特征，或酷似風物禽魚，或若獸若人，稍以加工，則形神兼具，意境提升。這類景石或置于園林入口、前庭，亦可居于廊側(cè)、路端、景窗旁、水池邊。如上海豫園香雪堂的“玉玲瓏”、蘇州獅子林的“嬉獅石”、揚州史公祠的“云曲”等，均是以某種主題來表達景石意境的，它或提領(lǐng)庭園的中心景點，或起到深化園林主題、豐富、補充園林景致等各種作用。古人常因地就勢，巧妙布局，將山石亭榭等“人為”景物與自然景色進行和諧布置，攝取大自然的神韻，并以此表達人的主體情懷。

1.1.2 筑山景石攝取大自然神韻

古典園林為仿搬大自然，非常注重山型各部分特征的塑造，如砌筑山峰，一般呈下小上大，營造“似有飛舞勢”之奇峰異景。筑山景石常與嶺相輔作景，把挺拔的峭峰置于“翻若長鯨”的伏嶺間。為了峰筑更奇險，還常用巖、壁、峽、洞的手法去強化，達到所謂“一峰華山千尋，一勺江湖萬里”的意境?？傊庠诮枋焐骄安饪s自然造化之精華。

從另一個角度講，我國古典園林的置山理石形式又有壁巖與峭壁山、石磯、山石池、散置石、山石花臺等手法，經(jīng)過千年古典園林的發(fā)展，已成為傳統(tǒng)山石設(shè)置的精髓。

1.2 我國傳統(tǒng)園林山石理景的特色。

意境美是我國古典園林造山理石的核心特色。比如，古典園林中帝王宮苑假山的營造追求“仙山瓊宇”的境界，宋代著名宮苑艮岳據(jù)記載說“山上奇峰怪石林立，千巖萬壑，古木異卉……盧甘石則天陰也，能云霧，如至深山瓊谷”。更多的私家園林的構(gòu)思多取自然山林幽雅之韻，更多地追求詩情畫意。幽遠、虛靜在眾多江南園林中更被凸顯。幽遠，在中國藝術(shù)語言里面含有一種深遠、寂寞、超群脫世的境界，寄托了古代文人士大夫追求寧靜、脫俗、恬淡、出世的人生哲學。“虛靜”則是園林擁有者和欣賞者的精神渴求，排俗世俗物的一切干擾和私心雜念，使心胸步入淡泊虛靜進而實現(xiàn)容納萬物、與天地造化同契的境地。園林及其體現(xiàn)的人的主體意識，其實折射了中國古代哲學文化思想。

2 古典山石理景法在當代園林中的繼承與發(fā)展

目前，生態(tài)城市、園林城市、城鄉(xiāng)景觀中融進大量山林元素，已在我國各地成為熱潮，傳統(tǒng)的各種人工造景方式被大量拿來用于當下。在我國現(xiàn)代風景園林理景設(shè)計中，石山仍居于重要位置，但從我國近些年的現(xiàn)代風景園林實踐來看，像著名古典園林所表現(xiàn)出的具有自然山石意境和山水林泉意趣的景觀并不太多，不少山石景觀人工痕跡明顯，不能真實地表現(xiàn)傳統(tǒng)園林山石理景所追求的“雖由人作，宛自天開”的境界；有些則與周圍景觀不能諧調(diào)一致，置景顯得突兀、生硬、做作。當代山石理景法需要很好地繼承學習古代遺產(chǎn)并創(chuàng)新運用，才能適應(yīng)未來城鄉(xiāng)園林景觀發(fā)展。

2.1 繼承發(fā)揚古典山石理景傳統(tǒng)，并與當下園林景觀全新結(jié)合

古典園林的壁巖、峭壁山、石磯、山石池、散置石、山石花臺等山石設(shè)置法仍適用于現(xiàn)代城鄉(xiāng)園林布景中。藝術(shù)當隨時代，園林亦須與時俱進，以“隨宜合用，景到隨機”為創(chuàng)新求變原則，實際的設(shè)計運用中應(yīng)大膽地對現(xiàn)代風景園林的山石理景進行創(chuàng)新式運用。

比如，草坪已成為當代城市風景的基礎(chǔ)景觀元素，為表現(xiàn)山水意境和山林野致，人們常在草坪上采用散置石理景。散置石可廣泛應(yīng)用于草坪、林下、花徑，或坡腳、山坡，或河流溪澗、池畔、水際、池中、島上等的理景。在運用中要根據(jù)草坪類景觀特征，在散置石石質(zhì)種類、散置手法等方面加以變化創(chuàng)新，創(chuàng)意出與草坪景觀特征相適宜的散置石理景理想效果。

又如，石磯在我國古典園林中屬于水池理景的組成部分。就石磯之石而言，不在形之巧拙，重在理石之精微。在設(shè)計構(gòu)思上，石磯位置的選擇、石磯如何與周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一，是需要認真考慮的。蘇州古典園林中的石磯與駁岸、石磯與水際植物、石磯與魚樂等傳統(tǒng)石磯組景類型，對今天仍有啟迪借鑒意義，但當代開放型、廣闊型造園中，石磯運用也須有不同于古代園林之處。

2.2 在傳統(tǒng)理石法基礎(chǔ)上探索新型塑石模式

園林山石比較適合現(xiàn)代人親近自然的心理，以生態(tài)效益為目的，利用新材料、新技術(shù)創(chuàng)造富有時代氣息的山石作品，與其他物質(zhì)要素結(jié)合，以建造優(yōu)美的、合于時代律動的新型自然景觀，更是今天山石理景的新命題。新材料、新技術(shù)正逐步應(yīng)用于現(xiàn)代園林山石中。比如，利用水泥、灰泥、混凝土、有機樹脂、低堿度玻璃纖維水泥作材料，進行“塑石”?！八苁钡膬?yōu)點是造型隨意、多變，體量可大可小，色彩多變，而且節(jié)省石材、節(jié)省開支；缺點是壽命短，人工味較濃。隨著科技日益進步，塑石材料、技術(shù)亦會大有改進，塑石定會更加貼近天然山石本色，令“假”石不亞于“真”石的境界。

