社會研究的主要方法精選(九篇)

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第1篇：社會研究的主要方法范文

摘 要 以南昌市為例調(diào)查分析了社區(qū)社會體育指導(dǎo)員的招聘方法及影響因素,旨在為社會體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)長效機(jī)制的構(gòu)建提供參考。結(jié)果表明了朋友引薦和指導(dǎo)員自薦等方法是目前南昌市社區(qū)最主要的社會體育指導(dǎo)員的招聘方法;經(jīng)費(fèi)緊張、體育設(shè)施缺乏、組織管理缺位和制度不健全等是影響社區(qū)社會體育指導(dǎo)員招聘工作的主要因素。

關(guān)鍵詞 招聘方法 影響因素 社會體育指導(dǎo)員 社區(qū)體育

近年來,我國培養(yǎng)了大量的社會體育指導(dǎo)員,他們在社區(qū)體育的發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。但目前在一些社區(qū)“無崗可上”或“有崗不上”的社會體育指導(dǎo)員不在少數(shù)。有學(xué)者[1]指出,社區(qū)招聘社會體育指導(dǎo)員的方法等將影響社會體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)的績效。本研究以南昌市為例,采用文獻(xiàn)資料法和結(jié)構(gòu)訪問法[2]等研究方法探討社區(qū)招聘社會體育指導(dǎo)員的方法及其影響因素,以期為促進(jìn)社區(qū)社會體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)活動的開展提供參考。

一、研究對象與方法

(一)研究對象

以社區(qū)社會體育指導(dǎo)員招聘方法及其影響因素為研究對象。

(二)研究方法

1.結(jié)構(gòu)訪問法

采用隨機(jī)抽樣的方法,首先抽取南昌市的青山湖區(qū)、西湖區(qū)和東湖區(qū)等3個區(qū),然后在每個區(qū)中抽取15個社區(qū),共45個社區(qū),對這些社區(qū)的相關(guān)負(fù)責(zé)人進(jìn)行當(dāng)面訪問或電話訪談。調(diào)查內(nèi)容主要為社會體育指導(dǎo)員的招聘方法和招聘社會體育指導(dǎo)員的影響因素。在調(diào)查的45個社區(qū)中,有10個社區(qū)沒有招聘社會體育指導(dǎo)員,本研究將這10個社區(qū)從分析中剔除,最終采用35個社區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。

2.專家訪談法

對目前南昌市社區(qū)社會體育指導(dǎo)員的招聘方法及其影響因素進(jìn)行訪談。訪談的專家學(xué)者共6名,其中在社區(qū)進(jìn)行體育指導(dǎo)服務(wù)3年以上的一級社會體育指導(dǎo)員4名,從事相關(guān)研究的大學(xué)教師2名。

3.文獻(xiàn)資料法

二、結(jié)果與分析

(一)社區(qū)招聘社會體育指導(dǎo)員的方法分析

社區(qū)社會體育指導(dǎo)員的招聘方法,將影響到社區(qū)社會體育指導(dǎo)員的質(zhì)量和社區(qū)體育的開展。目前,在歐美和日本等一些國家中,社區(qū)體育指導(dǎo)員的招聘方法常見的有朋友引薦、指導(dǎo)員自薦、民間組織登錄、政府部門推薦、張貼紙質(zhì)廣告和網(wǎng)絡(luò)求人廣告等6種方法[1]。

在本研究中,朋友引薦是目前南昌市社區(qū)招聘社會體育指導(dǎo)員的最主要的方法;其次是指導(dǎo)員自薦、張貼紙質(zhì)廣告和政府部門推薦,分別為42.86%、17.14%和8.57%;而采取在網(wǎng)絡(luò)上登廣告和委托民間組織招聘社會體育指導(dǎo)員等方法的社區(qū)不存在(表1)。這表明了目前南昌市社區(qū)社會體育指導(dǎo)員的招聘方法相對單一,靈活多變的招聘機(jī)制有待構(gòu)建。

表1 社區(qū)招聘社會體育指導(dǎo)員的方法(可多選)

招聘方法 頻數(shù) 百分比(%)

朋友引薦 35 100.00

指導(dǎo)員自薦 15 42.86

張貼紙質(zhì)廣告 6 17.14

政府部門推薦 3 8.57

網(wǎng)絡(luò)求人廣告 0 0.00

民間組織登錄 0 0.00

在美國,有關(guān)對社會體育指導(dǎo)員的招聘和管理等事務(wù)均由非營利組織負(fù)責(zé)[3]。我國也有學(xué)者[4]主張體育行政部門不僅應(yīng)該培訓(xùn)社會體育指導(dǎo)員,還應(yīng)該負(fù)責(zé)推薦和派遣、加強(qiáng)各社會團(tuán)體和機(jī)構(gòu)之間的溝通與聯(lián)絡(luò)等工作。當(dāng)前我國社會組織的發(fā)展尚未步入正軌,社會組織在對社會體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)活動管理中的積極作用還未受到重視。在這樣的背景下,只有借鑒國外先進(jìn)經(jīng)驗,積極推進(jìn)社會體育指導(dǎo)員管理體制創(chuàng)新,推動社會組織健康有序的發(fā)展,發(fā)揮社會組織反映社區(qū)居民健身訴求、推薦或派遣社會體育指導(dǎo)員為居民提供服務(wù)、培訓(xùn)和監(jiān)督社會體育指導(dǎo)員志愿服務(wù)行為的作用,才能實現(xiàn)社會體育指導(dǎo)員管理的科學(xué)發(fā)展。

(二)影響社區(qū)社會體育指導(dǎo)員招聘工作的因素分析

隨著社區(qū)體育的發(fā)展,社會體育指導(dǎo)員的招聘方法的研究引起了國外學(xué)者[1]的關(guān)注。在我國相關(guān)的招聘方法研究雖然尚為鮮見,但有關(guān)社區(qū)體育的影響因素的分析研究已見諸報道。在這些研究中,閻守扶等[5]指出活動經(jīng)費(fèi)和場地的缺乏是社區(qū)體育發(fā)展的主要障礙。韋廣忠等[6]認(rèn)為經(jīng)費(fèi)匱乏、場地?fù)頂D、缺乏技術(shù)指導(dǎo)、管理有待提高和法規(guī)不完善等方面是社區(qū)健身娛樂活動面臨的主要困難。本研究在參考這些文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,結(jié)合專家訪談和調(diào)查的結(jié)果,揭示了經(jīng)費(fèi)緊張、體育設(shè)施缺乏、制度不健全、組織管理缺位和居民健身需求低等是影響南昌市社區(qū)社會體育指導(dǎo)員招聘工作的主要因素(表2)。

表2 影響社區(qū)社會體育指導(dǎo)員招聘工作的主要因素(可多選)

因素 頻數(shù) 百分比(%)

經(jīng)費(fèi)緊張 35 100.00

體育設(shè)施缺乏 35 100.00

組織管理缺位 23 65.71

制度不健全 20 57.14

居民健身需求低 15 42.86

第2篇：社會研究的主要方法范文

關(guān)鍵詞:企業(yè)社會責(zé)任 指標(biāo) 評價方法

中圖分類號: F270文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1007-3973 (2010) 02-139-02

企業(yè)社會責(zé)任的評價指標(biāo)一直是近年來國內(nèi)外理論界和實務(wù)界非常關(guān)注的焦點(diǎn)之一。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會的進(jìn)步,如何全面地、科學(xué)地評價企業(yè)社會責(zé)任的履行,已經(jīng)成為股東、債權(quán)人、政府、企業(yè)員工、客戶、供應(yīng)商及廣大的社會公眾關(guān)心的主要問題。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們更加關(guān)注生存的環(huán)境,以及看重企業(yè)承擔(dān)的社會責(zé)任的狀況。本文通過對國內(nèi)外企業(yè)社會責(zé)任評價方法加以研究比較,以求建立一套和諧、可持續(xù)發(fā)展的評價體系。

1早期企業(yè)社會責(zé)任評價方法研究

較早期評價企業(yè)社會責(zé)任履行情況的方法主要有兩種:一種是“內(nèi)容分析法”(content analysis),一般先搜尋企業(yè)年報(或其他信息源)披露的企業(yè)社會責(zé)任信息,然后對信息歸類,弄清各類信息的發(fā)生金額、在年報中所占的篇幅或字?jǐn)?shù)等,最后用這些量化的社會活動信息作進(jìn)一步研究。西方國家在上世紀(jì)70年代以及80年代初期的研究早期采用此法,我國學(xué)者李正(2006),田志龍、賀遠(yuǎn)瓊和高海濤(2005)的研究文獻(xiàn)中也應(yīng)用到了這種方法。

另一種是“聲譽(yù)指數(shù)法”(reputation index),用聲譽(yù)指標(biāo)作為企業(yè)社會績效的部分或全部度量,企業(yè)聲譽(yù)由業(yè)內(nèi)資深人士根據(jù)一個或多個維度進(jìn)行評價?，F(xiàn)在應(yīng)用最廣泛的公司聲譽(yù)指標(biāo)是1992年版的《財富》雜志聲譽(yù)指標(biāo),該方法對公司外部知情者(其他企業(yè)的高級管理人員、財務(wù)分析專家等)進(jìn)行調(diào)查,也是一種知覺測量。被調(diào)查者對公司聲譽(yù)的8個維度用10分量表逐一評分,最后計算總分。

這兩種方法都有比較明顯的不足?！皟?nèi)容分析法”更多地是一種象征性而非實質(zhì)性研究,沒有考慮概念的不同維度;且由于需要使用公司的內(nèi)容,屬于主觀測量,極易被人人為操縱。而“聲譽(yù)指數(shù)法”與公司聲譽(yù)評價有重疊,可測量全面的企業(yè)社會績效但對社會責(zé)任方面比較模糊;且由于是公司外部主體產(chǎn)生,屬于知覺測量,有產(chǎn)生暈輪效應(yīng)的風(fēng)險。

2現(xiàn)階段企業(yè)社會責(zé)任評價方法研究

早期國外理論界對企業(yè)社會責(zé)任評價的研究主要圍繞企業(yè)如何處理社會問題和承擔(dān)社會責(zé)任來進(jìn)行的,而到了后期關(guān)于企業(yè)社會責(zé)任的評價呈現(xiàn)多樣性的特征。從SA8000到“道瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)”、“多米尼道德指數(shù)”,到英國的 Footise for Good、澳大利亞的 Reputex 等,國際社會越來越看重企業(yè)社會責(zé)任的重要性,并加以數(shù)據(jù)量化處理。比較有代表性的評價方法主要有“污染指標(biāo)法”、“問卷調(diào)查法”和“專業(yè)評估機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)庫法”三種。

“污染指數(shù)法”由Griffin和Mahon(1997)最早提出。一般先由政府機(jī)構(gòu)或獨(dú)立的專業(yè)機(jī)構(gòu)制定評價指標(biāo),然后利用這套指標(biāo)來評價企業(yè)的污染程度?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中使用最多的指標(biāo)是“有毒污染物排放總量指標(biāo)(TRI)”。此種方法的缺陷在于只測量概念的環(huán)境維度,屬于客觀測量,但并不適用于所有類型的公司。

“問卷調(diào)查法”由Maignan,Ferrell(2000)和Maignanetal(1999)提出,我國學(xué)者鄭海東(2007)也做過類似研究。這種評價方法先把模型各維度直接操作化,對每個維度都設(shè)計一系列測量題項,編制成測量工具,然后通過調(diào)查問卷來調(diào)查答卷者對企業(yè)社會責(zé)任各個題項的感知,最后根據(jù)各題項的得分及維度得分來評價企業(yè)社會責(zé)任。由于此方法數(shù)據(jù)是問卷使用者產(chǎn)生,所以采用的指標(biāo)測量概念要非常匹配。而且主要依賴受訪者的知覺,知覺測量可能會受到實施方式的操縱。

“專業(yè)評估機(jī)構(gòu)數(shù)據(jù)庫法”現(xiàn)階段應(yīng)用最為廣泛,目前該領(lǐng)域的高水平研究大多采用此法,學(xué)者Preston and Sapienza(1990),Greenley and Foxall(1997)和Hillman and Keim(2001)等都為此方法的研究做出貢獻(xiàn)。此方法主要使用企業(yè)社會責(zé)任行為專業(yè)評估機(jī)構(gòu)建立的數(shù)據(jù)庫進(jìn)行研究。由公司外部主體產(chǎn)生,多維測量,與理論模型的吻合性取決于機(jī)構(gòu)操作方式和使用標(biāo)準(zhǔn)。唯一不足的是依賴于評估機(jī)構(gòu)的操作方式,可能會產(chǎn)生以偏概全的現(xiàn)象。目前世界上比較權(quán)威的機(jī)構(gòu)有美國的KLD和法國的ARESE。

