現(xiàn)代文化的特點精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文化的特點范文

關(guān)鍵詞：體制改革　核心價值觀　以人為本

目前，非時政報刊出版單位體制改革已全面推開，我國新聞出版單位的體制改革進入深水區(qū)。改制后，媒體由原來享受財政支持的事業(yè)單位變身為自負盈虧的企業(yè)。媒體企業(yè)不僅要面對眾多其他媒體企業(yè)的競爭，還要面對新興媒體的挑戰(zhàn)。中國的傳媒企業(yè)不同于西方發(fā)達國家，它有著特定的環(huán)境和背景。轉(zhuǎn)企改制以后，傳媒企業(yè)作為新的市場主體將面臨新的競爭和挑戰(zhàn)。此時，文化的建設(shè)顯得尤為重要。

企業(yè)文化是企業(yè)綜合實力的體現(xiàn)，是傳媒企業(yè)的靈魂和價值取向所在，也是知識形態(tài)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)生產(chǎn)力的源泉。現(xiàn)代傳媒企業(yè)的發(fā)展，關(guān)鍵是靠核心競爭力，而核心競爭力來自于企業(yè)文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化代表著先進文化的發(fā)展方向、社會生產(chǎn)力發(fā)展方向和社會文明的發(fā)展方向。只有培育先進的企業(yè)文化，推進文化強企戰(zhàn)略，增強企業(yè)的創(chuàng)新力和核心競爭力，才能讓企業(yè)立于不敗之地。

一、現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的新變化

現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的變化隨著傳媒企業(yè)生存發(fā)展環(huán)境的變化而變化，主要體現(xiàn)在以下幾方面：

1．媒體的體制、管理機制和運營模式的變化。轉(zhuǎn)制后的媒體真正進入市場，成為市場競爭的主體。與國外傳媒產(chǎn)業(yè)相比，中國新聞傳媒業(yè)具有多重屬性與功能，傳媒產(chǎn)業(yè)的形成有著極為復(fù)雜的過程。媒體不僅要承擔(dān)宣傳黨和國家政策的職能，還要承擔(dān)社會職責(zé)，發(fā)揮輿論監(jiān)督作用等。同時，作為企業(yè)，媒體要自負盈虧從事經(jīng)營活動，以使自身生存并發(fā)展下去。因此，傳媒企業(yè)必須按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代傳媒企業(yè)發(fā)展的運營機制、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和運行管理制度，并建設(shè)好符合現(xiàn)代傳媒發(fā)展新的企業(yè)文化。

2．員工團隊的變化。改制后，媒體不再是只進不出的事業(yè)單位，員工的身份發(fā)生了改變，員工隊伍的思想觀念、心態(tài)、情緒等也發(fā)生了較大變化，傳媒企業(yè)的穩(wěn)定性、凝聚力受到影響。傳媒轉(zhuǎn)型后，人才的流動更加頻繁，人才需求的多樣性和團隊結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性帶來了企業(yè)的文化、思想觀念、價值觀和行為方式的改變，使之充滿多重性和差異性。

3．市場競爭和生存環(huán)境的變化。一是互聯(lián)網(wǎng)、手機、樓宇電視、移動電視等新興媒體，挾傳播技術(shù)、資本、渠道等優(yōu)勢迅速崛起，不斷分流原來屬于傳統(tǒng)媒體的受眾和廣告，對傳統(tǒng)媒體造成很大的擠壓。二是傳統(tǒng)媒體間同質(zhì)化競爭，造成可替代性與微利化趨勢，覆蓋面、滲透率和影響力持續(xù)下滑，強勢媒體對弱勢媒體的排擠和壓制。三是國家宏觀經(jīng)濟的變化和不確定性，使以廣告為主要收入來源的傳統(tǒng)媒體的經(jīng)營狀況受到嚴重影響。

二、現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的新內(nèi)容

1．構(gòu)建員工共同認可的核心價值觀。人是社會和企業(yè)的主體，傳媒企業(yè)文化是企業(yè)價值觀、企業(yè)精神、企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的體現(xiàn)，是對員工職業(yè)道德、職業(yè)技能和行為的規(guī)范的要求，更是傳媒企業(yè)每個人共同價值的追求?，F(xiàn)代傳媒企業(yè)的文化建設(shè)，要將企業(yè)發(fā)展和員工的發(fā)展，企業(yè)愿景和員工自我價值的實現(xiàn)結(jié)合起來，建立有效機制，實現(xiàn)合力創(chuàng)業(yè)、興衰與共、責(zé)任公擔(dān)、利益共享，讓員工成為企業(yè)財富和價值觀的創(chuàng)造者、獲益者和傳播者。

2．強化以人為本的新理念。企業(yè)文化建設(shè)固然是以人為本，但這種以人為本的理念在新的歷史條件下應(yīng)有新的內(nèi)涵，概括來說，就是要立足企業(yè)員工，面向廣大讀者（消費者）和客戶，三者不可缺失。企業(yè)文化的主體是員工沒錯，但媒體改制后，它的市場主體是讀者（消費者）和客戶，報刊產(chǎn)品、服務(wù)對象乃至企業(yè)社會責(zé)任，是否受到讀者（消費者）、客戶和社會的認可，是傳媒企業(yè)價值的一種衡量標準。要打破過去企業(yè)文化中只關(guān)注企業(yè)員工本身的誤區(qū)，樹立全新的三位一體以人為本的新理念，賦予現(xiàn)代企業(yè)文化新的內(nèi)涵與使命。當這種新的企業(yè)文化能夠直接影響員工乃至它所面對的社會人，能夠超越行業(yè)、區(qū)域甚至國界時，這種企業(yè)文化才會具有持久的競爭力，才會創(chuàng)造更大的社會價值。

3．形成有效的機制和載體。企業(yè)文化的建設(shè)需要制度和機制作保障，員工的行為規(guī)范需要與傳媒企業(yè)的運行管理結(jié)合起來?，F(xiàn)代傳媒企業(yè)的文化建設(shè)必須科學(xué)規(guī)劃，扎實推進。企業(yè)在不同的發(fā)展時期，應(yīng)建設(shè)相應(yīng)的企業(yè)文化。創(chuàng)業(yè)初期，提倡同甘共苦、艱苦奮斗的精神；發(fā)展進入相對穩(wěn)定期時，需要創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)心員工生活，提供切實的福利保障，形成企業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展、個人價值實現(xiàn)、利潤增長共享的機制。

企業(yè)文化是繼人、財（資本）、物（物資）及知識之后的一種重要的經(jīng)營資源，而良好的企業(yè)文化本身就是一筆寶貴財富。企業(yè)文化需通過有效的載體平臺和科學(xué)手段，貫穿在企業(yè)日?；顒又?。如對于核心員工進行股權(quán)期權(quán)激勵；對于專業(yè)技術(shù)管理骨干，進行培訓(xùn)深造；對于優(yōu)秀員工可實行特殊獎勵；對于普通員工，通過入職儀式等形式，以增強凝聚力，使企業(yè)文化得以有效傳播和推廣。

三、現(xiàn)代傳媒企業(yè)文化的新特點

1．經(jīng)濟特點?，F(xiàn)代傳媒企業(yè)的文化是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，良好的經(jīng)濟效益是保證企業(yè)文化向前推進的前提條件。因此，有必要大力投資培育設(shè)立諸如“人才基金”等類似的專項基金，通過多種形式，為企業(yè)文化建設(shè)提供堅實的保障。讓企業(yè)文化融入員工的生活、工作和未來發(fā)展當中。

如阿里巴巴公司推出“iHome”置業(yè)貸款項目解決員工購房困難，創(chuàng)立“阿里巴巴教育基金”，用于教育環(huán)境的硬件設(shè)施建設(shè)，和相關(guān)教育機構(gòu)共同辦學(xué)，幫助普通員工解決子女的學(xué)前和小學(xué)教育的問題，以消除員工的后顧之憂。國內(nèi)外一些知名企業(yè)，也采取提供股權(quán)、期權(quán)的激勵措施穩(wěn)定員工隊伍。

共同的價值觀使每個員工都感到自己存在的價值，自我價值的實現(xiàn)會使員工受到尊重，會振奮精神，努力工作，產(chǎn)生強烈的榮譽感和自豪感。他們會加倍努力，用自己的實際行動去維護企業(yè)的利益和形象。

2．文化特點?，F(xiàn)代傳媒企業(yè)是知識人才集聚的地方，員工普遍具有較高的職業(yè)技能和素質(zhì)修養(yǎng)，因此它的文化建設(shè)不同于一般的企業(yè)，必須緊緊圍繞企業(yè)員工的特性來建設(shè)企業(yè)文化。傳媒本身就是在傳播文化的取向和社會價值觀，影響著受眾和公眾的價值取向，因此，傳媒企業(yè)要對宣傳內(nèi)容有正確的把握，正確地引導(dǎo)社會價值取向。文化是傳媒的靈魂。企業(yè)文化應(yīng)將培養(yǎng)員工的文化素養(yǎng)和修煉為重要內(nèi)容，營造良好的企業(yè)文化氛圍，讓傳媒人成為文化人或更多地具備文化品格，“言之無文，行之不遠”，這就是傳媒人與傳媒企業(yè)的文化關(guān)系。

企業(yè)文化同樣是需要經(jīng)營的。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者真正重視尤為關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)者的文化素養(yǎng)、對企業(yè)文化建設(shè)的認知程度等，直接關(guān)系到企業(yè)文化建設(shè)的成效。只有把企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的戰(zhàn)略思考和主導(dǎo)作用與廣大員工參與的基礎(chǔ)作用和主體作用結(jié)合起來，才能真正使優(yōu)秀的企業(yè)文化為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者和全體員工營造良好的精神家園。

3．企業(yè)特點。企業(yè)是社會的細胞，一方面，傳媒企業(yè)的文化是開放的、多元的，與社會文明和文化發(fā)展密切相關(guān)；另一方面，它有其獨特的規(guī)律和個性，并受企業(yè)的約束和規(guī)范，在法律允許的范圍內(nèi)，企業(yè)有權(quán)規(guī)范員工的行為，員工必須融入企業(yè)的整體文化，遵循共同的價值取向。

企業(yè)文化需要建立相應(yīng)的機制、措施和載體平臺來保障，要像經(jīng)營企業(yè)一樣經(jīng)營企業(yè)文化。作為每個員工的一種價值取向而存在，企業(yè)文化應(yīng)對員工的行為發(fā)生約束作用，它是企業(yè)制度和企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的要求在員工價值取向上的反映，是企業(yè)管理創(chuàng)新的重要內(nèi)容，也是企業(yè)持續(xù)、快速、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。

參考文獻

[1]方延明．新聞文化外延論[M]．南京:南京大學(xué)出版社，2007．

[2]李良榮．西方新聞事業(yè)概論[M]．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2007．

第2篇：現(xiàn)代文化的特點范文

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代文學(xué)研究；日本視角；新視野

中圖分類號：I209 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）27-0181-02

中國現(xiàn)代文學(xué)是在中外文化相互融合和交流過程中發(fā)生和發(fā)展起來，并逐步融入世界文學(xué)格局之中的，但是，很長一個歷史時期，中國現(xiàn)代文學(xué)研究卻處于封閉的相對獨立的研究狀態(tài)之中，對海外的中國現(xiàn)代文學(xué)研究缺乏足夠的重視與借鑒，然而，在經(jīng)濟全球化和文化多元化的今天，中國現(xiàn)代文學(xué)研究日益呈現(xiàn)出一種世界性的多元發(fā)展的格局。在一種新的開放的文化語境中，文學(xué)研究再也不能僅僅依據(jù)一種文化眼光、一種傳統(tǒng)理念，來闡釋和評價文學(xué)了，封閉性的研究正面臨著各種外來視角的沖擊，越來越體現(xiàn)為多種文化與文學(xué)的融會貫通的跨界活動，而“日本視角”下的中國現(xiàn)代文學(xué)研究作為一個巨大而獨特的思想資源和參照坐標，正日益發(fā)揮著重要的作用和深遠的影響。但是，盡管如此，整個學(xué)界對日本的中國現(xiàn)代文學(xué)研究缺乏全面而系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。以往對日本研究成果主要以介紹為主，研究的比較少，多是零散的文章和局部研究，也多集中在竹內(nèi)好研究上，系統(tǒng)性和整體性不夠，而且理論性不強。在這種背景下，劉偉的《“日本視角”與中國現(xiàn)代文學(xué)研究》一書的出版，填補了這方面的空白，這是國內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地研究日本中國現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)專著，也是近年來研究海外中國文學(xué)研究的新探索。這部著作主要體現(xiàn)為如下幾方面特點：