2.3 山石與現(xiàn)代建筑景觀和諧統(tǒng)一

如今我們生活的環(huán)境已迥異于古人，當代景觀多是開放型、廣闊式、普及式的，山石設(shè)置也宜適應(yīng)、配合當代城鄉(xiāng)景觀特征，要與現(xiàn)代建筑、道路、廣場等周邊景物相協(xié)調(diào)。這就要求當下園林山石設(shè)置既要與四圍的現(xiàn)代環(huán)境相諧調(diào)，又要保持自然野趣、自然山林的審美效果?；驊?yīng)遵循以下幾種法則：用石簡潔，擇要處而置，置石以少勝多，以簡勝繁；因其敞開的、開放式環(huán)境，置石形式“置”多于“疊”，石組配置多做水平方向的列布，少做縱向疊壘――這有異于古典園林的局促與繁密；山石的形態(tài)上既可以追求神似，也可以擬形象物，但均須依環(huán)境及園景表現(xiàn)主題而定。

總之，對古典園林理石手法既不宜舍棄不用，也不宜依樣全盤照搬，而應(yīng)該在繼承創(chuàng)新的理念下，面對當下城鄉(xiāng)景觀現(xiàn)實，使山石的設(shè)計配置力求與當代城鄉(xiāng)景觀有機糅合，并煥發(fā)出時代魅力。

【參考文獻】

[1]計成，陳植，注釋.園冶注釋[M].中國建筑工業(yè)出版社，1988.

[2]周維權(quán).中國古典園林史[M].清華大學出版社，2008.

第4篇：古典園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：中國古典園林; 美學; 現(xiàn)代園林; 設(shè)計

1 中國古典園林美學的營造法則

中國古典園林造園原則主要有:“因地制宜、順應(yīng)自然；山水為主、雙重構(gòu)造；有法無式、重在對比；借景對景、引申空間”，具體到造景手法有：抑景、借景、添景、夾景、框景、對景、漏景等。造園內(nèi)容包括：筑山、理池、植物、建筑、書畫等。故中國園林在造園構(gòu)景中運用多種手法來表現(xiàn)自然，以求得漸入佳境、以小見大、一步一景的藝術(shù)境界，以取得自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)效果。這些方法既可以作為造景手法，也可作為觀賞法則。

2 中國古典園林美學的表現(xiàn)形式

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”詩句中表現(xiàn)出對自然美的一種怡然、閑適的深遠情思，中國園林恰是利用了山石、植物、建筑，因地制宜，對大自然之美進行再現(xiàn)，體現(xiàn)了一種怡然、閑適的自然之美。中國園林也追崇“源于自然，又高于自然”的意境美。而這種意境美是一個最能體現(xiàn)和代表中國藝術(shù)精髓的美學范疇。園林中的意境美講究“情景交融”“詩情畫意”，正如宗白華先生在其《美學散步》中談到：“在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，”這準確地抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。所以，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界，也是中國傳統(tǒng)美學的精華所在。

3 在繼承中發(fā)展中國現(xiàn)代園林

3.1 學習中國古典園林“師法自然”的造園思維

中國園林造園手法追求崇尚自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一。恰恰在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計中，破壞自然環(huán)境是獨特的手法，強加線條于其中，大搬西方“一覽無遺”的園林風格。其實，現(xiàn)代園林設(shè)計應(yīng)從古典園林的造園觀念出發(fā)，在提倡生態(tài)學、自然學和人類學的基礎(chǔ)上建造園林的觀念，可以善意地去改變和重塑自然界。設(shè)計師要深入大自然、觀察大自然、溶于大自然，尊重自然才是園林創(chuàng)作設(shè)計的基本法則。另外，在設(shè)計時應(yīng)充分去分析方案實施后是否真正能達到與自然和諧共存。認真校正園林中的喬、灌、草的植物配比合理性，是否更適應(yīng)當?shù)氐臍夂驐l件；園林綠地是否真正能滿足涵養(yǎng)水源、凈化空氣的基本生態(tài)功能；園林的道路、廣場設(shè)置是否比例得當，能否兼顧景觀與功能使用等等。

3.2 抱著可持續(xù)發(fā)展的觀念去追求中國古典園林的意境

中國古典園林有“崇尚自然，天人合一”的造園思想和“雖是人為，宛自天開”的美學境界，實際體現(xiàn)的是一種保護自然、保護生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展觀念。這種思想觀念所強調(diào)的是人與自然的相互滲透、和諧統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)文化中，天地、日月、山河、森林，無不與人類的生存、繁衍息息相關(guān)，現(xiàn)代社會所提倡的可持續(xù)發(fā)展也體現(xiàn)人與自然的和諧，再次論證了中國古典園林造園思想的科學性。雖然可持續(xù)發(fā)展思想的提出是以經(jīng)濟發(fā)展為背景的，但經(jīng)濟的發(fā)展同樣影響著環(huán)境的發(fā)展和變化。正如《淮南子?本經(jīng)訓》上“焚林而田，竭澤而漁”的典故，指出發(fā)展經(jīng)濟以不能破壞山林、水體等生態(tài)環(huán)境為前提，要有長遠發(fā)展的眼光。所以，可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了園林設(shè)計中自然之美、藝術(shù)之美和道德之美。

3.3 學習中國古典園林中的造園意境

第5篇：古典園林造景手法范文

疊山理石，造園之根

所謂七分山三分田，山石向來是古典園林的造園之根本，古典園林善用“師法自然，巧于因借”來借用自然形成的高山流水。北方皇家園林常以自然的高山峻嶺來形成巍峨的氣派之色，江南園林巧用假山堆石造景來達到小巧與婉約的效果。

在《紅樓夢》中的山石本事靜態(tài)之物，經(jīng)過人工的處理，才構(gòu)成了石的如鬼如獸的雅趣。這種疊山理石的形式常用來塑造奇、峻、深的藝術(shù)效果。

高檐翹脊，造園之魂

高檐翹脊指的是古典園林建筑，它常常利用類似的形態(tài)來創(chuàng)造結(jié)構(gòu)與形態(tài)之美。建筑是古典園林的載體?！都t樓夢》中的亭、臺、樓、閣、軒、舫、榭等等都是古典建筑的建筑形態(tài)，它們都有相同的特點，構(gòu)形形似，構(gòu)圖一致，都在古典園林要么彰顯氣派，要么體現(xiàn)婉約，要么盡顯風流。可以說古典園林建筑是造園之魂，它占據(jù)著園林的總體，成為園林的脈絡(luò)。

飛檐翹角的傳統(tǒng)建筑-六角重檐亭以琉璃作瓦，以青磚為地，掩映在竹影與綠梅之中，使游客在那份古雅的氛圍中品位人生，感受到古建筑的雄渾與大氣。這些傳統(tǒng)的植物、詩畫或建筑在保留傳統(tǒng)形式的同時，體現(xiàn)了對歷史文化的宣揚與傳承，無形的文化歷經(jīng)數(shù)千年的洗禮，仍然保留著最原始的那份純真與美好，成為中華民族地域文化與地域文化不朽的載體。

