科學(xué)教育的基本方法精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的科學(xué)教育的基本方法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：科學(xué)教育的基本方法范文

一、統(tǒng)計(jì)及其基本思想與方法

1　什么是統(tǒng)計(jì)學(xué)

問：一般認(rèn)為，統(tǒng)計(jì)學(xué)這個(gè)詞來源于拉丁語的國情學(xué)，原是國家管理人員感興趣的事情。《大不列顛百科全書》對(duì)統(tǒng)計(jì)學(xué)下的定義是：“統(tǒng)計(jì)學(xué)是關(guān)于收集和分析數(shù)據(jù)的科學(xué)和藝術(shù)。”陳希孺院士認(rèn)為：“統(tǒng)計(jì)學(xué)是有關(guān)收集和分析帶有隨機(jī)性誤差的數(shù)據(jù)的科學(xué)和藝術(shù)。”

史寧中教授，作為統(tǒng)計(jì)學(xué)家，您是如何認(rèn)識(shí)統(tǒng)計(jì)學(xué)的?

史教授：我們先來簡(jiǎn)單地回顧統(tǒng)計(jì)學(xué)的歷史是有益處的。正如拉丁語所說，統(tǒng)計(jì)原本就是收集和分析國家管理中需要的各種數(shù)據(jù)，比如國民收入、各種稅收。為了直觀，人們才發(fā)明了各種報(bào)表、直方圖、扇形圖，等等。可以看到，這種傳統(tǒng)意義上的統(tǒng)計(jì)學(xué)現(xiàn)在仍然是非常重要的，這也是我們現(xiàn)在小學(xué)統(tǒng)計(jì)教學(xué)中的主要內(nèi)容之一。后來到了14世紀(jì)左右，隨著航海業(yè)在歐洲興起，航海保險(xiǎn)業(yè)開始出現(xiàn)。為了合理地確定保險(xiǎn)金與賠償金，需要了解不同季節(jié)、不同路線航海出現(xiàn)事故的可能性大小，需要收集相關(guān)的數(shù)據(jù)，根據(jù)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和判斷，這被稱為近代統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)端。到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，人們把數(shù)學(xué)、特別是概率論的有關(guān)知識(shí)引入到統(tǒng)計(jì)學(xué)，構(gòu)建了統(tǒng)計(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。與古典統(tǒng)計(jì)學(xué)相比，雖然二者都是對(duì)數(shù)據(jù)的收集和分析，但卻有本質(zhì)的不同，因?yàn)楹笳哌M(jìn)行分析的基礎(chǔ)是“不確定性”，我們稱之為“隨機(jī)”。

到了現(xiàn)代，人們發(fā)現(xiàn)，對(duì)于大量數(shù)據(jù)的分析，采用隨機(jī)的方法不僅方便而且準(zhǔn)確。比如，對(duì)于國民收入，我們可以動(dòng)用大量的人力來收集數(shù)據(jù)，但是誰都知道這樣的數(shù)據(jù)不可能是準(zhǔn)確的，遠(yuǎn)不如我們依據(jù)某種原則規(guī)劃分出地區(qū)和人群，然后抽樣、加權(quán)求和準(zhǔn)確。再比如，對(duì)于股票市場(chǎng)，一天交易之后，可以得到精確的交易總量，但是人們寧可用部分核心企業(yè)的股票交易量來反映股票的變化，這便是“恒生指數(shù)”“上證指數(shù)”，等等。特別是到了2l世紀(jì)，銀行、保險(xiǎn)、電信，以及材料科學(xué)、基因組學(xué)等新興學(xué)科的實(shí)驗(yàn)中涉及大量數(shù)據(jù)，其分析更需要借助隨機(jī)方法了。我想，大概就是因?yàn)檫@些原因，國家才決定在現(xiàn)在中小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)中加入統(tǒng)計(jì)學(xué)的內(nèi)容。

因此，你們談到的關(guān)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的定義都是可以的。但是，要把握統(tǒng)計(jì)學(xué)的根本思想方法卻是非常困難的。

問：那么，您認(rèn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本思想方法是什么呢?

史教授：這是一個(gè)不容易回答的問題。對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)的掌握很大程度上依賴于感悟，需要比較長(zhǎng)的時(shí)間的理解與實(shí)踐。我們先來回顧一下中小學(xué)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。這些內(nèi)容主要是對(duì)日常生活中見到的圖形和數(shù)量的抽象，研究的問題是圖形的變化和計(jì)算法則，研究的基礎(chǔ)是定義和假設(shè)，研究的方法主要是歸納、遞歸、類比和演繹推理。

統(tǒng)計(jì)學(xué)則不同。如我上面談到的，統(tǒng)計(jì)學(xué)是通過數(shù)據(jù)來進(jìn)行分析和推斷的。因此，統(tǒng)計(jì)研究的基礎(chǔ)是數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)的特點(diǎn)是，對(duì)于每一個(gè)數(shù)據(jù)而言，都具有不確定性，我們需要抽取一定數(shù)量的數(shù)據(jù)，才能從中獲取信息。因此，統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究依賴于對(duì)數(shù)的感悟，甚至是對(duì)一堆看似雜亂無章的數(shù)的感悟。通過對(duì)數(shù)據(jù)的歸納整理、分析判斷，可以發(fā)現(xiàn)其中隱藏的規(guī)律。因?yàn)榭梢杂酶鞣N方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納整理、分析判斷，所以，得到的結(jié)論也可能是不同的。而且，我們很難說哪一種方法是對(duì)的，哪一種方法是錯(cuò)的，我們只能說，能夠更客觀地反映實(shí)際背景的方法要更好一些。比如，我們希望知道某公司員工的收入情況，可以用平均數(shù)也可以用中位數(shù)，很難說哪個(gè)方法錯(cuò)。事實(shí)上，如果收入比較均衡，用平均數(shù)要好一些；如果收入比較極端，用中位數(shù)要好一些。當(dāng)然，最好的方法是對(duì)收入。情況進(jìn)行分類，但是分類的方法又有好壞之分。我們可以看到，統(tǒng)計(jì)學(xué)關(guān)心更多的是好與不好，而中小學(xué)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)關(guān)心更多的是對(duì)與錯(cuò)。

因此，統(tǒng)計(jì)學(xué)的基本思路是，根據(jù)所關(guān)心的問題尋求最好的方法，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和判斷，得到必要的信息去解釋實(shí)際背景。

2　統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究對(duì)象

問：我們對(duì)于統(tǒng)計(jì)學(xué)有了一定的了解。從您的談話中我們感覺到，統(tǒng)計(jì)學(xué)似乎是包羅―萬象的。那么，統(tǒng)計(jì)學(xué)到底是研究什么呢?

史教授：是這樣的，統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用面非常廣，凡是涉及數(shù)據(jù)分析的都可以成為統(tǒng)計(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域。特別是到了近代，人們希望更加精細(xì)地了解實(shí)際背景，更多地借助數(shù)據(jù)分析，甚至人文科學(xué)也是如此，并且逐漸形成了專業(yè)的研究領(lǐng)域，比如計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量社會(huì)學(xué)、計(jì)量教育學(xué)、計(jì)量心理學(xué)，等等。這些研究領(lǐng)域分析方法的基礎(chǔ)大體是統(tǒng)計(jì)學(xué)。統(tǒng)計(jì)學(xué)并不研究某一個(gè)領(lǐng)域的具體內(nèi)容，在本質(zhì)上只是研究數(shù)據(jù)分析的方法，這包括創(chuàng)新的方法，也包括分析方法的好壞、分析方法的適用條件。

問：您能否結(jié)合中小學(xué)統(tǒng)計(jì)的內(nèi)容談得更具體一些?特別是在統(tǒng)計(jì)教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)把握的基本原則是什么呢?

史教授：可以在統(tǒng)計(jì)研究中首先遇到的問題是如何獲取“好”的數(shù)據(jù)。所謂“好”的數(shù)據(jù)，是指那些能夠更加客觀地反映實(shí)際背景的數(shù)據(jù)，而要獲取好的數(shù)據(jù)要依賴于“好”的方法。根據(jù)數(shù)據(jù)的不同，方法主要分兩大類，一是通過調(diào)查收集數(shù)據(jù)，二是通過實(shí)驗(yàn)制造數(shù)據(jù)-中小學(xué)統(tǒng)計(jì)教學(xué)中涉及的主要是前者，稱為抽樣調(diào)查(而后者通常被稱為實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì))_抽樣調(diào)查又包含兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)已經(jīng)存在的數(shù)據(jù)的收集，稱之為抽樣，比如市場(chǎng)的物價(jià)、學(xué)生的身高、企業(yè)的產(chǎn)值，等等；另一個(gè)是需要我們了解才能夠獲取的，稱之為調(diào)查，比如美國總統(tǒng)的民意支持率、人們?nèi)粘ＯM(fèi)的主要項(xiàng)目、中小學(xué)生喜歡的歌手，等等。

根據(jù)問題的不同，所要采用的方法也可能不同，但是要建立兩個(gè)基本原則。第一個(gè)基本原則是，采用能夠獲取好的數(shù)據(jù)的方法。為了獲取好的數(shù)據(jù)，我們需要盡可能多地利用對(duì)于實(shí)際背景已有的先驗(yàn)知識(shí)。比如，希望知道學(xué)生的身高，先驗(yàn)知識(shí)是“年齡之間差別很大”。因此，最好是根據(jù)年齡段學(xué)生數(shù)的多少按比例抽取樣本，我們稱這種方法為分層抽樣。可以看到，統(tǒng)計(jì)方法的直觀想法是很明顯的。如果對(duì)于實(shí)際背景一無所知，那么一定要抽取樣本，這便是隨機(jī)抽樣。比如，希望知道學(xué)生喜歡的歌手，因?yàn)檫@些學(xué)生年齡之間差別可能不大，就可以采取隨機(jī)抽樣。當(dāng)然也可以用分層抽樣，但要麻煩得多。第二個(gè)基本原則是，采用簡(jiǎn)單的方法。能夠基于上述兩個(gè)原則的方法就是一個(gè)好方法。我們不要小看第二個(gè)原則，一個(gè)好的方法往往能夠節(jié)省很多調(diào)查經(jīng)費(fèi)。這就是為什么咨詢公司非常歡迎統(tǒng)計(jì)學(xué)家的原因。

問：剛才您提到了樣本，許多教師對(duì)樣本這個(gè)概念總是感到費(fèi)解。

史教授：是的，這個(gè)概念很難把握。樣本實(shí)質(zhì)上就是數(shù)據(jù)，但是，統(tǒng)計(jì)學(xué)中涉及的數(shù)據(jù)往往是隨機(jī)性的。還是

回到“學(xué)生的身高”這個(gè)問題上來。在抽樣之前。我們可能并不知道具體數(shù)據(jù)的大小，這些數(shù)據(jù)對(duì)于我們是隨機(jī)的。為了討論出一個(gè)好的方法，我們假想能夠得到這些數(shù)據(jù)，并且假想這些數(shù)據(jù)的出現(xiàn)是依據(jù)某種規(guī)律的，這種規(guī)律就是數(shù)據(jù)出現(xiàn)的可能性在小，我們稱之為概率。比如，高年級(jí)學(xué)生出現(xiàn)大數(shù)據(jù)(高個(gè)子)的可能性要大于低年級(jí)學(xué)生，就是說，出現(xiàn)大數(shù)據(jù)的概率要大。但是，只有當(dāng)抽樣之后我們才能得到真實(shí)的數(shù)據(jù)；才能進(jìn)行實(shí)質(zhì)的計(jì)算與分析。這樣，我們所要研究的數(shù)據(jù)既具有隨機(jī)性又具有真實(shí)性。為了方便起見，我們稱這樣的數(shù)據(jù)為樣本。

問：根據(jù)您的闡述，統(tǒng)計(jì)學(xué)怎么有一些哲學(xué)式的思考呢?

史教授：你們理解到了根本。這是統(tǒng)計(jì)學(xué)與中小學(xué)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的最大區(qū)別。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)可以根據(jù)假設(shè)和規(guī)定的原則進(jìn)行計(jì)算或者推理，但是統(tǒng)計(jì)學(xué)往往要問你所采用的方法是不是有道理，是不是還有更為合理的方法。不過，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是統(tǒng)計(jì)學(xué)不可缺少的工具。

問：是不是因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)學(xué)需要計(jì)算呢?