KLD公司是Kinder,Lydenberg&Domini Co.公司的縮寫。這是一家專門關(guān)注企業(yè)社會責(zé)任和投資咨詢,定量評價企業(yè)的社會績效,并向投資者提供這方面的信息的公司。KLD公司建立了一種評價企業(yè)對利益相關(guān)者承擔(dān)責(zé)任與否的評級標(biāo)準(zhǔn),即著名的KLD指數(shù)。最初,公司評價企業(yè)社會責(zé)任的指標(biāo)有八類,分別是社區(qū)、員工多樣性、員工關(guān)系、生態(tài)環(huán)境、產(chǎn)品、軍事、原子能和南非等,構(gòu)成了一種多維評價體系。前五類指標(biāo)是有關(guān)企業(yè)利益相關(guān)者關(guān)系的,打分標(biāo)準(zhǔn)是從(-2,-1,0,+1,+2),評價尺度是從(-2)的非常不負(fù)責(zé)任到(0)一般,再到(+2)的非常出色。后三類指標(biāo)是不屬于利益相關(guān)者關(guān)系的,但卻是社會大眾關(guān)注的焦點(diǎn)問題。打分標(biāo)準(zhǔn)分成三個等級(-2,-1,0),評分尺度是從(-2)的非常擔(dān)憂到(0)一般。KLD指標(biāo)體系根據(jù)實際情況一直不斷在調(diào)整。在90年代末又增加了兩類評價指標(biāo),分別是非美國問題和其他。而南非問題目前已經(jīng)從KLD指標(biāo)體系中刪除。KLD指數(shù)被認(rèn)為是評價企業(yè)社會責(zé)任比較好的方法。主要是因為它一方面公司研究人員盡可能使用定量標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評價,若必須使用定性標(biāo)準(zhǔn),則需要對定性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行準(zhǔn)確的解釋;另一方面,公司研究人員與被調(diào)查公司的投資者關(guān)系辦公室一直保持著密切的關(guān)系以確保得到準(zhǔn)確數(shù)據(jù),而且每年向被調(diào)查公司的投資者關(guān)系辦公室寄送調(diào)查問卷,詢問它們在公司社會績效方面的措施。KLD公司依賴豐富的信息源,建成了質(zhì)量較高的數(shù)據(jù)庫。因此,KLD指數(shù)被認(rèn)為是目前“研究設(shè)計最好同時也最容易理解”的企業(yè)社會責(zé)任評價方法。

3國內(nèi)企業(yè)社會責(zé)任評價方法研究

在我國,關(guān)于企業(yè)社會責(zé)任的評價由于研究時間不長,總體上對于企業(yè)社會責(zé)任的研究成果相對于國外較為滯后。

陳立勇、曾德明(2002)認(rèn)為:“企業(yè)利益相關(guān)者社會責(zé)任評價管理隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和環(huán)境條件的變化不斷演進(jìn),從而企業(yè)與包括政府在內(nèi)的其他社會組織之間社會責(zé)任分工的邊界也在不斷調(diào)整。利益相關(guān)者評價管理不僅提高了企業(yè)績效,也使企業(yè)在解決失業(yè)、環(huán)境保護(hù)等過去普遍認(rèn)為應(yīng)由政府負(fù)責(zé)解決的社會問題發(fā)揮著越來越重要的作用。利益相關(guān)者管理理論為以歷史、演進(jìn)的方法研究企業(yè)社會責(zé)任問題提供了新的視角。”

仲大軍(2002)的研究認(rèn)為企業(yè)的社會責(zé)任是指企業(yè)除對股東負(fù)責(zé),即創(chuàng)造利潤之外,還應(yīng)對全體社會公眾承擔(dān)責(zé)任。他認(rèn)為企業(yè)社會責(zé)任可分為經(jīng)濟(jì)責(zé)任、文化責(zé)任、教育責(zé)任和環(huán)境責(zé)任等四個方面。為社會創(chuàng)造財富,提供物質(zhì)產(chǎn)品,改善人民的生活水平,主要是企業(yè)承擔(dān)其經(jīng)濟(jì)責(zé)任;就文化責(zé)任和教育責(zé)任來說,企業(yè)要為員工提供符合人權(quán)的勞動環(huán)境,教育職工在行為上符合社會公德;并在生產(chǎn)方式上符合環(huán)保責(zé)任的要求。

葉祥松、黎友煥(2004)在《2004廣東企業(yè)社會責(zé)任藍(lán)皮書》中說:“企業(yè)社會責(zé)任的評價體系應(yīng)該包括兩個特征,第一是法律和制度要求的強(qiáng)制性的社會責(zé)任,這類企業(yè)社會責(zé)任往往是通過相應(yīng)法律、法規(guī)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等制度的制定來強(qiáng)制推行的;第二是道德和價值觀念要求的自發(fā)的社會責(zé)任,這類企業(yè)社會責(zé)任的推行是建立在企業(yè)文化中對人、自然、社會和諧關(guān)系的認(rèn)可上,體現(xiàn)了企業(yè)家自身的人文素質(zhì)與價值觀念?！?/p>

梁桂全(2004)說:“企業(yè)社會責(zé)任的本質(zhì)是在經(jīng)濟(jì)全球化背景下企業(yè)對其自身經(jīng)濟(jì)行為的道德約束,它既是企業(yè)的宗旨和經(jīng)營理念,又是企業(yè)用來約束企業(yè)內(nèi)部包括供應(yīng)商生產(chǎn)經(jīng)營行為的一套管理和評估體系?！?/p>

張雙武(2004)的研究指出我國對企業(yè)社會責(zé)任的實證研究由于缺少外國研究所使用的類似KLD社會資料庫中的數(shù)據(jù)而無法深入,并且從研究相關(guān)性的前提提出當(dāng)前首先要進(jìn)行我國公司利益相關(guān)者的識別、權(quán)重分配、公司與利益相關(guān)者的關(guān)系體系及其評價體系的設(shè)計等研究。

李富平(1997)鑒于礦山資源型企業(yè)本身的特點(diǎn),從國家、生態(tài)、能源、職工、社區(qū)等幾個方面提出了資源型礦山企業(yè)社會責(zé)任評價指標(biāo)體系,并結(jié)合綜合效果測度法和層次分析法,對資源型礦山企業(yè)社會責(zé)任狀況進(jìn)行綜合評價。研究認(rèn)為企業(yè)社會責(zé)任是一個模糊概念,在評價體系中應(yīng)用多決策者的AHP法來確定各個評價指標(biāo)的權(quán)重。

李立清(2006)采用問卷調(diào)查的實證研究評價了湖南省約三百家企業(yè)的社會責(zé)任情況。選擇的問卷調(diào)查樣本是以湖南省2003年成規(guī)模以上企業(yè)為母本框進(jìn)行的,這些企業(yè)包括工業(yè)制造企業(yè)、石油化工企業(yè)、零售企業(yè)、飲食酒店業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)、建筑業(yè)、采礦企業(yè)、煙花鞭炮制造和交通運(yùn)輸企業(yè)等九個主要產(chǎn)業(yè)的工商企業(yè)。他設(shè)計的這套指標(biāo)體系分為勞工權(quán)益、人權(quán)保障、社會責(zé)任管理、商業(yè)道德和社會公益行為等五類評價因素,而每類指標(biāo)的得分都是通過發(fā)放調(diào)查問卷,讓企業(yè)針對自己的情況進(jìn)行打分。請到了50位來自不同領(lǐng)域的企業(yè)社會責(zé)任研究者、政府官員及企業(yè)管理專家,采取主觀賦權(quán)的方法,根據(jù)權(quán)數(shù)分配調(diào)查表提出自己認(rèn)為最合適的權(quán)數(shù)。通過數(shù)學(xué)統(tǒng)計分析后,原則上取得了各項指標(biāo)權(quán)重,最終應(yīng)用模糊評價法評價了湖南省企業(yè)的社會責(zé)任履行情況。

李富平的研究僅僅只征求了少數(shù)幾位專家的意見,雖然他確定了各個指標(biāo)的權(quán)重,但是權(quán)重的確定在科學(xué)性上有些欠缺;而李立清的研究參與調(diào)研的專家達(dá)到五十位,所確定的權(quán)重較具有說服力,但是每類指標(biāo)的得分都是發(fā)放的調(diào)查問卷,并且由企業(yè)自行打分,以此來評價企業(yè)的社會責(zé)任。據(jù)本文作者看來,企業(yè)自行打分的可行性和可信性還有待于進(jìn)一步驗證。

4企業(yè)社會責(zé)任評價方法研究的前景展望

首先,通過對國內(nèi)外專家學(xué)者的研究成果進(jìn)行總結(jié)和分析,汲取他們的研究成果中的精華部分,借鑒他們好的研究思路和研究方法,以及研究中的不足之處。

其次,要明確企業(yè)社會責(zé)任評價體系中的各個維度和指標(biāo),以求建立一個與實踐相適應(yīng)的評價指標(biāo)體系。

最后,運(yùn)用建立的社會責(zé)任評價體系對企業(yè)進(jìn)行評價,反映當(dāng)前企業(yè)的社會責(zé)任水平狀況,并將所得出的企業(yè)社會責(zé)任履行情況進(jìn)行比較和分析。

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第3篇：社會研究的主要方法范文

關(guān)鍵詞：工程觀；工程方法論；工程哲學(xué)；李伯聰

中圖分類號：G304 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2646（2011）06-0057-04

一、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本現(xiàn)狀和重要意義

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究是科技哲學(xué)學(xué)科前沿――工程哲學(xué)研究面臨的一個重要課題。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)都是外國學(xué)者創(chuàng)建起來的，但在創(chuàng)建工程哲學(xué)的時候，中國學(xué)者走在了歐美學(xué)者的前面。即2002年中國出版《工程哲學(xué)引論》［1］(李伯聰)，2003年歐美出版《工程哲學(xué)》［2］(L.L.Bucciarelli)等。近幾年來，中國工程院、美國工程院、英國工程院都在關(guān)注和促進(jìn)工程哲學(xué)的發(fā)展；在中國和歐美發(fā)達(dá)國家對于工程哲學(xué)的重視程度和研究力量的投入出現(xiàn)了明顯加強(qiáng)的趨勢，研究進(jìn)展出現(xiàn)了明顯加速的趨勢。顯然，工程哲學(xué)及其工程觀與工程方法論的研究和興起，為當(dāng)代科技哲學(xué)發(fā)展開辟了一個新領(lǐng)域。

我國學(xué)者對工程哲學(xué)關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究已取得了一些重要成果。路甬祥將上述《工程哲學(xué)引論》譽(yù)為“具有開創(chuàng)性的嶄新著作”，陳昌曙稱贊該書為“充滿原創(chuàng)性并自成體系的奠基之作”。在該書中，李伯聰提出了科學(xué)、技術(shù)與工程的“三元論”觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的，并要求在這個前提下認(rèn)識和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的復(fù)雜關(guān)系。殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰在《工程哲學(xué)》［3］一書中，進(jìn)一步發(fā)展了“三元論”觀點(diǎn)，從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會”知識鏈的角度出發(fā)，提出了工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程社會觀、工程倫理觀、工程文化觀等思想。隨后，黃順基的《的開拓與創(chuàng)新》［4］、遠(yuǎn)德玉的《從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)》［5］、徐匡迪的《發(fā)展工程哲學(xué)，落實科學(xué)發(fā)展觀》［6］、汪應(yīng)洛的《當(dāng)代工程觀與工程教育》［7］等論文，進(jìn)一步強(qiáng)化和拓展了當(dāng)代工程觀的研究內(nèi)容和工程哲學(xué)的研究視域。誠然，目前對工程哲學(xué)的基礎(chǔ)研究還比較薄弱，系統(tǒng)化、理論化的研究成果還不多見，其中關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究尚處在起步階段。

同時，對工程哲學(xué)關(guān)于工程方法論的研究也不斷取得新進(jìn)展。在以往具有代表性的論著中，如上述《工程哲學(xué)》專著，介紹了我國的一些標(biāo)志性工程，從工程思維、工程管理、工程創(chuàng)新、工程人才等方面進(jìn)行了分析，提出了工程構(gòu)建都需要經(jīng)過“工程立項的論證―決策”與“工程建造的設(shè)計―施工”兩個重要環(huán)節(jié)等方法論思想，并結(jié)合“實踐的―認(rèn)識―再實踐―再認(rèn)識”的辯證唯物論的認(rèn)識論和方法論進(jìn)行闡發(fā)。陳子辰、許為民在《自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用》［8］一書中，論述了“工程技術(shù)研究的主要方法”，包括其研究過程、預(yù)測評估、發(fā)明創(chuàng)造、設(shè)計實驗和系統(tǒng)方法；雖然在該書中尚未把工程方法論與技術(shù)方法論明確地區(qū)別開來，但在內(nèi)容上廣泛探討了工程方法論問題。謝壽生、楊秉政在《工程方法論案例》［9］專著中，選擇和剖析了工程技術(shù)研究中的諸多實際案例等。目前，從已有的一些研究成果來看，真正屬于工程哲學(xué)層面上的工程方法論研究成果仍不多見。

進(jìn)一步加強(qiáng)對當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究，在理論和實踐上都具有重要的現(xiàn)實意義和應(yīng)用前景。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，從當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究視角看，有助于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程本質(zhì)論、工程觀的基本理論、工程活動論、工程的社會評價等當(dāng)代工程觀，以及工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等工程方法論，對于進(jìn)一步促進(jìn)當(dāng)代工程哲學(xué)的深化與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值。

其次，從自然辯證法基本理論體系的研究視角看，有助于推進(jìn)本學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，為工程教育和工程人才培養(yǎng)服務(wù)。目前，國內(nèi)現(xiàn)行的、具有代表性的、反映學(xué)科發(fā)展主流的自然辯證法理論體系，可以說是教育部組編的《自然辯證法概論》［10］，但在這個理論體系中尚缺少“工程觀與工程方法論”。對此，進(jìn)一步加強(qiáng)對“工程觀與工程方法論”的研究，無疑將彌補(bǔ)目前自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系的一大缺失。顯然，這項研究對于開展工程教育和培養(yǎng)新型工程人才具有重要現(xiàn)實意義。