在《紅樓夢》中的大觀園的正殿，賈政認為它太過富麗了，其實說的是反話，正是這“崇閣巍峨，層樓高起，琳宮合抱，復道縈紆”等等詞匯彰顯的是主人顯貴的身份。建筑帶來的威懾作用可見一斑，也正說明了造園離不開對建筑的合理把握。

山因水活，造園之聲

所謂山因水活，若是山石離開了水，注定只是一團死物，而動態(tài)的水體能讓山石都活絡(luò)起來，它潺潺的流動聲成為古典造園中的獨特的一道聲音。因為有了水體，所有的景致才有了生機與活力。

在《紅樓夢》中的大觀園中，水是園子的主體物，因水才有“青溪瀉玉，石磴穿云”的美景;因水才有“水聲潺潺，出于石洞：上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩”的景象，從這些語句也可以看出水在造園中的作用。

用青山綠水抒寫著光境之美。透過細碎的光影，斑駁的古城麗影投瀉在小巷阡陌的青石板路上，護城河里倒映著楊柳的疏影，駁岸的矮石剪影重重，不管是光影、城墻的倒影，還是楊柳的疏影、矮石的剪影，通過流光溢彩的光色之景，讓人感嘆古城的崢嶸歷史，折服于古典園林文化的博大精深，流失在歲月的光影中。這就是意境中的光境給人們帶來的別致的視覺感知。道路曲折自由、水景不規(guī)則、雕塑小品等帶有地域的文化意境等，布局靈活多變，不拘一格，表現(xiàn)手法上采用較含蓄隱晦的方法，顯而不露。把某些精彩的景觀藏在偏僻幽深之處，觀賞者需通過一定的方向與途徑才能發(fā)現(xiàn)景觀所在之處，這是對古典園林中借景、障景、對景、主景、漏景、框景、夾景等造景方式的借用。

君子植物，造園之色

這里說的君子植物是指梅、蘭、竹、菊，用四君子作為園林植物的代表，因為植物的美麗色彩常被用作古典造園的點綴色彩。植物常常根據(jù)自身的生長特性來塑造景觀，古典園林常用竹、梅、菊、蘭等植物來表達古雅的情懷，梅的高潔與孤傲，菊的舒雅與淡泊，蘭的幽美多情，竹的峻拔細爽。古典園林常將植物與建筑相結(jié)合，用植物的繁茂和多枝來掩映建筑輪廓的硬朗與冰冷，兩者相輔相成共同。

例如在《紅樓夢》中的大觀園外，以桃花和綠松為障景，從一排的綠樹花木掩映的鏤窗花墻中望出去，可見大觀園外被花木環(huán)抱在一片古樸與幽雅的景致中，在《紅樓夢》中正是利用植物的來掩景，使其形成障景，用欲揚先抑的手法，最后千轉(zhuǎn)百折突出植物之后的建筑的氣派與宏偉。

曲徑通幽，造園之趣

“曲徑通幽處，禪房花木深”。古典園林常用茂密的樹林與悠長的石步道來展現(xiàn)園子的自然與野趣?！都t樓夢》中無論是建筑風格、景觀小品，還是植物的種植搭配，無不展現(xiàn)園林造景的優(yōu)雅魅力。步棧都采用古磚鋪砌而成，道路依地形穿行，與其說是步道，不如說是傳統(tǒng)村落的自然而成的曲徑幽巷，高低起伏，延綿而至。

隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，人們的物質(zhì)和精神需求也隨之上升，園林設(shè)計行業(yè)中興起了古典園林設(shè)計潮流。發(fā)達國家在建筑設(shè)計領(lǐng)域里提出了古典園林設(shè)計的新理念，《紅樓夢》中的古典園林通過各種形狀、色彩、機理等造型要素，將傳統(tǒng)文化融入古典園林設(shè)計作品中，激發(fā)人們的聯(lián)想，陶冶情操，產(chǎn)生共鳴。

結(jié)語

第6篇：古典園林造景手法范文

中國古典園林藝術(shù)在美學上的最大特點是重視意境的創(chuàng)造。所謂“意境”是超越了具限的物象進入無限的四維空間，從而對人生、物象、歷史等方面獲取一種具有一定哲理因素的感觸與領(lǐng)悟。意境的美感實際上是一種人對實物空間—景的欣賞、感知而在人的心底產(chǎn)生的超出景物之外的精神境界，是一種思維空間。中國古典園林素有“形象的立體畫”之稱，其具有畫的構(gòu)圖與神韻以及詩的意境。中國古典園林的意境在追求 “意”的優(yōu)雅與“境”的深邃方面，是通過其本身的形象以及“巧于因借，精在體宜”的造景藝術(shù)手法，將感情寄托于構(gòu)成園林中建筑、山石、水體、植物等造園要素，產(chǎn)生其意境的美感。這種意境的美感體現(xiàn)出人與景的情感交互，表達自然空間的境域內(nèi)涵，從而給體驗者無限的遐想與感觸，引起共鳴。

二、中國古典園林藝術(shù)中意境美的創(chuàng)造方法

（一）大中見小、小中見大、以少代多

我國古典園林善于模擬于自然，其在遵循園林構(gòu)圖的基本規(guī)律上，提取自然界中的某些景象精華進行其大小、色彩、形態(tài)、質(zhì)感等要素的空間組織與控制，使其迎合人們的審美需求，達到其意境感受的特殊效果。例如：在中國古典園林中的某些小型山石、水體常會給人以“咫尺山林”、“一峰若太華千尋，一勺若江湖萬里”的意境心理感受。

我國古典園林中還常通過利用空間關(guān)系的組合變化來造成小中見大的錯覺，從而更好的營造出空間的意境美感。如采用園中園，大園套小園的空間分割與聯(lián)系來創(chuàng)造空間、組織空間和擴大空間（如：蘇州園林中的拙政園）。再如通過園林建筑、墻垣、假山、園林植物分隔空間，造成園中曲折多變，峰回路轉(zhuǎn)的效果。又如在很多狹小庭院的空間處理上采用多樣的空間模式，擴大空間；利用云墻、月洞及曲廊等這樣時閉時開的變化，使空間愈見幽深；利用各種物象進行組景與借景，對空間多樣劃分，從而可使空間愈分愈見其大。這樣的處理方法不僅消除人們心里上的空間壓抑感，而且通過云墻、月洞、曲廊等這樣的空間方式，增加了整個園林空間的意境美感。