史教授：不僅僅如此，判斷統(tǒng)計(jì)方法的好壞也是依賴傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的。

第2篇：科學(xué)教育的基本方法范文

[關(guān)鍵詞]方法論 經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）10-0027-02

在日常的本科經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，許多學(xué)生學(xué)了基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)后常常感到困惑和不解，或是因?yàn)閷⒓俣l件下的經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一一對(duì)應(yīng)，或是因?yàn)閷?duì)同一問題存在不同的經(jīng)濟(jì)理論解釋及政策建議，或是因?yàn)楝F(xiàn)有理論很難完全解釋中國由計(jì)劃向市場(chǎng)大規(guī)模轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)象。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中常常更注重理論觀點(diǎn)的歸納、知識(shí)的講解，而忽視邏輯的演繹推導(dǎo)，分析方法和分析能力的培養(yǎng)訓(xùn)練。教學(xué)的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維方法、實(shí)際分析應(yīng)用及創(chuàng)新能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中注重方法論，注重邏輯的演繹推理，更能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的辨別能力、分析能力、推理能力及創(chuàng)新能力。在教學(xué)中應(yīng)在分析框架、數(shù)學(xué)工具、實(shí)證分析、價(jià)值引導(dǎo)等方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的應(yīng)用。

一、理解并在教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架

田國強(qiáng)在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法》中提出規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的分析由界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、進(jìn)行評(píng)估比較等五個(gè)部分構(gòu)成。錢穎一在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文指出，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一般從視角 （perspective）、參照系（reference） 和圖表、數(shù)學(xué)模型等分析工具三方面構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架通常基于經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦的基本假設(shè)，主要探討經(jīng)濟(jì)微觀主體（個(gè)人或廠商）在利益最大化的理念下如何在外部激勵(lì)作用下形成均衡狀態(tài)（equilibrium），并探討所形成的均衡是否有效率，即是否存在帕累托改進(jìn)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般途徑也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的分析框架。教師可以按假定經(jīng)濟(jì)主體的行為，解析激勵(lì)機(jī)制，均衡結(jié)果的形成及均衡結(jié)果的評(píng)價(jià)等幾個(gè)步驟對(duì)理論進(jìn)行分析。教學(xué)中要利用簡(jiǎn)明圖像和數(shù)學(xué)模型等工具來分析紛繁錯(cuò)綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，讓學(xué)生理解，不論是個(gè)人還是廠商，不論是消費(fèi)者還是經(jīng)營者在做經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，他的決策原則是在現(xiàn)有的約束條件下實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。教學(xué)中，還要利用阿羅―德布羅定理（Arrow-Debreu Theorem）等參照系，并向?qū)W生解釋澄清：一是這些定理描述的并非是現(xiàn)實(shí)世界，通常情況下是用來作進(jìn)一步分析的參照系，不可到處套用；二是不能因?yàn)槎ɡ砼c現(xiàn)實(shí)的差距而認(rèn)為毫無所用，定理是為解釋現(xiàn)實(shí)提供參照系。

二、教學(xué)中加強(qiáng)數(shù)學(xué)語言工具的應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)研究是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提示因果關(guān)系的研究，應(yīng)當(dāng)說用文字也能較明晰地闡述和論證經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，但用數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)工具來論述和推導(dǎo)有其方便和嚴(yán)謹(jǐn)之處。數(shù)學(xué)化的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在：第一，數(shù)學(xué)工具和數(shù)學(xué)語言使經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表達(dá)變得簡(jiǎn)潔嚴(yán)謹(jǐn)、清晰；第二，數(shù)學(xué)方法的使用促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)分析，并保證理論檢驗(yàn)的可靠性；第三，數(shù)學(xué)化令邏輯推理嚴(yán)密精確，可以防止漏洞和謬誤，通過數(shù)學(xué)推導(dǎo)，可不斷促使新的經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生；同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間存在的某種天然聯(lián)系，如供求、失業(yè)、通脹、利率、匯率產(chǎn)出等經(jīng)濟(jì)研究范疇都是可數(shù)量化的研究對(duì)象。從一種經(jīng)濟(jì)思想的提出到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氐玫秸撟C并能推廣應(yīng)用，一般都需要數(shù)學(xué)證明。以斯密“看不見的手”原理為例，其基本經(jīng)濟(jì)思想是在充分競(jìng)爭(zhēng)和完全信息下，價(jià)格的信號(hào)作用會(huì)自發(fā)地調(diào)配資源，并實(shí)現(xiàn)效用的最大化。這一思想的證明是由德布魯運(yùn)用拓?fù)湔?、集合論等現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具完成的。再以經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際革命”為例，所謂“邊際革命”指的是研究方法的改變，是微積分等變量數(shù)學(xué)方法的引入帶來經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和研究的進(jìn)步，并一舉奠定了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架。

數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量應(yīng)用，要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，從使用文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脟?yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語言，并和學(xué)生說明數(shù)學(xué)工具的重要性。教師在利用數(shù)學(xué)或計(jì)量圖表模型等研究分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)公式、計(jì)量模型、圖表曲線等所表達(dá)和對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)含義。用圖表等的好處就是表達(dá)直觀易懂，但在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)超越，要提升到經(jīng)濟(jì)學(xué)語言的階段。要注意的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究出現(xiàn)了某種程度的“數(shù)學(xué)濫用”。比如在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中，為了表達(dá)方便或推導(dǎo)容易，作出不符合實(shí)際的前提假設(shè)，或預(yù)先得出結(jié)論，再按傾向性結(jié)論來采集數(shù)據(jù)建立數(shù)學(xué)模型，或?yàn)樽非髷?shù)學(xué)技巧而不管客觀經(jīng)濟(jì)實(shí)際。

三、教學(xué)過程中注重實(shí)證分析

在《人性論》中，休謨提出了著名的命題：人們不能從“是”中推論出“應(yīng)該是”，被稱為“休謨的鍘刀”。意在表明事實(shí)領(lǐng)域和評(píng)價(jià)領(lǐng)域之間存在著一種合乎邏輯的嚴(yán)格區(qū)分。

相對(duì)通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、可重?fù)的、可控制的實(shí)驗(yàn)而獲得數(shù)據(jù)和結(jié)果的自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題無法通過可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)（或?qū)嶒?yàn)成本太大）來驗(yàn)證，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是產(chǎn)出、價(jià)格、供求等現(xiàn)實(shí)中可觀察的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是提供一種理論體系，用以解釋現(xiàn)實(shí)觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并通過理論的預(yù)測(cè)與實(shí)際觀察到的現(xiàn)象相對(duì)照，來考察理論的可信性及解釋力。因此，根據(jù)現(xiàn)已觀察的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及能采集的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重大部分；同時(shí)在檢驗(yàn)過程中也在不斷地完善和修正舊的理論并創(chuàng)立新的理論。因此，當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都非常重視實(shí)證分析和經(jīng)驗(yàn)研究，在國際及國內(nèi)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊上的論文也大多數(shù)使用經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法和計(jì)量研究模型。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)事實(shí)判斷的重要地位與作用，在認(rèn)知世界時(shí)，應(yīng)該以客觀的態(tài)度來分析。在教學(xué)中，還要向?qū)W生講清楚證偽與證實(shí)的關(guān)系及區(qū)別。理論是不可以被證實(shí)的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)并永遠(yuǎn)都對(duì)的，理論只可以不被證偽，即某現(xiàn)象暫時(shí)可以用某種理論來解釋，當(dāng)該理論無法繼續(xù)解釋觀察到的現(xiàn)象時(shí)就要尋求新的理論。舉個(gè)例子，人們通常認(rèn)為天鵝都是白的，如果某天有人看到了黑色的天鵝，那天鵝是白的結(jié)論就不成立了，這就叫被證偽。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，通過使用某種方法和某些數(shù)據(jù)論證了某命題，得出了某結(jié)論，也只能說該結(jié)論暫時(shí)可以被所收集的數(shù)據(jù)和研究中所應(yīng)用的方法支持，還沒有被證偽，如果采用新的研究方法也可能會(huì)得到不同的結(jié)論。

四、加強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中的價(jià)值觀引導(dǎo)

教學(xué)工作還涉及價(jià)值導(dǎo)向的問題，教學(xué)內(nèi)容和方式與學(xué)生的思想變化之間存在關(guān)聯(lián)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，新聞媒體對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的報(bào)道也日益增加，大學(xué)生在校期間接受經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育和基本的經(jīng)濟(jì)問題分析能力的培養(yǎng)，但畢業(yè)后更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用者和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐者，在大學(xué)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)教育期間的價(jià)值判斷與價(jià)值觀引導(dǎo)是不可少的。

盡管當(dāng)前主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地使用經(jīng)驗(yàn)分析和實(shí)證計(jì)量研究，但經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)社會(huì)倫理、道德情操等問題的探究卻是經(jīng)濟(jì)研究的傳統(tǒng)，至今也有倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究分支。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密為例，他開始是研究道德哲學(xué)的教授，在出版《國富論》前，著重考察了人的行為、人際關(guān)系和行為道德規(guī)范的《道德情操論》就已使其成名。

就教學(xué)而言，本科學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的時(shí)期，初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)較薄，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)范式、研究方法、理論體系及理論發(fā)展了解不夠，在學(xué)習(xí)過程中易產(chǎn)生知識(shí)和價(jià)值觀念的混淆。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人或自利性”假定，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教材及教學(xué)過程中，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)一般都假定其追求經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)或財(cái)富最大化，如不加引導(dǎo)，學(xué)生往往把這種假設(shè)直接當(dāng)作“人都為已”或“人性本惡”的價(jià)值判斷，這容易使學(xué)生對(duì)人際關(guān)系和人際活動(dòng)產(chǎn)生認(rèn)知上的利益化、交易化傾向，如接受這種觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)不利。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法中，有時(shí)為了數(shù)據(jù)的易采集、或變量的可觀察獲取、或易衡量操作，通常把中間的變量作為最大化的目標(biāo)，比如說人們追求的是一種幸福舒適的生活，但舒適幸福是不容易觀察和量化的，所以就用一個(gè)中間具體可量化的指標(biāo)來衡量，比如財(cái)富。而且當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法已向社會(huì)學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式，把犯罪、賄賂、尋租、交友、愛情、婚姻等都納入經(jīng)濟(jì)分析的范圍。根據(jù)部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法和分析，我們甚至可以將犯罪看作最大化的結(jié)果。對(duì)這些問題，在教學(xué)中要從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上給學(xué)生解釋清晰，引導(dǎo)學(xué)生形成正面積極的人生價(jià)值觀體系。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 鄧蘭蘭.經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)用方法論的意義與方法[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（5）：91-93.

[2] 田國強(qiáng).現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法[J].經(jīng)濟(jì)研究，2005，（2）：113-125.

[3] 錢穎一.理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，2002，（2）：1-12.

[4] 張真.關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)問題的討論[J].東岳論叢，2005，（1）：187-189.

第3篇：科學(xué)教育的基本方法范文

關(guān)鍵詞：旅行社經(jīng)營管理；課程設(shè)計(jì)；教學(xué)方法；應(yīng)用型本科

旅行社經(jīng)營管理是目前我國各大高校和高職高專院校旅游管理專業(yè)的核心專業(yè)課，是旅游從業(yè)人員必備的專業(yè)知識(shí)，該課程集理論性、實(shí)踐性、應(yīng)用性、綜合性為一體。而課程的開設(shè)學(xué)習(xí)，為學(xué)生今后從事領(lǐng)隊(duì)及導(dǎo)游服務(wù)工作、計(jì)調(diào)與外聯(lián)工作，旅行社的管理等提供必要的理論知識(shí)。但不同層次院校的學(xué)生對(duì)于該課程的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)興趣有很大的差別，因此，在教學(xué)中應(yīng)充分考慮教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)。在教學(xué)中應(yīng)明確培養(yǎng)目標(biāo)、認(rèn)真鉆研不同類型的教材，綜合設(shè)計(jì)難度適宜的教學(xué)內(nèi)容，采取實(shí)用的教學(xué)方法，應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析和實(shí)踐應(yīng)用能力。針對(duì)應(yīng)用型本科院校旅游管理專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)旅行社經(jīng)營管理課程內(nèi)容的設(shè)計(jì)和教學(xué)方法進(jìn)行分析探討。

1.旅行社經(jīng)營管理課程的特點(diǎn)

從教材方面看，該課程側(cè)重點(diǎn)、難易程度有差別。目前針對(duì)本科層次的旅游管理專業(yè)的旅行社經(jīng)營管理教材大概有兩種類型；1）《旅行社經(jīng)營管理》或《旅行社管理實(shí)務(wù)》，教材以旅行社的業(yè)務(wù)流程和旅行社的發(fā)展趨勢(shì)為基點(diǎn)，分為兩個(gè)大的部分，第一部分主要介紹旅行社的主要業(yè)務(wù)和職能管理，從微觀的角度對(duì)旅行社業(yè)務(wù)及管理進(jìn)行介紹；第二部分從宏觀的角度對(duì)旅行社的綜合實(shí)力的提升提出切實(shí)可行的建議和方法，主要介紹旅行社的信息技術(shù)應(yīng)用、旅行社戰(zhàn)略管理、旅行社分工體系變革和發(fā)展趨勢(shì)分析等內(nèi)容。教材對(duì)業(yè)務(wù)經(jīng)營與管理實(shí)務(wù)兩個(gè)方面都有側(cè)重，理論性較強(qiáng)。2）《旅行社經(jīng)營與管理》或《旅行社經(jīng)營與管理實(shí)務(wù)》這類教材側(cè)重于旅行社經(jīng)營實(shí)務(wù)，教材內(nèi)容以籌建旅行社、開展旅行社業(yè)務(wù)、旅行社綜合管理為主要模塊，其中開展旅行社業(yè)務(wù)為教材核心，內(nèi)容包括旅行社產(chǎn)品開發(fā)、旅行社采購業(yè)務(wù)、產(chǎn)品銷售業(yè)務(wù)、旅行社計(jì)調(diào)與外聯(lián)業(yè)務(wù)、旅行社接待業(yè)務(wù)、出入境業(yè)務(wù)等。而旅行社綜合管理部分，只是簡(jiǎn)要闡述質(zhì)量管理、財(cái)務(wù)管理和人力資源部分，課程內(nèi)容實(shí)踐應(yīng)用性強(qiáng)。

從內(nèi)容方面看，無論教材是哪種類型，旅行社經(jīng)營管理課程教學(xué)內(nèi)容都覆蓋全面，包括旅行社產(chǎn)生和發(fā)展、設(shè)立、主要經(jīng)營業(yè)務(wù)和管理實(shí)務(wù)等多個(gè)方面且具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性。課程理論性和實(shí)踐應(yīng)用性強(qiáng)，為日后進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)《領(lǐng)隊(duì)業(yè)務(wù)》、《旅行社操作實(shí)務(wù)》等后續(xù)課程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在整個(gè)專業(yè)教學(xué)中起到了承上啟下、統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。

