現(xiàn)代文化創(chuàng)新精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

[關(guān)鍵詞] 文化企業(yè)文化企業(yè)文化創(chuàng)新

文化是指人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:穩(wěn)定地延續(xù)性，嚴(yán)密的倫理性，突出的人本性和進(jìn)取的奮發(fā)性。文化不是僵死的和一成不變的，而是處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中的。而作為亞文化的企業(yè)文化具有文化的一切特征，自然也是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的。在現(xiàn)代企業(yè)里，隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代企業(yè)制度的建設(shè)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們自主意識(shí)和自我意識(shí)的增強(qiáng)，企業(yè)文化的內(nèi)容和形式都應(yīng)隨著企業(yè)發(fā)展和時(shí)代的變化而變化。企業(yè)文化必須不斷創(chuàng)新才能使企業(yè)適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境的變化，與時(shí)俱進(jìn)。否則，以企業(yè)文化的不變來(lái)應(yīng)實(shí)際環(huán)境的豐富多變，只能使企業(yè)文化的源流枯竭，使企業(yè)文化失去應(yīng)有的生命活力。因此，企業(yè)文化既是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程。

一、企業(yè)文化創(chuàng)新的內(nèi)涵

近年來(lái)，企業(yè)的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀(guān)念發(fā)展了重要變化。由于價(jià)值觀(guān)和經(jīng)營(yíng)理念是企業(yè)文化的核心和靈魂,是判斷企業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn),也是指導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的精神動(dòng)力。因此，企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀(guān)念的變化必然帶來(lái)企業(yè)文化的深刻變革。

1.協(xié)作文化?，F(xiàn)代企業(yè)是由一群具有共同目標(biāo)且相互依賴(lài)的分屬于不同組織或部門(mén)的決策者組成的團(tuán)隊(duì)。協(xié)作是保持這個(gè)團(tuán)隊(duì)穩(wěn)定、和諧有序狀態(tài)的重要機(jī)制。一旦缺乏決策者或者組織部門(mén)之間的協(xié)作，企業(yè)的運(yùn)作就會(huì)出現(xiàn)障礙,企業(yè)的穩(wěn)定就會(huì)遭到破壞，如果個(gè)人的能量不斷增強(qiáng),但整體協(xié)調(diào)的情形不良,只會(huì)造成混亂,從而使企業(yè)的管理更加困難，進(jìn)而影響團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的達(dá)成。因此,企業(yè)管理實(shí)質(zhì)上就是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)。發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，在企業(yè)內(nèi)部營(yíng)造在上下級(jí)之間、企業(yè)各部門(mén)、各員工之間平等、和諧、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)的融洽關(guān)系就至關(guān)重要。

2.速度文化。在當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，“速度”已成為企業(yè)贏得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)重要的工具，誰(shuí)在時(shí)間上搶占了先機(jī)，以最快速度滿(mǎn)足了顧客需要，誰(shuí)就獲得了市場(chǎng)盈利的更大空間，這使得企業(yè)把速度看作是嬴取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)一個(gè)重要砝碼。特別是在產(chǎn)品、價(jià)格、服務(wù)等方面無(wú)法與對(duì)手拉開(kāi)距離時(shí)，速度無(wú)疑成了企業(yè)最關(guān)鍵的競(jìng)爭(zhēng)手段。因此，培育一種重視速度的企業(yè)文化成為當(dāng)務(wù)之急。

3.學(xué)習(xí)文化。彼得?圣吉指出:“在某些層次上,個(gè)人學(xué)習(xí)與組織學(xué)習(xí)是無(wú)關(guān)的,即使個(gè)人始終都在學(xué)習(xí),并不表示組織也在學(xué)習(xí)。但是如果是團(tuán)體在學(xué)習(xí),團(tuán)體變成整個(gè)組織學(xué)習(xí)的一個(gè)小單位,他們可將所得到的共識(shí)化為行動(dòng)，甚至可將這種團(tuán)體學(xué)習(xí)技巧向別的團(tuán)體推廣,進(jìn)而建立起整個(gè)組織一起學(xué)習(xí)的風(fēng)氣與標(biāo)準(zhǔn)”。之所以要構(gòu)建企業(yè)的學(xué)習(xí)文化，就是因?yàn)閳F(tuán)體的智慧高于個(gè)體的智慧,團(tuán)體能放大個(gè)體的力量。特別是當(dāng)今社會(huì)知識(shí)正以爆炸速度在快速增長(zhǎng)，知識(shí)更新速度加快，企業(yè)持續(xù)運(yùn)行期限或生命周期受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。企業(yè)只有培養(yǎng)自己的整體學(xué)習(xí)能力，才能豐富知識(shí)和提高企業(yè)快速適應(yīng)環(huán)境的能力，在競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。因而在企業(yè)內(nèi)部形成一種重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的文化氛圍，將企業(yè)打造成為一種學(xué)習(xí)型組織將是企業(yè)文化建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