（二）虛中有實、實中有虛

“虛中有實、實中有虛”是中國古典園林造景的常用藝術(shù)處理手法之一，其能從視覺上產(chǎn)生景深錯覺，增強園林的意境美感。例如在有些園林中，有一個狹小的天井，造景者會在天井的壁墻前，種植竹子、芭蕉，再配幾塊假山石，構(gòu)成一幅立體圖畫，使人忘記視線的局促。在靠近優(yōu)美景色的墻上開窗，且窗戶的形狀各異，使墻外景色半隱半露，擴大了空間，加強了景深。在這里墻上的窗戶是實體，而映射過來的景色就是虛體。這樣一實一虛的表現(xiàn)，取得了特殊的效果，增加了園林空間的整體意境感。

除上面我們提到的實景的虛實處理，中國古典園林中也重視虛景的處理。如月影、花影、樹影、風聲、雨聲、鳥語花香、等虛景。

（三）有藏有露、有收有放

在中國古典園林的造景手段中還常常運用曲折、斷續(xù)、對比、烘托、遮擋、透漏、疏密、虛實等手法，營造一種山重水復、柳暗花明的無窮效果。因此取得所謂“套室回廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深”（清·沈復《浮生六記》）等的造景藝術(shù)手法。這些手法都很好的體現(xiàn)出了我國古典園林藝術(shù)中的意境美概念。

我們以蘇州園林為例，蘇州園林打破古代正居建筑中嚴格的對稱性，在意境美的創(chuàng)造方法上以模擬和親近自然山水為審美取向，通過空間構(gòu)景上的有收有放、有實有虛、有藏有漏、有對比等方法，使整個園林空間有暢有阻，迂回曲折，使其布局構(gòu)景具有韻律感與節(jié)奏感，引起游人豐富的想象和情感，由而產(chǎn)生了一種“意境美”。在整個蘇州園林中，留園就很好的體現(xiàn)出了蘇州園林“收放、對比、藏露、圍透、虛與實對比”的意境創(chuàng)造特點，留園的入口是一古樸典雅的大門，而從大門入口至園內(nèi)各山池、會客區(qū)、書齋區(qū)，必經(jīng)過一道50米長的走道，走道兩壁都為高墻，且狹長、封閉、忽收忽放、忽明忽暗。有意識地使游人的視角受到極大的壓縮和極度收斂，在走道兩側(cè)忽左忽右地出現(xiàn)幾次收與放的對比，頗能引發(fā)游人“庭院深深幾許”的感嘆。

而花樣繁多的漏窗設(shè)計，更加強了蘇州園林“意境美”這一特色。例如拙政園里的漏窗，這些漏窗是通過形狀和花紋樣式的豐富性，再加上光線的影響，透過漏窗觀看園中景色，使園林的優(yōu)美意境盡在這一虛一實，一藏一露，一明一暗中彰顯出來，含蓄且富于變化，有限的景色中蘊涵了無限的美的聯(lián)想，使人的情感得到抒發(fā)，心情得到愉悅。

三、“意境美”在中國古典園林藝術(shù)中的物質(zhì)體現(xiàn)

園林建筑、園林植物、園林山石水景，是構(gòu)成園林藝術(shù)的三個重要的物質(zhì)要素。中國古典園林藝術(shù)的意境美，也是通過這三個物質(zhì)要素來得以體現(xiàn)、升華的。下面我們就通過這三個物質(zhì)要素來依次說明其在中國古典園林意境美的體現(xiàn)：

（一）中國古典園林中建筑的意境美體現(xiàn)

中國古典園林中建筑占有很大的比重，這些建筑物和構(gòu)筑物在園林中都是通過其優(yōu)美的形態(tài)和若隱若現(xiàn)的布局來達到造景和觀景的目的。同時又結(jié)合四周環(huán)境用景題、匾額、對聯(lián)的方式來表達人對景觀意境的追求。

（二）中國古典園林中山石、水景的意境美體現(xiàn)

我國古典園林在早期時是以模仿自然界的山石、水景進行構(gòu)景，到了中后期時，是以寫意性為主的構(gòu)景。

中國古典園林中的山石，我們通稱為“假山”，它源自于自然，而且又凝結(jié)著造園家的藝術(shù)創(chuàng)造，因而除神形兼?zhèn)渫猓€具有傳情的作用。在《園冶》中曾提到的“片山有致，寸石生情”就是這個意思。中國古典園林的傳統(tǒng)山石造型，千變?nèi)f化，從山石的造型類型上，我們大致可分為兩類：一為塑物型，一為筑山型。前者主要通過造型模仿一些人間存在的物象，但這種造型的模仿只是有幾分形似，介乎似與不似之間，主要目的是傳達一種寓意和神韻，有若中國寫意畫。

中國古典園林的水系既有曠闊之意又表達了深奧的審美意境。水能發(fā)人遠思，這一文化心理積淀在園林的審美主體乃至審美客體 之中。例如：以水面為鏡、倒景為圖作影射景等，使人心曠神怡。在《網(wǎng)師園記》這本書中曾提到，“滄波渺然，一望無際”這樣對水贊美的語句，在表達主體情思和審美意趣的同時，也體現(xiàn)出水在中國古典園林藝術(shù)中意境美得審美特征。

（三）中國古典園林植物的意境美體現(xiàn)

在中國古典園林意境的創(chuàng)造中，園林植物是造景的重要要素之一。園林植物具有優(yōu)美的形象，人們通過千姿百態(tài)的園林植物單體或者群體所組成的景象進行聯(lián)想而深化展開，能夠產(chǎn)生生動優(yōu)美的園林意境，這是由于造園家傾注了主觀的思想情趣，使園林植物具有了優(yōu)美的形象，所以人們從對景觀的直覺開始，通過聯(lián)想而深化展開，能夠產(chǎn)生優(yōu)美生動的園林意境，給人以美的享受。

這些園林植物之所以能讓人產(chǎn)生美好的聯(lián)想以及優(yōu)美生動的意境，不僅僅是靠其優(yōu)美的形態(tài)，筆者認為中國古典園林植物的意境美還可以通過以下幾個方面去體現(xiàn)：

（1）園林植物都有一定的生命節(jié)律，會隨氣候的變化而變換出不同的空間、時間的意境美效果。例如：“竹處桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”詩人蘇軾借竹與桃花意喻春意。獨生幽草里，彈琴復長嘯，深林人不知，明月來相照。”王維借深林、青苔、幽里等這些植物構(gòu)成悠然、靜謐的空間意境。