首先，這部著作在國內(nèi)外第一次提出了“日本視角”的概念，并將其納入中國現(xiàn)代文學(xué)研究范疇中，這無論是在中國還是日本，都尚屬開拓性工作?！丁叭毡疽暯恰迸c中國現(xiàn)代文學(xué)研究》選題表現(xiàn)出寬廣宏闊的國際視野，具有顯著的創(chuàng)新意義。論文既有“日本視角”歷史脈絡(luò)的梳理，又有竹內(nèi)好、伊藤虎丸、木山英雄三個代表性學(xué)者的典型剖析，這是有難度的選擇，三位日本人的精神高度至今為中國學(xué)人弗及。論文抓住了重點，又不放過細節(jié)，通過對竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄的個案分析，深刻揭示出日本中國現(xiàn)代文學(xué)研究的獨特視角成功經(jīng)驗。

在世界范圍內(nèi)，沒有哪個國家像日本如此關(guān)注中國現(xiàn)代文學(xué)。從最初的作家、作品的譯介和文學(xué)活動的報道，到20世紀30年代中期“中國文學(xué)研究會”成立所肇始的學(xué)術(shù)研究，再到一直延續(xù)到戰(zhàn)后以反省日本近代化為目的的中國現(xiàn)代文學(xué)研究活動的深入發(fā)展，經(jīng)過一個世紀漫長的歷史考驗和學(xué)術(shù)積淀，日本的中國現(xiàn)代文學(xué)研究至今已形成了悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與宏大的研究規(guī)模。在這過程中，涌現(xiàn)出了大批成就卓著的學(xué)者，其中，竹內(nèi)好、伊藤虎丸、木山英雄等學(xué)者是其中具有標識性的代表人物。

竹內(nèi)好是日本魯迅及中國現(xiàn)代文學(xué)研究的開創(chuàng)者，由他創(chuàng)建的“中國文學(xué)研究會”開始了真正意義上的學(xué)術(shù)研究，他關(guān)于魯迅研究所闡發(fā)的思想和研究的方法論，被日本學(xué)術(shù)界習(xí)慣上稱之為“竹內(nèi)魯迅”，但是，這一理論體系在后來者的繼承和被挑戰(zhàn)中，不斷得以突破和發(fā)展。伊藤虎丸就是在竹內(nèi)好的影響下，走上了中國現(xiàn)代文學(xué)研究的道路，并在繼承和超越竹內(nèi)好的過程中建構(gòu)了自己的研究體系，因而有“伊藤魯迅”之稱。相比之下，木山英雄表現(xiàn)出獨有的思想與行為，不僅突破了日本學(xué)界的“政治與文學(xué)”的慣性思維，而且找到了別于中國智慧的表達方式，在魯迅和周作人研究上取得了卓越的成就。雖然，以魯迅及中國現(xiàn)代文學(xué)為媒介對日本近代化進行深刻的反省與批判，構(gòu)成了竹內(nèi)好等這批戰(zhàn)時和戰(zhàn)后知識者基本的思維方式和研究視角，但是，相異的思想資源、學(xué)術(shù)視野和研究方法，又使他們的研究視角各具不同特征。像竹內(nèi)好關(guān)注魯迅矛盾而復(fù)雜的精神結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)視角加以“玄學(xué)”探究；伊藤虎丸則從思想史的視角追溯魯迅與明治末年日本文化背景的關(guān)系，探討魯迅的個性思想原點，并立足于大正日本同時代的視角，展開創(chuàng)造社的研究；木山英雄充滿哲思意味的《野草》研究和“相對化”視角的魯迅周作人并行研究，顯示出與眾不同的個性與魅力。劉偉的《“日本視角”與中國現(xiàn)代文學(xué)研究》通過置入于20世紀日本中國現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史流程中的竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄的個案分析，考察日本中國現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史過程，總結(jié)中國現(xiàn)代文學(xué)研究的“日本視角”的獨特個性與內(nèi)在規(guī)律，并對兩國的中國現(xiàn)代文學(xué)研究的關(guān)系與影響進行一次歷史總結(jié)和深刻認識，為深化和促進中國現(xiàn)代文學(xué)研究提供了重要的思想動力和理論參照。

其次，這部著作對三個主要學(xué)者的基本情況的把握深切到位，顯示了良好的學(xué)術(shù)感覺與理論穿透力，可以說是相當準確把握了對象的實質(zhì)——不僅揭示了各自之于中國現(xiàn)代文學(xué)研究的獨立特質(zhì)，而且深入挖掘了各自的思想淵源——包括與日本思想的內(nèi)在聯(lián)系與中國學(xué)術(shù)的關(guān)系。本著作是對日本中國現(xiàn)代文學(xué)研究進行全面整合和重新認識，融入了哲學(xué)、思想史理論和比較研究的方法，具有一定學(xué)術(shù)價值和方法論的實踐意義。

這部著作指出了研究“日本視角”和日本中國現(xiàn)代文學(xué)研究的意義，解明了以竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄為中心進行個案分析的標識性和代表性，并對中國學(xué)界對上述三位日本學(xué)者研究的情況作了概括性的描述。著作考察了日本戰(zhàn)前、戰(zhàn)中和戰(zhàn)后，以及近三十年來日本的中國現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀。并在對日本魯迅研究歷史比較細致地梳理的基礎(chǔ)上，揭示竹內(nèi)好魯迅研究的特點與意義，探討了“竹內(nèi)魯迅”的內(nèi)涵、《魯迅》中的“竹內(nèi)視角”和“文學(xué)主義”，以及在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上與李長之的《魯迅批判》和西田幾多郎哲學(xué)的精神聯(lián)系。這部著作在日本中國現(xiàn)代文學(xué)的比較研究語境中，凸顯伊藤虎丸對于魯迅和創(chuàng)造社與日本文學(xué)關(guān)系研究的特征與意義，重點討論了“伊藤魯迅”的形成、伊藤虎丸對于魯迅“原點”的思考和以“文化的觀點”對魯迅“個”的思想的揭示，以及與作為其“思想資源”的竹內(nèi)好和丸山真男的關(guān)系。在梳理日本周作人研究的基礎(chǔ)上，這部著作考察了木山英雄的研究特點，重點突出木山英雄與眾不同的研究視角、學(xué)術(shù)立場和個性特色，以及思想文化背景里的中國文化傳統(tǒng)的影響及其對竹內(nèi)好“政治與文學(xué)”框架的突破。在此基礎(chǔ)上，著作還進一步總結(jié)了“日本視角”和日本中國現(xiàn)代文學(xué)研究給予我們的啟示與借鑒，以及借助溝口雄三思想對其進行反思和批判。應(yīng)當說，日本的中國現(xiàn)代文學(xué)研究具有與中國的研究迥異的特性，為我們提供了別樣的思想資源和學(xué)術(shù)空間。劉偉的著作將這種這種源于中國文化、文學(xué)的深刻理解與認識，又源于對西方思想與理論的接受和影響的研究，從日本的視角進行重新解讀，并將其轉(zhuǎn)換成一種全新的認識，為我們重新而深入認識和理解日本的中國現(xiàn)代文學(xué)研究打開了一個全新的思想空間。

再次，這部著作的文獻功夫相當出色，作者搜集了大量材料，并且對這些材料進行了深入分析和思考，在此基礎(chǔ)之上，比較從容地展開了自己的論述，結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯清晰，表現(xiàn)出嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)與良好的辨析能力，觀點富于說服力。尤其值得一提的是，本論文不是關(guān)于日本學(xué)術(shù)史的孤立總結(jié)，其中充滿了對中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的參照目的。

中國現(xiàn)代文學(xué)研究是在不斷與外來文化的對話和交流之中，逐步走向成熟的，在這一過程中，海外的中國現(xiàn)代文學(xué)研究為我們提供了重要的成果，積累了豐富的經(jīng)驗，在世界經(jīng)濟全球化和文化多元化的今天，中國現(xiàn)代文學(xué)則越來越成為多元視角下的研究對象。面對眾多的不同視角，對其進行反觀和思考，已經(jīng)成為當今形勢下中國現(xiàn)代文學(xué)研究的必然選擇和應(yīng)有之義。從這一點出發(fā)，這部著作深入考察了“日本視角”與日本中國現(xiàn)代文學(xué)研究，探究在其視角和研究的背后所堅持的學(xué)術(shù)思想、理論背景，對其個性特點和研究規(guī)律進行歷史總結(jié)和理論闡發(fā)，試圖為中國現(xiàn)代文學(xué)研究提供有益的借鑒和參考坐標，這是一種充滿學(xué)術(shù)智慧和現(xiàn)實憂患的學(xué)術(shù)態(tài)度，值得肯定。

中國現(xiàn)代文學(xué)研究走過了近一個世紀艱難曲折的道路，其間雖經(jīng)歷了20世紀80年代的輝煌，但也遭遇了90年代以來的冷落。在21世紀的今天，正面臨著來自不同方面的種種挑戰(zhàn)，如何超越自我、如何創(chuàng)新、如何為這一學(xué)科的發(fā)展注入生機與活力，成為一個無法回避的難題，而借鑒和吸取包括日本在內(nèi)的國外研究成果，反觀我們自身，尋求新的突破，則是促進和推動中國現(xiàn)代文學(xué)研究的一個重要途徑。對“日本視角”下的中國現(xiàn)代文學(xué)研究進行歷史梳理和理論總結(jié)，實際上，就是從另一個視角，對中國現(xiàn)代文學(xué)進行重新認識。反觀他們的研究，不僅使我們獲得一種獨特的感受和深刻的啟示，而且可以發(fā)現(xiàn)“中國視角”或其他視角看不到的研究死角或盲點，有利于打破趨于格式化的思維定式和觀念模型，促發(fā)自我反觀和自我否定。歷史表明，正是通過對“日本視角”的吸收與借鑒，中國的現(xiàn)代文學(xué)研究實現(xiàn)了新時期以來的突破與創(chuàng)新。20世紀80年代以后，中國學(xué)界注意到了日本學(xué)者對中國現(xiàn)代文學(xué)研究的獨特個性和創(chuàng)新之處，一些學(xué)者借鑒其研究成果，或受其啟示加以發(fā)揮，在魯迅、周作人和創(chuàng)造社等研究上，取得了一定的突破或較大的進展。作為重要的精神資源，促進和推動了中國的現(xiàn)代文學(xué)研究，它充分表明了中外文化開放與交流的必要性和可能性。在今天，中國現(xiàn)代文學(xué)正在尋求新的生機與突破，吸收和借鑒包括“日本視角”在內(nèi)的一切國外研究成果正是其自身的需要，也是推動中國的現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)展的一個重要的途徑。劉偉的《“日本視角”與中國現(xiàn)代文學(xué)研究》在廣闊的歷史背景上和深厚的理論思辨的的基礎(chǔ)上，通過獨特的研究視角和具體的個案分析，深刻揭示出“日本視角”的基本特征與內(nèi)在規(guī)律，不僅對于中日現(xiàn)代文學(xué)研究之研究，而且對于推進中國現(xiàn)代文學(xué)研究，拓展中國現(xiàn)代文學(xué)研究的空間，無疑具有重要的理論參照價值和方法論的實踐意義。