2.合理定位教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容

應(yīng)用型本科院校的定位為就業(yè)導(dǎo)向，多數(shù)的學(xué)生畢業(yè)后從事的是旅行社管理、領(lǐng)隊(duì)及導(dǎo)游服務(wù)、計(jì)調(diào)與外聯(lián)業(yè)務(wù)等工作，因此，掌握旅行社經(jīng)營管理的基礎(chǔ)知識(shí)和基本常識(shí)，是做好旅游服務(wù)工作非常必需。

基于以上因素，對(duì)應(yīng)用型本科院校的旅行社經(jīng)營管理的課程設(shè)計(jì)，首先教學(xué)目標(biāo)應(yīng)定位合理，即讓學(xué)生在掌握基本管理理論的基礎(chǔ)上，能從微觀上掌握旅行社企業(yè)的操作流程和管理規(guī)范，從宏觀方面對(duì)我國旅行社行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)進(jìn)行分析思考，成長(zhǎng)為旅行社行業(yè)既懂業(yè)務(wù)操作又懂企業(yè)管理的，善于學(xué)習(xí)和思考，具有創(chuàng)新精神的旅游職業(yè)經(jīng)理人才，又要為旅游服務(wù)工作和后續(xù)的學(xué)習(xí)研究提供必要的理論和常識(shí)。

3.采取實(shí)用的教學(xué)方法

為更好地完成設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生對(duì)介紹性知識(shí)形成記憶，對(duì)理論性知識(shí)達(dá)到理解，把理論性知識(shí)有效應(yīng)用于實(shí)踐，需采用合理實(shí)用的教學(xué)方法。

3.1聲像“導(dǎo)游”法。

聲像“導(dǎo)游”法是指能圖、文、音、像并茂的多媒體教學(xué)法。旅行社經(jīng)營管理課程中理論性需記憶知識(shí)較多。而有效利用互聯(lián)網(wǎng)資源，借助多媒體課件教學(xué)，一是其形象生動(dòng)、直觀真實(shí)，學(xué)生理解吸收掌握快的優(yōu)勢(shì)，二是課件承載展現(xiàn)信息容量較多，能極大地提高教學(xué)效率。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，為教學(xué)提供了便利條件，教師可以在授課的多媒體課件中鏈接對(duì)授課有效的視頻，使學(xué)生在輕松氛圍中學(xué)習(xí)。例如在講授旅行社的設(shè)立部分，可以加入中央電視臺(tái)節(jié)目《今日觀察》——旅行社再定新軍規(guī)，解讀2009年5月1日起實(shí)施的《旅行社管理?xiàng)l例》，能有效幫助學(xué)生了解旅行社的設(shè)立的條件及國家對(duì)旅行社進(jìn)行管理的一些有效措施。能使學(xué)生在輕松的氛圍中學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識(shí)。

3.2項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)法

所謂“項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)法”是以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，采用類似科學(xué)研究及實(shí)踐的方法，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的一種新型教學(xué)方法。在教學(xué)中，教師可將需要解決的問題或任務(wù)以項(xiàng)目的形式交給學(xué)生，讓學(xué)生自由結(jié)合為小組。在教師的指導(dǎo)下，按照某項(xiàng)工作的實(shí)際完成程序，共同制訂計(jì)劃、分工完成整個(gè)項(xiàng)目。如在講授線路設(shè)計(jì)和產(chǎn)品營銷時(shí)，將旅游線路主題創(chuàng)意設(shè)計(jì)、營銷作為一個(gè)連續(xù)項(xiàng)目下達(dá)給學(xué)生，在闡明注意事項(xiàng)、任務(wù)要求后，讓分組后的學(xué)生自行選擇熟悉的景區(qū)，以合作的方式完成創(chuàng)意主題線路設(shè)計(jì)、線路銷售等工作。此項(xiàng)目不但是要求學(xué)生完成作業(yè)，而是以學(xué)生的設(shè)計(jì)過程為基礎(chǔ)，進(jìn)而完成線路設(shè)計(jì)程序和原則、市場(chǎng)細(xì)分、定位等理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，然后，從小組中選擇一人講解線路特色和設(shè)計(jì)思路，說明線路設(shè)計(jì)過程中的注意事項(xiàng)等。最后將不同小組的設(shè)計(jì)成果、營銷方案進(jìn)行對(duì)比，并要求以小組為單位撰寫項(xiàng)目報(bào)告，將完成項(xiàng)目遇到的問題及自身體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論總結(jié)。

3.3案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法，教學(xué)過程中，選擇的案例應(yīng)典型，且應(yīng)與所對(duì)應(yīng)的理論知識(shí)有直接的聯(lián)系，在客觀真實(shí)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)生動(dòng)性。應(yīng)用型本科院校的旅行社經(jīng)營管理課程中理論知識(shí)具有較強(qiáng)實(shí)用性，但相對(duì)枯燥，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣差別較大。因此在教學(xué)過程中選取的案例除能解釋說明某個(gè)理論，還應(yīng)運(yùn)用理論解決案例中的問題，做到舉一反三，使學(xué)生更好理解并運(yùn)用理論知識(shí)。

3.4作業(yè)導(dǎo)向法

作業(yè)教學(xué)法是指教師在理論教學(xué)的同時(shí)，根據(jù)授課內(nèi)容，有針對(duì)性的設(shè)計(jì)作業(yè)。作業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)目的、形式多樣，讓學(xué)生參與其中，通過不同的作業(yè)反饋形式，達(dá)到學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)踐 學(xué)習(xí)能力提高的目的。在應(yīng)用型本科旅行社經(jīng)營管理課程教學(xué)中，作業(yè)設(shè)計(jì)可靈活多樣，多增加實(shí)踐認(rèn)知，如在講旅行社概述時(shí)，可設(shè)計(jì)作業(yè)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)了解旅行社，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)旅行社的門面，工作場(chǎng)景，并拍下照片，并在旅行社組織設(shè)計(jì)部分，讓學(xué)生自己訪問、調(diào)查一家旅行社的設(shè)立過程、組織結(jié)構(gòu)，并上交調(diào)查報(bào)告。

作業(yè)設(shè)計(jì)的宗旨是深化學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，強(qiáng)迫學(xué)生帶著作業(yè)深入到旅行社行業(yè)實(shí)踐當(dāng)中去，隨著每一次作業(yè)的完成以及和旅游行業(yè)的接觸，逐漸積累經(jīng)驗(yàn)及解決問題的能力，并在這一過程中發(fā)現(xiàn)問題，帶著問題，回到書本，再實(shí)踐、再發(fā)現(xiàn)，達(dá)到正向螺旋上升的目的。

參考文獻(xiàn)

[1]李中晶 張健 華國梅.旅行社經(jīng)營管理課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方法的探究與實(shí)踐.[J].教育與職業(yè)，2010（11）：128—129

第4篇：科學(xué)教育的基本方法范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)方法；選擇；創(chuàng)新；“基本原理概論”

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）24-0273-02

“基本原理概論”課（以下簡(jiǎn)稱原理課）是高校思想政治理論課程體系的重要組成部分。該課程從基本理論角度幫助大學(xué)生理解的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，掌握的世界觀和方法論。原理課在思想政治理論課課程體系中理論性最強(qiáng)，如何使它成為對(duì)大學(xué)生最具吸引力的一門課，是該門課程任課教師必須思考和解決的問題。要提高原理課的實(shí)效性，教學(xué)方法的設(shè)計(jì)和運(yùn)用是關(guān)鍵。原理課教師應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)方式，創(chuàng)新教學(xué)模式，采用“靈活”、“管用”的教學(xué)方法。

一、“基本原理概論”課教學(xué)方法的選擇

教學(xué)方法多種多樣，只有正確選擇教學(xué)方法才能在教學(xué)實(shí)踐運(yùn)用中達(dá)到事半功倍的作用。原理課教學(xué)方法的選擇應(yīng)該符合以下標(biāo)準(zhǔn)。

首先，要符合“基本原理概論”課教學(xué)目的。通過原理課的教學(xué)要能夠使學(xué)生全面掌握基本原理，增強(qiáng)他們運(yùn)用理論分析問題和解決問題的能力，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此教學(xué)不僅要以理服人，以情動(dòng)人，以生動(dòng)的形式感染人，還要提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力。其次，要符合“基本原理概論”課內(nèi)容的特點(diǎn)。原理課內(nèi)容包括了哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分。知識(shí)含量大，理論性強(qiáng)。因此教師不能僅就理論講理論，而應(yīng)該使理論自然融入學(xué)生的思想，并且融會(huì)貫通。再次，要符合大學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)。大學(xué)生已經(jīng)具備一定的理論基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)能力。他們不滿足于被動(dòng)地接受理論，更愿意自己主動(dòng)參加到對(duì)理論的分析和研究過程中。因此，教學(xué)必須能夠發(fā)揮學(xué)生的主體性，做到“以學(xué)生為本”。最后，要符合各種教學(xué)方法的職能和適用條件。每種教學(xué)方法都有各自的適用范圍和適用條件，在選擇教學(xué)方法時(shí)，必須認(rèn)真分析各種方法的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程諸因素的優(yōu)化組合。

根據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)改革教學(xué)方法，從而實(shí)現(xiàn)曉之以理，輔之以形，動(dòng)之以情?！皶灾岳怼保褪前鸦驹砀鱾€(gè)部分的概念、原理講清楚，講透徹?！拜o之以形”，就是把抽象的理論與具體的實(shí)踐材料相結(jié)合。“動(dòng)之以情”，就是要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，以情促知。遵循這些要求，選擇談話式、案例式、討論式、情境式、探究式作為原理課教學(xué)的基本方法，并且在教學(xué)實(shí)踐中將這些方法進(jìn)行改革，使之適宜于原理課的教學(xué)要求。

二、“基本原理概論”課教學(xué)方法的創(chuàng)新運(yùn)用

1.談話式教學(xué)的創(chuàng)新運(yùn)用。由于原理課理論性較強(qiáng)，因此在教學(xué)過程中容易陷入單一的灌輸式教學(xué)。這種照本宣科滿堂灌的教學(xué)方式無法調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。而把說理與啟發(fā)相結(jié)合的談話式教學(xué)比較適宜于理論性強(qiáng)、抽象度高的原理課的教學(xué)。古今中外的一些思想家都曾經(jīng)成功運(yùn)用這種方法進(jìn)行教學(xué)，例如孔子和蘇格拉底。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”孔子主張通過談話啟發(fā)學(xué)生，幫助學(xué)生探索思路，體悟出事物的本質(zhì)。蘇格拉底創(chuàng)立了師生互相提問，平等對(duì)話的問答式教學(xué)法。他宣稱：他自己雖無知，卻能幫助別人獲得知識(shí)，正像助產(chǎn)婆雖然自己年老不能生育，卻能夠?yàn)閯e人接生一樣。

在談話式教學(xué)的過程中，教師不以全知者自居，而是以提問者的身份主持課堂。例如，在講授相對(duì)靜止的時(shí)候，舉出古希臘的哲人赫拉克利特提出的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和克拉底魯所提出的“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”兩種結(jié)論，要求學(xué)生判斷孰對(duì)孰錯(cuò)。如果學(xué)生發(fā)表的見解是錯(cuò)誤的，教師可以舉出學(xué)生所熟悉的具體事例進(jìn)行反駁，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的失誤，并繼續(xù)思考如何糾正錯(cuò)誤。例如，當(dāng)有的學(xué)生認(rèn)為“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”是正確的時(shí)候，教師立刻追問如果世界上的事物都是這樣轉(zhuǎn)瞬即逝的，那么這些事物還能夠存在嗎？還能夠被認(rèn)識(shí)嗎？然后，通過一系列的暗示、啟發(fā)使討論沿著一定的脈絡(luò)進(jìn)行下去，指引學(xué)生自己找到正確的答案。

談話式教學(xué)開展首先，要由教師在課前針對(duì)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的特點(diǎn)精心設(shè)計(jì)每一個(gè)環(huán)節(jié)和每一個(gè)問題，安排怎樣將學(xué)生的思維層層打開。其次，有些問題可以在課前布置給學(xué)生，使學(xué)生有一定的準(zhǔn)備。有的問題是在教學(xué)過程中出現(xiàn)的，教師要敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，并引導(dǎo)學(xué)生尋求答案。最后，談話的過程可以是教師與一個(gè)學(xué)生對(duì)話，教師與多個(gè)學(xué)生對(duì)話，教師與整個(gè)班級(jí)的學(xué)生對(duì)話，或者是學(xué)生之間互相對(duì)話。教師一定要能夠駕馭課堂，指引學(xué)生的思路朝著正確的方向前進(jìn)。從而實(shí)現(xiàn)師生思維的碰撞和智慧火花的綻放。

第5篇：科學(xué)教育的基本方法范文

【關(guān) 鍵 詞】民俗史 民俗學(xué) 口述史學(xué) 新史學(xué)

【 正 文】

在人類歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，民俗研究的歷史和傳統(tǒng)可謂由來已久。眾所周知，民俗是與人類社會(huì)相伴而生的，它就像一面鏡子，在很大程度上折射出一個(gè)民族悠久的文化傳統(tǒng)。從廣義上講，民俗是指人民大眾在社會(huì)生活中世世代代沿習(xí)下來的生活模式和文化模式，它與一個(gè)民族所處的地理位置、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族特性和文化背景密切相關(guān)，換言之，我們可將此四項(xiàng)條件視為民族形成和發(fā)展的決定性因素。