（2）園林植物不僅有著各自獨特的物質(zhì)形態(tài)，還有著各自獨有的色彩和氣味，通過色彩和氣味的渲染，能很好的表達出園林植物的意境美效果，從而更好的體現(xiàn)出園林藝術(shù)的意境美內(nèi)涵。例如：在中國古典園林藝術(shù)中常用的牡丹、梅花、竹子等園林植物，人們會這樣形容：牡丹的“千片赤英夏爛爛，百枝絳點燈煌煌。照地初開錦繡段，……盈泛紫艷，朝陽照輝生紅光。”

（3）植物的形象常被人們“人格化”，常用來表達人的性格、思想、品質(zhì)等，從而表達人們感情的寄托。中國古典園林中的植物也都被斌予了一定的人格特色，例如：梅、蘭、竹、菊為“清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)”的“四君子”。此外，還有牡丹國色天香，梅花清致雅韻，玉蘭幽谷品逸，青竹高風亮節(jié)等等，突出了植物自身深刻的文化內(nèi)涵，引起人們的共鳴，產(chǎn)生一種意境美的效果。

中國古典園林藝術(shù)是通過造園者把思想感情融鑄于自然山水之中，憑借藝術(shù)的技巧所創(chuàng)造出來的情景交融的藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界能調(diào)動觀賞者豐富的聯(lián)想，使人們受到強烈的感染。她把人們帶到可以憑感官感覺到的物質(zhì)空間升華到可以在人的情感思維中起到作用的意境空間，從而創(chuàng)造了一種變化萬千的意境美。

參考文獻：

趙春林.園林美學概論.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1992.

第7篇：古典園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：古典園林手法；現(xiàn)代景觀設(shè)計；運用與對策

Abstract: the modern landscape design of classical garden with technique has become a trend, this paper mainly through the analysis of the classical gardens technique development and connotation, analyzes its in the modern landscape design in the specific application, for the concerned personage reference consultation.

Keywords: classical garden technique; The modern landscape design; Use and countermeasures

中圖分類號： TU986.5 文獻標識碼：A 文章編號：

現(xiàn)代景觀設(shè)計已成為目前我國城市建設(shè)中不可缺少的內(nèi)容，豐富了城市建設(shè)景觀效果。但現(xiàn)代景觀設(shè)計也是建立在古典園林手法上，取其精華去其糟粕而成。

中國古典園林被譽為世界園林之母。遠在周朝，我國就有園林營造的記載，囿即古典園林的雛形。秦朝阿房宮、漢代上林苑、隋代西苑、宋代艮岳均是我國古典園林的精品。直到現(xiàn)代，我國古典園林中的美學特征已廣泛滲透到現(xiàn)代景觀設(shè)計中，為整個城市建設(shè)服務(wù)。園林創(chuàng)作和管理人員如何正確理解古典園林手法的特點及其跟現(xiàn)代景觀設(shè)計的關(guān)系具有深遠意義。

古典園林手法的總體特點

通常我們所說的古典園林手法指的是在農(nóng)耕文明的背景下，由多種藝術(shù)融合而成，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。與世界上其他園林體系相比，歷史最久、持續(xù)時間最長、分布范圍最廣，是一個博大精深而又源遠流長的風景式園林體系。按照中國園林手法的類別來講，我們可以將其分為人工及天然山水園林兩大類。

人工山水園林主要是指經(jīng)人工營造后的園林，是指在平地上經(jīng)開鑿水體及建造假山，并配以花木的栽種形成一個統(tǒng)一的整體。它的主旨在于將天然的山水風景縮影到一個比較小的范圍內(nèi)。一般這種園林都是建造在平地之上的，而且以城鎮(zhèn)居多，起到點綴城市，美化生活環(huán)境的作用。

天然山水園林主要是指建立在天然山水中，運用傳統(tǒng)的堪輿理念，點綴具有宗教、觀景、休憩、地標功能的建筑或構(gòu)筑物，使之成為天然山水的一部分，在自然景觀中起到點睛的作用。這就是我國眾多自然風光優(yōu)美的風景名勝區(qū)、名山大川均有人文景點點綴期間的原因。自然山水園林也體現(xiàn)了古人尊重自然，與自然共生的和諧理念。

分析我國古典園林的美學特征

我國古典點園林在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用主要是跟其美學特征有關(guān)系。在當代我們所說的景觀設(shè)計究其根本是從古典園林的美學特征繁衍而來的，所以要掌握古典園林的美學特征才能更好的把握現(xiàn)代景觀設(shè)計的精髓。

我國古典園林的設(shè)計借助于假山、奇石、幽徑、流水營造出柳暗花明、峰回路轉(zhuǎn)的境界。園林中的建筑物常見有亭、臺、樓、榭、閣等，房屋之間用長廊貫通，假山石、流水、植物配合建筑物組成富于韻律美的園景。和西方園林不同的是，中國園林設(shè)計含蓄抒情，以曲為貴，強調(diào)移步換景之妙，不似西方園林一目了然。園林中的任何一個元素都是景中帶畫，耐人尋味，平靜中有變化， 變化中有收斂，無論是大園子還是小園子，都各有特色。

在中國古典園林幾千年的營造史中，也總結(jié)出了欲揚先抑的空間對比手法、峰回路轉(zhuǎn)的角度變換方式、巧于因借的構(gòu)圖模式等等眾多的園林手法，但其精髓還是對不同層次美的追求。

簡述古典園林手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用

總體來講，現(xiàn)代景觀設(shè)計是在古典園林的基礎(chǔ)上進行的，論及古典園林手法在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用筆者認為可以從以下幾點做起：

古典園林中的自然觀在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)園林的精髓在于以再現(xiàn)自然山水為設(shè)計的基本原則，追求人與自然的和諧，達到“天人合一”的效果。在充分運用自然要素造景的布局中形成靜態(tài)與動態(tài)空間布局：小橋流水、疊石飛瀑、三面荷花、四面垂柳等，營造出有形或無形的空間性格：花影，花香，蟲鳴等。這些都是在廣博的自然畫卷中經(jīng)過高度的概括與升華，形成的“高山流水，鳥語花香”的佳境。這些對自然景觀的濃縮與創(chuàng)造，恰恰是“人化的自然”，它融會了創(chuàng)作的個人情趣， 形成了中國古典園林“文人山水園”的精華。我們會感受到中國古代園林所追求的天人合一思想，所謂“雖由人作，宛白天開”。