最后，從加強(qiáng)哲學(xué)界與工程界聯(lián)盟的研究視角看，有助于強(qiáng)化為工程實踐服務(wù)。工程哲學(xué)在我國的發(fā)展已經(jīng)初步形成了哲學(xué)界與工程界的聯(lián)盟關(guān)系。中國工程院院長徐匡迪多次強(qiáng)調(diào):我們應(yīng)該把對工程的認(rèn)識提高到哲學(xué)的高度,要提高工程師的哲學(xué)思維水平。［11］工程觀與工程方法論具有很強(qiáng)的實踐性和應(yīng)用價值，對它的研究和普及有助于人們在工程活動中少走彎路，提高效率和效益。

二、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

基本思路和主要內(nèi)容

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的基本思路，如下圖所示:

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括：

工程本質(zhì)論?；凇翱茖W(xué)―技術(shù)―工程”三元關(guān)系，注重探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征、當(dāng)代工程的發(fā)展趨勢等。

工程觀的基本思想?；凇白匀花D科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會”學(xué)科鏈，注重研究工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀，形成系統(tǒng)化的基本理論。

工程活動論。主要包括:工程活動共同體――主體構(gòu)成、倫理規(guī)范、社會責(zé)任、內(nèi)部人際關(guān)系、社會環(huán)境關(guān)系等；工程實踐與工程創(chuàng)新，即結(jié)合案例分析工程理念創(chuàng)新、系統(tǒng)集成創(chuàng)新、項目管理創(chuàng)新、風(fēng)險管理創(chuàng)新、人力資源管理與開發(fā)創(chuàng)新等。

工程的社會評價。即注重研究其評價的基本原則、評價指標(biāo)體系、評價過程的階段性(事前評價、事中評價和事后評價)、評價主體的多元化(內(nèi)部評價、外部評價、專家評價、公眾評價)。

工程系統(tǒng)分析方法。注重結(jié)合案例分析研究:三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用；網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用；模型化方法及其應(yīng)用――神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等。

工程決策與設(shè)計方法。注重結(jié)合案例分析研究:工程決策方法；工程設(shè)計方法，如常規(guī)設(shè)計、系統(tǒng)設(shè)計、功能設(shè)計、可靠性設(shè)計、最優(yōu)化設(shè)計等。

工程綜合集成方法。注重結(jié)合案例分析研究:綜合集成方法及其特點(diǎn)；綜合集成方法的基本功能；綜合集成方法的一般程序及應(yīng)用――定性集成、定量集成、系統(tǒng)綜合集成。

工程價值評價方法。結(jié)合案例分析:矩陣技術(shù)法、效果分析法、多目標(biāo)評估法、環(huán)境評估法、技術(shù)再評估法等。

其中，主要研究重點(diǎn)包括:工程價值觀、工程倫理觀、工程活動共同體、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程社會評價過程的階段性、三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法、工程價值評價方法研究等。主要難點(diǎn)包括:工程本質(zhì)論、工程價值觀、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程評價指標(biāo)體系、模型化方法及其應(yīng)用、工程決策方法、綜合集成方法、技術(shù)再評估法等。三、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的

重要觀點(diǎn)和突破口

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些重要觀點(diǎn)包括：

工程的本質(zhì)是造物?？茖W(xué)活動是以發(fā)現(xiàn)為核心的活動，技術(shù)是以發(fā)明為核心的活動，工程則是以建造為核心的活動。工程活動是現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。工程活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會文明的主要標(biāo)志。

從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟(jì)―社會”學(xué)科鏈看，當(dāng)代工程不僅具有自然科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，而且具有人文社會科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)。它是聯(lián)系自然界和人類社會最重要的中間環(huán)節(jié)，并具有更加豐富的內(nèi)容。

當(dāng)代工程觀不僅開拓了從自然觀到歷史觀的通道，而且為科技哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。主要包括:工程本質(zhì)論；工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀等工程觀的基本理論；工程活動共同體、工程實踐論和工程創(chuàng)新論等工程活動論；以及工程的社會評價理論等。

同時，相對而言，當(dāng)代工程方法論不同于自然科學(xué)方法論、技術(shù)科學(xué)方法論和系統(tǒng)科學(xué)方法論，它同樣為其學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。這主要包括:工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等。

在現(xiàn)代社會，工程的數(shù)量越來越多、規(guī)模越來越大、程度越來越復(fù)雜，工程與工程、工程與自然、工程與經(jīng)濟(jì)社會之間以及工程自身內(nèi)部等都具有極其復(fù)雜的關(guān)系，需要進(jìn)行跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，特別需要從宏觀層面、以哲學(xué)思維把握工程活動的本質(zhì)和規(guī)律。

當(dāng)代工程觀與工程方法論研究，要求工程教育適應(yīng)工程實踐的時代特點(diǎn)，實現(xiàn)工程教育模式的轉(zhuǎn)變。工程教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代工程活動特點(diǎn)的工程創(chuàng)新人才，工程教育要體現(xiàn)當(dāng)代工程觀與工程方法論的基本思想和重要內(nèi)容。

目前對當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些切入點(diǎn)和突破口如下:

首先，從總體上看，這項研究要著眼于注重探索如何把的基本觀點(diǎn)、基本原理同中國工程的具體實踐相結(jié)合的研究道路，促進(jìn)中國技術(shù)哲學(xué)學(xué)派的成長與壯大。

其次，這項研究要著眼于推進(jìn)自然辯證法基本理論體系的完善與發(fā)展。如前所述，目前在自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系中，仍缺少真正意義上的“工程觀與工程方法論”；然而，通過這項研究將彌補(bǔ)這一理論缺失，即形成由“辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、工程觀與工程方法論、科學(xué)技術(shù)與社會”基本理論單元構(gòu)成的完整的自然辯證法理論及其教學(xué)體系，并為工程教育和工程人才培養(yǎng)提供新的重要內(nèi)容。

再次，這項研究要著眼于促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征等工程本質(zhì)論，工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀、工程文化觀等工程觀的基本思想，工程共同體、工程實踐、工程創(chuàng)新等工程活動論，以及工程的社會評價等問題，努力做出系統(tǒng)化的理論梳理、總結(jié)、探討和創(chuàng)新，促進(jìn)工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。

最后，這項研究要著眼于直接為工程教育和工程實踐服務(wù)。通過對工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等理論研究，其中尤其是通過深入探討和系統(tǒng)總結(jié)錢學(xué)森倡導(dǎo)的工程綜合集成方法，并把它納入自然辯證法理論體系，促進(jìn)工程方法論的深化與發(fā)展。同時，通過對某些工程方法如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等案例研究，既可望做出一些具有原創(chuàng)性、開拓性的研究成果，也有助于促進(jìn)工程教育和工程實踐發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］李伯聰.工程哲學(xué)引論――我造物故我在［M］.鄭州:大象出版社,2002：452.

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［4］黃順基.《工程哲學(xué)》的開拓與創(chuàng)新［J］.自然辯證法研究,2007(12)：24.

［5］遠(yuǎn)德玉.從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)［J］.自然辯證法研究,2007(12)：23.

［6］徐匡迪.發(fā)展工程哲學(xué),落實科學(xué)發(fā)展觀［J］.北京師范大學(xué)學(xué)報(社科版),2008(1)：90-92.

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［8］陳子辰,許為民.自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用［M］.北京:清華大學(xué)出版社,2008：207-239.

［9］謝壽生,楊秉政.工程方法論案例［M］.北京:國防工業(yè)出版社,2007：184.

［10］教育部組編.自然辯證法概論［M］.北京:高等教育出版社,2004：328.

［11］趙建軍.工程界與哲學(xué)界聯(lián)盟,大力推進(jìn)工程哲學(xué)發(fā)展［J］.哲學(xué)研究，2004（9）:93-94.（責(zé)任編輯、校對：徐廣聯(lián)）

A Probe into Modern Engineering Concepts and Engineering Methodologies

YANG Shui-yang

第4篇：社會研究的主要方法范文

摘 要：民俗學(xué)與社會學(xué)是人文社會科學(xué)的兩門基本學(xué)科，由于兩門學(xué)科在研究對象上的交叉性和研究方式上的相似性，使得它們之間存在著較為密切的相關(guān)性。然而，由于在研究內(nèi)容上的側(cè)重點(diǎn)不同，使得二者采用的研究方式存在著差異。本文就從研究方法的重要性，方法論對研究方法的指導(dǎo)作用，歸納與演繹在兩門學(xué)科中的不同角色及作用以及二者在研究過程中側(cè)重于哪種研究方式等各個方面的差異進(jìn)行比較，從而為兩門學(xué)科研究方法的相互借鑒以及各自方法論體系的完善做出初步的探討。

關(guān)鍵詞：民俗學(xué)；社會學(xué)；研究方法；異同

一、研究方法的意義

研究方法是貫穿于研究全過程的程序與操作方式。在科學(xué)研究三個層次中處于中間層次，在方法論和具體方法技術(shù)中起著中介橋梁的作用。研究方法受方法論的影響和制約，方法論影響到研究者對研究方式的選擇；而研究方式的選擇又直接影響到在研究過程中所采用的具體研究技術(shù)。簡言之，理論主導(dǎo)著原則，原則決定研究方式的選擇，研究方式的選擇又影響到具體技術(shù)的使用。因而，在研究過程中如何選擇研究方法以及采用哪種研究方法并非簡單的抉擇問題，而是間接地體現(xiàn)各個學(xué)科本身的理論及原則，以及具體研究技術(shù)及手段的選擇。

研究方法是一種手段，一種用來為學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展提供資料與證據(jù)的一種手段。它的重要性不僅僅是收集、整理資料那么簡單，還直接關(guān)系到每位學(xué)者得出結(jié)論的正確與否，結(jié)論是否具有普遍意義，獲取資料的方式是否具有科學(xué)性。

二、民俗學(xué)和社會學(xué)的研究類型

民俗學(xué)學(xué)者烏丙安認(rèn)為:民俗學(xué)是研究整個民間生活與文化的科學(xué)，它既研究民間的精神生活，也研究民間的物質(zhì)生活；既研究文明民族的人民生活與文化也研究后進(jìn)民族甚至野蠻民族的大眾生活與文化。

鄭杭生書中說到:社會學(xué)是關(guān)于社會良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會科學(xué)。

由于歷史上的原因，二者在中國的研究都曾被名文禁止，然而同樣因為有共同的研究內(nèi)容以及曾經(jīng)的經(jīng)歷使得兩者現(xiàn)在成為關(guān)系最為密切的兩門學(xué)科。但盡管二者有太多的交叉，它們還是有自己的研究的側(cè)重點(diǎn)。

社會學(xué)以社會生活為研究對象，民俗只是社會生活的一部分。社會學(xué)主要研究社會本身的結(jié)構(gòu)與社會過程，諸如社會關(guān)系、社會制度、社會變遷、社會問題等，強(qiáng)調(diào)對于社會現(xiàn)狀的分析與對社會問題的反思；民俗學(xué)則是對具有傳承性的反復(fù)出現(xiàn)的生活模式及相關(guān)的精神現(xiàn)象進(jìn)行研究。即：社會學(xué)的視角側(cè)重于對現(xiàn)實社會的諸多問題進(jìn)行解剖，民俗學(xué)的視角則是著重對傳承性的社會現(xiàn)象進(jìn)行研究和闡釋。

三、民俗學(xué)研究方法與社會學(xué)研究方法

（一）葉濤 吳存浩合編的《民俗學(xué)導(dǎo)論》中,將民俗學(xué)研究的具體方法分為兩大類：民俗研究的一般方法和特殊方法

民俗研究的一般方法分為：歸納法和演繹法

1、歸納法：從具體的民俗事象的觀察和研究出發(fā)，在不斷增加和擴(kuò)充民俗事象資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行較為全面的綜合性研究，在逐步形成民俗學(xué)的基本范疇的前提下，提出民俗學(xué)的一般理論問題。

2、演繹法：對民俗學(xué)的概念、對象和理論進(jìn)行了解，然后按照民俗學(xué)所涉及的理論不斷展開研究。

民俗學(xué)的特殊方法：田野作業(yè)法、歷史研究法、比較研究法和結(jié)構(gòu)分析法

1、田野作業(yè)法：從事民俗研究應(yīng)深入到民俗事象發(fā)生地，腳踏實地對民俗事象進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查，以取得第一手民俗資料的民俗研究方法。

2、歷史研究法：追溯民俗事象發(fā)生發(fā)展的歷史流變規(guī)律的一種研究方法。是探討民俗事象產(chǎn)生的本來面貌及其在歷史各個階段的演變。

3、比較研究法：將不同地區(qū)不同民眾群體和不同國度以及不同歷史時期的同類民俗事象集中在一起，比較其中的異同，尋找這些民俗事象的聯(lián)系。

4、結(jié)構(gòu)分析法：依靠分析和研究民俗事象自身所帶有的構(gòu)成要素和成分，以達(dá)到研究和分析民俗事象發(fā)生、發(fā)展和變異規(guī)律的目的。