現(xiàn)代史研究表明，在席卷全球的新史學(xué)和“總體史學(xué)”新浪潮的影響之下，當(dāng)代民俗研究得以重新振興和崛起，從這個(gè)意義上講，民俗學(xué)(Folklore)也稱得上是一門“新型”學(xué)科。早在本世紀(jì)上半葉，法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人之一L.費(fèi)弗爾就撰寫了《民俗學(xué)與民俗學(xué)家》一文，對(duì)民俗研究作了精辟的論述。另一位著名的法國學(xué)者M(jìn).布洛赫也認(rèn)為，歷史學(xué)研究必須拓寬研究領(lǐng)域，運(yùn)用跨學(xué)科的新方法，在社會(huì)史、文化史、種族史和民俗史等方面有所建樹。他進(jìn)一步指出：“民俗在社會(huì)活動(dòng)中從表面上看沒有什么意義，但在它的下面卻掩蓋和保留著重要意義?！辈悸搴盏暮罄^者、歷史學(xué)家比爾吉埃爾將生理習(xí)俗、行為習(xí)俗、飲食習(xí)俗、感情習(xí)俗和心態(tài)習(xí)俗等等統(tǒng)統(tǒng)視為歷史人類學(xué)研究的重要內(nèi)容，他完全贊同布洛赫的觀點(diǎn)，也認(rèn)為歷史學(xué)研究必須面對(duì)下層民眾，民俗研究的意義非同尋常。

毋庸置疑，口述史研究與民俗學(xué)研究擁有共同的文化傳統(tǒng)，這是它們自身的特點(diǎn)所決定的。英國著名口述史學(xué)家P.湯普森認(rèn)為，口述史學(xué)(Oral History，亦稱口述歷史學(xué))的出現(xiàn)和發(fā)展，與其說是“發(fā)現(xiàn)”，不如說是“振興”。由此可見，口述史學(xué)的某些傳統(tǒng)同樣是由來已久的。例如，口頭傳說（亦即民間傳說）可以說是歷史學(xué)最古老的形式，它既是口述史學(xué)的歷史淵源，同時(shí)也是民俗學(xué)永恒的研究課題?？谑鍪穼W(xué)是二戰(zhàn)后發(fā)展起來的一門新興學(xué)科，在其為數(shù)眾多的學(xué)科領(lǐng)域當(dāng)中，許多研究對(duì)象往往與民俗學(xué)的研究?jī)?nèi)容相互交叉和重合，這種雙方共有的交叉性質(zhì)集中體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)科學(xué)整合分化的歷史發(fā)展潮流。因此，在許多重大問題上，口述史學(xué)家和民俗學(xué)家往往會(huì)最終走到一起。

然而，口述史學(xué)與民俗學(xué)之間的界線也是顯而易見的，盡管這種界線有時(shí)會(huì)因種種原因變得模糊不清，常常使人們誤入歧途。依筆者之見，除了學(xué)科性質(zhì)各具特點(diǎn)之處，口述史學(xué)與民俗學(xué)最顯著的區(qū)別在于，前者注重歷史研究，后者則強(qiáng)調(diào)文化的延續(xù)性。換言之，民俗研究既注重歷史，也不忽略現(xiàn)實(shí)，但從總的方面來看，其研究范圍與口述史學(xué)的研究領(lǐng)域是無法比擬的。關(guān)于這個(gè)問題，下文還將提及。

一

前文提到，歷史與文化的交叉點(diǎn)是口述史學(xué)和民俗學(xué)最為明顯的相異之處，那么反過來講，敘述性則是二者最為顯著的相同之點(diǎn)。毫無疑問，在民俗學(xué)眾多的研究領(lǐng)域，敘述性是一種人們公認(rèn)的傳統(tǒng)因素。之所以稱其為“傳統(tǒng)”，就在于這一特點(diǎn)隨民俗研究的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并且在人類社會(huì)內(nèi)部延續(xù)了數(shù)千年之久，至今仍保持著旺盛的生命力。民俗學(xué)家S.湯普森曾一針見血地指出，民俗學(xué)主要是指“沒有文字的人們的文化傳統(tǒng)”（《民俗研究》1996年第2期））?？v觀民俗學(xué)的各個(gè)研究領(lǐng)域，如史詩、敘事詩、民謠、民間故事、神話、民間戲劇、傳說、諺語、俗話、宗教儀式、習(xí)俗和風(fēng)格等等，幾乎都是通過口述的形式才得以保留或流傳下來。

在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們往往采用民間藝術(shù)的形式來保留和發(fā)展本民族的文化，文化不發(fā)達(dá)的落后民族更是如此。從今天的角度看，除了極少數(shù)的文獻(xiàn)史料之外，這是保證文化延續(xù)性的最為有效的方式。從另一方面來看，由于種種眾所周知的原因，以往的歷史研究很少提及下層民眾，因此，占人類大多數(shù)的普通人很少、甚至根本沒有留下自己過去的思想、情感、價(jià)值觀和世界觀的有關(guān)文字記載，而林林總總的民間藝術(shù)形式則可以彌補(bǔ)這方面的不足。由此可見，敘述性是民俗學(xué)研究的一大優(yōu)點(diǎn)。

不容置疑的是，敘述性由于其自身的特點(diǎn)已成為口述史學(xué)最為明顯的特征之一，它同時(shí)也是口述史學(xué)當(dāng)中最為活躍的促動(dòng)因素。長(zhǎng)期以來，國際史學(xué)界流行著一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史研究只能依據(jù)文獻(xiàn)史料，人們只能閱讀歷史，“而永遠(yuǎn)無法聽到它們”?？谑鍪穼W(xué)則向這一傳統(tǒng)的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。口述史研究是一種別具一格的治史方法，其特點(diǎn)是以語言形式對(duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查研究，這不僅能夠彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的不足，而且還能夠主動(dòng)地接近和研究歷史?？谑鍪穼W(xué)的這些優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處是其他歷史學(xué)科所不具備的，其原因在于，口述史研究充分利用了語言的獨(dú)特功能，在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷有所創(chuàng)新，不斷開拓自己的研究領(lǐng)域，因而能夠在學(xué)科林立的國際史學(xué)界獨(dú)樹一幟。

二

筆者曾多次強(qiáng)調(diào)，口述史學(xué)的客觀性是不容置疑的，而對(duì)于民俗學(xué)（尤其是民俗史）來說，其客觀性能否經(jīng)得起人們的檢驗(yàn)，這的確是一個(gè)亟待解決的問題?？谑鍪穼W(xué)的客觀性可以通過以下三個(gè)方面來加以闡釋。其一，當(dāng)代口述歷史研究的基本方法，是以現(xiàn)代化的手段向提供歷史見證的有關(guān)人員進(jìn)行口頭調(diào)查。從當(dāng)事人來說，由于他們是歷史事件的直接參與者，有著親身的經(jīng)歷和感受，因此，其敘述的歷史事實(shí)至少具有一定的真實(shí)性；其二，就口述史學(xué)家而言，由于他們是以觀察者的身份參加取證工作的，因此，他們?cè)谠L談和取證時(shí)自然地保持觀察者的客觀立場(chǎng)，同時(shí)也不會(huì)提出新的憑證。這樣，口述史料搜集工作的流程也具有一定的客觀性；其三，歷史研究?jī)H僅依靠文字史料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有充分的口述史料作為補(bǔ)充，兩者必須相互印證，才能真正地還歷史以本來的面目。只有這樣，口述史研究乃至口述史學(xué)的客觀性才能夠得到保證。

由于歷史和文化等諸多方面的原因，民俗學(xué)（包括民俗史）的研究對(duì)象多以民間藝術(shù)的形式出現(xiàn)，因而其內(nèi)容的可信性往往會(huì)受到人們的質(zhì)疑。例如，許多神話、民間故事和傳奇故事的背面都可能展示出一段漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的人類歷史，這在古希臘、印度、愛爾蘭和中國等國家尤其是如此。然而，這些神話和故事都是從極其遙遠(yuǎn)的古代流傳下來的，由來已久的宗教傳統(tǒng)、崇拜英雄的心理活動(dòng)及其他因素對(duì)其產(chǎn)生的影響是不言而喻的。假設(shè)我們拋開藝術(shù)，只談理論，那么，即便是一些與之相關(guān)的理論問題，其客觀性和科學(xué)性也是人們經(jīng)常爭(zhēng)論的話題。芬蘭學(xué)者塞波·克努蒂拉在1996年4月發(fā)表的《地域意識(shí)論與民俗學(xué)》一文中這樣寫道：“從民俗學(xué)文化研究的觀點(diǎn)看，心態(tài)屬于歷史研究的范疇。民俗學(xué)者并不受下列事實(shí)的困擾：在許多方面的歷史研討中，心態(tài)被看作是不清晰和非科學(xué)的。其實(shí)，在人文科學(xué)的文化研究領(lǐng)域，任何關(guān)鍵性的概念本身也無清晰或模糊可言。文化本身就是一個(gè)時(shí)常眾說紛紜的題目。民俗學(xué)者一直被迫考慮心態(tài)的綜合性質(zhì)及其與精神的復(fù)雜性、多變性和獨(dú)特性的相互關(guān)系?！?/p>

這段語錄似乎給了我們一個(gè)啟示：這其中也許存在著一個(gè)誤區(qū)。如前所述，口述史學(xué)注重歷史研究，而民俗學(xué)則偏重于文化研究。這是兩個(gè)各不相同的范疇，然而，也是兩個(gè)相互重合的圓。

轉(zhuǎn)貼于

三

從某種意義上說，口述史學(xué)和民俗學(xué)是新史學(xué)和總體史學(xué)影響下的產(chǎn)物，其鮮明的社會(huì)性是廣為人知的?？傮w史學(xué)的代表人物M.布洛赫曾直截了當(dāng)?shù)卣f：“唯一的真正歷史，乃是總體的歷史?！薄翱傮w歷史”意味著對(duì)作為歷史主體的人的全面認(rèn)識(shí)。布洛赫認(rèn)為，歷史研究必須從實(shí)證主義史學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義史學(xué)的封閉模式中解脫出來，走向下層民眾，走向社會(huì)生活。他的代表作《11—18世紀(jì)法國農(nóng)村史的獨(dú)特性》一書考察了移民方式等一系列為傳統(tǒng)史學(xué)所忽視的問題，在總體上揭示了法國農(nóng)村的歷史特征，從而進(jìn)一步拓寬了歷史研究的視野。

口述研究的主要對(duì)象是廣大的民眾，這也是當(dāng)代國際史學(xué)界十分關(guān)注的熱點(diǎn)問題。我們不妨以美國為例。美國是口述史研究開展得較為活躍的國家之一，其研究范圍從社會(huì)史、婦女史、家族史、礦工史到社區(qū)史、人口史和種族史等等，幾乎將各個(gè)階層的民眾都納入到歷史研究的范圍。口述史學(xué)家毫無隱諱地宣稱，證言也可以來自下層的非特權(quán)階級(jí)，這樣，口述史學(xué)家就向那些被看作是定論的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。英國口述史學(xué)家P.湯普森指出，口述史學(xué)的最大作用在于，“它給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史與現(xiàn)實(shí)密切相聯(lián)”。總之，口述史學(xué)鮮明的社會(huì)性給當(dāng)代史學(xué)研究帶來了新的活力。

與此同時(shí)，民俗學(xué)研究也將目光投向了來自社會(huì)底層的廣大民眾，這也是當(dāng)代民俗研究的一個(gè)突出特點(diǎn)。為數(shù)眾多的民間故事、民謠、諺語和俗話等等均取材于民間的現(xiàn)實(shí)生活，而這些為民眾所喜聞樂見的藝術(shù)形式和內(nèi)容又掌握在廣大民眾的手中，并且通過口述的形式（還應(yīng)包括文字資料）世世代代地相傳下去。真可謂“取之于民，用之于民，傳之于民”。風(fēng)俗和習(xí)俗自然也不會(huì)例外，它們是各階層的民眾在數(shù)千年的社會(huì)生活中逐步形成的，集中體現(xiàn)了一種不可逆轉(zhuǎn)的文化慣性。從歷史學(xué)的角度講，人民群眾是歷史的主體，走向民眾（尤其是下層民眾）就能夠真實(shí)地再現(xiàn)歷史。毋寧說，失去了社會(huì)性這一特點(diǎn)，口述研究和民俗研究的生命也就走到了盡頭，這一點(diǎn)已為史學(xué)研究的實(shí)踐所證實(shí)。

四

較之于現(xiàn)代歷史科學(xué)的其他分支學(xué)科，口述史學(xué)無疑是一門典型的具有獨(dú)立性質(zhì)的交叉學(xué)科，其研究范圍相當(dāng)廣泛，幾乎涉及到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。根據(jù)筆者目前掌握的資料，在經(jīng)濟(jì)史、科學(xué)史、政治史、社會(huì)史、勞工史、文學(xué)史、家族史、婦女史、企業(yè)史、部落史、宗教史、種族史、城市史、社區(qū)史、音樂史、繪畫史、戲劇史、電影史、電視史、軍事史、系譜學(xué)等史學(xué)研究領(lǐng)域，口述研究開展得較為活躍。

口述研究的綜合性質(zhì)是由其自身的特點(diǎn)所決定的，不言而喻，其敘述性和社會(huì)性的特點(diǎn)決定了它的廣泛性。一方面，口述研究的目的在于為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為解決現(xiàn)實(shí)問題提供歷史依據(jù)，這不能不涉及到多方面和多層次的問題；另一方面，口述史學(xué)家搜集史料的方法與眾不同，相對(duì)而言（較之于文獻(xiàn)史料），史料的獲取也較為容易。毋庸置疑，這也為口述研究的廣泛性提供了條件。