4.形象文化。企業(yè)形象是公眾對(duì)企業(yè)在運(yùn)作過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的行為特征和精神風(fēng)貌的總體評(píng)價(jià)和綜合性反映。良好的企業(yè)形象，對(duì)內(nèi)能提高員工的工作積極性和工作熱情，增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)聚力，對(duì)外可優(yōu)化企業(yè)外部環(huán)境，提高企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，獲得消費(fèi)者的好感，進(jìn)而增強(qiáng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，企業(yè)要在員工中進(jìn)行形象文化教育，教育員工要像愛(ài)護(hù)眼睛一樣愛(ài)護(hù)企業(yè)形象，樹(shù)立以質(zhì)量求生存，以管理增效益，以科技求發(fā)展的主導(dǎo)思想，面向市場(chǎng)，面向大眾，以?xún)?yōu)質(zhì)產(chǎn)品取勝，以?xún)?yōu)質(zhì)服務(wù)取勝，以良好的企業(yè)形象，贏得社會(huì)良好的聲譽(yù)。

5.創(chuàng)新文化。創(chuàng)新是一個(gè)企業(yè)的靈魂，是企業(yè)生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，企業(yè)只有通過(guò)自身的創(chuàng)新才能應(yīng)對(duì)快速變化的不確定性。特別是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化激烈競(jìng)爭(zhēng)的今天，面對(duì)復(fù)雜多變的市場(chǎng)需求，創(chuàng)造性和靈活性已成為企業(yè)最寶貴的資源，創(chuàng)新不再是少數(shù)管理者或技術(shù)人員的事，企業(yè)更要重視全體員工積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，企業(yè)要重視和培養(yǎng)職工個(gè)人的獨(dú)立性、個(gè)性和靈活性，激勵(lì)創(chuàng)新，最大限度地發(fā)揮全體員工的創(chuàng)造熱情和團(tuán)結(jié)協(xié)作的“團(tuán)隊(duì)精神”，形成創(chuàng)新型企業(yè)文化。

6.融合文化?，F(xiàn)代企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)已不再是傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代那種你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)為了提高自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，整合資源，更多的是尋求一種“雙贏”的共生關(guān)系，既在競(jìng)爭(zhēng)中合作，又在合作中競(jìng)爭(zhēng)。而企業(yè)文化的融合是這種“竟和關(guān)系”能否有效的前提。因?yàn)槠髽I(yè)各自創(chuàng)業(yè)史、經(jīng)營(yíng)發(fā)展目標(biāo)、員工素質(zhì)不同，因而各自形成的文化也不同，沒(méi)有企業(yè)文化的融合，就會(huì)出現(xiàn)貌合神離的狀況，很難做到真正的有效合作。

二、企業(yè)文化創(chuàng)新的模式

根據(jù)約翰?科特的觀(guān)點(diǎn)，企業(yè)文化的創(chuàng)新模式是一個(gè)自上而下的過(guò)程，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)是這個(gè)過(guò)程的發(fā)起者和倡導(dǎo)者，在這個(gè)過(guò)程中起著特殊的重要作用。他們首先要根據(jù)企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和戰(zhàn)略目標(biāo)確定企業(yè)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)體制和經(jīng)營(yíng)方針，為了確保他們所倡導(dǎo)的經(jīng)營(yíng)理念得以貫徹實(shí)施，他們一方面要進(jìn)行大力宣講經(jīng)營(yíng)體制變革的必要性,另一方面又要對(duì)企業(yè)的各項(xiàng)管理制度如用人、獎(jiǎng)勵(lì)、晉升、考核等制度進(jìn)行改革，同時(shí)身體力行帶頭執(zhí)行,以促使新的經(jīng)營(yíng)方式的產(chǎn)生。而新的經(jīng)營(yíng)方式如果行之有效的話(huà),就會(huì)產(chǎn)生新的成就與業(yè)績(jī),顯著的成就與業(yè)績(jī)就會(huì)促進(jìn)企業(yè)行為規(guī)范的逐漸改變以及企業(yè)共同價(jià)值觀(guān)念的逐漸改變,從而形成新的企業(yè)文化。