（二）風(fēng)笑天在《社會學(xué)研究方法》一書中寫到,社會學(xué)研究方法包括調(diào)查研究、實驗研究、實地研究和文獻(xiàn)研究四種

1、調(diào)查研究：是一種采用自填式問卷或結(jié)構(gòu)式訪問的方法，系統(tǒng)地、直接地從一個取自某種社會群體的樣本那里收集資料，并通過對資料的統(tǒng)計分析來認(rèn)識社會現(xiàn)象及其規(guī)律的社會研究方式。

2、實驗研究：在高度控制的條件下，通過操縱某些因素來研究變量之間因果關(guān)系的方法，是定量研究的一種類型。

3、文獻(xiàn)研究：是一種通過收集和分析現(xiàn)存的以文字、數(shù)字、符號、畫面等信息形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)資料，來探討和分析各種社會行為、社會關(guān)系及其他社會現(xiàn)象的研究方式。

4、實地研究：是一種深入到研究現(xiàn)象的生活背景中，以參與觀察和無結(jié)構(gòu)訪談的方式收集資料，并通過對這些資料的定性分析來理解和解釋現(xiàn)象的社會研究方式。

四、兩門學(xué)科在研究方法上的不同點(diǎn)：

（一）研究方法是在一定原則的指導(dǎo)下所進(jìn)行的具體研究方式的選擇，這其中所涉及的是方法論問題。

方法論不同于研究方法，方法論是研究方法的原理和原則的體系；而研究方法則更強(qiáng)調(diào)完成某項特定研究任務(wù)的具體形式。

民俗學(xué)指導(dǎo)原則是受世界觀的支配和制約的，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀；社會學(xué)研究中的方法論有著兩種基本的哲學(xué)與價值傾向，即：實證主義的方法論和人文主義的方法論。

民俗更多的是研究千變?nèi)f化的民俗事象，接觸的各種事象都會或多或少地?fù)诫s著來自社會、個人甚至是調(diào)查者本人自己的情感，這樣就會在收集和整理資料的過程中帶來一些非客觀的因素，致使研究者價值中立的程度有所降低，得到的結(jié)論并不能很好的符合實際情況，這樣就會違背了學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性要求。這樣民俗學(xué)研究就需要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀。

而社會學(xué)研究的內(nèi)容使得它更傾向于采用實證主義的研究方法。人是社會性的動物，許許多多的問題的出現(xiàn)是否迫切需要解決以及社會現(xiàn)象涉及的范圍等都需要用數(shù)理、概率等統(tǒng)計方式來使得自己的論證過程更充分，使自己的論點(diǎn)更具有說服力。但由于個人是存在千差萬別的，一項政策的實施并非對每個人都適用，這樣個人就會存在不適應(yīng)問題，在此就需要用人文主義指導(dǎo)原則來對社會進(jìn)行另類的研究。

（二）在民俗學(xué)研究中，它將歸納法和演繹法視為一般研究方法，是具體研究方法的一般性的方法或者說是指導(dǎo)性的方式。

在民俗學(xué)中這兩種方法的運(yùn)用并非很普遍，由于民俗事象的千變?nèi)f化和復(fù)雜性，民俗學(xué)對民俗事象更多的采用描述的手段，歸納的情況遠(yuǎn)不及社會學(xué)的概括更抽象。其次，既然沒有太抽象的理論，那么也就很少存在需要對理論所進(jìn)行演繹的這種過程。

而在社會學(xué)研究中，由于社會學(xué)研究得出的結(jié)論是對社會問題的總結(jié)及論述，直接影響到社會秩序的穩(wěn)定與否。社會學(xué)研究所得出的結(jié)論更多的是用來影響政策，故而對其理論的要求比較高，在應(yīng)用的過程中將二者視為很重要的內(nèi)容，經(jīng)常被采用。

在社會學(xué)中，將歸納法和演繹法看作是研究過程的兩個階段，是此消彼長的關(guān)系，二者貫穿于整個研究的始終，無法將二者完全的孤立開。

社會學(xué)這種研究方法的提出更為合理些，因為在民俗的視角下，將歸納和演繹看作一般性的方法，有點(diǎn)傾向于將二者區(qū)別開來的含義；而社會學(xué)將二者視為對待同一問題研究方式的兩個階段，理論通過實踐來驗證其科學(xué)及合理性，實踐通過理論得以升華。

（三）兩門學(xué)科主要運(yùn)用的研究方式也存在著差別

民俗學(xué)研究更多的是針對具體民俗事象所進(jìn)行的調(diào)查與研究。相對于社會學(xué)研究而言，民俗學(xué)研究更側(cè)重于微觀層次的研究。因而鑒于學(xué)科建設(shè)的最終目的，該學(xué)科對理論層次的建構(gòu)要求相對較低。在這些前提下所進(jìn)行的民俗學(xué)研究，在進(jìn)行調(diào)查方法的選擇上更側(cè)重于采用田野調(diào)查方法。調(diào)查者親身參加到研究對象的現(xiàn)實生活中，對各種生活習(xí)慣與習(xí)俗進(jìn)行實地的參與式觀察，只有采用這種研究方法才能達(dá)到研究的目的。

社會學(xué)主要是對社會整體進(jìn)行的研究，是從宏觀層次來進(jìn)行闡述的。這其中涉及到社會生活的方方面面，主要研究社會本身的結(jié)構(gòu)與社會過程，諸如社會關(guān)系、社會制度、社會變遷、社會問題等，強(qiáng)調(diào)對于社會現(xiàn)狀的分析與對社會問題的反思。而這種分析與反思，僅僅靠對資料的感性理解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)科的嚴(yán)密性與其對現(xiàn)實社會的影響使得它必須有一個更為理性的分析。因而，社會學(xué)研究更多采用調(diào)查研究的方式。

總之，社會學(xué)與民俗學(xué)二者是既相互交叉又獨(dú)立的學(xué)科。由于各自研究的內(nèi)容不同，使得其研究方法也存在著很大的差異。這是由其學(xué)科的性質(zhì)所決定的，不能強(qiáng)調(diào)整齊劃一，也不能強(qiáng)調(diào)孰優(yōu)孰劣。只能說：存在即合理，適用才是真理。

然而，這并不是說，兩門學(xué)科的研究方法已經(jīng)成為既定事實，無需再進(jìn)行修改與補(bǔ)充。民俗學(xué)研究的內(nèi)容與社會學(xué)研究的內(nèi)容本身就帶有一定的局限性。要想使得兩門學(xué)科有更好的發(fā)展，必須學(xué)會“兩條腿走路”，既要宏觀又要微觀。民俗學(xué)要想壯大自己的理論體系，更好的服務(wù)與指導(dǎo)實踐，使其走上更為科學(xué)的道路，必須要借鑒社會學(xué)關(guān)于理論建構(gòu)方面所采用的研究方式。社會學(xué)由于其內(nèi)容的宏觀性，使得這門學(xué)科更注重理論的建構(gòu)，對于現(xiàn)象的描述也只是為得出更有說服力的結(jié)論服務(wù)。對于理論的演繹也更傾向于證明或現(xiàn)有的理論，或驗證假設(shè)。因而，使得社會學(xué)在微觀方面的研究較為欠缺，而民俗學(xué)在微觀現(xiàn)象的描述與概括方面卻有更好更完善的研究方式。因此，可以從民俗學(xué)研究方式上借鑒和吸收其合理成分用來發(fā)展和壯大社會學(xué)。

相信，民俗學(xué)和社會學(xué)在相互學(xué)習(xí)的過程中會越走越遠(yuǎn)。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 鄭杭生 《社會學(xué)概論新修》 中國人民大學(xué)出版社 2005年1月

［2］ 風(fēng)笑天 《社會學(xué)研究方法》 中國人民大學(xué)出版社 2001年

［3］ 烏丙安 《中國民俗學(xué)》 遼寧大學(xué)出版社 1999年

第5篇：社會研究的主要方法范文

論文關(guān)鍵詞：霍姆斯；問題解決法；方法論

方法論的研究歷來是學(xué)科研究的關(guān)注重點(diǎn)，這主要是由其功能決定的。方法論研究主要有兩個功能：認(rèn)知功能和社會學(xué)功能，前者主要是指研究者的研究立場，以便為自己的研究提供指導(dǎo)和進(jìn)行辯護(hù)，后者則是指學(xué)科獲得合法性的必然要求。正因為方法論的重要作用，它歷來為比較教育學(xué)者所關(guān)注，甚至傾盡一生建立自己的方法論體系。霍姆斯就在其不懈的努力中建立了自己的比較教育方法論體系——問題解決法。

一、霍姆斯問題解決法的認(rèn)識論依據(jù)

比較教育方法論研究上主要有三種認(rèn)識論依據(jù)：實證主義、相對主義、折衷主義。

比較教育誕生之初就與實證主義結(jié)下不解之緣。這一點(diǎn)從比較教育鼻祖朱利安提出建立“近乎實證的教育科學(xué)”的主張就可以看出，而之后的庫森、阿諾德的方法論亦都是以描述外國的教育制度為主，顯現(xiàn)出描述性的特征，由此可見，實證主義對比較教育方法論影響之深。由于實證主義的種種缺陷，相對主義開始占據(jù)研究者的視野。

相對主義屬于科學(xué)哲學(xué)的范疇，經(jīng)過波普爾的證偽主義和批判二元論開始在比較教育方法論中得以發(fā)展。相對主義的基本觀點(diǎn)是否定科學(xué)中的絕對“客觀性”與“理性”，認(rèn)為客觀性與理性都是相對于范式而言的， 不同的范式具有相同的權(quán)利。考慮到不同國家、不同文明下的教育影響因素，以此來分析教育而不是追求普適法則，是相對主義在教育中的最大應(yīng)用。

霍姆斯認(rèn)為實證主義與相對主義差異的關(guān)鍵在于理解規(guī)范定律和社會學(xué)定律之間的區(qū)別。這個區(qū)別是由波普爾的提出的，他認(rèn)為規(guī)范定律指的是社會行為規(guī)范、戒律或禁忌，而社會學(xué)定律指的是與社會制度運(yùn)作功能有關(guān)的定律，并且這種社會學(xué)法則是描述自然規(guī)律的法則， 是不能隨意違背的（除非能證明它是錯誤的）。

二、問題解決法之要義

霍姆斯對比較教育的教育決策功能相當(dāng)重視，認(rèn)為比較教育的任務(wù)就是探討解決教育問題的各種方法，通過對一定變量的分析和控制，來預(yù)測教育改革的相應(yīng)結(jié)構(gòu)。因此，他建立了自己的方法論體系，提出了問題解決法。問題解決法主要是從某一主題或世界教育的某一共同問題出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查分析，尋找解決問題的方法。

（一）問題解決法的基本邏輯——五步法

霍姆斯在1981年發(fā)表的《比較教育：對方法的一些思考》一書中，論述了比較教育的問題解決法。他的問題解決法是建立在杜威的反省思維法和波普爾的假設(shè)演繹法基礎(chǔ)之上的。

杜威認(rèn)為反省思維的功能就是為了使模糊不清的形勢明朗化，也就是說，為了解決問題。整個反省思維的過程包括以下五個階段: （1）假設(shè)或解決辦法的形成；（2）問題理智化或分析；（3）背景分析和詳述；（4）結(jié)果的邏輯演繹；（5）實踐驗證。杜威的反省思維是屬于實用主義范式的，他的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在如何提出問題和驗證假設(shè)。在提出問題方面，杜威認(rèn)為，要解決的問題是在對于一個復(fù)雜形勢的理智化思考的過程中逐步清晰的。在驗證假設(shè)方面，杜威認(rèn)為，檢驗包括兩個方面，其一是在相關(guān)背景下，根據(jù)假說，進(jìn)行邏輯推演；其二是預(yù)測結(jié)果與觀察到的實際結(jié)果之間的比較。然后根據(jù)反省思維的五個階段，重新進(jìn)行分析，直到問題得到解決。

波普爾在《歷史主義的貧乏》一書中宣稱無論是自然科學(xué)或社會科學(xué)，都使用同一種科學(xué)方法，這種方法便是假設(shè)演繹法。在驗證假設(shè)上，波普爾于杜威存在明顯的差異，杜威強(qiáng)調(diào)證實假設(shè)性的解決辦法，而波普爾強(qiáng)調(diào)證偽假設(shè)性的解決辦法。

霍姆斯認(rèn)為，在缺乏實驗檢驗的情況下，這些假設(shè)性的解決方案應(yīng)該通過批判性的比較研究來檢驗，從而解決特定問題。為此，霍姆斯提出了問題解決的五步法。1、問題分析或理智化。主要是選擇和分析那些多數(shù)國家共同存在而又共同關(guān)心的重大問題；2、提出假設(shè)或政策方法。霍姆斯認(rèn)為，比較教育學(xué)者在研究中不要像決定論者那樣企圖找到普遍適用的法則，應(yīng)當(dāng)根據(jù)問題的背景和對問題特定的研究，去分析哪些政策和方法更適合于特定地區(qū)和環(huán)境；3、識別及驗證相關(guān)因素?；魻柲匪怪赋觯x擇科學(xué)的政策或解決方法，關(guān)鍵是識別同問題相關(guān)的所有因素，并用這些因素去識別、驗證有待研究的教育問題的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，如哪些變量是關(guān)鍵的，各個變量之間的關(guān)系如何，變量是如何發(fā)展變化的等；4、邏輯地預(yù)測可能有的結(jié)果。問題解決法的目的在于在綜合分析各國教育問題的基礎(chǔ)上，為一個國家或一個地區(qū)解決某一教育問題提出最佳的解決辦法，并產(chǎn)生對教育行為的相應(yīng)預(yù)測；5、比較和驗證預(yù)測的結(jié)果?；裟匪拐J(rèn)為通過對預(yù)測結(jié)果與實際情況發(fā)展的比較研究，可以有一個修改的機(jī)會，從而使研究模式更完善。從以上五個步驟可以看出，霍姆斯的問題解決法實際上是對杜威的反省思維法和波普爾假設(shè)演繹法的發(fā)展，實質(zhì)上是一種演繹法。