（二）古典園林中創(chuàng)新思維方式在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

自然始終是園林創(chuàng)作的素材。“外師造化，中得心源”，古典造園以自然山水為創(chuàng)作摹本，造園者通過對自然的感受，取自然美之精華于園林中，成就了無數(shù)美景名園。因此，深入大自然、觀察大自然應(yīng)是園林創(chuàng)作設(shè)計的基本源泉。師法 自然的過程就是設(shè)計者將自己對自然美的親身經(jīng)驗加以濃縮概括，提純典型后再用自然元素表達出來分享給大家的過程。園林設(shè)計師應(yīng)當廣游天下美景，多接觸真自然山水，多搜集積累景觀素材，近而更好的總結(jié)它們美的本質(zhì)，才能把它們最打動人心的地方放到設(shè)計作品中。

古典園林中的設(shè)計技巧在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用

在古典園林的設(shè)計中通常會追求意境，用現(xiàn)代景觀設(shè)計的思想來講，我們在分析古典園林是一定要注意其內(nèi)涵，要將園林的意境和所設(shè)計的具體實物形成“情景交融”的效果，要力爭讓人在有限的園林實景中感受到無限的藝術(shù)內(nèi)涵。具體對于景色、情景和意境主要做以下解釋：

其一，景色。眾所周知，沒做園林都是有無數(shù)的景色堆積而成的，不過不同的景點代表的情景和含義是各不相同的。也就是說我們在進行景觀設(shè)計時，結(jié)合古典園林中對景色的要求實現(xiàn)“情”、“境”結(jié)合非常關(guān)鍵。要做到這點，設(shè)計人員在設(shè)計景觀時必須將建設(shè)，山石，環(huán)境同想要表達的意境現(xiàn)結(jié)合進行考慮，形成一個統(tǒng)一的整體。

其二，情境。這方面主要體現(xiàn)人們對于景色的直觀感受。古典園林的情境通常是通過有限的山水讓人感受無限的想象空間的感覺。要體現(xiàn)園林的情境，就要求我們在設(shè)計時充分考慮到其所處的實際情況，如水面聚而不分，僅在東南和西北伸出水灣小澗，黃石池岸疊石處理成穴狀，卻能造成源頭深遠，使你感到水面與外界寬廣的河流山澗相連，無形中擴大水面界線，給人余意不盡的印象。

其三，意境。一旦人們對于情境有所感觸，自己的思緒將會隨之變化，它是反映大家內(nèi)心深處深層次的東西，是對我們內(nèi)心意念的一種升華。通常人的思緒都是隨著身邊環(huán)境的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。古人通過題額、置石等手法來表達園林中的景觀精髓。作為景觀設(shè)計工作者，帶動人們的思緒，讓大家產(chǎn)生一種積極，舒暢的思緒和重要。要做到這點，不僅要通過樹木、山石、水景、建筑、雕塑等因素的組織，注重景物的外形、尺寸、空間比例、色彩等具體細節(jié)，讓人感受其中的美感；再通過層次性的光影、質(zhì)感、氣味和聲音的結(jié)合讓人對其產(chǎn)生聯(lián)想；讓人感受環(huán)境的優(yōu)美，享受自然深處的舒適，使人的心靈獲得釋放。

四、總結(jié)

綜合全文，不管現(xiàn)代景觀遠園林設(shè)計的如何巧妙，它在本質(zhì)上都是在借鑒古典園林手法的基礎(chǔ)之上形成的。作為設(shè)計人員，我們要時常學習古典園林手法中的優(yōu)點，靈活的運用于平時的景觀設(shè)計工作中去，只有這樣才能達事半功倍的效果。

參考文獻：

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[3] 魏勝林、徐夢螢.中國古典園林宜居環(huán)境和生態(tài)理論與現(xiàn)代生態(tài)住區(qū)規(guī)劃設(shè)計[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2010，（19）.

第8篇：古典園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：園趣；名人與園林；意境；園林史

1 園史偶談

大約從公元前11世紀起，到19世紀未止，在漫長的發(fā)展過程中，中國園林不斷地自我完善，形成了獨樹一幟的園林體系，它不僅是中國古代文化的重要組成部分，而且影響亞洲，遠播歐洲，被稱作“世界造園之母”。 中國古典園林起源于夏、商、周時期的囿，早期以生產(chǎn)實用為目的；在春秋戰(zhàn)國時期以高臺為布景中心，增強了游覽觀賞的功能；秦漢時期皇家園林，以模擬自然建園，創(chuàng)造了“一池三山”的造景手法，形成了中國古典園林造景的經(jīng)典模式；之后隨著園林的平民化，產(chǎn)生了私家園林，人們意識形態(tài)的自由發(fā)展和逐漸成熟，園林也逐漸完善和成熟，呈現(xiàn)出了豐富多樣的園林形式。隋唐之后，園林與書畫、詩文的關(guān)系更加密切，藝術(shù)準則越加趨于一致。唐代私家園林較之魏晉南北朝更興盛，普及更廣，藝術(shù)水平有了更大的提高。

中國古典園林的山水精神是與古代文化密切相關(guān)的，既收入了自然山水美的千姿百態(tài)，又凝聚了文學藝術(shù)美的精華，蘊含著典型的、具有民族特征的山水文化和山水精神，中國古典園林的山水精神的形成源于崇拜自然思想、君子比德思想和神仙思想三個最重要的意識形態(tài)方面的精神因素。中國古典園林以其獨特的意境美，獨特的藝術(shù)風格成就了其世界美譽。文人士大夫參與造園，把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，賦予其鮮明的東方特色，情景交融、詩情畫意，景由文盛、文由景顯、文景齊名。

2 名人與園

園林似乎總是與名人結(jié)下不解之緣，每一座園林都有一個甚至多個動聽的故事，從而構(gòu)成了中國古典園林的歷史長廊，也因為有了生動的故事才使得人們百游不厭。中國園林是一個歷史悠久源遠流長的園林體系，據(jù)文獻記載，早在奴隸社會時期就有造園活動。歷代許多文人墨客、詩詞名家都寄情于山水、大自然的美景之中，而一些文人士大夫不滿足于一時游山玩水，到南北朝時期，園林藝術(shù)便應(yīng)運而生。造園者融自己的思想文化內(nèi)涵于園林之中，并追求自然情趣，由簡單模仿，升華為藝術(shù)之美。《園趣》一書中介紹了王羲之的蘭亭，曲水流觴，名士雅集，詩酒唱和，使原來已有山水林竹之勝的蘭亭更加出名；陶淵明與林園，他提出的園林藝術(shù)思想是崇尚自然的美學觀，對后世影響深遠；王維的輞川別業(yè)，是他用畫意和詩意造的，寓詩情于園景中，園林意境成為特色；杜甫的草堂是他在風景優(yōu)美、幽靜的浣花溪畔苦心經(jīng)營的安身之處，陶情田園，結(jié)束了顛沛流離的生活，被后人視為中國文學史上的一塊圣地；陸游與沈園亦有一段千古愛情悲唱，沈園由此而久負盛名，八百多年滄桑，園林不廢，至今令人情系神往。名人通過造園而寄托自己的情懷，使自己的思想情感亦或是詩情畫意得以抒發(fā)，園林藝術(shù)也因此有了很大的發(fā)展。