民俗研究由于涉及到“民”字，其研究范圍也是相當(dāng)寬泛的。民歌、民謠、民間戲劇、民間故事、寓言、傳奇和傳說、諺語、謎語、俗話、史詩、敘事詩及敘事活動(dòng)、民間舞蹈、民間繪畫和工藝、民間音樂、系譜、家史、傳記、神話、宗教儀式、各種風(fēng)俗和習(xí)俗等等均屬民俗學(xué)的研究范疇。特別值得一提的是，就其研究范圍（而非深度）而言，民俗學(xué)顯然不及口述史學(xué)。然而，出于種種原由，民俗學(xué)的許多研究課題卻難以成為口述史學(xué)的研究對(duì)象，如傳奇、傳說、神話、寓言、史詩、諺語和部分民間故事，這也許是民俗學(xué)本身所固有的文化傳統(tǒng)所致。

五

民間藝術(shù)的形式多種多樣，其特點(diǎn)是生動(dòng)、活潑，具有悠久的文化傳統(tǒng)，易于在民間廣泛流傳。但是，由于這些藝術(shù)形式涉及面較廣，因此，其內(nèi)容顯得十分龐雜，難以形成獨(dú)立的體系，這一點(diǎn)與口述史學(xué)形成了鮮明的對(duì)照。在談及這一問題時(shí)，西方許多著名的民俗學(xué)家著重指出，民俗學(xué)的研究對(duì)象十分重要，毋庸置疑，這給民俗研究增添了不小的難度。例如，民間創(chuàng)作的隨意性很大，有些藝術(shù)形式往往經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)，僅僅給后人留下了一個(gè)只可意會(huì)不可言傳的模糊印象。從另一方面來說，許多經(jīng)過千錘百煉而得以保存下來的藝術(shù)形式也并不是一成不變的，個(gè)別形式甚至能夠繁衍出上百種變體，其演變過程同樣是相當(dāng)復(fù)雜的。

缺乏第一手資料是民俗學(xué)家普遍面臨的十分棘手的問題。民俗學(xué)家S.湯普森認(rèn)為，民俗研究的成功與否在很大程度上取決于原始資料的搜集。然而，民俗研究?jī)?nèi)容的龐雜直接導(dǎo)致了研究人員的龐雜，由于研究角度和方法不盡相同，搜集到的口述資料不可能是完整的。此外，有限的文學(xué)資料必然顯得雜亂無章，既缺少條理性，也缺乏系統(tǒng)性。最近，筆者有幸參加了一次大型國際會(huì)議，此次會(huì)議討論的主題僅僅是民俗研究的一部分內(nèi)容。與會(huì)的專家和學(xué)者分別來自各個(gè)研究領(lǐng)域，其中包括歷史學(xué)家、文學(xué)家、民俗學(xué)家、語言學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、藝術(shù)家、畫家、攝影家、工藝美術(shù)家等等。這些來自方方面面的專家在民俗研究的旗幟下“最終走到了一起”，這種現(xiàn)象確實(shí)值得人們深思。總而言之，劃定學(xué)科范圍，選擇研究方法，確保第一手資料的完整性和系統(tǒng)性，所有這一切是民俗學(xué)界的當(dāng)務(wù)之急。

口述史研究與民俗學(xué)研究有所不同，口述史料的完整性首先表現(xiàn)在資料的搜集方面。一般而言，口述史學(xué)家往往要制定出較為詳盡和目的明確的訪談?dòng)?jì)劃，計(jì)劃越是周密，搜集到的資料也就越全面，口述史料因而也就顯得較為完整和系統(tǒng)。總之，口述憑證的獲取是以資料翔實(shí)為基礎(chǔ)的。除此之外，如果訪談取證的結(jié)果不盡如人意，口述史學(xué)家還可以擴(kuò)大范圍，圍繞同一個(gè)主題進(jìn)行多次調(diào)研，直到獲得滿意的結(jié)果為止。這樣一來，口述史學(xué)家便能夠主動(dòng)地接近和研究歷史，而不是僅僅依靠有限的文獻(xiàn)和其他文字資料，這就從根本上改變了過去那種傳統(tǒng)的研究模式。

六

早在本世紀(jì)初，英國的人類學(xué)家便提出了“文化遺留物”的理論，在他們看來，現(xiàn)存的民俗可以被視為遠(yuǎn)古文化的遺留物。今天看來，這種觀點(diǎn)顯然失之于偏頗。眾所周知，民俗乃歷史的積淀，一個(gè)民俗學(xué)家必然是文化學(xué)家，因?yàn)槊袼准蟹从沉嗣耖g的文化。一個(gè)民族的文化的發(fā)展是極為緩慢的，但文化有其特有的慣性，因此，文化的延續(xù)性是不容置疑的。從嚴(yán)格的意義上講，民俗學(xué)家關(guān)注的是整個(gè)文化的發(fā)展進(jìn)程，即注重歷史，也不忽略現(xiàn)實(shí)。巴西民俗學(xué)家埃絲特·巴羅尼斯·卡爾文斯基教授指出：“民間文化的定義、觀念和研究領(lǐng)域，依國家和地區(qū)的不同而有所不同，范圍也可大可小。……無論理論定義如何，民間文化都反映了生活的本來面目?！憋@然，這一論點(diǎn)與上述觀點(diǎn)不謀而合。民間文化的內(nèi)涵十分豐富，盡管它不是一個(gè)十分清晰的概念，但有一點(diǎn)卻是可以肯定的：它是歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

口述史研究是歷史科學(xué)研究多元化的產(chǎn)物，口述研究的目的是與文獻(xiàn)史料相互印證，從而真實(shí)地再現(xiàn)歷史的本來面目，這是口述史學(xué)本身的客觀性所決定的。例如，家族史既是民俗學(xué)的主要研究對(duì)象，又是口述研究最為活躍的研究領(lǐng)域之一。一般而言，普通民眾的家庭（包括家族）很少留下見諸于文字的歷史記載，而現(xiàn)存的文字資料又往往具有一定的傾向性。因此，其客觀性便大打折扣。由此可見，口述研究所起的作用是其他研究所不可替代的。在家族史研究領(lǐng)域，許多案例研究主要取決于有關(guān)口述憑證的搜集和整理，換言之，家族史研究的質(zhì)量主要取決于口述史料本身的質(zhì)量。然而，在同一個(gè)研究領(lǐng)域，民俗學(xué)則側(cè)重于研究民間流傳下來的家族史?？夏醽唽W(xué)者米維卡利·基埃蒂認(rèn)為，家史的特征并不存在于書面的形式，在所有講匈牙利語的地區(qū)都可以發(fā)現(xiàn)家史。家族成員通過講故事的形式將家史傳給下一代，這些故事往往能夠刻畫人物的完整個(gè)性，塑造人物的傳奇人生。朱莉安娜·奧爾西博士更是直截了當(dāng)?shù)卣f，家史記錄也是一種藝術(shù)形式?？傊@類家族史一般都具有傳奇色彩。

七

方法論研究是科學(xué)研究不可分割的組成部分。依筆者之見，理論框架及其模式、概念分析和研究方法是學(xué)科構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)。正是由于不同的研究方法被引入各個(gè)研究領(lǐng)域，為數(shù)眾多的分支學(xué)科才能夠最終確立自己的“合法”地位，民俗學(xué)（現(xiàn)代意義上的民俗研究）和口述史學(xué)自然也不例外。民俗研究經(jīng)常采用的研究方法有實(shí)地研究法（亦稱“田野作業(yè)法”）、民俗調(diào)查法、口頭咨詢法、“采風(fēng)”等等，并伴之以現(xiàn)代化的技術(shù)手段（其中包括音像技術(shù)）。當(dāng)然，這些研究方法多為“舶來物”。值得一提的是，人們?nèi)f萬不可忽視對(duì)文獻(xiàn)資料的分析和利用，這一點(diǎn)已為民俗研究的實(shí)踐所證實(shí)。如果不借助文獻(xiàn)，而僅僅通過口述資料，人們自然無法知道民間藝術(shù)形式的原型，無法了解這些原型的變化規(guī)律，無法知曉風(fēng)俗、習(xí)俗乃至藝術(shù)形式的發(fā)展趨向。因此，真正意義上的民俗研究也就無從談起。

口述史學(xué)的研究方法較為獨(dú)特，簡(jiǎn)而言之，它采用和綜合了多種方法。除了綜合分析方法和比較方法之外，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和信息學(xué)的若干研究方法也被人們廣泛利用。就口述史研究而言，口述憑證的搜集是整個(gè)研究工作的基礎(chǔ)，訪談則是口述史學(xué)家和其他歷史學(xué)家普遍采用的研究手段。此外，還有幾種可供選擇的方法。歷史學(xué)家可以從現(xiàn)存的各種各樣的文獻(xiàn)資料中直接提取口述史料，這種方法常常能夠使歷史學(xué)家輕而易舉地獲取他們所需要的有關(guān)歷史資料。另外，利用報(bào)紙專欄開展征詢調(diào)查，也是一種搜集口述史料的有效方法。英國歷史學(xué)家H.梅休認(rèn)為，這種方法既能夠收到意想不到的效果，還可以擴(kuò)大社會(huì)調(diào)查的范圍。

除了史料搜集工作之外，口述憑證的整理和利用對(duì)整個(gè)研究工作來說也是至關(guān)重要的。整理的目的在于利用，為有關(guān)的歷史研究提供重要的依據(jù)。對(duì)于研究人員來說，這是一項(xiàng)難度很大的工作，同時(shí)也必須采用多種研究方法。特別需要指出的是，無論是搜集工作還是整理工作，先進(jìn)的音像技術(shù)和現(xiàn)代化的通訊手段都是不可或缺的，在工業(yè)發(fā)達(dá)的西方國家尤其是如此。

八

民俗研究的實(shí)踐表明，現(xiàn)代民俗研究不僅繼承了古代研究的傳統(tǒng)，而且為適應(yīng)新的歷史條件不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，并取得了豐碩的成果。時(shí)至今日，國外的民俗學(xué)組織已遍布世界各地，相關(guān)的學(xué)術(shù)成果也屢見不鮮。民間文化集中體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧和知識(shí)，這種文化必須長(zhǎng)期保持和發(fā)揚(yáng)光大，因此，民俗學(xué)研究的意義非同尋常。

口述史學(xué)作為一門新興學(xué)科，從創(chuàng)建到今天屈指數(shù)來不過半個(gè)世紀(jì)，但其影響卻是巨大和深遠(yuǎn)的?？谑鍪穼W(xué)的問世表明，史學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一場(chǎng)深刻的、根本性的變革。究其原因，可以從以下三個(gè)方面來加以概括。首先，絕大多數(shù)歷史學(xué)家長(zhǎng)期以來都將目光投向文獻(xiàn)史料，而口述史學(xué)的出現(xiàn)則打破了這種舊有模式，向幾千年的傳統(tǒng)史學(xué)觀念提出了挑戰(zhàn)；其次，口述史學(xué)是現(xiàn)代歷史科學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的必然產(chǎn)物，在很大程度上反映了歷史研究多元化的發(fā)展趨勢(shì)，具有頗為濃厚的“后現(xiàn)代”色彩；再者，以往的歷史研究很少提及下層民眾，正所謂“英雄創(chuàng)造歷史”。隨著社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代呼喚著史學(xué)研究出現(xiàn)新的變革。從另一個(gè)角度講，人民大眾是歷史的主體，因此，那種無視普通民眾的史學(xué)研究已經(jīng)無法滿足現(xiàn)實(shí)的需要。從這些意義上說，口述史學(xué)的影響無異于一場(chǎng)革命。毋寧說，這一革命還在繼續(xù)。時(shí)至今日，我們已經(jīng)看到了這場(chǎng)革命的結(jié)果。

主要參考資料

1.陸象淦：《現(xiàn)代歷史科學(xué)》，重慶出版社，1988年。

2.Peter Dale:Ideology and Atmosphere in the Informational Society， Theory， Culture and Society， 1996，No.3，Vol.13。

3.D.Paul Schafer:Towards a New World System:ACulturalPerspective ， 1996，同上。

4.塞波·克努蒂拉：《地域意識(shí)論與民俗學(xué)》，載《國際民間敘事文學(xué)研究會(huì)北京學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京，1996年4月。

5.埃絲特·卡爾文斯基：《民間文化的流派和它們的理論涵義》，1996年，同上。

6.中國社會(huì)科學(xué)院情報(bào)研究所編：《當(dāng)代國外社會(huì)科學(xué)手冊(cè)》，江蘇人民出版社，1985年。

第6篇：科學(xué)教育的基本方法范文

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，自上世紀(jì)60年代產(chǎn)生以來已有數(shù)十載。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，在廣度和深度上有了長(zhǎng)足的發(fā)展，對(duì)政府、學(xué)校、企業(yè)乃至家庭的教育決策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、與日俱增的影響。但人們對(duì)這一學(xué)科的研究對(duì)象和方法、邏輯結(jié)構(gòu)等學(xué)科建設(shè)方面的問題關(guān)注不夠，學(xué)術(shù)文獻(xiàn)鳳毛麟角，多在教科書中略有涉獵，而且眾說紛紜。這是各學(xué)科形成與發(fā)展過程中的普遍現(xiàn)象，也可視為學(xué)科不成熟的重要表現(xiàn)。