第3篇：現(xiàn)代文化的特點范文

關(guān)鍵詞：詹姆遜；后現(xiàn)代文化理論；中國特色社會主義文化

近幾年國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化成為學(xué)術(shù)研究的熱點。學(xué)者們堅持的批評立場，從當今我國社會文化現(xiàn)實出發(fā)，探析詹姆遜后現(xiàn)代主義大眾文化理論與當今我國大眾文化現(xiàn)狀的相關(guān)性，這種研究的立場和角度為我國大眾文化和中國特色社會主義文化建設(shè)宏觀上提供了指導(dǎo)作用。

一、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國內(nèi)研究述評

目前，國內(nèi)翻譯過來的弗雷德里克•詹姆遜的著作主要有《晚期資本主義的文化邏輯》《文化轉(zhuǎn)向》《后現(xiàn)代主義與文化理論》《政治無意識》《語言的牢籠與形式》和《：文化與政治》。從發(fā)表的論文來看，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究是近幾年學(xué)者研究的熱點之一，主要集中于詹姆遜的后現(xiàn)代文化批評理論、后現(xiàn)代主義理論對我國大眾文化的影響、后現(xiàn)代文化理論與等方面研究。近幾年，國內(nèi)關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化研究主要集中在以下幾個方面。一是關(guān)于詹姆遜后現(xiàn)代主義文化理論的內(nèi)容和特點的研究。詹姆遜從后現(xiàn)代主義視角提出關(guān)于晚期資本主義文化邏輯的論斷使之成為西方后現(xiàn)代主義理論的開創(chuàng)者；其歸納概括出后現(xiàn)代主義文化特點———深度消失，歷史意識消失，主體消失，距離感消失，對理論界的影響十分廣泛。同時，他認為后現(xiàn)代主義文化已成為晚期資本主義文化的主導(dǎo)，后現(xiàn)代社會中文化大眾化、文化視像化和文化商品化等文化問題日漸突出，文化與資本相互滲透，從而揭示出后現(xiàn)代社會文化轉(zhuǎn)向的本質(zhì)。詹姆遜研究文化問題角度與傳統(tǒng)的從經(jīng)濟和政治視角不同，他注重從歷史的深層邏輯對文化進行探析，尤其注重從社會生產(chǎn)方式與文化生產(chǎn)之間的聯(lián)系來探析文化問題。他認為，后現(xiàn)代主義必須透過“文化主導(dǎo)”的概念來掌握。關(guān)于這一觀點，國內(nèi)許多學(xué)者都進行了研究，劉永杰認為，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義或晚期資本主義文化邏輯對于后現(xiàn)論建構(gòu)貢獻最大，并將后現(xiàn)代主義文化的特征進行歸納總結(jié)。這對西方后現(xiàn)代主義理論的建構(gòu)具有重要意義，并且對我國建設(shè)社會主義大眾文化也具有借鑒和指導(dǎo)作用[1]。劉梅指出，詹姆遜提出的后現(xiàn)代主義文化理論核心詞語：文化擴張、文化歷史分期、文化超空間、文化意識形態(tài)、文化“他者”視域等，這些范疇構(gòu)成了詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的總體輪廓，這不僅對“后現(xiàn)代主義文化是什么”做出回答，而且也一般性解答了“文化是什么”的問題[2]。國內(nèi)其他學(xué)者通過對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論的研究也指出，詹姆遜通過分析文化發(fā)展的資本邏輯與文化經(jīng)濟內(nèi)容，考察文化形式從現(xiàn)實主義到現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的歷史演變與辯證關(guān)系，判定文化表現(xiàn)的現(xiàn)實境遇與時空特征，關(guān)注文化的意識形態(tài)性與烏托邦訴求及文化政治使命，在一定程度上表現(xiàn)出立場和態(tài)度。與此同時，詹姆遜以“空間邏輯”來建構(gòu)后現(xiàn)代文化理論體系，從“空間”維度思考后現(xiàn)代的歷史分期問題。在對一系列后現(xiàn)代征象的認識上，他認為影像文化的流行是后現(xiàn)代社會的主要特征之一，并從主體、歷史等角度分別展開論述。

在對零散、破碎的后現(xiàn)代文化景觀分析之后，他為試圖解決后現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的諸多問題而提出“認知繪圖美學(xué)”的方案，在以解構(gòu)、顛覆為主要精神指向的后現(xiàn)代語境中，表現(xiàn)出獨特的“烏托邦”守望精神?？傊?，詹姆遜的思想方法包括“從整體上把握對象”，他也擅長將后現(xiàn)代主義文化理論用歷史的角度去思考和把握，“歷史”在其著作中是一個關(guān)鍵詞匯。在《政治無意識》這一本書中，他就以“永遠歷史化”這個口號作為開端。詹姆遜在其力作《晚期資本主義文化邏輯》中明確指出：“我在本文所勾勒的后現(xiàn)代主義，乃是從歷史的角度出發(fā)，而非把它純粹作為一種風(fēng)格潮流來描述”[3]。二是從詹姆遜的觀點看中國大眾文化的研究。詹姆遜解讀大眾文化的方式既有宏觀的一面，也有細致的一面，既作為一種討論社會普遍問題的特殊方式，也存在深刻的分析性和有效的解釋力。他的這種研究方法對我國的大眾文化研究有很好的借鑒作用。詹姆遜認為，伴隨著資本主義的擴展和全球化時代的到來，后現(xiàn)代同樣會成為一種國際性的文化現(xiàn)象，因此，他著重強調(diào)后現(xiàn)代主義文化問題應(yīng)在世界范圍去研究，同時提出發(fā)達國家的文化與發(fā)展中國家的文化之間保持一種張力是世界文化發(fā)展所必需的論斷。不過我們也應(yīng)該清楚地意識到，詹姆遜分析后現(xiàn)代文化現(xiàn)象是站在以美國為主導(dǎo)地位的西方社會立場，他所指的后現(xiàn)代是西方文明危機的一種產(chǎn)物，他的后現(xiàn)代主義大眾文化批評理論是基于西方大眾文化傳統(tǒng)進行的，而我國大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展有其特殊社會背景和獨特的文化語境。因此，我國學(xué)者們普遍認為，詹姆遜的大眾文化理論不僅適用于晚期資本主義社會，而且對中國特色社會主義文化理論與實踐也具有一定借鑒意義。但是，我們應(yīng)該用辯證眼光看待詹姆遜的后現(xiàn)代主義大眾文化觀，并與我國當前的社會發(fā)展形勢相結(jié)合，批判性的借鑒和吸收其理論，從而對我國的文化大發(fā)展和大繁榮實踐進行豐富和發(fā)展。對詹姆遜的后現(xiàn)代文化理論不應(yīng)該照搬，也絕不能照搬，我們可以進行借鑒。

國內(nèi)學(xué)者認為，詹姆遜對文化烏托邦特性的闡釋非常符合中國大眾文化現(xiàn)狀和特征。比如影像文化以及網(wǎng)絡(luò)文化所組成的部分占我國文化相當大的比重，而詹姆遜指出的“烏托邦”特性是這些文化的一個根本特點?，F(xiàn)代化的新媒體逐漸成為大眾文化的主要載體，這都可以讓觀眾群體暫時忘記現(xiàn)實而沉浸其中，這就是中國大眾文化的烏托邦特性的種種現(xiàn)象。不過事情都是既有利也有弊，大眾文化的烏托邦特性的消極影響體現(xiàn)在它正在消解著人們的主體性，而積極的作用是大眾文化的烏托邦特性為人們向上精神的樹立起到重要的推動作用，優(yōu)秀的大眾文化作品的烏托邦特性為人們提供了對理想生活追求的精神動力，出色的勵志類文化作品也增添了人們追求“正能量”的思想精神動力。三是詹姆遜后現(xiàn)代主義文化對當代中國大眾文化的啟示研究。任何事物發(fā)展都有其兩面性，金無足赤，詹姆遜的理論也存在令人難以完全同意的部分，例如中國許多學(xué)者對他的“西方中心論”觀點進行批判，學(xué)者們認為詹姆遜后現(xiàn)代文化理論中仍然存在著發(fā)達國家的自身優(yōu)越感，這就必然影響到詹姆遜的理論觀點，所以，我們在研究他的后現(xiàn)代文化對中國大眾文化的影響時，一定注意他的基本立場。但是詹姆遜的后現(xiàn)代文化的研究方法對于我們思考中國大眾文化的發(fā)展與內(nèi)在矛盾仍然有著重要的價值。在當今全球化的進程中，中國文化是世界文化的一部分，必然受到外來文化的影響，這就需要我們應(yīng)時刻保持清醒的頭腦，在與西方文化進行交流時要進行良性的互動發(fā)展，吸收其精華，理性地交流，既要保持自身文化的獨立性，又要繼承和發(fā)揚中華文化淵博的文化精品。在后現(xiàn)代主義文化思潮的沖擊下，我們?nèi)绻匀还淌刂袊鴤鹘y(tǒng)文化，試圖重返我國經(jīng)典文化時代，這顯然是不現(xiàn)實的，但是如果只是單純?yōu)橛洗蟊姷膶徝廊の缎枰?，任其大眾文化自由發(fā)展，最終只能使我國文化精神空虛、主體淪喪，其后果不堪設(shè)想。因此，我們應(yīng)該推陳出新，繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的人文精神和人文關(guān)懷。

北京師范大學(xué)王一川教授認為：“所謂人文精神，主要是指一種追求人生意義或價值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個體的自我實現(xiàn)和自由、人與人的平等、社會的和諧進步、人與自然高度統(tǒng)一等?！盵4]另外，陳思和教授說過，人文精神就是“一種人之所以為人的精神，一種對于人類發(fā)展前景的真誠和關(guān)懷，一種作為知識分子對自身所能承擔(dān)的社會責(zé)任與專業(yè)崗位如何結(jié)合的總體思考?！盵5]所以，我們應(yīng)該在保留大眾文化積極成果的同時，借鑒后現(xiàn)代主義中對現(xiàn)狀的反省以及對“神性”的追求。

二、近幾年詹姆遜后現(xiàn)代文化理論國外研究述評

20世紀90年代以后，詹姆遜開始轉(zhuǎn)向文化問題，起初這一研究方向的轉(zhuǎn)向并沒有引起學(xué)術(shù)界的重視，隨著后思潮的出現(xiàn)，詹姆遜后現(xiàn)論才被學(xué)術(shù)界逐漸重視起來。和中國學(xué)者對詹姆遜后現(xiàn)代文化理論研究相比，西方學(xué)者則更早開始對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的關(guān)注，并且產(chǎn)生了廣泛和深遠的影響。國外的理論研究者們分別從不同的角度來闡釋和挖掘詹姆遜后現(xiàn)論的深刻意義，使得以前文學(xué)界沒有及時被發(fā)現(xiàn)的重要問題浮出水面。比如將詹姆遜和的關(guān)系進行對比問題的研究以及對詹姆遜后現(xiàn)代主義理論的探討等等。國外學(xué)者普遍認為，詹姆遜的后現(xiàn)代主義奠定了他在現(xiàn)當代文化理論界不可動搖的地位，是其20世紀80年代中期以后理論思想的最主要組成部分，是后現(xiàn)代語系和理論相結(jié)合的產(chǎn)物。詹姆遜文學(xué)生涯正式開始的標志是《薩特：一種風(fēng)格的起源》的問世。20世紀50年代，詹姆遜認為當時盛行的現(xiàn)代主義視野太狹隘，并且指出當時現(xiàn)象學(xué)側(cè)重于主體表象投射的研究方法是說明不了文學(xué)與當下社會的內(nèi)在聯(lián)系，這些觀點表明詹姆遜與當時盛行的現(xiàn)代主義已經(jīng)開始出現(xiàn)分歧。同許多后現(xiàn)代的學(xué)者相比較，詹姆遜對后現(xiàn)代主義問題的研究也更加有理論的深度與現(xiàn)實意義。國外許多學(xué)者給予詹姆遜的后現(xiàn)代主義理論極高的評價與肯定。當代著名的史學(xué)家、思想家和活動家佩里•安德森對詹姆遜后現(xiàn)代的文化、社會—經(jīng)濟和地域—政治層面的理論給予了很高的評價，他認為詹姆遜是這一領(lǐng)域的專家。安德森認為自己的重要著作《后現(xiàn)代主義起源》也是從詹姆遜理論中獲得的靈感。英國著名學(xué)者肖恩霍默在自己的著作《弗雷德里克•詹姆遜》導(dǎo)言里詳細地介紹了作為理論批判家的詹姆遜的文學(xué)作品、對詹姆遜的理論和政治方案定了位。他高度評價了詹姆遜的后現(xiàn)論，并提出詹姆遜的后現(xiàn)論在當代世界的重要價值。

參考文獻：

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[2]劉梅.詹姆遜文化研究的傾向[J].研究，2007（6）.