3 園林與意境

所謂意境，是通過園林形象所反映的情景使游賞者觸景生情，產(chǎn)生情景交融的藝術(shù)境界。意境的創(chuàng)造依附于景物的創(chuàng)造，而景物的創(chuàng)造又直接反映造園者人生的經(jīng)歷、世界觀、人生觀等的思想感情。我國古典園林留給我們思考的，不僅僅是園林空間本身，更是伴隨園林的意境所包含的造園者的文化層次、思想情感及園林更深層次的文化內(nèi)涵，值得后人不斷地研究和探索。

中國園林藝術(shù)是自然環(huán)境、建筑、詩、畫、楹聯(lián)、雕塑等多種藝術(shù)的綜合。不是所有園林都具備意境，更不是隨時隨地都具備意境，園林的已經(jīng)可以通過以下方式來表現(xiàn)：①廣泛運用文學修辭手法；②借助文學詩詞等多種形象語言，使園景具有濃郁的詩情畫意；③運用其他藝術(shù)門類，如繪畫、雕刻、建筑等，觸類旁通，熔鑄一體使園林意境深達。園林造景并不能直接創(chuàng)造意境，但能運用人們的心理活動規(guī)律和所具有的社會文化積淀，充分發(fā)揮園林造景的特點，創(chuàng)造出促使游賞者產(chǎn)生多種優(yōu)美意境的環(huán)境條件。

中國古典造園藝術(shù)所取得的成就，使它不但在歷史上已被外國所借鑒或吸取，直到現(xiàn)在，它仍然還保持著極大的魅力。遺憾的是，近代以來種種的歷史原因致使中國造園藝術(shù)這一優(yōu)秀遺產(chǎn)末得到很好的研究、繼承和發(fā)揚光大。在中華振興的今日，應(yīng)該進一步深入研究造園學遺產(chǎn)，以利于我國現(xiàn)代化物質(zhì)與精神文明的建設(shè)，同時在學科的深度上把它介紹到國際學術(shù)界，以利新的歷史時期中更為廣泛的國際文化的交流。

參考文獻

1 黃謙，李永進，霍宇紅，靳樂山. 淺析中國私家園林的起源與發(fā)展[J].安徽農(nóng)業(yè)科學，2007（21）

第9篇：古典園林造景手法范文

關(guān)鍵詞：園林植物；山石；配置

前言

在景觀設(shè)計中園林植物與山石結(jié)合成就一幅詩情畫意的畫面。應(yīng)該是與時代精神息息相關(guān)的藝術(shù)品，它們吸收了歷史的精神，但決不模仿固有的風格。它們符合科學的原則，反映了社會的需要、技術(shù)的發(fā)展、新的美學觀念和價值取向。

1、植物景觀配置的原則

1.1 均衡與穩(wěn)定

均衡是指構(gòu)圖時物體之間的平衡關(guān)系，穩(wěn)定則是在立面上中心下移的重量感，二者截然不同卻相互緊密聯(lián)系，這一點在私家園林疊山藝術(shù)上體現(xiàn)的極為明顯。如網(wǎng)師園的池山，山體和周圍選擇種植了與山體體量、質(zhì)感和色彩相均衡搭配的植物，整體構(gòu)圖極為穩(wěn)定；在蘇州園林一些自然式的道路兩旁，如果一邊種植數(shù)量較多、體量較小的花灌木，另一邊則種植體量較大的喬木，以追求自然的平衡感和穩(wěn)定感。

1.2 對比與調(diào)和

對比主要通過植物的色彩、體量、線條等在構(gòu)圖上形成的反差，引起注意的同時達到突出主景的目的。但在對蘇州怡園畫舫齋、小山叢桂軒后的綠墻、小橋、黃石山中國古典園林園林要素進行對比的時候也要注意相互之間的調(diào)和，不要顯得太突兀，最好能給人以舒適、輕松的感受。如網(wǎng)師園以“小山叢桂軒”前后小院與山石、山石與水體、建筑與植物形成鮮明對比的同時，也采用了類似的色調(diào)和風格，宛如一幅山林畫卷，含蓄而優(yōu)美，引人入勝。

1.3 韻律與節(jié)奏

在園林中，節(jié)奏是韻律的基礎(chǔ)，有規(guī)律的景觀變化就會產(chǎn)生節(jié)奏，而后在節(jié)奏變化中產(chǎn)生韻律。如皇家園林中的列植松柏就是節(jié)奏和韻律結(jié)合的典范，彰顯了皇家的威嚴；綠漪亭河邊列植的柳樹與碧桃，配以翠竹，千姿百態(tài)，都具有優(yōu)美的節(jié)奏和韻律感。

2、植物與山石

我國在西漢初期就有了疊石造山之法，經(jīng)過東漢、到唐、宋的發(fā)展，直至明清時疊石技藝日趨精湛，達到頂峰。山石因其具有韻律美、意境美和形式美而富有極高的藝術(shù)價值，被稱為“立體的畫，無聲的詩”。山石即可以劃分園林空間，又能夠增加院內(nèi)恬靜的氣氛和降塵降溫的作用，在我國傳統(tǒng)造園中有著至關(guān)重要的意義，甚至有“無石不園”的說法。中國古典園林中無論是北方威嚴宏偉的皇家園林還是清新秀雅的江南私家園林均有山石與植物結(jié)合配置的秀美景觀。