學(xué)科的對(duì)象與方法、學(xué)科的邏輯與性質(zhì)，屬于學(xué)科建設(shè)的方法論。其研究的價(jià)值在于：

第一，它關(guān)系著學(xué)科研究邊界的界定，一學(xué)科和他學(xué)科的區(qū)別。對(duì)于學(xué)科分類的標(biāo)準(zhǔn)，在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展過程中，有英國學(xué)者培根根據(jù)人類的理性能力(記憶、想象、判斷)對(duì)學(xué)科分類的主觀唯心論，法國學(xué)者圣西門否定這種主觀分類標(biāo)準(zhǔn)，提出以客觀研究對(duì)象作為學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)。德國古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為圣西門提出的客觀對(duì)象只是事物的表象和機(jī)械對(duì)象，他以辯證發(fā)展觀把學(xué)科分類，學(xué)科間的轉(zhuǎn)化視為絕對(duì)精神自我發(fā)展的結(jié)果，從而陷入了唯心論。恩格斯在總結(jié)科學(xué)分類歷史的基礎(chǔ)上，主張以辯證唯物論為指導(dǎo)思想，提出科學(xué)分類的客觀性與發(fā)展性原則，主張按物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類。后來有的學(xué)者提出以研究方法作為學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)?？偟恼f來，以研究對(duì)象作為學(xué)科分類標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)科分類的主流，并由此形成了科學(xué)分類的框架，將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、哲學(xué)及其分支。盡管科學(xué)分類仍在發(fā)展，但筆者認(rèn)為，以歷史唯物論與辯證唯物論為指導(dǎo)思想，科學(xué)分類的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是其研究對(duì)象，即以科學(xué)研究的客觀事物作為基本標(biāo)準(zhǔn)，力求做到主客觀的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一、形式邏輯與辯證邏輯的統(tǒng)一。因而科學(xué)地界定教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與方法，可以使其成為區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)立學(xué)科的基本依據(jù)。

第二，它關(guān)系著學(xué)科內(nèi)容與體系的構(gòu)建。一個(gè)學(xué)科的基本內(nèi)容及其邏輯體系的構(gòu)建，應(yīng)以科學(xué)研究的客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)，它是客觀事物內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律在人主觀認(rèn)識(shí)上的反映。人對(duì)客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化和完善的歷史過程。某一個(gè)學(xué)科的邏輯體系的構(gòu)建不可能一蹴而就。但是科學(xué)研究對(duì)象的界定，必定是人們認(rèn)識(shí)某一客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的重要前提。如果人們不明確其研究的客觀對(duì)象，也就難以發(fā)現(xiàn)其特殊的質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其邏輯體系。

第三，它關(guān)系著學(xué)科的發(fā)展、研究空間的擴(kuò)展和研究?jī)?nèi)容的深化。伴隨人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的發(fā)展，每一學(xué)科研究的廣度和深度都在逐步擴(kuò)展和深化，研究方法、技術(shù)手段逐步改進(jìn)和完善，乃至學(xué)科間相互交叉。但每一學(xué)科都有其區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特的研究對(duì)象和方法，其研究的客觀事物也必有其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只有科學(xué)的界定學(xué)科的研究對(duì)象和方法，對(duì)某一客觀事物的研究才有可能不斷擴(kuò)展和深化。

第四，它關(guān)系著人才培養(yǎng)和學(xué)科持續(xù)發(fā)展。任何科學(xué)發(fā)展都經(jīng)歷了從逐步形成到發(fā)展、日趨成熟和完善的歷史過程。這一歷史過程也是科學(xué)在代際之間不斷繼承和創(chuàng)新的過程，它需要多代人持續(xù)不斷的探究和努力，存在著繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。只有繼承才可能創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。作為未來新一代學(xué)者，首先要繼承前人積累的研究成果，尤其是前人已經(jīng)確立的該學(xué)科的研究對(duì)象、方法、邏輯只有在此基礎(chǔ)上才能不斷創(chuàng)新。

二、研究對(duì)象

關(guān)于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，國內(nèi)外不同學(xué)者看法不盡相同?？梢宰魅缦職w納：

1認(rèn)為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系的學(xué)科。中國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧認(rèn)為：教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，它研究教育和經(jīng)濟(jì)之間的相互制約關(guān)系。已故中國教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊葆焜也認(rèn)為：教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究社會(huì)主義教育與經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。《中國大百科全書》和顧明遠(yuǎn)主編的(〈教育大辭典》在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的詞條釋文中也作出基本相同的表述。教育與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系是雙向的，既包括教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，也包括經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的作用。這種觀點(diǎn)指向的是宏觀上教育與教育的外部即經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系。

2認(rèn)為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育的投入與產(chǎn)出、成本與效益的學(xué)科。這種意見反映了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容，也是將經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是投資經(jīng)濟(jì)學(xué)移植到教育經(jīng)濟(jì)學(xué)中的表現(xiàn)。同人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、

社會(huì)活動(dòng)一樣教育需要一定的人、財(cái).物資源投入，教育也可獲得一定的產(chǎn)出，表現(xiàn)為受教育者知識(shí)、技能、能力的增進(jìn)，價(jià)值觀的形成等，這種資源投入與產(chǎn)出也就是教育的成本與效益。

3認(rèn)為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺的教育資源如何配置。美國教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家科恩在他所著《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出:“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在不管是用貨幣與否的情況下，人和社會(huì)是如何選擇使用稀缺的生產(chǎn)資源及在社會(huì)各種成員和集團(tuán)中進(jìn)行(特別是通過正規(guī)教育)各種訓(xùn)練、發(fā)展知識(shí)、技能、智力和品德等等。這種表述是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)中的移植。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究既定制度下稀缺資源的有效配置，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是稀缺教育資源的有效配置。

上述三種觀點(diǎn)是從不同的視角對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象及其內(nèi)容所作出的概括。應(yīng)如何確定教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象呢？筆者認(rèn)為恩格斯關(guān)于科學(xué)研究對(duì)象的方法論給我們指明了方向?？茖W(xué)研究對(duì)象的確定，應(yīng)根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式?！懊恳婚T科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類的排列，因而它的重要性也正在這里。恩格斯將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)分為物質(zhì)、機(jī)械、化學(xué)、生物和社會(huì)運(yùn)動(dòng)五類，與此相應(yīng)，有力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)五類。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象或客體是教育中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或問題。教育是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一部分，它既不同于自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也有別于人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的其他形式，其本質(zhì)的規(guī)定性在于傳承和傳播人類在生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中積累起來的生產(chǎn)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，以促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。教育所采取的形式，在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，依次為父?jìng)髯?、師徒制、近代的以班?jí)和學(xué)校作為主要組織形式的學(xué)校教育，以及與之并存的家庭教育、社會(huì)教育、各種職前和在職培訓(xùn)等等。

教育作為人類活動(dòng)的一部分，同人類社會(huì)其他運(yùn)動(dòng)形式，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)技術(shù)、管理、乃至兒童和青少年的身心發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。這些與教育相關(guān)的人類各種社會(huì)活動(dòng)，都有其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式與規(guī)律。與此相適應(yīng)，與教育會(huì)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育管理學(xué)、教育心理學(xué)等便逐漸形成。

在人類社會(huì)各種活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)形式中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是最基本的活動(dòng)，它是人類一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育作為人類社會(huì)活動(dòng)的一部分，同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密不可分。從教育的外部關(guān)系看，經(jīng)濟(jì)是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，教育的需求與供給、教育的結(jié)構(gòu)與規(guī)模、教育的增長(zhǎng)速度，最終是由經(jīng)濟(jì)決定的。同時(shí)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)也具有與日俱增的作用。從教育內(nèi)部來看，教育中也存在著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。教育的進(jìn)行需要一定的人力、物力、財(cái)力等資源投入，也可獲得一定的產(chǎn)出：受教育者知識(shí)、技能、能力的增進(jìn)，社會(huì)所要求的價(jià)值觀、品質(zhì)、道德的形成等。教育中同樣存在著稀缺資源的有效配置的問題。但教育中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一般規(guī)律，也有其不同于一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。既然教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律，它所用的基本工具，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法。

由此，我們可以對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象作出如下的規(guī)定:“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，研究教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系及其變化的發(fā)展規(guī)律，研究教育領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)投入和產(chǎn)出規(guī)律的科學(xué)。前述不同學(xué)者對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的表述，都是正確的，都暗含教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題，區(qū)別在于他們強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)不同。第一種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是教育外部關(guān)系中同經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系;第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教育內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律;第三種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教育資源如何在教育內(nèi)部有效配置。

一門學(xué)科的基本內(nèi)容和邏輯體系是該學(xué)科研究的客體運(yùn)動(dòng)規(guī)律在人們主觀認(rèn)識(shí)上的反映。教育經(jīng)濟(jì)作為人類活動(dòng)的一部分，同人類其他的社會(huì)活動(dòng)一樣，在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，在不同國家不同時(shí)期，由于受到經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化科學(xué)技術(shù)的制約或影響，面臨著不同的問題，呈現(xiàn)出紛繁的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，再加上人們主觀認(rèn)識(shí)的差異和發(fā)展，作為一門年輕的學(xué)科，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系不盡相同，并在不斷發(fā)展。但是當(dāng)我們確立了它的研究對(duì)象并對(duì)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律有了初步認(rèn)識(shí)之后，仍然有可能對(duì)其內(nèi)容和體系作出粗淺的概括。

上世紀(jì)90年代初，作者曾將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)與效益;教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展;教育體制與經(jīng)濟(jì)體制。如果將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，可嘗試將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容作如下的架構(gòu):微觀或?qū)W校教育經(jīng)濟(jì)學(xué):包括教育的需求與生產(chǎn)、教育成本與效率、教育的“市場(chǎng)”結(jié)構(gòu)、教育的組織與治理結(jié)構(gòu);宏觀教育經(jīng)濟(jì)學(xué)(或教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)）包括教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)、教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、教育與收入分配、教育與社會(huì)發(fā)展;教育財(cái)政與教育財(cái)政制度。這種概括極其粗淺，目的在于拋磚引玉。

三、研究方法

科學(xué)的研究方法，從最一般意義上說，指的是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法、技術(shù)和手段。任何科學(xué)理論都是人們運(yùn)用一定的方法與手段所達(dá)到的對(duì)客觀世界抽象地、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)一門科學(xué)研究對(duì)象或研究問題及研究的特定目的確定以后，研究方法就成為科學(xué)研究的首要問題。正確的方法論是人們正確認(rèn)識(shí)客觀世界的基本工具，它關(guān)系著人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界，也關(guān)系著各項(xiàng)研究的成效。因此，在科學(xué)與學(xué)科發(fā)展過程中逐步形成了專門探究研究方法的方法學(xué)科，包括哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、學(xué)科方法論。

科學(xué)的研究方法包括兩個(gè)層次:一是世界觀層次的基本方法，二是各學(xué)科的具體方法。作為基本的方法論，應(yīng)是馬克思、恩格斯確立的辯證唯物論和歷史唯物論，它是科學(xué)的世界觀和方法論，也是科學(xué)研究的基本方法。各學(xué)科的研究方法是辯證唯物論和歷史唯物論在學(xué)科研究中的具體體現(xiàn)。辯證唯物論和歷史唯物論的認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)來源于客觀世界，是客觀世界規(guī)律在人們頭腦中的反映，并以客觀實(shí)踐作為檢驗(yàn)其正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)也是隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，不可能一次終結(jié)。

作為各學(xué)科的具體方法，在上述基本方法論基礎(chǔ)上，取決于各學(xué)科的研究對(duì)象。由于各學(xué)科研究對(duì)象不同，人們必須按照對(duì)象的特點(diǎn)，采用能夠充分認(rèn)識(shí)對(duì)象性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法。通常人們將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)幾大類。自然科學(xué)的對(duì)象是自然現(xiàn)象，社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是人人類的精神現(xiàn)象。他們各不相同，都有其自身的特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，例如，自然現(xiàn)象相對(duì)來說是簡(jiǎn)單的、可重復(fù)的、無目的的，而社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象則是復(fù)雜多變的、不可重復(fù)的、有明顯的目的性。因而其研究方法各不相同，自然科學(xué)易于做到“價(jià)值中立”，社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)則難以做到。自然科學(xué)廣泛使用實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備等物質(zhì)手段和實(shí)驗(yàn)方法，而社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)往往“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來代替。誠然，這些區(qū)別是相對(duì)的，隨著科學(xué)的發(fā)展，他們之間也呈現(xiàn)相互交叉。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)分化出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，其研究對(duì)象是作為人類社會(huì)活動(dòng)中教育活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，基本研究方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法有西方經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程，不同學(xué)派有不同的方法，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科也有各自的具體方法。這里只對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的基本方法作一概述，包括實(shí)證分析與規(guī)范分析、定量分析與定性分析、靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析、個(gè)量分析與總量分析、比較分析等方法。

實(shí)證分析和規(guī)范分析最初來源于西方科學(xué)哲學(xué)中孔德主義和庫恩的規(guī)范主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證分析回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”的問題，研究經(jīng)濟(jì)體系實(shí)際是怎樣運(yùn)行的。它作出經(jīng)濟(jì)行為的有關(guān)假定，對(duì)行為的后果作出分析和陳述，并以各種方式對(duì)結(jié)論進(jìn)行檢驗(yàn)。它力求說明“是什么”的問題，而不回答‘應(yīng)該是什么”。規(guī)范分析回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟(jì)體系應(yīng)該怎樣運(yùn)行。它以一定的價(jià)值判斷為出發(fā)點(diǎn)，提出行為準(zhǔn)則，研究如何才能符合這些準(zhǔn)則。二者的區(qū)別在于是否進(jìn)行價(jià)值判斷，前者主張擺脫價(jià)值判斷，后者主張價(jià)值判斷貫穿始終。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在，規(guī)范分析要以實(shí)證分析為基礎(chǔ)，規(guī)范分析的演繹前提和結(jié)論，必須通過實(shí)證分析的實(shí)踐檢驗(yàn)，而實(shí)證分析要以規(guī)范分析為前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的不僅在于解釋世界，而且還在于改造世界。實(shí)證分析的問題，來自于規(guī)范分析，而且為規(guī)范目標(biāo)服務(wù)，實(shí)證分析中推理的“邏輯取向”也是由規(guī)范分析規(guī)定的。因而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，通常將兩者結(jié)合。