[3]弗雷德里克•詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].北京:生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1997:500.

[4]王一川.從啟蒙到溝通———90年代審美文化與人文精神轉(zhuǎn)化論綱[J].文藝爭鳴，1994（5）.

第4篇：現(xiàn)代文化的特點范文

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；現(xiàn)代文學(xué)；影響

1.前言

現(xiàn)代文學(xué)是時展的產(chǎn)物，同時也是受傳統(tǒng)的民族文化影響而自然形成的。魯迅先生曾經(jīng)評價現(xiàn)代文學(xué)說：“符合世界的時代思潮合流，而又并未禁錮中國的民族性?！惫诺湮膶W(xué)對現(xiàn)代文學(xué)詩歌、小說、散文產(chǎn)生的影響是巨大的，其愛國明理、誠信守禮、勇敢自強的核心是歷經(jīng)時代幻化而永恒不變的，是文學(xué)歌頌和贊揚的主題?，F(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生對古典文學(xué)是一種精神上的繼承和內(nèi)容與形式上的革新的關(guān)系，在保持古典文學(xué)內(nèi)涵不變的情況下，又為其增添了新的時代特征和內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)從優(yōu)秀的古典文學(xué)中汲取精華發(fā)展自身，因此說古典文學(xué)為現(xiàn)代文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重要的貢獻。

2.古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)詩歌產(chǎn)生的影響

我國是詩的國度，古典詩歌成就斐然，有著自身獨特的韻味和意義。自之后，白話文得到了大力提倡，涌現(xiàn)出了大批的現(xiàn)代詩人，他們使用白話文作詩表達自己的情感和思想，但是現(xiàn)代詩從詩歌的意境、韻律、形式上看，大多卻來自傳統(tǒng)的古典詩歌。

2.1對現(xiàn)代文學(xué)詩歌意境的影響

意境是指詩歌創(chuàng)造中通過語言文字構(gòu)建的詩歌環(huán)境，使讀者有身臨其境之感，可在精神層次上引起共鳴。古典詩歌尤為重視對意境構(gòu)造，詩仙李白、詩鬼李賀、詩圣杜甫可謂是對意境的描寫達到一定境界的高手，王維更是被人稱作“詩中有畫，畫中有詩”的代表。比如王維的《山居秋暝》，“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！蓖蹙S營造了一種山間秋夜寧靜而有生機的意境，石上流動的清泉，松間照耀的明月，歸來的泛舟漁人，表達了作者高潔的情懷和脫俗的精神追求，讀者仿佛是路過的游人，此種意境很容易與人產(chǎn)生共鳴。受古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩人對情景交融的創(chuàng)作手法的運用成就了現(xiàn)代詩歌的意境美。比如冰心的現(xiàn)代詩《成功的花》，“人們只羨慕它現(xiàn)時的明艷，然而，當初他的芽兒，浸透了奮斗的淚泉?！蓖ㄟ^營造花兒綻放背后的苦楚，表達人們成功的得來不易。徐志摩的詩句“一卷煙、一片山，幾點云影；一道水，一條橋，一支櫓聲；一林松，一叢竹，紅葉紛紛；艷色的田野，艷色的秋景，夢境似的分明，模糊，消隱，”簡單的幾句寫景，意境和心情便全然而出。這中創(chuàng)作手法以是古典詩歌的意境創(chuàng)作為基礎(chǔ)，進行了現(xiàn)代的創(chuàng)新和改變。

2.2對現(xiàn)代文學(xué)詩歌韻律的影響

古典詩歌對韻律要求非常嚴格，有其必須要遵守的規(guī)律，對音調(diào)的搭配、字詞的協(xié)調(diào)十分講究，盛唐之后的格律詩在社會得到了較為廣泛的傳播；對押韻和對偶的運用也較為講究。比如杜甫的《三絕句》， “楸樹馨香倚釣磯，斬新花蕊未應(yīng)飛。不如醉里風(fēng)吹盡?？扇绦褧r雨打稀?！泵烤涞淖詈笠粋€字都是押韻的，“飛”和“稀”同屬平水韻，在今天讀來不押韻，但其實是押韻的。俞平伯和聞一多創(chuàng)作的現(xiàn)代詩歌最具古典詩歌的韻律美，俞平伯的詩歌大部分都是來自古典詩詞的。湖畔詩人也曾經(jīng)創(chuàng)作過一些具有格律特點的詩歌。與傳統(tǒng)的古典詩歌相比，現(xiàn)代詩歌對韻律的要求更加靈活多變，更加注重實用美。除此之外，在詩歌的創(chuàng)作的形式上也受到了古典詩歌的影響，現(xiàn)代詩歌繼承了古典詩歌的簡短形式，以宗白華的詩歌為例，特點尤為顯著，簡短凝練，瑯瑯上口，蘊含著豐富的含義。

3.古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)小說產(chǎn)生的影響

古典小說的發(fā)展已經(jīng)相當成熟，對現(xiàn)代文學(xué)小說的影響也是最大的。當時古典小說的一些主題表達和小說結(jié)構(gòu)被沿襲了下來，甚至古典小說的內(nèi)容也被現(xiàn)代人津津樂道，甚至在其基礎(chǔ)上進行翻版和創(chuàng)新。

3.1對現(xiàn)代文學(xué)小說主題的影響

在古典小說中“仁義禮智”、“愛國思想”等是小說永恒的主題，是當時社會人們追求境界的一種反應(yīng)和體現(xiàn)，通過作家的筆贊揚了社會的傳統(tǒng)風(fēng)氣，諷刺了不良的社會現(xiàn)象。比如古典小說《儒林外史》的創(chuàng)作背景和當時的社會環(huán)境有著密切的聯(lián)系，《儒林外史》以諷刺的手法表達對當社會黑暗的控訴?，F(xiàn)代作家魯迅的《故事新編》受古典小說《儒林外史》的影響，以暗喻和諷刺的手法表現(xiàn)時代的主題，給人以深刻得反思。著名的古典小說《紅樓夢》從誕生一直到今天，依舊受到了眾多讀者的喜愛和熱捧。小說里詳細闡述了當時社會的生活場景，展現(xiàn)了一個家族從繁榮到衰落的整個過程，濃縮了歷史的變遷。對封建貴族的制度進行了批判，提倡人性的解放和人的自由，可以說是社會的一個進步?！都t樓夢》的主題在現(xiàn)代小說中經(jīng)常有所體現(xiàn)。老舍的《家》、《春》、《秋》等都吸收了古典小說的主題內(nèi)涵。

3.2對現(xiàn)代文學(xué)小說結(jié)構(gòu)的影響

小說的結(jié)構(gòu)對表達小說的主題有著重要作用，古典小說的結(jié)構(gòu)特點尤為明顯，比如《紅樓夢》采用的章回體的結(jié)構(gòu)，其他小說的特點在現(xiàn)代小說中經(jīng)常被模仿。比如張愛玲的《沉香屑》、《傾城之戀》在古典小說結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新，但是人物說話的語氣、描寫的場景極易使人聯(lián)想到古典小說中的情景。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》運用的白描和故事性的記敘手法都來自古典小說，《金粉世家》、《呂梁英雄傳》的小說結(jié)構(gòu)則繼承了章回體的手法，

4.古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)散文產(chǎn)生的影響

在古典文學(xué)的發(fā)展過程中，產(chǎn)生了大量的優(yōu)秀散文，至今都被不斷的傳誦和研究，如先秦時期儒家的《論語》、歷史散文《左傳》，兩漢司馬遷的《試劑》，唐宋時期的《古文觀止》等。現(xiàn)代作家受到了古典散文的熏陶和影響，對現(xiàn)代散文進行創(chuàng)作時，都在一定的程度上借鑒了古典散文的創(chuàng)作風(fēng)格和內(nèi)涵。

4.1對現(xiàn)代文學(xué)散文風(fēng)格的影響

散文風(fēng)格是文章在形式和內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的一種和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特性，與作者的個性和表現(xiàn)習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。古典的散文風(fēng)格受當時文化環(huán)境和社會背景的影響，在表達上較為含蓄，語言大多較為清新秀氣，情感細膩，書生氣質(zhì)濃厚。現(xiàn)代散文繼承了古典文學(xué)的清新獨特的語言表達方式，冰心的散文風(fēng)格在很大程度上受到了古典散文的影響，并將這種風(fēng)格特點與西方的典范相融合，創(chuàng)造了獨特的散文風(fēng)格。除此之外，著名散文家林語堂在創(chuàng)作散文時經(jīng)常用到文言詞和古典散文的句法，排偶、對仗等方式的運用，也可以看出現(xiàn)代散文深受古典散文風(fēng)格的影響。

4.2對現(xiàn)代文學(xué)散文體制的影響

散文體制是指文章的類型，根據(jù)文章所表達中心思想的方式將散文分成幾種類別。先秦時期便創(chuàng)立了我國文學(xué)的議論與敘事的散文體制，漢朝以哲理性散文著稱，唐宋的情景散文尤其引人重視，明清的小品文在文學(xué)史上占有重要的地位。隨著古代散文體制的不斷發(fā)展，逐漸走向成熟。比如古典散文《桃花源記》，屬于情景交融式的散文，通過對環(huán)境的夸張渲染，表達了作者內(nèi)心對美好生活的向往和對大同社會的追求?，F(xiàn)代散文依舊保留著議論散文、敘事散文、寫景散文等體制，并集古典散文之眾長，融合了百家散文體制的特點，發(fā)揮出了自己獨特的藝術(shù)魅力。比如朱自清的寫景散文《春》、《荷塘月色》，張曉風(fēng)的議論散文《行道樹》等。在古典散文的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代散文的體制進行了創(chuàng)新，但歸根到底，離不開古典散文的影響。

5.結(jié)束語：

古典文學(xué)成就了許多著名的作家和杰出的作品，是我國文學(xué)寶庫中熠熠生輝的珍寶，也是中華兒女和世界人民用之不盡的文化遺產(chǎn)。古典文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響是眾多學(xué)者長久以來共同研究的話題，探討古典文學(xué)的構(gòu)成因素和精神內(nèi)涵對發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)是具有重要意義的。除了本文闡述的在詩歌、小說、散文方面的影響之外，對話劇、戲劇等均有影響作用，對古典文學(xué)的研究仍需要更多人的關(guān)注和實踐。

參考文獻：

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[2]盧曉霞. 論中國古代文學(xué)對現(xiàn)代文學(xué)的影響[J]. 安徽文學(xué)（下半月），2011，09：45-46.