三、企業(yè)文化創(chuàng)新應(yīng)注意的幾個(gè)問(wèn)題

1.新的企業(yè)文化培育不是一蹴而就的，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)困難的艱巨性和復(fù)雜性。這是因?yàn)槠髽I(yè)文化具有穩(wěn)定性,企業(yè)文化的創(chuàng)新要在排除陳舊企業(yè)文化觀(guān)念阻礙的基礎(chǔ)上,改革與實(shí)現(xiàn)環(huán)境不相適應(yīng)的傳統(tǒng)行為,倡導(dǎo)與建設(shè)新的價(jià)值觀(guān)念與行為準(zhǔn)則，這可能還會(huì)涉及到企業(yè)內(nèi)部關(guān)系、利益的調(diào)整。因此，為確保企業(yè)文化創(chuàng)新收到令人滿(mǎn)意的效果，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者必須有充分的思想準(zhǔn)備。

2.要高度重視企業(yè)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確定。由于價(jià)值觀(guān)是企業(yè)文化的靈魂，因此，企業(yè)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的確定是企業(yè)文化創(chuàng)新最重要的工作。企業(yè)新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)確定要堅(jiān)持四個(gè)基本原則:（1）企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要科學(xué)、簡(jiǎn)潔，有鮮明的特色;（2）企業(yè)價(jià)值觀(guān)要體現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、宗旨和戰(zhàn)略發(fā)展方向;（3）企業(yè)價(jià)值觀(guān)應(yīng)與企業(yè)員工的認(rèn)可程度、員工的基本素質(zhì)相協(xié)調(diào)，標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高或過(guò)低都難以達(dá)到預(yù)期效果;（4）確定新的企業(yè)價(jià)值觀(guān)要認(rèn)真廣泛聽(tīng)取各種意見(jiàn)，要經(jīng)過(guò)自上而下和自下而上的多次反復(fù)，審慎地提煉出既符合本企業(yè)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)又被員工認(rèn)同的企業(yè)價(jià)值觀(guān)。

3.要具有鮮明的個(gè)性。企業(yè)文化創(chuàng)新要體現(xiàn)本企業(yè)的風(fēng)格和特色，要有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。因此，培育什么樣的企業(yè)文化，塑造什么樣的企業(yè)形象，倡導(dǎo)什么樣的價(jià)值觀(guān)念，提倡什么樣的企業(yè)精神，都應(yīng)從本企業(yè)的實(shí)際情況出發(fā)，切莫照搬照套，生搬移植。在企業(yè)文化創(chuàng)新中，要突出企業(yè)特色和體現(xiàn)個(gè)性，就不能舍棄優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這是挖掘自己具有個(gè)性的企業(yè)文化的著眼點(diǎn)，只有從文化傳統(tǒng)中提煉出為現(xiàn)實(shí)的企業(yè)文化可用的養(yǎng)料，企業(yè)文化這棵大樹(shù)才能根深葉茂。

4.要堅(jiān)持企業(yè)文化創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)發(fā)展觀(guān)。企業(yè)文化是一定時(shí)期歷史的產(chǎn)物，是為企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展服務(wù)的。因此，當(dāng)企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境、經(jīng)營(yíng)條件、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略變化時(shí)，企業(yè)要不斷對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行調(diào)整、更新、豐富和完善，使之保持持久的活力。

參考文獻(xiàn):

[1]胡書(shū)林:論企業(yè)文化創(chuàng)新的措施[J].商場(chǎng)現(xiàn)代化，2005.12

[2]彼得?圣吉[美]:第五項(xiàng)修煉[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,1998

第2篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：居住環(huán)境 地域性 風(fēng)格創(chuàng)新