定性分析和定量分析是經(jīng)濟(jì)研究中的重要方與量的對(duì)立統(tǒng)一。質(zhì)總是有一定量的質(zhì)，一定的質(zhì)通過一定的量表現(xiàn)出來。量總是一定質(zhì)的基礎(chǔ)上的量，一定的量總是和一定的質(zhì)相聯(lián)系。一定的質(zhì)決定著一定的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動(dòng)范圍，質(zhì)又以一定量作為必要條件，量變超出數(shù)量界限，質(zhì)就會(huì)發(fā)生改變。因而在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中總是把定性分析與定量分析結(jié)合起來，定性分析是定量分析的基礎(chǔ)，定量分析是定性分析的深化和精確化。定量分析必須借用數(shù)學(xué)方法，包括數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析。數(shù)學(xué)方法作為一種經(jīng)濟(jì)分析方法和表達(dá)工具，它是必要和可行的，但它也有其局限性。如果離開質(zhì)的分析，它將成為一種數(shù)字游戲，而且許多經(jīng)濟(jì)問題難以用數(shù)學(xué)模型加以解釋。

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一，既有相對(duì)的穩(wěn)定，又處于運(yùn)動(dòng)之中。因此，在經(jīng)濟(jì)研究中，應(yīng)把靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析結(jié)合起來。靜態(tài)分析，是對(duì)某一時(shí)間和空間的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，觀察其水平、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、特征等。動(dòng)態(tài)分析，是對(duì)某一歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析，觀察其變化的方向、趨勢(shì)和速度等。二者互為前提、互相補(bǔ)充，區(qū)別在于動(dòng)態(tài)分析加進(jìn)了時(shí)間因素。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中由于具體研究對(duì)象不同，分別采用個(gè)量分析和總量分析的方法。個(gè)量分析以單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體為分析對(duì)象，其特點(diǎn)在于舍掉復(fù)雜的外在因素，假定其他條件不變的前提下，研究個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征與規(guī)律。總量分析以國民經(jīng)濟(jì)總體為對(duì)象，假定制度不變和個(gè)量不變前提下，研究經(jīng)濟(jì)總量(或宏觀經(jīng)濟(jì)）的運(yùn)行特征及規(guī)律。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)量與總量既有區(qū)別又有聯(lián)系。個(gè)量是總量的基礎(chǔ)，但總量并非個(gè)量簡(jiǎn)單的相加，個(gè)量總是受到總量的影響和制約。二者的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)體主義和整體主義之爭(zhēng)，至今未有終結(jié)。二者各有優(yōu)勢(shì)，又各有局限。在現(xiàn)實(shí)研究中，要將二者結(jié)合，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其規(guī)律作出科學(xué)的解釋。

在經(jīng)濟(jì)研究中常常用比較方法，包括國家之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟(jì)單位之間的比較。規(guī)律總是存在于大量現(xiàn)象中，只有從大量的現(xiàn)象中才能找出事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，比較的方法是必要的、可行的，但是比較不是現(xiàn)象的羅列和介紹，而是要找出其異同、約束條件和共同的規(guī)律。同時(shí)，比較中的簡(jiǎn)單化的羅列現(xiàn)象和簡(jiǎn)單化的比較，其結(jié)論沒有什么價(jià)值。

由于教育中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既有共性也有個(gè)性在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)，應(yīng)考慮教育活動(dòng)的特殊性。同時(shí)，在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，研究的具體對(duì)象和問題不同，采用的方法也不盡相同。

四、學(xué)科性質(zhì)

就國內(nèi)而言，對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)科性質(zhì)看法不同。從事教育研究的學(xué)者大多認(rèn)為，它屬于教育科學(xué)的分支學(xué)科，國務(wù)院學(xué)位辦在1998年前，曾將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)列入教育科學(xué)。從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者多認(rèn)為它屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科。二者都能接受的觀點(diǎn)認(rèn)為它屬于教育科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)的交叉學(xué)科。國務(wù)院學(xué)位辦1998年在調(diào)整學(xué)位分類中，又將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育管理學(xué)合并，歸入管理學(xué)中的公共管理的二級(jí)學(xué)科。

第7篇：科學(xué)教育的基本方法范文

關(guān)鍵詞：初中化學(xué)；科學(xué)方法教育；現(xiàn)狀；對(duì)策

一、對(duì)初中化學(xué)教學(xué)中科學(xué)方法教育的現(xiàn)狀及對(duì)策進(jìn)行分析的意義

對(duì)初中化學(xué)教學(xué)中科學(xué)方法教育進(jìn)行研究，對(duì)初中化學(xué)教學(xué)具有非常重要的意義。第一，對(duì)于初中學(xué)生來說，化學(xué)課堂的教學(xué)改革可以使學(xué)生學(xué)到更多實(shí)用性的化學(xué)知識(shí)，使化學(xué)知識(shí)進(jìn)一步與日常生活相融合；第二，對(duì)于初中化學(xué)教師而言，可以不斷地去審視自身的教學(xué)方法和設(shè)計(jì)的不足之處，達(dá)到改革教學(xué)手段的目的，起到提高課堂教學(xué)效果的要求；對(duì)化學(xué)學(xué)科來講，可以從整體上改變這門學(xué)科的教學(xué)方式和內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)科的進(jìn)步。所以，對(duì)初中化學(xué)教學(xué)中科學(xué)方法教育進(jìn)行實(shí)踐研究，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)以及化學(xué)學(xué)科的發(fā)展是非常重要的。

二、初中化學(xué)教學(xué)中科學(xué)方法教育的現(xiàn)狀

1.化學(xué)課堂過分重視理論教學(xué)，缺乏實(shí)驗(yàn)操作

在目前的初中化學(xué)課堂上，教師認(rèn)為學(xué)生最主要的任務(wù)就是打好化學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此整節(jié)化學(xué)課基本以理論教學(xué)為主，對(duì)于一些基本的化學(xué)實(shí)驗(yàn)，教師根本就不去考慮，這樣就嚴(yán)重限制了學(xué)生的觀察能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。而對(duì)于化學(xué)學(xué)習(xí)和研究來說，學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰陀^察能力是進(jìn)行化學(xué)研究的基礎(chǔ)，所以目前化學(xué)課堂過分重視理論教學(xué)，缺乏實(shí)驗(yàn)操作的教學(xué)現(xiàn)狀，不利于培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)基礎(chǔ)能力。

2.化學(xué)課堂以教師講解為主，缺乏分析過程

在部分學(xué)校的初中化學(xué)課堂中，教師在整節(jié)課的教學(xué)中都在進(jìn)行知識(shí)的講解，并沒有給學(xué)生留有任何思考的時(shí)間，這樣學(xué)生就會(huì)變成只會(huì)記錄筆記，不會(huì)思考的學(xué)習(xí)機(jī)器，這非常不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)期如此，只會(huì)讓學(xué)生喪失學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，造成化學(xué)課上走神、不學(xué)、睡覺等不好的現(xiàn)象。

3.化學(xué)課堂以課本為主，缺乏對(duì)實(shí)例的分析

化學(xué)來源于生活，應(yīng)用于生活，這是學(xué)習(xí)化學(xué)的基本宗旨。但是在部分化學(xué)課程的學(xué)習(xí)過程中，教師只是對(duì)照課本進(jìn)行講解，照本宣科，根本沒有進(jìn)行實(shí)例分析，這樣學(xué)生就只會(huì)學(xué)習(xí)到一些淺顯的書本知識(shí)，根本就無法與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，不利于化學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的良好結(jié)合，更不利于推進(jìn)初中化學(xué)教學(xué)中科學(xué)方法教育的開展。

三、初中化學(xué)教學(xué)中科學(xué)方法教育的對(duì)策分析

1.采用實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，推進(jìn)初中化學(xué)教學(xué)改革

為了更好地促進(jìn)初中化學(xué)教學(xué)中科學(xué)方法教育的開展，教師必須要采用實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，結(jié)合課本上的化學(xué)知識(shí)，進(jìn)行科學(xué)的化學(xué)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及學(xué)習(xí)效果。教師可以通過進(jìn)行相關(guān)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，同時(shí)也推進(jìn)了科學(xué)方法教學(xué)的使用。

2.采用比較分析法，推進(jìn)初中化學(xué)教學(xué)改革

在化學(xué)課程的教學(xué)中，教師會(huì)對(duì)一些化學(xué)物質(zhì)的性質(zhì)進(jìn)行講解，在這個(gè)時(shí)候教師就可以采用比較分析法，通過對(duì)比每一種化學(xué)物質(zhì)的基本性質(zhì)，加深學(xué)生對(duì)化學(xué)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)和了解。

3.采用實(shí)例教學(xué)法，推進(jìn)初中化學(xué)教學(xué)改革

在初中化學(xué)的學(xué)習(xí)中，教師還要采用實(shí)例教學(xué)法，結(jié)合一些生活中的實(shí)例來進(jìn)行分析，并與化學(xué)課本的內(nèi)容進(jìn)行有效結(jié)合，這樣才可以更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解和掌握，讓學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際，更好地理解化學(xué)課程的基本內(nèi)容，掌握更多的基礎(chǔ)知識(shí)，并提高分析能力。

通過以上分析可以看出，初中化學(xué)課程科學(xué)教育方法推行的現(xiàn)狀，并不是十分的樂觀，這就需要結(jié)合基本的發(fā)展對(duì)策，進(jìn)一步促進(jìn)初中化學(xué)課程的改革與發(fā)展，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供能更加科學(xué)的教學(xué)方法。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：科學(xué)教育的基本方法范文

1.語文知識(shí)素養(yǎng)

教師的勞動(dòng)是一種復(fù)雜的勞動(dòng)、創(chuàng)造性的勞動(dòng)，要成功地完成教學(xué)任務(wù)，首先要精通所教學(xué)科的知識(shí)，對(duì)自己所教學(xué)科的全部?jī)?nèi)容有深入的了解。“資之深，則左右逢源”。語文學(xué)科是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，從傳統(tǒng)的知識(shí)觀來說，有字、詞、句、篇、語法、修辭、邏輯、文學(xué)常識(shí)等；從現(xiàn)代知識(shí)觀來說，則包括言語知識(shí)和言語行為知識(shí)。統(tǒng)而言之，語文教師的語文知識(shí)素養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）語言學(xué)

語言學(xué)概論，了解語言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律，了解語言與社會(huì)及其它學(xué)科的關(guān)系，了解語言學(xué)的研究方法及其最新成果，了解語言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)；學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語，掌握現(xiàn)代漢語的系統(tǒng)知識(shí)。懂得普通語音學(xué)，熟悉漢語的聲、韻、調(diào)，掌握漢語拼音方案和普通話語音系統(tǒng)；了解語義學(xué)和詞匯學(xué)的基本原理，通悉語義和語境的關(guān)系，掌握詞的構(gòu)成和組合規(guī)則，明確詞的基本意義與引申意義、比喻意義之間的關(guān)系，熟知辨析詞義的方法，把握詞語的感彩，熟悉詞匯的發(fā)展變化。

學(xué)習(xí)古代漢語，具有較為系統(tǒng)的古漢語基礎(chǔ)知識(shí)。掌握常用的文言實(shí)詞和虛詞，熟悉古今詞義的變化了解古漢語的句型結(jié)構(gòu)，熟悉古代重要辭書的查檢方法。

（2）文字學(xué)

學(xué)習(xí)文字學(xué)，把握文字的性質(zhì)和作用，熟知文字的起源和發(fā)展規(guī)律，了解一般文字的基本原理。尤其要學(xué)好漢字學(xué)，了解漢字的起源和發(fā)展，掌握漢字的音、形、義的構(gòu)成，熟悉漢字的筆畫，筆順與各種結(jié)構(gòu)，掌握規(guī)范漢字，掌握查檢漢字的各種方法，掌握識(shí)字法，正字法和寫字法。另外，要明確標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是書面語言中不可缺少的組成部分，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

（3）文章學(xué)

學(xué)習(xí)文章學(xué)，首先要了解文章學(xué)的基本理論，掌握文章本身的構(gòu)成規(guī)律，熟悉文章的主旨、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等要素，了解它的內(nèi)部聯(lián)系。學(xué)習(xí)閱讀學(xué)，研究文章的閱讀、分析和鑒賞。掌握各種實(shí)用文章的閱讀方法，熟悉各種閱讀方式、明確各種閱讀方式的目的要求，研究閱讀的反應(yīng)過程和訓(xùn)練方式，懂得閱讀與寫作的關(guān)系。

學(xué)習(xí)寫作學(xué)，掌握寫作的基本理論及常用文體知識(shí)，對(duì)內(nèi)容與形式、素材與題材、思想與思路、語言與文風(fēng)等有深刻的理解，對(duì)中學(xué)生的寫作起到切實(shí)而有效的指導(dǎo)作用。

（4）文藝學(xué)

學(xué)習(xí)文藝學(xué)，了解文藝學(xué)的基本理論，掌握文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律，學(xué)習(xí)中外文學(xué)史，了解中國古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的基本內(nèi)容，熟悉各個(gè)時(shí)期主要的作家與作品，涉獵世界文學(xué)寶庫，對(duì)馳名中外的作家作品特色有所了解，熟悉常見的作品。