第5篇：現(xiàn)代文化的特點范文

注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力是當今時代賦予中學(xué)語文教學(xué)的重任，也是語文教學(xué)實施素質(zhì)教育的有效舉措之一。著名語文教育家葉圣陶先生說：“有人認為學(xué)習(xí)語文之目的唯在作文，而讀書為作文之預(yù)備，……。我則語之以讀書亦為目的。老師能引導(dǎo)學(xué)生俾善于讀書，則其功至偉?！薄伴喿x是吸收，寫作是傾吐，傾吐能否合于法度，顯然與吸收有密切關(guān)系。單說寫作程度如何如何是沒有根的，要有根，就得追問那比較難捉摸的閱讀程度?！笨梢?，研究現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)和形成過程，是十分必要的。

從近幾年的語文高考試卷看，現(xiàn)代文閱讀能力測試都占有20％左右。但高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分的平均得分率卻很低，如何才能盡快改變這種局面，切實有效地培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力呢？我們認為，關(guān)鍵是必須認識到，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)是一個具有一定系統(tǒng)性和整體性的過程。具體而言，這一過程有四個階段構(gòu)成。

第一是基本知識的積累階段?，F(xiàn)代文閱讀教學(xué)須以閱讀能力的培養(yǎng)為目標，閱讀能力的培養(yǎng)又要以具備準確、敏捷的思維為關(guān)鍵。我們知道，基本知識是思維的基本因子，知識面的寬窄是閱讀思考時聯(lián)想是否豐富、思維是否活躍的關(guān)鍵。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)應(yīng)該從狠抓基本知識的積累做起。這里的“基本知識”不僅指語文知識、文化常識、歷史常識、哲學(xué)常識、生活體驗以及音樂、雕塑、美術(shù)、建筑等藝術(shù)常識，而且還包括人文科學(xué)（如文化學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)）領(lǐng)域和自然科學(xué)與科技應(yīng)用（如心理學(xué)、生命科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、信息論、系統(tǒng)論、控制論、現(xiàn)代通訊技術(shù)研究等）領(lǐng)域較新的研究概況，還包括邊緣學(xué)科和科學(xué)學(xué)的研究概況。在當今的中學(xué)語文界，能全面反映這些既有時代性又有深度和廣度知識內(nèi)容的教材還很少。在這方面當首推由谷公勝編著、由人民教育出版社和江蘇教育出版社于1995年聯(lián)合出版的高中語文選修課本《現(xiàn)代文閱讀》。近幾年語文高考試卷所選的現(xiàn)代文均具有豐富的“內(nèi)蘊”，涉及的知識既廣又深：有的涉及藝術(shù)常識和藝術(shù)鑒賞知識，如1996年全國卷第四題的選文《貝多芬之謎》；有的涉及文藝美學(xué)，如1991年“三南”卷“四／32～40”題；有的涉及思維科學(xué)和教育心理學(xué)，如1993年全國卷“四／22～28”題；有的涉及對語文教學(xué)的理性思考，如1995年全國卷第四題的選文《〈葉圣陶語文教育論集〉序》（呂叔湘著）；有的涉及中國古代文化常識，如1992年全國卷“四／26～30”題；有的涉及科技領(lǐng)域的研究新成果，如近幾年高考中連續(xù)出現(xiàn)的科技文章。然而，相當一部分教師一味注重應(yīng)試教育而忽視素質(zhì)教育，忽視學(xué)生“基本知識”的積累和知識面的拓寬；相當一部分學(xué)生急功近利，為了應(yīng)付高考，一心只讀教科書，很少過問課外書，對以上“基本知識”他們知之甚少或根本不知。沒有“厚積”，哪來“薄發(fā)”？基本知識積累不夠?qū)е铝藢W(xué)生知識面的狹窄，阻礙了學(xué)生閱讀理解能力的形成。因此，近幾年語文高考中現(xiàn)代文閱讀測試部分得分較低也就不足為奇了。這一教訓(xùn)提醒人們：要真正培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力，基本知識的積累和知識面的拓寬非狠抓不可。

第二是基本理論的掌握階段?，F(xiàn)代文閱讀的有關(guān)基本理論是對現(xiàn)代文閱讀能力形成過程中一系列規(guī)律的概括，是確立現(xiàn)代文閱讀基本方法的重要依據(jù)之一。因此，現(xiàn)代文閱讀能力的培養(yǎng)還必須狠抓基本理論的掌握。這里講的“現(xiàn)代文閱讀基本理論”，一是指現(xiàn)代文閱讀，一般應(yīng)從文體、內(nèi)容和形式三方面進行；二是指篇有中心段，段有中心句，句有關(guān)鍵性詞語。文體不同，內(nèi)容和形式的具體要求也不同。記敘文的內(nèi)容指描敘部分（人、事、景物及其特點、與景物有關(guān)的傳說故事等）和議論抒情部分（或抒感，或揭示哲理）；議論文的內(nèi)容指論點和論據(jù)；說明文的內(nèi)容指說明對象及其特征，或指某種物品的制作過程，或指某種物品的使用方法及其注意點等。形式方面，記敘文主要是指敘述方式（順敘、倒敘、插敘、補敘）、順序依據(jù)、線索和表達方式的運用特色及其作用等；議論文主要是指論證結(jié)構(gòu)方式和論證方法；說明文主要是指說明順序和說明方法。中心段、中心句和句中關(guān)鍵詞語的確立都有規(guī)律可循，還有概括反映這些規(guī)律的有關(guān)理論。篇有中心段，記敘文的中心段一般是抒情議論性語句，往往位于篇首或篇尾，或者是幾個片斷之間的過渡性語段；議論文的中心段一般為文章的引論或結(jié)論，通常也位于篇首或篇尾；說明文的中心段一般也是首段或尾段。段有中心句，中心句的確立可通過分析段落的構(gòu)成情況來進行：若段落由一個句群構(gòu)成，段落中心即句群中心——通過分析句與句的關(guān)系所得的中心句；若段落由幾個并列關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即幾個句群中心句之和；若段落由幾個主從關(guān)系的句群構(gòu)成，段落中心即為主句群的中心句。句有關(guān)鍵詞語，關(guān)鍵詞語的確立理論，可參閱人民教育出版社語文二室編定的1990年版的高中《語文》必修課本一、二冊中的有關(guān)單元知識。這是對學(xué)生進行現(xiàn)代文閱讀的一般理論指導(dǎo)，即對學(xué)生授之以現(xiàn)代文閱讀基本理論的階段，這是現(xiàn)代文閱讀能力培養(yǎng)過程中必須經(jīng)歷的第二階段。

第三是基本方法的靈活運用階段?，F(xiàn)代文閱讀能力的強弱取決于對基本方法的靈活運用程度。學(xué)生積累了一定程度的“基本知識”，掌握了上文論及的“基本理論”，我們便可引導(dǎo)學(xué)生確立具有可行性和操作性的現(xiàn)代文閱讀基本方法。根據(jù)上述第一個基本理論，我們便可確立以下基本方法和基本步驟。文章閱讀，首先要確定文體，接著須根據(jù)文體特點理解內(nèi)容。以記敘文的內(nèi)容理解為例，須以記敘部分的內(nèi)容理解為基礎(chǔ)，以議論抒情部分的內(nèi)容理解為根本。記敘部分的內(nèi)容主要是應(yīng)理解人物、時間、地點和事件過程等記敘的要素。議論抒情部分的內(nèi)容主要是應(yīng)根據(jù)表達方式的運用特色理解感受理或情，議論性語句揭示生活哲理，抒情性語句抒發(fā)作者情感。其他文體的內(nèi)容理解，也要根據(jù)文體特點進行。譬如小說，其內(nèi)容不外乎小說的三要素和主題。第三步，研究形式特點并理解其作用。這方面的操作，可根據(jù)形式方面的基本理論進行。形式特點的作用，主要是研究形式特點是如何有利于內(nèi)容表達的。根據(jù)第二個基本理論，我們便可指導(dǎo)學(xué)生從另一角度，即通過分析文章結(jié)構(gòu)層次來理解文章內(nèi)容。以議論文的內(nèi)容理解為例，篇有中心段，找到了中心段，也就把握了文章的內(nèi)容。段有中心句，這個中心句可通過分析段內(nèi)層次或句群關(guān)系找到。找到了中心句，也就把握了段落的內(nèi)容。學(xué)生如能熟練而又靈活地運用以上這些基本方法，現(xiàn)代文閱讀就不會無從下手或抓不住重點。倘若能這樣，學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力一定能得到提高。

第6篇：現(xiàn)代文化的特點范文

摘要：隨著時代的進步，中國的傳媒事業(yè)也在蓬勃的發(fā)展。作為中國傳媒的主要組成部分，現(xiàn)代傳媒和大眾傳媒之間也更多的進入我們的視野。本文在中國現(xiàn)代文學(xué)大背景下來討論現(xiàn)代傳媒和大眾傳媒之間的不同于共同之處。

現(xiàn)代傳媒和大眾傳媒，在中國，它們已經(jīng)越來越貼近，或者說，它們已經(jīng)逐步的融合了。但是，他們確是兩個雖有著諸多共同之處，卻擁有更多不同的兩種傳媒方式。我們看到，越來越多的人開始使用現(xiàn)代大眾傳媒來稱呼大眾傳媒，更多的人已經(jīng)習(xí)慣了兩者的融合，并且開始享受所謂的現(xiàn)代大眾傳媒帶來的生活。

我們現(xiàn)在就來區(qū)分一下，什么是現(xiàn)代傳媒，什么是大眾傳媒。

我們知道，在討論問題的時候，通常要給予問題一個大環(huán)境，那么，我們在討論現(xiàn)代傳媒和大眾傳媒的區(qū)別的時候，我們的大環(huán)境就是中國的現(xiàn)代文學(xué)視野。在中國，大眾傳媒并不是真正意義上與“大眾文化”相契合的大眾傳媒。

在世界性的傳媒理論中，大眾傳媒這個概念具有廣泛的含義，幾乎包容了所有的傳播媒體。因此，這個概念就存在含義不清，使用混亂的現(xiàn)象。當“大眾傳媒”被引入文學(xué)研究之時，就出現(xiàn)了概念混亂以及概念使用上的問題。當然，在中國，概念不清也是因為“大眾傳媒”的外延沒有得到科學(xué)的界定，對傳媒的認識也存在一些模糊的地方。如果究其原因，則是中國學(xué)者在引用西方文學(xué)研究中的這個術(shù)語時，缺少必要的輪廓。在西方，傳媒和文化的研究者所使用的“大眾傳媒”的概念，是建立在西方文化背景上的。西方傳媒從其開始就是作為大眾文化的組成部分是與西方發(fā)達的市民文化密不可分的。脫離了其特定的文化背景，理論的存在也就沒有了前提。而中國在借用西方傳媒理論時，只是看到了與西方相同的大眾文化的特征而沒有區(qū)別中國現(xiàn)代知識分子參與傳媒運作時的獨特性。因此，我們往往顧及到了“大眾傳媒”，而忽視了與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系密切的“小眾傳媒”，或者只強調(diào)傳媒與文學(xué)的市場化，商品化特征，而沒有充分注意傳媒與文學(xué)的政治化特征，或者是只強調(diào)了傳媒與文學(xué)的政治特征而忽視其商品特征。在現(xiàn)代文學(xué)研究的視野里，“現(xiàn)代傳媒”應(yīng)包括具有精英文化特征的“大眾傳媒”與知識分子的“小眾傳媒”，或者說，在中國，在現(xiàn)代文化時期，“大眾傳媒”還沒有真正演變成為大眾的傳媒，不具有當代文化理論體系中的“大眾傳媒”的意義。只是一種比較流行的文化傳播媒體。

這里，我們就要了解了，什么是“小眾傳媒”。所謂“小眾傳媒”是現(xiàn)代文化發(fā)展過程中的一個概念，是現(xiàn)代傳媒的重要組成部分，它指的是有精英知識分子主辦的具有精英文化特征的為高級知識分子階層讀者而辦的讀物，它不追求廣大市民讀者的購買閱讀，也不以發(fā)行量作為唯一目標。

但在現(xiàn)代文學(xué)階段，大眾傳媒與小眾傳媒并沒有嚴格的區(qū)別，大眾傳媒與小眾傳媒互相影響，互相滲透的現(xiàn)象十分突出。因此，我們使用的現(xiàn)代傳播媒體，就是包括大眾傳媒和小眾傳媒在內(nèi)的所有媒體?，F(xiàn)代傳媒首先是與現(xiàn)代文化現(xiàn)代文學(xué)相對應(yīng)的一個現(xiàn)代范疇中的概念，是以現(xiàn)代印刷技術(shù)和現(xiàn)代流通方式為主的文化載體。這一文化載體體現(xiàn)為一種現(xiàn)代文化精神，傳達了現(xiàn)代人的思想感情和生活欲望，呈現(xiàn)出現(xiàn)代人認識世界的理性方式。