疊石造山必須與周圍的環(huán)境相融合，確定山的位置、大小和高度后再進行植物配置，選擇花木宜少而精，高低錯落，層次分明。如蘇州古典園林中的獅子林，東部的假山區(qū)配以古柏和白皮松，西部和南部山地則以梅、竹和銀杏為主，花木點綴其間，有收有放，錯落有致。尤其是山間一株六百年的銀杏，樹干粗大，盤根錯節(jié)于石隙之間，遮天蔽日，成為獅子林中一處美景，不愧為我國古典園林植物與山石結(jié)合配置的典范。以植物為主、山石為輔的配置形式來營造園中返樸歸真、自然野趣的園林意境，是植物與山石結(jié)合配置的重要表現(xiàn)形式。同時，以山石為主、植物為輔的配置形式在我國古典園林中也較為常見，如蘇州留園中以“瘦、皺、漏、透”而聞名于世的冠云峰，芭蕉、石榴、構(gòu)祀、南天竹等灌木圍繞其間，前植的低矮草花也不會阻擋游人視線，駐足或漫步其間，但見湖石石巔高聳，四展如冠，玲瓏清秀，點綴其間的花草松竹則更顯峰的秀美雄偉。與其說冠云是一枝獨秀，不如說在這些綠色的背景和前景鮮艷的暖色襯托下它早已經(jīng)和這些植物共同成了留園的象征。

3、山石與植物造景的定義

石造景俗稱“假山”在我國傳統(tǒng)造園藝術(shù)中！它凝聚著造園家的藝術(shù)創(chuàng)造。山石造景師法于自然，除了兼?zhèn)渥匀簧绞男紊裢?，還可以具有傳情的作用，如《園冶》中提到的“片山有致，寸石生情”

因此，可以這樣理解，山石造景是指在園林景觀建設(shè)過程中，借鑒中國山水詩和畫的原理，通過對土和石等材料進行加工堆疊，提煉和創(chuàng)造出更加符合人們審美需求的自然山和石形態(tài)美的一中景觀營造方式。

在園林山石造景中有眾多的石材可供選擇，主要有太湖石、黃石、英石三種，另外還有昆山石、靈璧石、散兵石、錦川石、筍石、鐘乳石等。就傳統(tǒng)的選石標準來說，追求透、漏、瘦、皺、丑、透，即多孔洞而玲瓏剔透、漏，即有坑有洼、輪廓豐富、瘦、即細長苗條、鶴立當空、孤峙無依、皺！即紋理明晰，起伏多姿，呈分化狀態(tài)、清丑的石峰則頗具氣勢，能創(chuàng)造出蒼勁古樸的意境，引人遐想?，F(xiàn)代園林選石已拓寬了思路，造景選石宜就地取材，應(yīng)該是石堪堆最有地方特色的石材也最為可取，除了自然山石、水泥、鋼條等材料也用于構(gòu)筑現(xiàn)代園林山石景觀。另外，選石還要根據(jù)石材的特點而定，在堆疊假山時，應(yīng)盡量揚長避短，充分利用各種不同的石質(zhì)材料的顏色、形態(tài)、硬度等各種物理屬性，準確把握置石的環(huán)境，從整體出發(fā)！以少勝多，使山石與環(huán)境相融洽，形成自然和諧之美。

4、山石與植物造景在園林中的地位

山石造景是中國造園的根基，若要成為一個成功造園家必將從山石造景起步，造園要素中，花木池魚為天然，屋宇建筑為人工，惟疊石造山是天然與人工的有機結(jié)合，是中國哲人“天人合一”思想的最好體現(xiàn)，是“既雕既琢，復歸于樸”的中國美學精神的最好體現(xiàn)，從理論上說，沒有山石造景也是可以成園的，亦如中國畫除了山水還有花鳥和人物畫一樣。但在實踐上，無論中國的皇家造園還是私家建園，卻沒有哪一家少得了山石造景的?！盁o園不山”用山石造景的方法創(chuàng)造山水園林成了中國園林的一大特性。關(guān)鍵自古評價園林，關(guān)鍵看是否能巧取山水而剪裁，也就是說山石造景是否成功。對此，明代鄒迪光頗有見解，他在無錫惠山旁造有“愚公谷”（俗稱鄒園）與寄暢園齊名，有人評鄒園“亭榭最佳，樹次之，山次之，水又次之”鄒迪光卻認為說這種話的人是“不善窺園者”。

山石造景也是早期園林專著《園冶》的核心內(nèi)容，書中提到要善于把自然的水引到園林，作成天溝，從假山上泛漫而成瀑布，更將“人作”與“天開”之說延展為“假”與“真”的對比，在討論掇山的原則時，計成寫道：“有真為假，作假成真；稍動天機，全叨人力”。意思是，應(yīng)以真山之境來堆掇假山，以此完成的山石造景，應(yīng)有如真山一般；設(shè)計有賴自然之思，完成則全賴人力，構(gòu)成山石造景的組件，其實還是從自然世界的“山”與“水”中取得。因此，山石造景作為造園的重要元素，只是相對于真山的一種替代，其組件仍舊取之于自然，在計成看來，作為最高的審美指導原則，山石造景不但取之自然。同時，以此所造之園是否能夠“宛如天開”仍須取決于“好事者”是否“殊有識鑒”言下之意，即是藝術(shù)與自然的和諧統(tǒng)一。

5、石與植物造景藝術(shù)手法

在現(xiàn)代，山石造景作為環(huán)境景觀構(gòu)成的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著景觀設(shè)計水平，理學和行為心理學進行分析，在充分利用場地的環(huán)境條件下，確定山石的體量、藝術(shù)風格和布局，充分考慮游人路線的設(shè)置，結(jié)合現(xiàn)代點、線、面的構(gòu)圖技巧來安排，運用山石營造的有關(guān)手法更好地渲染和烘托主題，達到豐富和增加環(huán)境景觀內(nèi)涵的效果。為此，在山石造景的設(shè)計時，造景的目的明確、格局謹嚴、手法冼煉、寓濃于淡、有聚有散、有斷有續(xù)、主次分明；在處理景觀和場地的關(guān)系上要高低起伏、顧盼呼應(yīng)、疏密有致、虛實相間、層次豐富；在山石造景的處理手法上則以少勝多、以簡勝繁、小中見大、比例合宜、假中見真。

結(jié)束語

山石為園林賦予了豐富的內(nèi)涵和靈性，中國園林假山藝術(shù)和山石文化作為一種文化傳承，一種被賦予自然靈性物質(zhì)，越來越被人們所青睞。山石造景不僅有其獨特的觀賞價值，而且能陶冶情操，給人們無窮的精神享受。石玲瓏剔透，有遠古之意！石如抽象雕塑，有現(xiàn)代之感，千姿百態(tài)的置石，豐富了園林的內(nèi)涵。因而，山石造景在現(xiàn)代園林中也得到了廣泛的應(yīng)用。

參考文獻：