學(xué)習(xí)美學(xué)，懂得一些美學(xué)知識(shí)，懂得結(jié)合語文教材的特點(diǎn)進(jìn)行審美的教育。懂得一些文藝和文藝批評(píng)的的基本理論，提高對(duì)文學(xué)作品、藝術(shù)作品的分析與鑒賞能力。還應(yīng)對(duì)電影、電視、戲劇、曲藝、音樂、美術(shù)知識(shí)也有所涉獵。

2.普通文化知識(shí)素養(yǎng)

語文教師知識(shí)面寬，視野開闊，才能厚積薄發(fā)，左右逢源。語文教師在“精”于文化科學(xué)知識(shí)的前提下，“博”于文化科學(xué)知識(shí)，以豐厚的文化知識(shí)為背景，在教學(xué)工作中游刃有余，使學(xué)生學(xué)有所得，受益終身。

（1）思維科學(xué)

首先，要通曉它的基礎(chǔ)理論――思維學(xué)；其次，要懂得它的技術(shù)理論――科學(xué)方法論；最后，要熟悉它的應(yīng)用理論――思維培育學(xué)。思維培育學(xué)，包括抽象思維的培育、表象思維的培育、直觀動(dòng)作的培育及創(chuàng)造性思維的培育等。

（2）社會(huì)科學(xué)

語文課程有著廣泛的社會(huì)內(nèi)容，語文教師除要具有很強(qiáng)的理解語言的能力外，還必須有豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，才能準(zhǔn)確地把握思想內(nèi)容。要學(xué)習(xí)中國歷史，尤其是近代史；涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)；學(xué)習(xí)民族習(xí)俗、風(fēng)土人情；學(xué)習(xí)人際交往，等等。此外，還要關(guān)注哲學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、軍事學(xué)等的發(fā)展?？傊┯[群書，了解社會(huì)，體味人生。

（3）自然科學(xué)

語文教師雖不直接向?qū)W生教授系統(tǒng)的自然科學(xué)知識(shí)，但無論如何不能是“科盲”。小而言之，要教好語文教材中的有關(guān)介紹自然科學(xué)的說明文，就必須弄懂文中所介紹的有關(guān)科學(xué)知識(shí)，如宇宙學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等。大而言之，我們要培養(yǎng)21世紀(jì)在世界上有競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)者，使他們從小就具有很強(qiáng)的科學(xué)意識(shí)，而自己對(duì)課文涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等方面的知識(shí)知之甚少甚至一竅不通，就勢(shì)必會(huì)在教學(xué)中出現(xiàn)科學(xué)性、常識(shí)性的錯(cuò)誤。

3.教育學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)

教學(xué)工作是一種培養(yǎng)人的專業(yè)工作，“僅通曉一門學(xué)科并非必然的使他成為該學(xué)科的好教師”，“學(xué)者未必是良師”。一個(gè)教師除了要成功地扮演好自己的角色外，在所教學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上，更重要的是具有教育學(xué)科方面的知識(shí)，既知道教什么，又知道怎么教。教育學(xué)科知識(shí)，主要包括如下三個(gè)方面。

（1）教育學(xué)

語文教師首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)教育的基本理論，比較系統(tǒng)地了解教育的本質(zhì)、教育的方針、教育的目的、過程、內(nèi)容和方式方法；學(xué)習(xí)比較教育學(xué)，了解中外名家教育思想，從中獲得借鑒；學(xué)習(xí)課程與教學(xué)論，了解課程的基本理論；學(xué)習(xí)理論，開闊視野，從中吸取有益的養(yǎng)料。應(yīng)關(guān)注教育和科學(xué)的發(fā)展，不斷更新教育觀念，樹立科學(xué)的教育發(fā)展觀。

（2）心理學(xué)

了解學(xué)生的心理特點(diǎn)是從事教育工作的前提，語文教師要搞好語文教學(xué)就必須學(xué)習(xí)心理學(xué)和教育心理學(xué)的基本理論，了解教育過程中學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異，了解學(xué)生心理品質(zhì)的形成及發(fā)展的規(guī)律，了解培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)的途徑，努力用心理科學(xué)的規(guī)律指導(dǎo)語文教學(xué)，提高語文教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的心理品質(zhì)。

第9篇：科學(xué)教育的基本方法范文

關(guān)鍵詞：體育教育專業(yè)；田徑運(yùn)動(dòng)；教學(xué)技能

2003年11月，教育部了通知《2004全國普通高等學(xué)校體育教育專業(yè)本科專業(yè)課程方案（試行）》，以適應(yīng)新時(shí)期要求，揭開了新一輪體育教育專業(yè)課程改革的帷幕。體育教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)之一是培養(yǎng)能夠勝任中學(xué)體育與健康課程教學(xué)的專門人才。田徑類課程作為人才培養(yǎng)系統(tǒng)中的一門課程，其教學(xué)內(nèi)容和方法應(yīng)與中學(xué)體育課程改革的要求相一致，與新型體育教師的規(guī)格與要求一致。

一、高等院校體育教育專業(yè)田徑課程教學(xué)現(xiàn)狀

高等院校體育教育專業(yè)開設(shè)的田徑類課程，包括走、跑、跳、投等人類生存最基本的實(shí)用技能，由于它們所表現(xiàn)的身體基本素質(zhì)和人體基本運(yùn)動(dòng)能力，無論是作為人類體力發(fā)展的基礎(chǔ)，或是對(duì)促進(jìn)機(jī)體發(fā)育、身體健康以及提高生活質(zhì)量所起的作用，都直接與“學(xué)會(huì)生存”有著極為緊密的聯(lián)系。傳統(tǒng)的田徑課程在目標(biāo)上以掌握技術(shù)、提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)槭滓繕?biāo)，在內(nèi)容上以田徑項(xiàng)目的分類進(jìn)行編排，在方法上圍繞改進(jìn)技術(shù)、提高素質(zhì)、發(fā)展技能展開教學(xué)，在評(píng)價(jià)上以達(dá)標(biāo)和技評(píng)為主要手段，形成了田徑競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為主線的課程體系。［1］這樣的課程體系難以適應(yīng)體育教育專業(yè)未來就業(yè)所需要的知識(shí)儲(chǔ)備要求，更難達(dá)到當(dāng)前基礎(chǔ)教育體育課程改革的需求。

二、高等院校體育教育專業(yè)田徑運(yùn)動(dòng)課程教學(xué)基本內(nèi)容

田徑類課程教學(xué)內(nèi)容的構(gòu)建，主要由基本運(yùn)動(dòng)能力、田徑運(yùn)動(dòng)基本理論、田徑運(yùn)動(dòng)技術(shù)原理和田徑運(yùn)動(dòng)實(shí)用技能等基本內(nèi)容組成。

（一）田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)中的基本運(yùn)動(dòng)能力掌握

田徑運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)古老而又與人類生存發(fā)展息息相關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類為了自身的生存發(fā)展與大自然及各種飛禽走獸進(jìn)行搏斗過程中，不斷培養(yǎng)出快速奔跑追逐、輕盈敏捷跳躍以及細(xì)致準(zhǔn)確投擲等強(qiáng)大的生存本領(lǐng)。在不斷重復(fù)的勞動(dòng)實(shí)踐中，逐漸形成了走、跑、跳、投等各種運(yùn)動(dòng)技能。

（二）田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)中的田徑基本理論學(xué)習(xí)

田徑運(yùn)動(dòng)基本理論主要包括田徑運(yùn)動(dòng)的起源；田徑運(yùn)動(dòng)發(fā)展概況；田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)和訓(xùn)練基本原理；田徑運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目分類原則；田徑器材、場(chǎng)地基本構(gòu)造以及田徑裁判方法等基本內(nèi)容。

（三）田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)中的田徑運(yùn)動(dòng)技術(shù)原理分析

人們?cè)趶氖绿飶竭\(yùn)動(dòng)的練習(xí)時(shí)，必定要采用某一種完成練習(xí)的基本方法，而在做同一個(gè)練習(xí)時(shí)可能會(huì)有許多種完成的方法，但要真正發(fā)揮人的機(jī)能潛力，又符合規(guī)則要求，取得最佳成績(jī)的方法往往只有一兩個(gè)，通常人們把這種更趨于合理的練習(xí)方法稱為田徑技術(shù)。［2］作為體育教育專業(yè)學(xué)生，不僅要通過自身實(shí)踐來體會(huì)田徑運(yùn)動(dòng)過程中如何用最有效，最合理和最經(jīng)濟(jì)的方式提高運(yùn)動(dòng)成績(jī)，更要能夠利用所掌握的田徑運(yùn)動(dòng)技術(shù)原理來分析和掌握未來自己的教學(xué)對(duì)象在田徑運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)過程中存在的問題，最終能采用最科學(xué)，最有效的方法和措施激發(fā)人體的機(jī)能，將人體的運(yùn)動(dòng)潛能最大限度的挖掘出來。

（四）田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)中的田徑運(yùn)動(dòng)實(shí)用技能培養(yǎng)

田徑運(yùn)動(dòng)實(shí)用技能培養(yǎng)主要包括各種各種方式的走、跑、跳、投技術(shù)方法的教學(xué)與訓(xùn)練；田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)的組織以及一些業(yè)余田徑運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)能力；具體內(nèi)容主要包括各種越野跑；定向運(yùn)動(dòng)；野外生存；趣味性的田徑運(yùn)動(dòng)的開展以及大型賽事的編排和組織。這些實(shí)用田徑技能的培養(yǎng)可以讓學(xué)生在未來工作和社會(huì)體育指導(dǎo)過程中充分利用所學(xué)技能進(jìn)行相關(guān)田徑運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)、訓(xùn)練、業(yè)余活動(dòng)的組織以及競(jìng)賽活動(dòng)開展中能夠有效的達(dá)到學(xué)以致用，做到得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。

三、高等院校體育教育專業(yè)田徑運(yùn)動(dòng)課程教學(xué)過程中存在的主要問題分析

時(shí)金鐘學(xué)者在其 “ 高等體育院校田徑教學(xué)質(zhì)量的影響因素及提高對(duì)策” 論文研究中確立出11項(xiàng)影響我國普通高等體育院校田徑教學(xué)質(zhì)量的因素并對(duì)這11項(xiàng)因素進(jìn)行了因子分析，確立了4項(xiàng)因子即：教師因子、學(xué)生因子、管理因子、非主觀因子。［3］在對(duì)這些影響因素分析和對(duì)目前高等院校體育教育專業(yè)田徑教學(xué)技能培養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，目前，高校田徑課教學(xué)著培養(yǎng)目標(biāo)不明確；教學(xué)內(nèi)容選擇片面；教學(xué)形式單一、教學(xué)手段落后；教學(xué)要求與學(xué)生的身體素質(zhì)存在突出的矛盾，其中項(xiàng)目自身特點(diǎn)、教師的教學(xué)研究、教學(xué)目標(biāo)定位及教學(xué)的環(huán)境條件是重要的影響因素。

田徑課程不僅是高校體育教育專業(yè)主干課程之一，也是中學(xué)體育課教學(xué)的主要內(nèi)容，它涉及的項(xiàng)目多，技術(shù)復(fù)雜，學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生枯燥乏味的感覺。因此，深入研究高校體育教育專業(yè)田徑教學(xué)中所存在的問題，提出科學(xué)合理的改革措施，將會(huì)對(duì)構(gòu)建合理的田徑課程結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)高素質(zhì)、有創(chuàng)新能力、有個(gè)性的復(fù)合型體育人才提供有力的理論依據(jù)。

四、高等院校體育教育專業(yè)學(xué)生田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)實(shí)踐能力培養(yǎng)基本方法

田徑運(yùn)動(dòng)教學(xué)實(shí)踐技能是指為了讓體育教育專業(yè)學(xué)生在掌握基本的田徑運(yùn)動(dòng)知識(shí)和技術(shù)能力基礎(chǔ)上，能夠更好的利用所掌握的知識(shí)和技能去指導(dǎo)他人進(jìn)行科學(xué)、合理、有效的田徑運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的能力而采用的培養(yǎng)一系列手段和方法。

（一）將田徑運(yùn)動(dòng)文化的價(jià)值和內(nèi)涵引入到實(shí)踐技能教學(xué)中

（二）將人類基本活動(dòng)能力與科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展良好結(jié)合引入實(shí)踐教學(xué)中

（三）將田徑運(yùn)動(dòng)技術(shù)發(fā)展規(guī)律認(rèn)知與田徑技術(shù)學(xué)習(xí)和提高結(jié)合起來在對(duì)體育教育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行田徑教學(xué)技能培養(yǎng)過程中，不僅僅只是教會(huì)他們?nèi)绾谓⒄_的動(dòng)作結(jié)構(gòu)和完成田徑運(yùn)動(dòng)技術(shù)基本技能的傳授，更重要的是要培養(yǎng)其不斷超越和發(fā)展的意識(shí)觀念，深刻理解“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克格言所表達(dá)和倡導(dǎo)的不斷進(jìn)取、永不滿足的奮斗精神；理解短短6個(gè)字所包含的豐富內(nèi)容，在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中要不畏強(qiáng)手，敢于競(jìng)爭(zhēng)，敢于超越，爭(zhēng)取勝利；更鼓勵(lì)人們?cè)谧约旱纳詈凸ぷ髦信懦щy、積極進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、超越自我。

［參考文獻(xiàn)］

［1］林順英，黃漢升．我國普通高校體育教育專業(yè)本科教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行情況分析［J］． 上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，10（2）：2

［2］李鴻江.田徑［M］．高等教育出版社，2006

［3］金惠多等.田徑運(yùn)動(dòng)理論與教法田徑［M］．國際文化出版公司，1994

［4］時(shí)金鐘. 高等體育院校田徑教學(xué)質(zhì)量的影響因素及提高對(duì)策［J］．體育學(xué)刊，2005（5）