要認識現(xiàn)代傳媒和大眾傳媒之間的區(qū)別，就必須刨根究底，最好的是，我們從現(xiàn)代傳播和大眾傳播的傳播媒介認知它們的同與不同。一般認為，從傳播媒體而言的人類文化的演進，可以分為口語媒介時期，印刷媒介時期和大眾傳播媒介時期。在多次演進進入大眾傳播媒介時期，口語媒介和印刷媒介同樣還是人們傳播的主要方式。這就是說，任何新的媒體的出現(xiàn)，都不會輕易地否定過去的媒體。恰恰有意思的是，大眾傳媒和現(xiàn)代傳媒，幾乎都是通過這些傳播媒介來進行演化的。而且，在中國，所謂的現(xiàn)代傳媒是大眾傳媒擁有融合了小眾傳媒之后，才形成的一種成條文的傳媒方式。它既有大眾傳媒那種面向大眾文化的大眾面，也有小眾傳媒那種面向那些精英分子文化的小眾面。所以，現(xiàn)代傳媒有時候，表達的是一種適合于大眾閱讀傳播的，但是又容易發(fā)人深省的文化。簡單的說，我們可以認為，現(xiàn)代傳媒是高于大眾傳媒而低于小眾傳媒的一種傳媒體現(xiàn)。

現(xiàn)代傳媒與大眾傳媒盡管在傳播方式，傳播載體上面有許多的一致性，但是就其傳播性質(zhì)以及兩者與文學(xué)的關(guān)系，還是存在諸多差別，有必要進行區(qū)別。

第一，從傳播媒體的主體來看，大眾傳媒的主體主要是從事商業(yè)活動的文化人，或是文化經(jīng)濟人。既然從事的是商業(yè)活動，那么，這些主體人士的最終目的，都是盈利。他們之中也有一些精英的知識分子，但是，他們都是以媒體為自己的職業(yè)，依靠媒體生存，他們通過媒體從事文學(xué)主要是為了商業(yè)目標，以文學(xué)報刊作為商業(yè)活動的方式。現(xiàn)代傳媒的主體主要是由不以盈利為最終目的的精英知識分子構(gòu)成的，他們或為了社會革命的理想，或為了追求文學(xué)的夢，報刊成為他們的一種工具，一種手段。

第二，從傳播媒體的形體質(zhì)地看來，大眾傳媒是以時尚流行的元素進行傳播，以報刊，書籍，廣播，電視，網(wǎng)絡(luò)媒體為主，大眾傳媒“不僅是我們可用可不用的工具，而且是我們必須生存與其中的世界”?，F(xiàn)代傳播媒體則是以報紙，期刊及其他印刷品為主?，F(xiàn)代傳媒與大眾傳媒都包括報紙，期刊，圖書等印刷傳媒的載體。但現(xiàn)代傳媒是一種傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代文化的呈現(xiàn)。而大眾傳媒時代的報刊，書籍則在制作，發(fā)行等方面越來越依靠電子傳播媒介，可以說，它是電子信息時代的產(chǎn)物，是電子信息時代文化的呈現(xiàn)。

第三，在傳播內(nèi)容上，大眾傳播媒體傳播的是信息，它“奉行的是等價交換的原則，只要有人來買的，就是信息；只要賣的出去的，也就是信息”。同樣是傳播信息的現(xiàn)代傳媒，它所傳播的信息則更貼近現(xiàn)實中的人們最為關(guān)心的社會時事，民生所向。它的信息，不是以賣出去為前提。從關(guān)心的角度來看，大眾傳媒關(guān)心的是人們的時尚生活，刺激人們的消費欲望，從而實現(xiàn)一定的商業(yè)目的。現(xiàn)代傳媒首先關(guān)注的是社會，是與社會變革和發(fā)展密切聯(lián)系在一起的文化，文學(xué)，新聞。大眾傳媒傳播的是無休無止的欲望，而現(xiàn)代傳媒則主要傳播現(xiàn)代知識分子的話語，它所傳播的欲望，是被知識分子話語所激發(fā)起來的變革欲望，英雄夢想，光明理想。

第四，從傳播方式來看。大眾傳媒和現(xiàn)代傳媒最大的不同是，傳媒與受眾的距離。在現(xiàn)代傳播媒體階段，作家為傳媒而寫作，作家與媒體之間及時一種投稿與采用發(fā)表的關(guān)系，作家要通過報紙，期刊發(fā)表作品，取得一定的報酬或獲得發(fā)言的機會。同時，這些作家通常都在這些媒體中有一定的話語權(quán)，有一體化的關(guān)系。雖然，現(xiàn)代傳媒?jīng)_開設(shè)了“公共領(lǐng)域”，但是，由于知識所限，所謂的“公共領(lǐng)域”，只能讓更多專業(yè)的知識分子參加到媒體的活動中來，而不能給廣大的市民提供所需的輿論領(lǐng)域。正是由于這個限制，所以，現(xiàn)代傳媒的一些觀點，往往只代表了少數(shù)知識分子的意見，而缺少了必要的群眾呼聲。這也是因為，現(xiàn)代傳媒的靈魂中，有著小眾傳媒的烙印。廣大的市民只能被動的接受，而不能真正的參與到現(xiàn)代傳媒中去。大眾傳媒就不同了。大眾傳媒使得寫作者和發(fā)表出版人之間的距離消失了，更多的“大眾”以參與者的身份與傳媒發(fā)生聯(lián)系，而不再是以“讀者”的身份介入傳媒?，F(xiàn)代傳媒與大眾傳媒，都依賴于工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，可以進行文本的印刷發(fā)行。不同的是，現(xiàn)代傳媒不是復(fù)制作品，而是在印刷技術(shù)支持下的簡單印刷，是借用復(fù)制技術(shù)而進行的文化傳播活動。它有自己的獨特的思想。大眾傳媒可以大量的復(fù)制文本，是文本的制作，欲望的制作，大眾傳媒傳播的，大都是一些淺顯，通俗的思想，可以被無限復(fù)制的，不同于現(xiàn)代傳媒傳播的獨特性的思想復(fù)制的可限性。戴安娜克蘭論述媒體文化的范式時，引用梅洛維茨的觀點認為：“印刷品（圖書和報紙）產(chǎn)生和鞏固了擴大社會群體之間差異的社會等級制。原因在于學(xué)會閱讀印刷信息所需要的技能水準，人口各個階層所能達到的技能水準存在程度差異”，而電視等大眾傳媒則是“更容易為所有社會群體接受，無論這些人的年齡和受教育的程度如何”。

總體看來，現(xiàn)代傳播媒體在更具有平民文化特征的同時，主要被具有平民意識和現(xiàn)代意識的精英知識分子所掌握，從而帶上了鮮明的精英文化的特點。而大眾傳媒則是呈現(xiàn)為大眾文化的特點，現(xiàn)代傳媒是打著“大眾化”文化旗幟的精英文化，而大眾傳媒則是以大眾文化的方式促進了大眾文化的發(fā)展?，F(xiàn)代傳播媒介是對古代傳播媒體的超越和反叛，從而形成了現(xiàn)代文化的基本特征，也形成了現(xiàn)代文學(xué)的審美形態(tài)和現(xiàn)代文學(xué)的文體特征，大眾傳播媒體則是對現(xiàn)代傳播媒體的超越和反叛，“大眾傳媒給欲望的文化，審美實現(xiàn)以最為強大的技術(shù)支持。大眾傳媒使得欲望文化，審美實現(xiàn)真正成為可能”。兩種不同性質(zhì)的文化傳播媒體帶來了兩種不同的文化觀念和文化形態(tài)，兩套不同的美學(xué)話語，當傳媒進入到大眾傳媒時代時，人類文化就進入了一個新的階段。對此，研究大眾傳媒的英國學(xué)者雷蒙威廉斯曾做過精彩的分析：

伴隨著十九世紀后半葉不斷增長的，在二十世紀組建就支配力量的市場競爭的壓力，在這個單純的市場中，“大眾的”還有一層意義。就是從政治激進主義中慢慢分離出來的，而這種政治激進主義本身也就受到了選舉權(quán)擴大和新的政黨選舉形式的影響；還來自于一種對于習(xí)慣趣味和市場的越來越公開的依賴，而以前那些激進的社會或政治視角總是把它們推到邊緣或凌駕于它們之上；現(xiàn)在。“大眾的”這一層次意義，已經(jīng)被新的集中的生產(chǎn)和發(fā)行體系認識到了，這一體系是以新聞工作者的讀者，或他們二者和老板之間的關(guān)系為基礎(chǔ)的。其結(jié)果就是，大眾報紙成為了一種適應(yīng)“民眾”需要的高度資本化市場的產(chǎn)物。

參考文獻：

[1] 周海波《現(xiàn)代傳媒視野中的中國現(xiàn)代文學(xué)》，北京：中華書局，2008年版，第24頁.

[2] 潘知常，林瑋：《大眾傳媒與大眾文化》，上海：上海人民出版社，2002年版，第139頁.

[3] 潘知常，林瑋：《大眾傳媒與大眾文化》，上海：上海人民出版社，2002 年版，第152頁.

[4]戴安娜克蘭《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》南京：譯林出版社，2001年版，第21頁.

第7篇：現(xiàn)代文化的特點范文

一、選文呈現(xiàn)“民族性與人文性”

1.傳統(tǒng)文化類選文占據(jù)“半壁江山”

增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重是近年來考試評價的一大趨勢。語文課程本身具有繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，在現(xiàn)代文閱讀領(lǐng)域，突出的表現(xiàn)是傳統(tǒng)文化類選文的增加。2016年現(xiàn)代文選文的一個突出特點是傳統(tǒng)文化類選文占據(jù)“半壁江山”，主要出現(xiàn)在以說明文與議論文為主的實用類文本閱讀之中，且所包含的題材類型多樣：如湖南衡陽介紹傳統(tǒng)服飾文化的《中國古代服飾中的審美意識》；湖南長沙介紹傳統(tǒng)中醫(yī)文化的《傳統(tǒng)中醫(yī)里的“五味”》；四川成都介紹傳統(tǒng)生肖文化的《猴年說猴》；江西、廣西南寧介紹傳統(tǒng)書畫文化的《瓷板上的中國書畫》與《文房四寶》；以及北京卷介紹傳統(tǒng)道德文化的《己所不欲，勿施于人》等，皆是與傳統(tǒng)文化相關(guān)的材料。這類選文兼具民族性與人文性，既介紹了中國優(yōu)秀的民族文化，也弘揚了社會主義核心價值觀，營造了民族與傳統(tǒng)的文化氛圍，有利于增強學(xué)生的文化認同感和民族自

豪感。

2.“名著細讀”持續(xù)推進

2011年版《義務(wù)教育課程標準》中明確提出“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，但對于如何考查整本書、名著閱讀的爭議，近年來一直沒有消失。2015年江蘇南京卷、浙江臺州卷就開始將課標推薦的名著作為現(xiàn)代文閱讀材料進行考查，2016年，“名著細讀”的方式持續(xù)推進。

以江蘇南京卷為例，選擇名著《駱駝祥子》的選段命題，題目由選段擴展開去，要求學(xué)生提供選段之外的信息―“老馬和小馬最終的命運”，并結(jié)合文本內(nèi)容及提供的材料分析人物形象的作用。此類題目既不同于以往重點考察名著知識類的題目，也不同于近年將名著細讀的選段局限在主人公的相關(guān)內(nèi)容上，而是選擇名著中相對次要的人物與情節(jié)，考查學(xué)生必須在通讀完整本書并熟練掌握相關(guān)內(nèi)容前提下的分析能力，真正落實了名著閱讀的考查。除南京卷之外，浙江臺州卷的《飛鳥集》（節(jié)選）、河北卷的《駱駝祥子》（節(jié)選）、廣東廣州卷的名著閱讀附加部分等，均將名著選段作為現(xiàn)代文閱讀材料進行考查，實現(xiàn)了真正意義上的“真閱讀”，盡管目前考查的地區(qū)仍然不多，但可以預(yù)見這是將來的趨勢。