在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍經(jīng)歷了工業(yè)化發(fā)展的全省階段和全新石器，對(duì)于解決戰(zhàn)后存在的普遍性居住問(wèn)題存在著極為重要的作用與意義，從根本上不再滿(mǎn)足目前民族文化的發(fā)展要求和住房是居住機(jī)器的發(fā)展模式。在現(xiàn)代化建筑思想潮流的影響下，人們逐漸的拋棄了傳統(tǒng)工作流程和發(fā)展理念，從各種新思想、新觀(guān)點(diǎn)去分析和認(rèn)識(shí)建筑結(jié)構(gòu)中存在的藝術(shù)、文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)建筑與人文環(huán)境、自然之間的和諧發(fā)展。

一、建筑文化傳承與中式風(fēng)格

在現(xiàn)代化工程建設(shè)中，以中式風(fēng)格為主的建筑結(jié)構(gòu)已成為普遍的共層項(xiàng)目之一，也被人們廣泛的稱(chēng)之為新中式風(fēng)格。在這種文化風(fēng)格中是以我國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格文化意義為基礎(chǔ)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)背景下的演繹要求，也是基于我國(guó)當(dāng)代文化充分理解和認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行全面、系統(tǒng)、科學(xué)的設(shè)計(jì)。新中式風(fēng)格不是純粹的元素堆砌和設(shè)計(jì)，而是通過(guò)在傳統(tǒng)的文化認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)的綜合性元素形成為一體，以現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中人們的審美觀(guān)念來(lái)打造一套富有傳統(tǒng)意義的唯物主義事物，從而讓傳統(tǒng)的藝術(shù)脈絡(luò)能夠全面、科學(xué)的傳承下去。

在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展中，快節(jié)奏的生活讓現(xiàn)代建筑風(fēng)格各行其道，這就造成在工程設(shè)計(jì)中處于現(xiàn)代人們生活需求而對(duì)于文化底蘊(yùn)和風(fēng)格設(shè)計(jì)露略顯蒼白，就算想要在設(shè)計(jì)中賦予一定的文化內(nèi)涵也是可望而不可及的。因此在部分傳統(tǒng)中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)中需要克服傳統(tǒng)設(shè)計(jì)工作中存在的復(fù)雜、繁瑣功能上的缺陷，確保其在相關(guān)韻味的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中式風(fēng)格的轉(zhuǎn)變和產(chǎn)生。過(guò)去人們一直說(shuō)到，民族觀(guān)是一個(gè)民族得以發(fā)展的關(guān)鍵，民族就是世界的，是時(shí)尚的。就現(xiàn)代化建筑風(fēng)格和文化傳承而言，這句話(huà)也終于得到了認(rèn)可。但是其要想在工作中做好這一認(rèn)識(shí)和觀(guān)念還略顯不足。這主要是由于我國(guó)文化風(fēng)格并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的領(lǐng)略與融匯的過(guò)程，而是一種以現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心的工作理念和方式，是從現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)、生活、自然等多個(gè)發(fā)展方面出發(fā)去進(jìn)行綜合、全面的處理，從而調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)各環(huán)節(jié)從在的問(wèn)題與不足。因此若是要想良好的掌握現(xiàn)代化中式風(fēng)格設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者本身存在的文化修養(yǎng)和設(shè)計(jì)功能要求，這也對(duì)于工作模式和知識(shí)的積累有著重要的作用與意義，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮結(jié)合成為一個(gè)綜合性的觀(guān)念與理念模式。

二、居民建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)概述

居民建筑與人民生活和工作息息相關(guān)，其在建設(shè)與規(guī)劃的過(guò)程中與其他類(lèi)型的建筑結(jié)構(gòu)相比較，存在著明確的特殊性。它所承載的文化，不僅存留于建筑中，更多地融人了生活里，對(duì)城市的營(yíng)造和市民的行為起著潛移默化的影響。在“某小區(qū)”住宅小區(qū)的規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)及環(huán)境處理的全過(guò)程中，白始至終貫穿著承傳江南建筑文化與風(fēng)格創(chuàng)新的思想，旨在通過(guò)本小區(qū)的建設(shè)，探尋一種適合本土文化的居住模式和居住氛圍。