（二）問題解決法的基本原則——四模式

霍姆斯的四模式論是在對其五步驟中的第三步進(jìn)行解釋時提出的，是一種比較教育研究的資料分類體系，它使因素分析有法可依，并且使研究結(jié)果盡量具有可重復(fù)性。它主要包括規(guī)范模式、體制模式、精神狀態(tài)模式、自然環(huán)境模式四個模式。

波普爾對規(guī)范法則和社會學(xué)法則進(jìn)行區(qū)分的批判二元論觀點(diǎn)為霍姆斯的“四模式”提供了依據(jù)。波普爾認(rèn)為任何社會都有兩種法則，規(guī)范法則和社會學(xué)法則。規(guī)范法則是由人制定的，也可由人改變的關(guān)于一定社會的行為規(guī)范和規(guī)則。社會學(xué)法則指的是社會生活中人們無法更改和選擇的一些自然法則。批判二元論認(rèn)為，社會學(xué)法則對人的社會環(huán)境的影響就像自然法則對人的自然環(huán)境的影響一樣。因此，波普爾把它稱之為“社會生活的自然法則”，并且認(rèn)為，根據(jù)社會性法則產(chǎn)生的變化很難被人們直接控制。波普爾的批判二元論毫無疑問成為霍姆斯理論體系形成的依據(jù)。由此，霍姆斯建立了自己的資料分類體系的四模式論。

四模式的具體內(nèi)容如下：規(guī)范模式包括關(guān)于某一個國家的男女公民都了解并都準(zhǔn)備接受或反對的規(guī)范和規(guī)范法則的陳述。主要指社會規(guī)范和規(guī)范性法則， 它包括影響教育問題的信仰、宗教、哲學(xué)、政治觀念、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)理論、道德價值觀等方面的規(guī)范和規(guī)范法則的陳述。精神狀態(tài)模式與規(guī)范模式是緊密地聯(lián)系在一起的，它不能從態(tài)度測驗或國家法規(guī)中得到，它主要包括傳統(tǒng)觀念、民族意識和特征等方面的資料。制度模式包括兩大方面的描述， 一方面是對政治、經(jīng)濟(jì)、社會和教育等制度進(jìn)行的描述， 另一方面是對教育制度內(nèi)各個方面之間的關(guān)系以及它們與其他制度的各個方面之間的關(guān)系的描述。由此可見關(guān)注的重點(diǎn)在于制度本身和影響制度的背景因素。自然環(huán)境模式包括自然資源的知識和開發(fā)資源的知識和技術(shù)。四模式論是霍姆斯對五步法中第三步識別和驗證相關(guān)因素的一個具體解說，是其創(chuàng)建的一種資料分析體系。相對于之前因素分析所關(guān)注的尋找決定各國教育制度的主要因素，探索其形成的原因，以便真正地了解外國教育，這種問題解決法注重一種前瞻性的分析，注重教育的預(yù)測功能和服務(wù)于教育決策的功能。

三、問題解決法之評價

有學(xué)者稱“教育研究要有突破性發(fā)展，必須在方法論上取得突破”，方法論的重要地位由此可見一斑。方法論中涉及的方法不是個別具體的方法，與方法論對應(yīng)的是方法的立體體系，他關(guān)注的是研究對象與方法整體的適切性，其核心是“思維方式”?；裟匪沟膯栴}解決法以教育決策服務(wù)為目的，在一定程度上代表著方法論發(fā)展史上的一個里程碑。

一方面，問題解決法以假說為核心，將假說引入教育決策領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)比較教育研究要為教育政策的制定做出貢獻(xiàn)。對于我國比較教育研究中有效克服西方中心主義有著實踐意義。而對于比較教育研究者來說，不僅要以此為依據(jù)敢于為政策進(jìn)行辯護(hù)，促進(jìn)其合法化，更要有批判精神，敢于證偽，對于國外的理論、經(jīng)驗，敢于懷疑。

第6篇：社會研究的主要方法范文

關(guān)鍵詞大學(xué)生；社會網(wǎng)絡(luò)；工作機(jī)會

現(xiàn)今涉及社會網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的調(diào)查研究越來越熱門，關(guān)于大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)的研究文章也有很多。大學(xué)生社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與他們的生活、學(xué)習(xí)和人際交往等方面息息相關(guān)?？梢园汛髮W(xué)里的學(xué)生看作是一個個的個體，他們在學(xué)校中有著錯綜復(fù)雜的社會網(wǎng)絡(luò)，其中有和同班同學(xué)的網(wǎng)絡(luò)，有和同鄉(xiāng)的網(wǎng)絡(luò)，有和老師的網(wǎng)絡(luò)，有和興趣協(xié)會同學(xué)的網(wǎng)絡(luò)，他們每一個人都陷入一個復(fù)雜的巨大網(wǎng)絡(luò)中。他們的一舉一動都會對已有的網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生或多或少的影響。研究這些網(wǎng)絡(luò)的組織、構(gòu)成、運(yùn)用情況和影響因素，有助于我們了解他們的社會網(wǎng)絡(luò)，使他們在將來畢業(yè)后能更好的適應(yīng)社會生活。所以說大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等方面具有重要的意義。社會網(wǎng)絡(luò)研究是西方社會學(xué)一個重要的分支領(lǐng)域，是一種關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，是一套分析方法和技術(shù)。德國社會學(xué)家齊美爾在他的《社會學(xué)：關(guān)于社會交往形式的探討》文章中首次提出了“網(wǎng)絡(luò)”這個概念。英國人類學(xué)家拉德克利夫•布朗是功能學(xué)派創(chuàng)始人之一，他首次使用了“社會網(wǎng)”概念。巴恩斯首次把“社會網(wǎng)”概念轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的研究。伊麗莎白•鮑特的《家庭與社會網(wǎng)絡(luò)》一書被視為是英國社會網(wǎng)研究的范例。

一直到現(xiàn)在，此書還對社會網(wǎng)絡(luò)研究有深刻的影響。三十年代，社會心理學(xué)家莫雷諾首次創(chuàng)立了社會計量學(xué)方法來分析社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。六十年代是美國社會網(wǎng)絡(luò)分析研究的迅速發(fā)展時期。自從社會學(xué)家格蘭諾維特提出了“弱關(guān)系”理論后，社會網(wǎng)絡(luò)分析被廣泛運(yùn)用到社會學(xué)研究領(lǐng)域中。到了七十年代，社會網(wǎng)絡(luò)分析研究成為一個全新的社會學(xué)研究領(lǐng)域并且慢慢占據(jù)了主流地位。社會學(xué)家林南提出了“社會資本”理論，他研究的是嵌入在社會中的社會資本。1992年，美國社會學(xué)家博特提出了“結(jié)構(gòu)洞”這個理論，他認(rèn)為個體在社會網(wǎng)絡(luò)中所占的地位和他在網(wǎng)絡(luò)中所擁有的權(quán)利有一定相關(guān)關(guān)系。關(guān)于社會網(wǎng)絡(luò)的概念界定，學(xué)者們從各自不同的研究領(lǐng)域出發(fā)，給社會網(wǎng)絡(luò)做了不同的概念界定。拉德克利夫•布朗認(rèn)為社會網(wǎng)絡(luò)是由個體或者群體因為某種需求而組成的一種特殊的聯(lián)系，這些關(guān)系充當(dāng)著傳遞信息、物質(zhì)交換、思想碰撞、情感慰藉的橋梁紐帶。社會學(xué)家米切爾認(rèn)為：“社會網(wǎng)絡(luò)是由特定的群體或個體之間所具有的獨(dú)特關(guān)系”。社會學(xué)家韋爾曼認(rèn)為：社會網(wǎng)絡(luò)是一種由社會成員緊密聯(lián)系的關(guān)系模式，它側(cè)重于成員內(nèi)部之間的社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，是一種由后天交往過程中產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)觀而不是與生俱來的關(guān)系。受西方社會網(wǎng)絡(luò)學(xué)科的傳入的影響，我國研究者對社會網(wǎng)絡(luò)這一概念進(jìn)行了概念界定，社會網(wǎng)絡(luò)是指由某些個體間的社會關(guān)系所組成的相對穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)體系。這里所提到的個體可以是個人、族群也可以是組織。從社會網(wǎng)絡(luò)研究的角度來看，整個社會就是一個由相互交錯或平行的網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的大系統(tǒng)。所謂大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)，是以大學(xué)生群體為主要研究主體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究。大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)是包含于整個社會網(wǎng)絡(luò)中的一部分，而且是重要部分。它不僅有一般社會網(wǎng)絡(luò)的組織、性質(zhì)，還有其鮮明特點(diǎn)。社會網(wǎng)絡(luò)的研究分析方法有整體網(wǎng)絡(luò)分析法和個人網(wǎng)絡(luò)分析法兩種分析方法，整體網(wǎng)絡(luò)分析法主要研究一個社會網(wǎng)絡(luò)中個體關(guān)系的整體構(gòu)架，個人網(wǎng)絡(luò)分析法關(guān)注的重點(diǎn)是個體，以個體的維度來研究社會網(wǎng)絡(luò)。整體網(wǎng)絡(luò)分析法研究的重點(diǎn)是整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，它的分析單位是指群體、組織等，不以個體為其研究對象，主要研究的是一個社會網(wǎng)絡(luò)中個體關(guān)系的整體架構(gòu)和群體中不同個體的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。整體網(wǎng)絡(luò)分析法延承了社會心理學(xué)領(lǐng)域中的社會計量學(xué)研究，并且整體網(wǎng)絡(luò)分析法的研究多集中在群體內(nèi)社會網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)研究，代表人物是林頓•弗里曼。主要運(yùn)用社會矩陣及社會圖示法來進(jìn)行研究。自我中心網(wǎng)絡(luò)分析方法主要研究對象是個體間的網(wǎng)絡(luò)，主要研究的是社會網(wǎng)絡(luò)的影響下的個體行為。格蘭諾維特、懷特和林南等社會學(xué)家是自我中心網(wǎng)絡(luò)分析方法的主要代表人物。荷蘭人類學(xué)家范德普爾總結(jié)出研究自我中心網(wǎng)絡(luò)分析的四種方法。它們分別是互動方法、情感方法和角色關(guān)系以及社會交換法。近幾年，國內(nèi)關(guān)于大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)的研究主要是集中在大學(xué)生社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生獲得工作機(jī)會方面。社會網(wǎng)絡(luò)是由個體行動者及個體之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系組成的，個體可以是個人、群體、組織乃至國家。大學(xué)生的社會網(wǎng)絡(luò)是影響大學(xué)生獲得工作機(jī)會的重要因素。良好的社會網(wǎng)絡(luò)能幫助大學(xué)生獲得更多的工作機(jī)會并幫助他們降低信息成本。所以說，幫助大學(xué)生建立良好社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有助于大學(xué)生成功獲得工作機(jī)會。有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是影響大學(xué)生獲得工作機(jī)會的重要原因。強(qiáng)關(guān)系主要是在情感上給予大學(xué)生正面的鼓勵和支持，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意向的形成。王飛等人通過實證研究表明:大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、強(qiáng)度維度對創(chuàng)業(yè)機(jī)會識別均具有顯著正相關(guān)關(guān)系。王國朕通過研究得出：大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)與利益的獲取具有顯著的相關(guān)關(guān)系。社會網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模越大，個體就能從網(wǎng)絡(luò)中獲取更多的信息和支持；社會網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性越強(qiáng)，個體就能從網(wǎng)絡(luò)中獲取更多的信息和支持；社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系越強(qiáng)，個體就可以從網(wǎng)絡(luò)中獲取更多的信息和支持。以上研究表明了大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生成功就業(yè)有很大的影響。大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模越大，同質(zhì)性越小，關(guān)系強(qiáng)度越強(qiáng)，就更容易獲得工作機(jī)會。這和我們學(xué)習(xí)的西方社會網(wǎng)絡(luò)研究的結(jié)論不同，格蘭諾維特提出的“弱關(guān)系”理論表明了“弱關(guān)系”是獲得工作機(jī)會的主要原因。