二、命題“穩(wěn)中有變，變中求新”

全國中考命題的變化絕非日異月更，而是在新課標的指導(dǎo)下穩(wěn)步變革，現(xiàn)代文閱讀亦是如此。2016年現(xiàn)代文閱讀的命題與往年相比，“變中求新”之處在于更加關(guān)注以下三個方面：

1.關(guān)注“個人體驗”

體驗是課標中關(guān)于“閱讀”的核心概念。考查學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗和理解，關(guān)注其閱讀興趣與價值取向更是課標對于閱讀評價的相關(guān)要求。2016年現(xiàn)代文閱讀命題的一大特點即關(guān)注學(xué)生“個人的閱讀體驗”。

【例1】

這篇文章的語言表達有值得欣賞的地方，也有可以討論的地方。請你從最后三段中找出一處（字、詞、句）值得討論的地方，并寫出你的討論題。

討論題來自：

你的討論題：

（2016年北京卷，第20題）

【例2】

順順在博物館看到一件繡有牡丹花的古代苗族衣裳。牡丹產(chǎn)于北方，西南并不生長。順順很奇怪。你閱讀上述材料后，向順順談?wù)勛约旱睦斫?。（請寫出五點，

5分）

（2016年江蘇南京卷，第16題）

以北京卷與南京卷為例，兩題所屬文本類型各不相同，但均以開放式的命題將問答的主動權(quán)交給了學(xué)生，并且絕非“言之有理即可”，而是在學(xué)生讀懂文本的基礎(chǔ)之上，尊重學(xué)生個性化的閱讀體驗，鼓勵學(xué)生讀出自我、讀出收獲。

2.設(shè)置問題情境，重視遷移

營造真實的、現(xiàn)實的問題情境，考查在真實的問題情境中所表現(xiàn)出來的語文能力以及學(xué)生運用語文知識解決實際問題的能力是中考語文的命題原則和發(fā)展趨勢。

【例1】

讀完文本后，請你給準備栽培的朋友提三條建議。

（2016年黑龍江哈爾濱卷，第14題）

【例2】

請你根據(jù)上文有關(guān)“五味”的知識，結(jié)合下面鏈接材料，完成后面的食療建議。（4分）

【鏈接材料】甲先生身體浮腫，胃里發(fā)出水聲；乙先生氣血不足；丙先生受涼，感冒、流鼻水；丁先生易出汗，如廁頻繁。

（2016年湖南長沙卷，第17題）

以上兩例皆設(shè)置了現(xiàn)實生活的情境，將閱讀能力的測試嵌入其中，考生需從文本中提取相關(guān)信息，遷移至問題情境中，并加以組織語言回答問題。將測試內(nèi)容與生活情境勾連，改變傳統(tǒng)考試重視知識點的測查，傳遞了一種觀念：閱讀的文本信息不僅僅是測試材料，而且是可以內(nèi)化到自己的語言表達中，應(yīng)用到實際生活情境中的有用的信息。這也是語文課程實踐性的具體體現(xiàn)。

3.讀寫結(jié)合，以讀導(dǎo)寫

培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，是語文課程與語文教學(xué)的重要目標，反映在2016年中考現(xiàn)代文閱讀領(lǐng)域，則主要體現(xiàn)在指向踐運用的以讀導(dǎo)寫類試題中。其中表現(xiàn)最為明顯的是山西卷，其試卷結(jié)構(gòu)分為“讀?書”“讀?思”“讀?寫”，不同于以往的試卷結(jié)構(gòu)。且在“讀?思”版塊，明確要求學(xué)生根據(jù)閱讀文本寫下閱讀心得，并對語言表達提出具體的要求，如“不少于100字”“書寫規(guī)范”等。又如2016年遼寧大連卷的第22題，要求學(xué)生采用閱讀文本中的描寫順序，寫一種喜愛的植物。這些以讀導(dǎo)寫的試題近似于寫作部分的片段寫作，但與閱讀部分的關(guān)聯(lián)更緊密，是學(xué)生對文本閱讀與理解的延伸、學(xué)習(xí)與運用。吉林卷、遼寧大連卷幾乎每年都有讀寫練習(xí)，其他省市如上海、廣東深圳、山西、廣西卷等近年來也多有涉及。

三、“非聯(lián)”文本仍處于探索階段，并未“紅火”

非連續(xù)性文本作為一種新的閱讀形式，在2016年的中考現(xiàn)代文閱讀中并未出現(xiàn)“紅火”的局面，仍然處于探索階段。今年主要有北京卷的“京劇”、貴州遵義卷的“大數(shù)據(jù)”、沈陽卷的“旅行中國”、南京卷的“苗族服飾”等。首先各省市各有特色，如北京卷的特色是“兩主三輔，圖文結(jié)合”，以兩則文字材料為主介紹京劇的一般情況，以兩幅京劇相關(guān)的手勢圖畫與《史記?項羽本紀》的節(jié)選片段為輔助材料分別設(shè)置試題情境，考查學(xué)生的綜合能力。貴州遵義卷的特色是文、數(shù)、表結(jié)合，從提取信息到得出結(jié)論再到運用信息處理現(xiàn)實問題，設(shè)題層層深入，很有特色。但從選材來說，各省市材料的選擇仍然距離學(xué)生現(xiàn)實生活較遠，多局限在“為獲取知識”為主的過于雅致、精美的文本情境之中。且由于“課標”對非連續(xù)性文本的評價要求是“找出有價值的信息”“領(lǐng)會文本的意思，得出有意義的結(jié)論”，評價要求并不明晰，導(dǎo)致各省市“非聯(lián)”文本的命題出現(xiàn)水平參差不齊的現(xiàn)狀。盡管“非聯(lián)”文本的考查仍然處于一種探索階段，但作為能有效考查學(xué)生綜合語文能力、實踐能力與思維品質(zhì)的閱讀形式，可以預(yù)見將在未來中考考查中會更廣泛地出現(xiàn)。

四、掌握現(xiàn)代文閱讀命題趨勢，正確備考

1.考心：學(xué)科基本能力與語文核心素養(yǎng)

學(xué)科基本能力與語文核心素養(yǎng)的考查將仍然是中考現(xiàn)代文閱讀的考心。課標前言部分的基本理念強調(diào)，語文課程首先要讓全體學(xué)生“初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實際生活需要的寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”。中考是以試題來檢驗語文教學(xué)實際情況的高利害考試，因而從考試評價的角度來看，要更科學(xué)、客觀、全面地反映學(xué)生的語文素養(yǎng)，試題的命制首先必須緊扣此基本點，更加注重對學(xué)生基本能力與核心素養(yǎng)的考查。縱觀2016年全國中考現(xiàn)代文閱讀，信息提取能力、語言理解運用能力、評價鑒賞能力等閱讀能力是全國各省市現(xiàn)代文閱讀考查的重點。

無論現(xiàn)代文閱讀的命題其測試形式還是測試內(nèi)容發(fā)生怎樣的新變化，試題背后對學(xué)生的基本能力和基本素養(yǎng)的關(guān)注不會改變。因此無論是教師還是學(xué)生，對于閱讀的教學(xué)和學(xué)習(xí)，要扎實到位，而不可蜻蜓點水。

2.命題的開放性與實踐性將會更加明顯

從近年來的命題趨勢來看，現(xiàn)代文閱讀將繼續(xù)保持對學(xué)生個性化閱讀體驗的重視，試題命制的“學(xué)生主體”“讀者參與”意識將不斷加強；同時，題干的指導(dǎo)性與情境化也會愈加明顯，以命題的形式引導(dǎo)學(xué)生讀懂文本、讀出自己，并利用自己的知識積累、經(jīng)驗閱歷和理性思考解決實踐問題。這種靈活、新穎，具有一定的開放性與實踐性的命題方式將會對學(xué)生閱讀有更高層級的要求，從2016年來看，這類題多考查學(xué)生對文本的理解能力與反思評價能力。因此，在日常教學(xué)中教師應(yīng)充分尊重學(xué)生個人的閱讀體驗，引導(dǎo)學(xué)生在理解與讀透文本的基礎(chǔ)之上能夠聯(lián)系生活實際，表達自己的閱讀感悟。同時，在考試中對于這類題目，需要學(xué)生認真讀懂題干，明確要求，緊密聯(lián)系生活實踐去

答題。

3.閱讀教學(xué)與整本書閱讀的關(guān)系可能會更加明晰

將名著選段作為現(xiàn)代文閱讀的測試材料是近兩年來的一個新趨勢，強調(diào)在中考命題中進行整本書閱讀內(nèi)容的勾連與檢測，對學(xué)生是一個新的挑戰(zhàn)。它不僅考查了學(xué)生基本的閱讀能力，更在一定程度上對學(xué)生真實的名著閱讀情況作出了客觀的檢測。這樣的變化勢必引導(dǎo)學(xué)生在日常W習(xí)中以細讀、精讀的方式讀整本的書，讀經(jīng)典的名著。

參考文獻：

第8篇：現(xiàn)代文化的特點范文

一電子媒介時代與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播形式轉(zhuǎn)換

在傳播學(xué)視域下，文學(xué)經(jīng)典的傳播、闡釋和流變深受媒介形式變化的影響。中國現(xiàn)代文學(xué)起初以報刊為主傳播媒介，隨著電子媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，影視、網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介逐步取代了傳統(tǒng)的傳播媒介，媒介符號與話語模式的變革也構(gòu)建了不同文學(xué)經(jīng)典的呈現(xiàn)形態(tài)，自此現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典逐漸以影視這種全新的電子媒介形態(tài)進入公眾的視野。下面，我們將從現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的人物、敘事以及主題意義等角度闡釋現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在電子媒介中的轉(zhuǎn)換。

（一）鏡像語言的轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典人物的形象解讀

影視是一種直觀性的媒介表現(xiàn)形式，它對現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有重要的意義，它用自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)表達中滲入了不同元素，重塑了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的人物形象。

1經(jīng)典人物性格豐富立體的跨世紀傳播

魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可逾越的頂峰，他的多部作品堪稱是我國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，他的作品寓意深刻，通常采用復(fù)調(diào)的敘事模式，作品中對人物性格、形象、心理等方面的刻畫復(fù)雜多變，因此，對魯迅文學(xué)經(jīng)典作品的影視改編難度較大，對導(dǎo)演和演員都極具挑戰(zhàn)性。1956年魯迅逝世二十周年之際，北京電影制片廠導(dǎo)演桑弧拍攝了電影《祝?！罚撈晒Φ貙⑿≌f中的文字語言轉(zhuǎn)化成了鏡像語言，并對原著中的人物形象進行了更加多維立體的再塑造，淋漓盡致地還原了魯迅原著冷峻、凝重的風(fēng)格特征，是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編的成功之作。影片把握住了原著人物的神韻，用形象的畫面和強烈的動作，塑造了善良、忠厚、生動的祥林嫂形象，并創(chuàng)造性地增加了砍門檻的情節(jié)，用鏡像語言更加豐富、柔和地表述了祥林嫂這個人物的精神反抗性，準確解讀了原著中所蘊含的渴望民眾抵抗封建專制，樹立起現(xiàn)代意識的期待。