在中國獨(dú)特的歷史文化長河中，我們主要獲得來自“強(qiáng)關(guān)系”的社會支持，因而大學(xué)生的社會網(wǎng)絡(luò)密度與強(qiáng)度越高，他獲得的社會支持越多，他就越容易找到工作。李美佳通過對大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系構(gòu)成、密度、規(guī)模和異質(zhì)性等方面進(jìn)行研究，研究認(rèn)為大學(xué)生更容易獲得強(qiáng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成員的社會支持，其社會網(wǎng)絡(luò)的同質(zhì)性較強(qiáng)。陳希貴通過對大學(xué)生社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及大學(xué)生主要社會關(guān)系的建立、拓展過程進(jìn)行了實證分析，大學(xué)生社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展過程實際上是大學(xué)生社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)由血緣、地緣關(guān)系到業(yè)緣、契約關(guān)系的拓展過程。馬梅芳的研究對象是農(nóng)村貧困女大學(xué)生，她通過調(diào)查研究了她們社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)及局限性并在研究中分析了她們社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的拓展和信息支持、情感支持的現(xiàn)狀。以上提到的研究表明了，在獲得工作的過程中，親緣和血緣的強(qiáng)關(guān)系會起到重要的作用。反之，弱關(guān)系在此所起的作用則比較弱。強(qiáng)關(guān)系占據(jù)著這些學(xué)生的主要社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且他們的社會網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性比較小，同質(zhì)性比較大，他們的社會網(wǎng)絡(luò)大多涉及的都是自己的親密的朋友或同學(xué)。國內(nèi)有關(guān)大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)的調(diào)查，除了上文涉及的大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)與獲得工作機(jī)會的關(guān)系，還包括大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生學(xué)習(xí)情況的研究，比如葉新東的大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生學(xué)習(xí)情況相關(guān)性研究，通過研究得出整個班級所有學(xué)生的社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成情況，并對社會網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成與學(xué)習(xí)成績做了相關(guān)性的分析研究，研究認(rèn)為大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)與學(xué)習(xí)成績具有非常顯著的正相關(guān)性；徐峰構(gòu)建了一個大學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)分析模型，并結(jié)合模型對大學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特征和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)變量進(jìn)行了分析，明確了學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；成云使用社會調(diào)查法和社會網(wǎng)絡(luò)分析方法對大學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了研究，研究表明某些網(wǎng)絡(luò)中心度指標(biāo)與大學(xué)生學(xué)習(xí)情況之間存在顯著的相關(guān)關(guān)系。大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)與促進(jìn)學(xué)習(xí)之間有顯著的相關(guān)關(guān)系，那么我們可以通過分析影響社會網(wǎng)絡(luò)的因素來促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)成績的進(jìn)步。這將是我們未來研究大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)非常好的領(lǐng)域。大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)研究領(lǐng)域還包括大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)與人際關(guān)系的研究，比如鄭思明主要研究社會網(wǎng)絡(luò)與人際關(guān)系的影響，他從網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成和網(wǎng)絡(luò)關(guān)系類型方面研究青年的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系；劉博的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為與人際關(guān)系現(xiàn)狀的研究考察了不同網(wǎng)絡(luò)行為，大學(xué)生現(xiàn)實人際關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系和學(xué)校歸屬感之間的關(guān)系；馬靜在人際交往理論下研究大學(xué)生社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)化，研究得出大學(xué)生對社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)知和適用明顯存在不一致，其中大學(xué)生社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的組成結(jié)構(gòu)比較簡單，同質(zhì)性較強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)緊密度比較高，整體規(guī)模比較小等。研究得出了大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生人際關(guān)系之間具有相關(guān)性。為了大學(xué)生的心理健康和發(fā)展大學(xué)生良好的人際關(guān)系，需要我們研究和了解大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)。最后部分是大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)狀與影響因素的研究調(diào)查。這部分主要包括陳希貴研究的大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)拓展、李美佳關(guān)于大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成、維護(hù)和拓展研究、吳亮對大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)成及運(yùn)用狀況研究、高文杰對大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)的實證研究、史秋霞關(guān)于當(dāng)代碩士生社會網(wǎng)絡(luò)的研究、田磊對內(nèi)蒙古大學(xué)生的社會網(wǎng)絡(luò)以及從中獲得的社會支持和社會適應(yīng)研究等等。在上文提到的研究分類里，關(guān)于大學(xué)生社會網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀和影響因素的研究在分類中所占的比重比較大。

第7篇：社會研究的主要方法范文

一、引言

旅游活動古已有之，然而旅游學(xué)的理論研究迄今只有一百多年的歷史。其先后經(jīng)歷了早期旅游時期、大眾旅游時期、可持續(xù)旅游時期和體驗旅游時期，并由單一學(xué)科到多學(xué)科、再到跨學(xué)科的研究過程。旅游學(xué)理論的研究先后運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)的研究方法和研究視角，形成了基于多學(xué)科的JR旅游學(xué)框架體系模型和基于跨學(xué)科的綜合視角研究體系（地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的旅游空間體系、經(jīng)濟(jì)學(xué)與營銷學(xué)的旅游功能體系、社會學(xué)與生態(tài)學(xué)的社區(qū)生態(tài)模型、社會學(xué)與心理學(xué)的旅游凝視理論）。

二、旅游者方面

（一）旅游動機(jī)學(xué)說，是在精神分析論、行為論、人本論和認(rèn)知論等相關(guān)動機(jī)理論的基礎(chǔ)上，對旅游行為進(jìn)行的研究，形成了旅游生涯理論、驅(qū)力理論、期待價值理論、喚醒理論和雙因素理論。旅游動機(jī)產(chǎn)生的客觀條件主要有經(jīng)濟(jì)條件和時間條件，影響旅游動機(jī)的因素主要有個人心理因素、文化水平、受教育程度、年齡、性別和支付能力。國內(nèi)外學(xué)者從不同的角度對旅游動機(jī)的分類各不相同，諸如心理動機(jī)、精神動機(jī)、身體動機(jī)和經(jīng)濟(jì)動機(jī)等等，這是由于旅游動機(jī)的多源性和內(nèi)隱性等諸多特征所導(dǎo)致的結(jié)果。

（二）旅游體驗理論，旅游的本質(zhì)就是一種體驗活動。旅游體驗理論主要有暢爽體驗論、體驗理論和劇場理論，主要的分析工具有體驗價值理論模型、體驗質(zhì)量測量的理論模型（休憩體驗偏好量表REPs和側(cè)重情感體驗的測量模型）、體驗質(zhì)量測量的定量方法（SERVQUAL）、體驗質(zhì)量滿意度模型（卡諾模型、顧客感知服務(wù)質(zhì)量模型、美國顧客滿意度指數(shù)模型ACSI和凈服務(wù)質(zhì)量模型）。

三、旅游目的地方面

（一）旅游地生命周期理論，起源于市場營銷學(xué)的產(chǎn)品生命周期理論，其研究的主要內(nèi)容是生命周期各階段的旅游地的特征、旅游地生命周期影響的因素和旅游地的復(fù)興。國內(nèi)外學(xué)者對旅游地生命周期理論進(jìn)行過質(zhì)疑和修正，諸如對旅游階段劃分的質(zhì)疑、對理論運(yùn)用潛力的質(zhì)疑。同時，對生命周期階段的劃分、生命周期的實用性、以及“產(chǎn)品周期理論”還是“旅游地生命周期理論”等問題進(jìn)行了修正和探討。

（二）旅游目的地競爭力理論，最初來源于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，其核心思想主要有波特鉆石模型、旅游目的地可持續(xù)競爭力模型、五要素結(jié)構(gòu)模型等內(nèi)容，評價方法主要有因子分析、聚類與判別分析、方差分析、線性回歸分析等方法。旅游目的地競爭力的影響因素主要有資源類因素、管理類因素和輔助類因素。旅游目的地競爭力理論目前尚無公認(rèn)的評價體系和模型，但是其旅游潛力將成為未來研究的重點(diǎn)。

（三）地方與旅游空間學(xué)說，其研究涉及到地理學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等多門學(xué)科的理論和研究視角，包括地方感理論、旅游地引力模型、休憩機(jī)會譜理論和空間結(jié)構(gòu)分區(qū)模型。地方感理論的研究主要體現(xiàn)了地理派地方理論、環(huán)境心理學(xué)派、社會學(xué)派社會哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)。旅游地引力模型的發(fā)展主要經(jīng)歷了旅游地的引力半徑模型、游客旅行空間路線規(guī)律和O-D（客源地-目的地）引力模型的主要階段，其中客源地-目的地引力模型又包括仿牛頓重力引力模型、Crampon模型、仿電荷吸引公式模型和干預(yù)機(jī)會理論模型?？臻g結(jié)構(gòu)分區(qū)模型包括功能分區(qū)模型、圈層分區(qū)模型和點(diǎn)軸模型，其中圈層分區(qū)模型又包括核心-邊緣理論、Forster三區(qū)結(jié)構(gòu)模型、“社區(qū)-吸引物（CAC）綜合體”模型和“雙核原則”理論。

四、旅游者與旅游地之間的關(guān)系方面

（一）舞臺化真實性理論，是從社會人類學(xué)的視角進(jìn)行觀察旅游者經(jīng)驗與旅游地之間的關(guān)系后，以“前臺后臺理論”為基礎(chǔ)提出來的，其研究過程先后經(jīng)歷了四個階段：客觀性真實性、建構(gòu)性真實性、自然生成真實性和存在性真實性。本理論為觀光旅游研究帶來了新的研究方向和內(nèi)涵，同時也引發(fā)了對真實性的探討，已經(jīng)從“舞臺”轉(zhuǎn)移至“真實性”。

（二）旅游凝視理論，是在“醫(yī)學(xué)凝視”理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其基本議題就是研究旅游、環(huán)境與“視覺消費(fèi)”三者的關(guān)系?！奥糜文暋钡男再|(zhì)主要有“反向的生活性”、支配性、變化性、符號性、社會性和不平等性，其類型主要有浪漫性的、集體性的、觀望性的、環(huán)境性的、人類學(xué)性的?！奥糜文暋敝匾暦治鲇慰腕w驗的視覺本質(zhì)，以達(dá)到為游客的體驗帶來愉快及成就感的目的。

五、旅游業(yè)管理方面。

（一）旅游服務(wù)質(zhì)量管理學(xué)說，是在全面質(zhì)量管理思想的基礎(chǔ)上形成的，它是隨著標(biāo)準(zhǔn)化旅游服務(wù)的衰落形成的個性化旅游服務(wù)。旅游服務(wù)質(zhì)量管理學(xué)說主要包括服務(wù)差距說和服務(wù)補(bǔ)救說，服務(wù)質(zhì)量差距模型體現(xiàn)了服務(wù)質(zhì)量的形成過程，服務(wù)補(bǔ)救悖論探討了服務(wù)失誤帶來的負(fù)面影響。其分析工具主要有定性和定量兩種類型，最著名的具有代表性的服務(wù)質(zhì)量測評工具就是SERVQUAL量表和服務(wù)藍(lán)圖，同時，這些分析工具具有一定的局限性，受到不同程度的質(zhì)疑和修正。

（二）節(jié)事旅游管理理論，研究的內(nèi)容主要有節(jié)事影響方面的研究、消費(fèi)者行為的研究、節(jié)事管理及規(guī)劃的研究。國內(nèi)外研究的領(lǐng)域主要有商務(wù)型節(jié)事活動與旅游活動、體育賽事與體育旅游、節(jié)日和其他文化慶典。其研究的方法主要有社會學(xué)方法、影響研究方法（經(jīng)濟(jì)影響、環(huán)境影響和社會影響）、抽樣和統(tǒng)計方法、典型案例研究方法（網(wǎng)絡(luò)資源方法、三角剖分方法和IPA方法）。

六、旅游影響與被影響方面。

（一）旅游影響學(xué)說，人類學(xué)、社會學(xué)和環(huán)境學(xué)的研究理論和研究方法運(yùn)用的最為廣泛。旅游經(jīng)濟(jì)影響學(xué)說的研究主要體現(xiàn)在旅游乘數(shù)效應(yīng)理論、旅游衛(wèi)星賬戶和旅游政策和預(yù)測模型（TPF）等方面的內(nèi)容。旅游社會文化影響學(xué)說主要包括四個平臺說、主客關(guān)系理論、涵化理論、社會交換理論和“前臺后臺理論”。旅游環(huán)境影響學(xué)說主要包括旅游環(huán)境承載力和生物多樣性方面的研究。旅游影響的評估體系包括“憤怒指數(shù)”理論，居民態(tài)度“生命周期”理論和旅游影響評估尺度等內(nèi)容。

（二）利益相關(guān)者社區(qū)參與學(xué)說。旅游利益相關(guān)者的研究主要體現(xiàn)在旅游利益相關(guān)者的界定與分類、旅游規(guī)劃、管理與營銷中的利益相關(guān)者問題、旅游環(huán)境倫理與可持續(xù)發(fā)展中的利益相關(guān)者問題、社區(qū)旅游及協(xié)作中的利益相關(guān)者問題，其代表性的分析方法主要有利益博弈論、利益者相關(guān)圖譜、權(quán)力-利益矩陣、綜合法（訪談、問卷和圓桌會議）。社區(qū)參與學(xué)說是在“旅游飛地”、“旅游孤島”和“新殖民主義”現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其核心思想主要有社區(qū)旅游產(chǎn)品觀、社區(qū)增權(quán)理論、社會表象理論、社區(qū)旅游一體化，其社區(qū)參與模式主要有利社旅游企業(yè)（CBTI）模式、政府主導(dǎo)扶貧旅游（PPT）模式、社區(qū)主導(dǎo)發(fā)展（CDD）模式。

（三）旅游危機(jī)管理理論。國外旅游危機(jī)理論的研究主要有對特定危機(jī)事件的反應(yīng)與管理的案例分析研究、對旅游業(yè)危機(jī)管理的理論基礎(chǔ)研究。國內(nèi)的研究主要為“事后型研究”，諸如SARS、東南亞危機(jī)、金融危機(jī)對旅游的影響研究。旅游危機(jī)管理理論的研究模型主要有TDMF模型、擴(kuò)展的危機(jī)管理模型、旅游目的地社區(qū)能力模型、旅游危機(jī)管理規(guī)劃模型、旅游危機(jī)管理系統(tǒng)模型、旅游危機(jī)恢復(fù)管理系統(tǒng)模型等內(nèi)容。其代表性的分析工具主要有交叉影響與脆弱性分析、旅游本底趨勢線分析。