2經(jīng)典人物形象主體意識的尷尬轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典一般具備歷史文化背景和時代的特征，在主題上呈現(xiàn)出時代性與史詩般的創(chuàng)作風(fēng)格，充分體現(xiàn)了時代當下性與歷史穿越性的統(tǒng)一。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品還十分注重在客觀的歷史語境和社會關(guān)系中刻畫人物的性格和心理，把握人物的情感和行為，通過錯綜復(fù)雜的情節(jié)變化來凸顯人物的多元和復(fù)雜性，創(chuàng)造出多維、立體的人物形象。19世紀三十年代創(chuàng)作的文學(xué)作品是現(xiàn)代文學(xué)中呈現(xiàn)出時代痕跡的最具代表性的作品。如茅盾的《林家鋪子》《子夜》《春蠶》以及巴金的《激流三部曲———》等。茅盾的經(jīng)典作品《子夜》于1981年被改編成電影，導(dǎo)演?；≡趧?chuàng)作時承襲了原著作者的思想，影片在人物塑造和情節(jié)沖突等方面都最大限度地忠實于原著，以小說中的典型人物吳蘇甫作為中心人物，講述了他從雄心勃勃到破產(chǎn)失敗最終買辦化的悲劇命運，準確契合了原著的主題思想。雖然電影用鏡像語言對原著中最精彩的人物細微的心理刻畫進行了準確清晰的視覺化轉(zhuǎn)換，但是影片還是在新的社會語境中遭受了冷遇，并沒有得到觀眾的贊同和歡迎。其原因在于電影中所塑造的主人公吳蓀甫英雄形象與悲劇命運之間缺乏影像表述張力，在對人物的演繹過程中，未能將原著人物的藝術(shù)魅力和英雄魄力與社會矛盾的悲劇性詮釋到位。經(jīng)典原著塑造了一個典型環(huán)境中的典型人物，將吳蓀甫這一個生不逢時的民族資本企業(yè)家的英雄形象放在當時復(fù)雜混亂的政治、經(jīng)濟等社會關(guān)系中去刻畫，展示了他作為中國特殊時期的民族資產(chǎn)階級的英雄代表所經(jīng)歷的悲劇人生是由那個特定的歷史時期造成的，他的失敗代表了中國當時的主流意識形態(tài)，是歷史的悲劇。這一人物形象在改革開放時期上映是不合時宜的，吳蓀甫所代表的警示意義在此時傳播難以讓經(jīng)濟快速發(fā)展中急于奮斗致富的觀眾產(chǎn)生共鳴，以至于遭到了時代質(zhì)疑。

（二）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事演繹

當代傳播技術(shù)對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事演繹不同于傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，它主要借助文學(xué)的媒介性特點，通過媒介在文學(xué)作品、作者、讀者、受眾之間實現(xiàn)某種交流與交換，以達到互通的目的，這是文學(xué)在媒介日益發(fā)達的今天的一個至關(guān)重要的屬性。在現(xiàn)代社會中，報刊、電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、通訊媒介不僅是現(xiàn)代文學(xué)的一種傳播性的工具，也是一個使現(xiàn)代文學(xué)弱化、迷失、失序、懸置與重構(gòu)的后現(xiàn)代媒介階段。它使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在碎片式的微博解構(gòu)、圖像霸權(quán)的影視演變中喪失了原始的權(quán)威性，使文學(xué)敘事發(fā)生了形態(tài)上的蛻變。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為視角，在應(yīng)用層面上運用超文本和超媒體可以對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事文本結(jié)構(gòu)進行無限的衍生、拼貼，使文本敘事話語得到最真實的演繹。在印刷媒介中是不能夠?qū)崿F(xiàn)任意文本的相互鏈接的，文本中的“目錄”“、注釋”“、索引”也只是一種固定式的矢量鏈接方式。而應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的超連接模式的電子文本的超鏈接則是一種多對多的映射模式，它遠遠超出整個單獨的文學(xué)文本范疇，可以實現(xiàn)任意方向上的全放射性鏈接。當現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典文本在被移植到網(wǎng)絡(luò)之后，拓展了敘事的包容性，打破了順序、完整、線性的原始敘事結(jié)構(gòu)，在超鏈接技術(shù)下衍生出多種不同的新的敘事模式。主要體現(xiàn)在三個方面，一是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典實現(xiàn)了“滑動”的超文本敘事?，F(xiàn)代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)超文本敘事突破了傳統(tǒng)印刷媒介中的封閉性敘事系統(tǒng)，將現(xiàn)代文學(xué)敘事中的碎片信息完全由意指活動生成。二是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典形成了“復(fù)數(shù)”的超文本敘事。傳統(tǒng)的印刷媒介中的現(xiàn)代文學(xué)作品在敘事中具有唯一性、中心性和統(tǒng)一性，是“單數(shù)”的文本敘事，而網(wǎng)絡(luò)中的超鏈接技術(shù)則使得原本“單數(shù)”的現(xiàn)代文學(xué)文本成為了“復(fù)數(shù)”的超文本敘事。三是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典而言是一種“可無限書寫”的超文本敘事。傳統(tǒng)印刷媒介中現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事是一種靜止的、嚴肅的具有一定目的性的敘事，這種封閉的媒介使讀者被禁錮在作品之外的閱讀接受中，而網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)代文學(xué)則變成了一種動態(tài)的、開放的、可無限書寫的超文本敘事。由此可見，網(wǎng)絡(luò)時代技術(shù)的發(fā)展改變了現(xiàn)代文學(xué)的敘事方式，超媒體的運用突破了中國現(xiàn)代文學(xué)當代接受的時代性局限，使文學(xué)文本敘事更加豐富、生動且更具時代感。

二現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與電子媒介的技術(shù)解析

1現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)形式的影像化處理

在當代的社會和文化轉(zhuǎn)型中，以“影像”作為表征的視覺文化視覺文化逐漸成為一種全新的文化勢態(tài)，消解著文學(xué)經(jīng)典的靈韻與深刻。在圖像所建構(gòu)的后現(xiàn)代話語中，以影像特有的直白與留白、運動的當下與潛在的記憶以及可視與不可視的時空結(jié)構(gòu)等視覺理論中實現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的視覺化創(chuàng)作，可以為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的媒介形態(tài)轉(zhuǎn)向提供新的視野和影像審美機制，從而建構(gòu)起現(xiàn)代文學(xué)意義體認和影像感知體驗的多語義交叉的審美范式。一些現(xiàn)代經(jīng)典改編成的影視作品都在固定的影像框架中展示出一種與人文語境相契合的深刻文本空間形態(tài)。文學(xué)經(jīng)典影視改編往往突破了傳統(tǒng)視覺功能的感官審美屬性，以直白、輕率的視聽感官影像占據(jù)主導(dǎo)，以文本深刻的審美機制作為影像的主體，這種影視的直白與留白是對文學(xué)語義的再生。它突破了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的單一性和文本敘事的壓制，構(gòu)建出影像表意的多元性和開放性的闡釋空間，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在特定的歷史語境中實現(xiàn)其審美價值。在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的影視改編中，空間的建構(gòu)也是影像形式建構(gòu)中非常重要的內(nèi)容。將時間經(jīng)度與空間緯度動態(tài)結(jié)合，是影像時空表意機制內(nèi)在邏輯的一種度量，也是對運動與記憶的審美體驗的重設(shè)，它為現(xiàn)代文學(xué)影視改編提供了文本空間敘事的重要表述方式。影像這種時空的動態(tài)疊合的敘事策略打破了單一的、線性的因果聯(lián)系敘事，它用共時性的交錯形態(tài)取代了以時間推進為主的歷時性敘事，在多元并置的空間中多維度呈現(xiàn)出了一種全新的感知形態(tài)。賦予影像以時空參與感，使影像運動的當下時空具備了潛在記憶無限開放的表征。

2現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)傳播中敘事表意的拓展與變異

網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)成功拓展了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事功能，在電子媒介傳播中，對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事表意功能的拓展主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是超鏈接技術(shù)與敘事表意“互文性”拓延?；ノ男约次谋鹃g性，是指文本之間的互文關(guān)系，它是文學(xué)作品中從文本的形成到閱讀再到文學(xué)意義的生成和文化話語的參與的吸收與改造過程。在電子媒介時期，隨著文本傳播的效率和范圍的變化，互文關(guān)系也進入了一個全新的領(lǐng)域。數(shù)字時代的電子媒介的傳播方式是“樹型網(wǎng)狀敘事傳播”，網(wǎng)絡(luò)的超文本鏈接技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典實現(xiàn)了多維、立體的敘事模式，也使文本互文性進一步擴張，從而建構(gòu)了一個超文本技術(shù)特有的敘事表意系統(tǒng)。二是電子媒介環(huán)境與敘事語言的“陌生化”。網(wǎng)絡(luò)傳播中的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的文本語言具有一定的創(chuàng)造性，它以全新的表述形式來迎合數(shù)字時代人們的語言接受需求，增加了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的體驗感受和認知阻力，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事語言在傳播中保持了生命的活力。電子媒介所建構(gòu)的話語空間也使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典語言敘事更為“陌生化”。三是數(shù)字化語境推動了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事模式“個性化”的演繹?，F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事模式在數(shù)字化傳播中，不僅傳承了原經(jīng)典部分，也對文學(xué)文本進行了一定程度的再創(chuàng)造和極具時代性的演繹。以互聯(lián)網(wǎng)為主的數(shù)字媒介削弱了精英話語權(quán)，增強了信息交流頻率，有效拓展了人際傳播范疇，它使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播更為個性化，也豐富了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事模式和表意空間。

第9篇：現(xiàn)代文化的特點范文

一、我國現(xiàn)代文學(xué)的價值

1、文學(xué)的人文屬性和文化價值。新時期，不論是在創(chuàng)作還是閱讀的領(lǐng)域，純文學(xué)的領(lǐng)地都在不斷縮小?！凹兾膶W(xué)”在“純”方面就是我們常說的單色的絲織品;而“文”方面就是我們說的色彩交錯、斑駁的器物或者是圖案。“純”與“文”兩個字就是一對對立的定義。“純文學(xué)”雖然屬于文化方面，但是一方面體現(xiàn)出一個科學(xué)主義的口號，另一方面展現(xiàn)出一個很難擺脫其想象性的東西形式。我們已經(jīng)將一種本屬人文領(lǐng)域的東西強行納入科學(xué)的體系，但是結(jié)果出現(xiàn)的是很難不陷入一種難以克服的困境。假設(shè)我們用這樣一種科學(xué)主義的觀念去尋找文學(xué)性，我們能得到的將是對文學(xué)語言的極端重視。而如果文學(xué)活動一旦脫離生活價值的領(lǐng)域，那么就將變成純粹的“語言游戲”，這樣他的存在意義也就走到了盡頭。文化價值其實就是一種關(guān)系，也就是能夠滿足一種文化需要的客體和某種具有文化需要的主體，在文學(xué)理論和研究領(lǐng)域中，我們需要不斷增強的對通俗文學(xué)的重視，而且對正體現(xiàn)關(guān)于文學(xué)史的本體性追求的那種，并且采取以形式演化為中心的文學(xué)史寫作。我們也需要在適度釋放了它的寫作激情之后，但是最后慢慢的顯出了它空洞與蒼白的一面。人們在“純文學(xué)”中認識到關(guān)于理論、實踐都存在著難以克服的矛盾。所以在以后，我們只有不再執(zhí)著于那種科學(xué)的追求，而應(yīng)該是從充分承認文學(xué)活動的人文性和文化價值，才能使得文學(xué)活動才能煥發(fā)出真正的活力。那么同時，對于新世紀以來，在文學(xué)研究或者是從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化研究，已經(jīng)很極具說服力的證明標準。

2、我國文學(xué)民族生活價值。當前，對于當代的人們已不會很排斥，用“民族的就是世界的”這一類說詞，來防御性的口號來為文化的多元存在的理由，更多的意識到世界文學(xué)存在。并不是一色的、單極的，同時需要構(gòu)建全球化時代真正的世界文學(xué)，由于近代以來，我國人民形成的世界觀念往往并不是一個平面的、均衡的，尤其是在各部分之間意義對等的存在，而在以西方文化視域為中心形成的是逐次向外擴展的放射狀圓環(huán)。對于我國，在文學(xué)方面應(yīng)充分理解，尤其是需要承認各民族文學(xué)文化生活自身的意義。那么，我們只有在沖破單一的文學(xué)史秩序，并且對于以西方文學(xué)為中心的世界文學(xué)，需要在想象之中才能形成一種全新意義上的現(xiàn)代文學(xué)，才更深層的表現(xiàn)出真正文學(xué)的價值。