七、結(jié)語與評論

旅游學(xué)術(shù)思想流派，還有鄉(xiāng)村旅游理論、城市旅游理論、遺產(chǎn)旅游理論、探險旅游理論、黑色旅游理論、可持續(xù)旅游與生態(tài)旅游理論等內(nèi)容。

第8篇：社會研究的主要方法范文

一、什么是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)是一門以社會學(xué)的視角觀察、闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)制度的交叉學(xué)科，需要明確的是，雖然他和經(jīng)濟(jì)掛鉤，但是經(jīng)濟(jì)社會學(xué)內(nèi)在的理論進(jìn)路和分析理路仍然遵循了社會學(xué)模式，它不會將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象獨(dú)立于社會結(jié)構(gòu)去看待。這門學(xué)科特色在于，它是社會學(xué)家以社會研究的視角對經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行的介入，而這種介入可追溯到上世紀(jì)90年代的美國，可以說經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的出現(xiàn)，是對傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種反思和挑戰(zhàn)。熊彼特被認(rèn)為是最早倡導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”的人物之一，在《經(jīng)濟(jì)分析史》中他提出本文由收集整理了“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”概念，并將其定義為研究“經(jīng)濟(jì)制度”的科學(xué)。但需要指出的是，熊彼特倡導(dǎo)的“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”更多著眼于“經(jīng)濟(jì)”，這就與現(xiàn)今我們所言的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)存在著一定的差異。

法國社會學(xué)家涂爾干是最早對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)學(xué)科地位的認(rèn)定作出貢獻(xiàn)的人，在其著作《社會學(xué)方法的規(guī)則》中，他對社會學(xué)進(jìn)行了三大類的劃分，分別是一般社會學(xué)、社會形態(tài)學(xué)和社會生理學(xué)，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)就被他劃分在了社會生理學(xué)之下，成為了社會生理學(xué)的一個分支。誠如前文所述，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論思路和分析框架仍然是社會學(xué)式的，重點(diǎn)關(guān)注經(jīng)濟(jì)過程中經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素的相互作用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)則偏重于研究這一過程中的經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論體系尚無定論，一般認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的主要理論包括：經(jīng)濟(jì)行動論、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會經(jīng)濟(jì)變遷論、社會經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論等。經(jīng)濟(jì)社會學(xué)對消費(fèi)的研究主要沿著三個方向展開，一是側(cè)重于研究消費(fèi)者內(nèi)在的購買行為以及社會結(jié)構(gòu)、社會組織對于消費(fèi)行為的影響；二是側(cè)重于分析消費(fèi)行為方式發(fā)生所依賴的政治、經(jīng)濟(jì)和社會制度環(huán)境；三是對于消費(fèi)文化的關(guān)注側(cè)重于研究符號的意義、消費(fèi)文化的形成以及行為感受過程。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開始把社會學(xué)的分析方法納入消費(fèi)經(jīng)濟(jì)問題的研究過程中。較早時期對經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論建設(shè)作出貢獻(xiàn)的學(xué)者就有韋伯、涂爾干、凡勃倫等，當(dāng)代較有影響的經(jīng)濟(jì)社會學(xué)家則有帕森斯、斯梅爾塞、熊彼特、杜森貝利、西美爾、布迪厄、理斯曼和鮑德里亞和富永健一等。

二、主要研究方法與理論

作為一門以社會學(xué)的視角觀察和闡釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)制度的交叉學(xué)科，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的本身理論體系其實還尚無定論。有的學(xué)者將其理論體系概括為經(jīng)濟(jì)行動論、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論、社會經(jīng)濟(jì)變遷論、社會經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略論幾大組成部分。其中的經(jīng)濟(jì)行動是社會人一系列行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)因素和非經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果，并且這些行動的目的也并非僅僅著眼于最大利潤的獲得，而是一種對多層次需求的滿足。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論就主張作為社會系統(tǒng)子系統(tǒng)之一的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)需要同其他社會內(nèi)部的子系統(tǒng)達(dá)到互助的滿足效用，從而使經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平同社會結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。社會經(jīng)濟(jì)變遷論是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)，它主要研究的是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律、變遷所具備的心理特質(zhì)、發(fā)展的指標(biāo)體系、發(fā)展中的協(xié)調(diào)與失調(diào)等問題。而社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略論則是社會經(jīng)濟(jì)變遷論的理論延伸，主要是運(yùn)用長遠(yuǎn)的目光去分析一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)有的道路，以便在聯(lián)系本國實際的基礎(chǔ)上，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展出謀獻(xiàn)策。

從具體內(nèi)容來看，各國關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的研究其實是各不相同的，但依據(jù)其內(nèi)在共性，可將其大致分為五個研究方面：（1）社會群體對經(jīng)濟(jì)活動的影響。一般認(rèn)為社會群體對經(jīng)濟(jì)活動起著決定作用，不同的群體結(jié)構(gòu)、活動會對生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)造成差異很大的作用。（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種影響因素及發(fā)生這些影響的諸多社會條件，具體就是社會當(dāng)中政治、文化、人口、地域等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的密切聯(lián)系。（3）經(jīng)濟(jì)行為與社會行為。主要研究支配人們開展一定經(jīng)濟(jì)行為的社會因素。（4）經(jīng)濟(jì)過程的社會學(xué)分析，包括對經(jīng)濟(jì)活動各環(huán)節(jié)的社會學(xué)分析，還會分析不同經(jīng)濟(jì)集團(tuán)帶來的經(jīng)濟(jì)與社會效益。（5）研究經(jīng)濟(jì)政策的實施，主要是著眼于實施經(jīng)濟(jì)政策的社會依據(jù)和社會條件。

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的主要基礎(chǔ)理論有如下幾種：（1）理性選擇理論，即認(rèn)為最大化的實現(xiàn)私利是決策者行為選擇的標(biāo)準(zhǔn)，純粹的理性在于人是為了目的理性的最大化而實現(xiàn)目的與手段之間的平衡。（2）交易成本理論，認(rèn)為交易成本包括事前發(fā)生的成本和時候發(fā)生的為達(dá)成一項合同而發(fā)生的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督，貫徹該合同而發(fā)生的成本。（3）談判理論，以傳統(tǒng)的價格理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為自愿合作可以使得一項資源從股價低的主體轉(zhuǎn)移到股價高的注意中，從而提高資源的使用效率，優(yōu)化資源配置，也提高了合作雙方的福利水平。

三、對經(jīng)濟(jì)法研究的助益所在

1、有助于揭示經(jīng)濟(jì)法的社會性本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象是具有社會公共性的經(jīng)濟(jì)管理關(guān)系，它的首要價值目標(biāo)是維護(hù)社會的公共利益而非個人或某一團(tuán)體的利益。這種社會性是對普遍而非特殊的強(qiáng)調(diào)，也是對全局而非局部的強(qiáng)調(diào)，它突出的是一種大眾性而非個體性?？梢哉f社會性在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域的凸顯，既回應(yīng)了現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活的實際需要，又滿足了法律本身不斷分化和完善的要求。作為一門以社會學(xué)視角研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)制度的交叉性質(zhì)學(xué)科，經(jīng)濟(jì)社會學(xué)主張經(jīng)濟(jì)法研究中運(yùn)用經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的理論，對于經(jīng)濟(jì)法社會性本質(zhì)有著很好的揭示作用。

2、有助于為經(jīng)濟(jì)法研究提供多種科學(xué)視角

經(jīng)濟(jì)社會學(xué)主要依托的還是社會學(xué)視角，這種實證的學(xué)科手段對于經(jīng)濟(jì)法的研究無疑具有很大的借鑒意義。前文中所提出的理性選擇理論、交易成本理論等，都為經(jīng)濟(jì)法的研究提供了一種不同于一般法學(xué)研究的視角與方法，可以說這些經(jīng)濟(jì)社會學(xué)基礎(chǔ)理論為經(jīng)濟(jì)法研究積累了不少的理論基礎(chǔ)與創(chuàng)新方法。

第9篇：社會研究的主要方法范文

論文摘要：本文通過對有關(guān)法學(xué)方法論研究的反思，認(rèn)為最能體現(xiàn)法律部門特性的方法論范疇有兩對，即個體主義與整體主義、沖突辯證與和諧辯證。而從經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生背景和制度特征以及所取得的理論共識來看，最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法部門特性的方法論范疇有兩個．即整體主義與和諧辯證法。

方法論問題是每門學(xué)科首要的基本問題，它不僅是一門學(xué)科成熟與否的標(biāo)志，而且是一門學(xué)科是否得以順利發(fā)展的基本前提和必要條件。正因為如此，國外學(xué)者都非常重視對方法論的探討，有的甚至認(rèn)為：一切理論探討最終都可以歸結(jié)為研究方法論探討；一切理論變革又首先依賴對其研究方法論的變革，只有方法論上的科學(xué)更新，才能帶來科學(xué)上的重大突破。[1這種對方法論研究之重視亦體現(xiàn)在西方法學(xué)中，誠如德國法學(xué)家拉倫茨所言“法學(xué)之成為科學(xué)在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法”。[2即使從法律制度的嬗變來看，正是法學(xué)方法論的變革引起法律制度的創(chuàng)新和變遷。基于以上認(rèn)識，本文借助當(dāng)今法學(xué)及其它學(xué)科方法論的研究成果，結(jié)合經(jīng)濟(jì)法的共識和特性，就經(jīng)濟(jì)法的基本方法論進(jìn)行探討。

一、經(jīng)濟(jì)法方法論的理論基礎(chǔ)

對經(jīng)濟(jì)法方法論這一問題的追尋，首先需從法學(xué)方法論尋求理論資源，盡管這一資源較為匱乏。

第一，法學(xué)方法論(亦可說經(jīng)濟(jì)法的方法論)是什么。對此問題的回答，必須做到兩個區(qū)分：一要區(qū)分方法論與方法。簡單講，方法是工具，而方法論是包括一定的哲學(xué)認(rèn)識論及邏輯推理過程的一套思考法現(xiàn)象的理論體系，這意味著方法只是方法論的構(gòu)成要素(或重要要素)。二要準(zhǔn)確把握法學(xué)中的意識形態(tài)、法哲學(xué)和法學(xué)方法論三者之間的區(qū)別與聯(lián)系?？偠灾庾R形態(tài)雖可構(gòu)成不同法學(xué)方法論的基礎(chǔ)，但并不等于方法論。因此，相同意識形態(tài)的法學(xué)家可能有不同的方法論，而法哲學(xué)則可算作法學(xué)方法論的一個組成部分，每一種法哲學(xué)流派可說是一種法學(xué)方法論流派，但它們畢竟沒有包容法學(xué)方法論的全部內(nèi)涵。

第二，法學(xué)方法論(亦可說經(jīng)濟(jì)法方法論)的二元性，即法學(xué)方法論應(yīng)包括理論研究方法論和應(yīng)用法學(xué)方法論。法學(xué)是人文科學(xué)，且其特性決定了它主要是“非理論科學(xué)，而系應(yīng)用科學(xué)”。L4而解釋學(xué)在法學(xué)中的悠久傳統(tǒng)(解釋學(xué)最初源于神學(xué)及法學(xué))及19世紀(jì)中期方法論之爭中狄爾泰關(guān)于把解釋作為人文社會科學(xué)方法論基石的奠定，使法學(xué)界把解釋學(xué)作為其方法論的觀點(diǎn)，逐漸趨于認(rèn)同，以至于在現(xiàn)代法學(xué)中，人們談及方法論時，雖偶然有學(xué)者在學(xué)理探究中提出一些科學(xué)方法論在法學(xué)研究中的應(yīng)用，但仍是法解釋學(xué)處于壟斷中，甚至趨于法解釋學(xué)的一元性。雖不能否定這種方法論對法學(xué)理論發(fā)展的促進(jìn)作用，但它主要重在法的適用，可以說是應(yīng)用法學(xué)方法論，其在法學(xué)理論研究中有明顯的局限性，這從法學(xué)史中就可說明。法學(xué)史說明，法律思想的突破才引起法律革命，而這種突破往往不是源于對法的解釋中。如對商法解釋，不能說明反壟斷法、勞動法等的產(chǎn)生?？梢娊忉寣W(xué)方法論充其量只能促使法學(xué)按“常規(guī)”發(fā)展，而不能引發(fā)“法律革命”。因此，在法學(xué)方法論的系譜中必須打破一元傳統(tǒng)，建立應(yīng)用與理論研究二元方法論結(jié)構(gòu)。

第三，法學(xué)方法論的層次性。長期以來，人們把方法論看作是沒有層次的單一概念(法學(xué)界亦是如此)，其實方法論既包括高層的具有哲學(xué)意味的一般方法淪，又包括那些反映著法學(xué)(或經(jīng)濟(jì)法學(xué))本身性質(zhì)和特點(diǎn)的具體方法論，它們構(gòu)成一個方法論群。

筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法論體系應(yīng)包括兩大方面：其一是解釋學(xué)方法論(主要是應(yīng)用法學(xué)方法論)，這種方法論可借用法解釋學(xué)的理論、民法解釋學(xué)的理論、甚或哲學(xué)解釋學(xué)理論。其二是理論研究方法論。主要包括從人文社會科學(xué)及自然科學(xué)方法論引入經(jīng)濟(jì)法研究中形成的方法論(或者說是這些方法論在經(jīng)濟(jì)法研究中的應(yīng)用)。

就自然科學(xué)方法論來講，波普爾的批判的理性主義方法論——猜測與反駁，對于我們端正研究態(tài)度，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)法的理論創(chuàng)新和發(fā)展不無意義。而庫恩的歷史主義方法論，對于我們從經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生、發(fā)展過程，看經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的“常規(guī)”時期及“革命”時期，從而對領(lǐng)悟經(jīng)濟(jì)法精神，有啟發(fā)作用。另外，有人已把系統(tǒng)論引入經(jīng)濟(jì)法的分析中，博弈論亦被引入法學(xué)的分析中?？梢姡梃b自然科學(xué)方法論，對開闊分析視野，加深對經(jīng)濟(jì)法認(rèn)識很有必要。就人文社會科學(xué)研究的方法論講，有兩對通用的方法論范疇——實證分析與規(guī)范分析以及個體主義與整體主義方法論，在所有社會科學(xué)中都可用，當(dāng)然在經(jīng)濟(jì)法的研究中亦可用。另外，還可借用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)對經(jīng)濟(jì)法進(jìn)行分析，形成經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析及經(jīng)濟(jì)法的社會學(xué)分析方法論。

就方法論的層次講，既包括具有哲學(xué)意味的一般方法論，又包括反映經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)及特點(diǎn)的具體方法論。本文旨在探討經(jīng)濟(jì)法的基本方法論，這種方法論就是結(jié)合經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)和特點(diǎn)，從具有一定哲學(xué)意味上來說的，這種方法論貫穿于經(jīng)濟(jì)法理論始終，影響著經(jīng)濟(jì)法的理念及制度設(shè)計。

二、經(jīng)濟(jì)法的兩個基本方法論

從人類對社會認(rèn)識的歷史看，人們對社會關(guān)系的認(rèn)識主要受兩個因素制約，其一是社會的構(gòu)成，其二是構(gòu)成社會的要素之間的關(guān)系，與此有關(guān)的兩對方法淪范疇，其一是個體主義與整體主義，其二是沖突辯證與和諧辯證。這兩種方法論與對社會關(guān)系認(rèn)知的緊密關(guān)聯(lián)性，勢必影響法律部門的劃分及各部門法的特性。據(jù)此，結(jié)合上述有關(guān)經(jīng)濟(jì)法基本方法論的含義界定，筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)法的基本方法論有兩種，即整體主義與和諧辯證法。

(一)整體主義方法論。

在社會科學(xué)中，有關(guān)如何認(rèn)識社會現(xiàn)象，從方法論角度講，有兩種不同的主張，即個體主義方法論與整體主義方法論。

個體主義方法論(亦稱方法論的個人主義)，是指對“社會現(xiàn)象包括集體，應(yīng)按照個體及其活動與關(guān)系來加以分析”。[5(P486)由于個體主義方法論往往與自由主義關(guān)于社會的觀念相聯(lián)系，故有學(xué)者將方法論的個體主義稱為正統(tǒng)的自由主義，其社會理論根據(jù)的核心內(nèi)容在于把個人看作是分析和規(guī)范化的基礎(chǔ)，社會則被認(rèn)為是各個追求自身利益的個人的總和，相應(yīng)地，國家或社會便成為個人得以通過它而追求自身利益的一種機(jī)構(gòu)。

與方法論的個人主義相對立，方法論的整體主義認(rèn)為：“社會科學(xué)研究社會整體如集團(tuán)、民族、階級、社會、文明世界等等的行為。這些社會整體被認(rèn)為是經(jīng)驗對象，社會學(xué)用生物學(xué)研究動植物的那種方式來研究它們”。[s3(P486)正如當(dāng)代西方者盧卡奇認(rèn)為，正確的認(rèn)識方法是要求必須把對象世界作為一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體加以把握。

這種方法論從古希臘的柏拉圖就有，但真正對現(xiàn)代分析社會產(chǎn)生影響，則從斯賓塞及孑L德把社會看成一個有機(jī)體時開始，其中影響大的當(dāng)屬馬克思、盧卡奇和美國的社會結(jié)構(gòu)功能主義(帕森斯、默頓)。以及德國的歷史學(xué)派(施穆勒、薩維尼)。在他們看來，“最恰當(dāng)最有效的社會科學(xué)認(rèn)識來自對群體現(xiàn)象或過程的研究。-[63(P12)需要指出的是，這種方法論雖然強(qiáng)調(diào)整體，但在整體中個體并沒有被抹煞，而被保存著。

按此方法論看待社會，社會將是一個超越個體的獨(dú)立存在，它有其獨(dú)立于個體利益的利益——社會公共利益，它有其自身的秩序——社會歷史秩序，這一秩序中是主客體互動形成的自然秩序與人為秩序的混合秩序。因此，要調(diào)整好社會關(guān)系，必須以社會公共利益為本位，良好社會秩序的建立，不只是一個自然過程，還必須賦予人的意義。要達(dá)到此目的，就必須要代表公共利益的機(jī)構(gòu)(目前只能是政府)對社會運(yùn)行進(jìn)行適度干預(yù)，只有如此，才能實現(xiàn)主客體互動，才能實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展。

這種方法論在法學(xué)中的應(yīng)用，催生了新的法理念、社會法理念，這不論是從狄冀的社會連帶說——一種承認(rèn)超越個人利益的社會利益，認(rèn)為社會規(guī)范存在的目的在于維護(hù)社會連帶關(guān)系的學(xué)說中，還是從龐德的法益劃分理論——法保護(hù)的利益分為三類，即個人利益、公共利益和社會利益，而公共利益和社會利益不等于個人利益之和的理論中就可說明。①這種新的法理念的誕生，在實踐上引起了法律制度的革命，撇開社會主義國家在理論指導(dǎo)下，在社會革命的基礎(chǔ)上建立的全新的法律制度——一種主要以社會公共利益為本位的法律制度不談，僅從現(xiàn)代西方法律制度的發(fā)展看，不僅出現(xiàn)了私法公法化現(xiàn)象，而且大量社會法(社會保障法、勞動法、環(huán)保法)及經(jīng)濟(jì)法亦得以出現(xiàn)。

立足于以上對方法論的整體主義的認(rèn)識，我們結(jié)合最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法宗旨及特性的一些基本理念便可取得以下的共識：(1)有關(guān)基本原則方面有兩點(diǎn)，其一是社會整體效率原則。其二是社會公平與公正原則。這一原則的基本要求在于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)法規(guī)所體現(xiàn)的維護(hù)經(jīng)濟(jì)法主體間的公平、維護(hù)社會公共利益和整體利益，注重社會分配的形式公正與實質(zhì)公正的基本取向。(2)經(jīng)濟(jì)法的本位，占主導(dǎo)地位的是社會利益本位。②(3)經(jīng)濟(jì)法的發(fā)展觀——可持續(xù)發(fā)展。⑧從這些基本理念的共識中，我們不難看出，這些無一不是整體主義方法論的產(chǎn)物，因此，筆者認(rèn)為整體主義方法論是經(jīng)濟(jì)法的基本方法論之一。這亦是經(jīng)濟(jì)法與民商法最根本的區(qū)別所在(兩種相反的方法論)。

(二)和諧辯證法。

辯證法的基本觀念認(rèn)為，有關(guān)構(gòu)成社會整體的各要素(個體)或構(gòu)成社會系統(tǒng)內(nèi)的各子系統(tǒng)之間存在著兩方面的關(guān)系，既有統(tǒng)一和諧的關(guān)系，又有矛盾沖突關(guān)系。但在這兩個方面關(guān)系中，何種關(guān)系占主流，何種關(guān)系決定著社會(或事物)的發(fā)展，在學(xué)者中卻存在著分歧，形成兩種不同的理論，從方法論講即形成兩種不同的方法論，即沖突論與和諧論。而沖突論一直是西方哲學(xué)及社會理論中的主流，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中則以和諧為主流。為了從反面加深對和諧辯證法的理解，下面亦對沖突的辯證法作一簡單介紹。

一般來講個體主義者都持沖突論，其歷史悠久，一直可上溯到古希臘，但卻主要起源于現(xiàn)代，在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主要表現(xiàn)就是以亞當(dāng)·斯密為首的競爭理論或競爭傳統(tǒng)，而在政治哲學(xué)領(lǐng)域，主要表現(xiàn)在以馬基雅維里、布丹、霍布斯的權(quán)力沖突。在整體主義中亦有許多鼎鼎大名者持有此論，其主要代表有馬克思、新學(xué)派——法蘭克福學(xué)派的學(xué)者，沖突論的內(nèi)容大致由以下幾方面構(gòu)成：第一，沖突的根子深藏于每一個社會結(jié)構(gòu)中；第二，社會世界及其構(gòu)成要素皆處在流變中，正是這種要素的沖突推動社會變遷；第三，盡管沖突是社會結(jié)構(gòu)固有的，但沖突并不總是激烈的與明顯的，社會沖突可以是潛在的、有規(guī)則的與受控制的；第四，從沖突模式觀點(diǎn)看，把社會與社會組織結(jié)合在一起的不是認(rèn)同，而是強(qiáng)制，不是普遍一致，而是他人施加壓力。

據(jù)以上沖突論，社會中人與人的關(guān)系也是處于沖突之中，即人與人的利益是對立的，他們之間的博奕是一種零和博奕。作為調(diào)整人們經(jīng)濟(jì)利益沖突的法只能以法律責(zé)任這種強(qiáng)制力為后盾，法律的目的亦旨在化解沖突，在沖突中尋求合作。這就決定了傳統(tǒng)法的主要目的和模式。

與沖突論相對立，中國傳統(tǒng)哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的本性、人的意義與世界的統(tǒng)一體，簡言之，即“天人合一”，在此基礎(chǔ)上，中國的儒家、道家，把世界看成是一個整體，一種人與人和諧相處、人與自然和諧共存的圖景。這種哲學(xué)思維使中國哲學(xué)重于對人自身及周圍世界本質(zhì)存在意義的探討，即從整個宇宙、人在整個社會中的關(guān)系中探求人的存在價值或意義。這就使得中國哲學(xué)重于價值探討和本體尋找，屬本體論哲學(xué)。在西方以海德格爾為代表或者說由其所創(chuàng)的存在主義哲學(xué)，亦屬本體論哲學(xué)，這種哲學(xué)雖與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論有差異，但有異曲同工之處，它們之中都隱含著和諧辯證觀念。另外，在現(xiàn)代西方社會思想中的結(jié)構(gòu)功能主義的觀念中亦可發(fā)現(xiàn)和諧觀念。如帕森斯認(rèn)為“社會各組成部分的相互適應(yīng)，和諧與均衡是人類社會正常條件”。

綜合中國傳統(tǒng)哲學(xué)及西文哲學(xué)及社會學(xué)中的和諧觀念，可以說和諧論主要有三方面內(nèi)容：第一，世界萬有(或社會)，是一個“一體多元”、“多元一體”的整體有機(jī)系統(tǒng)。第二，人與人、人與自然是一個整體，是構(gòu)成整體的不同“自在”，因此，不能把自然當(dāng)作征服、利用的對象，亦不能把人當(dāng)作工具。否則，摧毀了自然，損害了他人，最終人類也會摧毀自身，損害自己。第三，在人類社會，各人生活的大方面趨于和諧統(tǒng)一，而非沖突，沖突雖存在，但只不過是一種對和諧的短暫偏離，最終還要回歸和諧，這被稱為和諧辯證法。在高度社會化的現(xiàn)代社會，這種方法論及所產(chǎn)生的新理念，已被許多思想家接納，當(dāng)然亦對法學(xué)產(chǎn)生了影響，利益法學(xué)派的創(chuàng)始人耶林關(guān)于社會是一個“為了共同目的的合作，在合作中，每一個人是這樣行為的，在他服務(wù)于他人時，也在服務(wù)于自己，在他服務(wù)于自己時也在服務(wù)于他人”[1的觀念，可以說就是對這種方法論的法學(xué)詮釋。這種方法論所產(chǎn)生的新觀念，必然要求現(xiàn)代法，不僅是排解沖突的工具而更重要的是應(yīng)具備促成和諧的功能；它對主體不再以抽象的同一性看待，而更應(yīng)注重具體的多元，以利于合作中的互補(bǔ)及協(xié)凋。立足于對和諧辯證方法論及由此產(chǎn)生的現(xiàn)代法理念，我們再從經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容體系看，不論是宏觀調(diào)控和可持續(xù)發(fā)展保障法律制度中的產(chǎn)業(yè)調(diào)節(jié)法、計劃法、環(huán)境法、自然資源與能源法，還是從社會分配調(diào)控法律制度中的勞動法、社會保障法，以及市場規(guī)制法律制度中的競爭法、反壟斷法中，都體現(xiàn)r對人與自然、人與人、產(chǎn)業(yè)之間的和諧的促成。由此可見，和諧辯證法對經(jīng)濟(jì)法理念的生成和經(jīng)濟(jì)法制度設(shè)計中的根本作用，就是其作為經(jīng)濟(jì)法另一基本方法論的原因，亦是與以化解沖突為要旨的民商法、行政法的最大不同點(diǎn)之一。