1用地環(huán)境介紹

位于市西面的閔行區(qū)虹橋經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，是繼成功集中開(kāi)發(fā)高檔外銷(xiāo)樓盤(pán)的古北新區(qū)后又一個(gè)令境內(nèi)外房產(chǎn)投資人士倍加關(guān)注的地區(qū)，它東起桂林路，西止虹井路，北到延安西路，南至宜山路，面積9.8km2。該地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以房產(chǎn)開(kāi)發(fā)為首位，為此政府投巨資改善道路交通、整治環(huán)境、配置學(xué)校醫(yī)院和商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，同時(shí)，還修建了虹梅路休閑街、吳中路汽車(chē)大賣(mài)場(chǎng)通道等大型商業(yè)片區(qū)，綠化覆蓋率達(dá)到15%，人均綠化達(dá)16m2，創(chuàng)造了交通便利、環(huán)境優(yōu)美、社會(huì)設(shè)施和生活設(shè)施齊全的開(kāi)發(fā)條件。

2總體規(guī)劃特色

2.1某小區(qū)文化主題

小區(qū)總體規(guī)劃充分借助江南園林的造園手法，特別是理水、造景、地形、橋梁、植石、綠化等經(jīng)典手段，營(yíng)造江南園林之美。同時(shí)，還借鑒江南民居及花園里弄公寓的布局和建筑細(xì)部設(shè)計(jì)手法，追求既有江南文化底蘊(yùn)又具海派文化韻味、品位高雅、中西合璧的環(huán)境和建筑形象。并結(jié)合公建配置、停車(chē)方式、交往空間、布局特色等創(chuàng)建具有實(shí)用價(jià)值、健康舒適的“2l世紀(jì)新鄰里”。為適應(yīng)現(xiàn)代都市生活對(duì)文化休閑的需求，小區(qū)建設(shè)了高品位的“江南文化休閑街”，運(yùn)用江南造景中的亭――臺(tái)――廊――橋――榭等手法，賦予商業(yè)街現(xiàn)代時(shí)尚功能，成為獨(dú)樹(shù)一幟的新賣(mài)點(diǎn)，也成為展示小區(qū)環(huán)境形象的重要標(biāo)志。

3建筑單體設(shè)計(jì)

在引入江南園林要素的同時(shí)，充分考慮到周邊地區(qū)的建筑風(fēng)格，單體設(shè)計(jì)無(wú)論是平面還是立面都遵循“以人為本”原則，強(qiáng)調(diào)宜人、精致、舒適的居住環(huán)境。

3.1傳統(tǒng)建筑符號(hào)運(yùn)用

別墅及住宅立面設(shè)計(jì)中力求展現(xiàn)花園里弄公寓住宅的韻味，并賦予江南民居的某些構(gòu)成要素。例如：山墻頂部及煙囪頂上加上帶有濃郁江南民居特色的硬山閣檁、懸魚(yú)，并在陽(yáng)臺(tái)造型設(shè)計(jì)上將中國(guó)古典園林中美人靠造型與優(yōu)雅的弧面相結(jié)合，還鑲以曲線(xiàn)鐵花，使住宅立面既不失“海派”居住建筑的高雅氣質(zhì)，又增加了幾分江南民居的靈秀嫵媚。另外，結(jié)合地形在一層局部作親水平臺(tái)，直接架在水面上或利用踏步深入水中，充分體現(xiàn)了本小區(qū)的親水特色。傳承發(fā)揚(yáng)了江南園林建筑“輕、雅、秀”的風(fēng)格，并與富有園林意境的地形環(huán)境相映成趣。

3.2富有特色的套型平面

在平面設(shè)計(jì)上遵循傳統(tǒng)別墅平面設(shè)計(jì)的動(dòng)靜分離、干濕分離、主次分離原則，一層為活動(dòng)空間，二層以上為靜空間，空間布局合理舒適。還首次提出“+1功能房”概念，功能房可做書(shū)房、視聽(tīng)空間、娛樂(lè)天地等多重選擇，滿(mǎn)足業(yè)主各種需求；設(shè)計(jì)貫徹“以人為本”的原則，將層高提升至2.9m，底層達(dá)到3-2m，較好地滿(mǎn)足住戶(hù)對(duì)空間尺度的要求；戶(hù)型上講究“短進(jìn)深、大開(kāi)間”，每戶(hù)面寬均不小于4.2m，大部分面寬超過(guò)6m，使用戶(hù)最大程度享受陽(yáng)光。

4環(huán)境景觀(guān)設(shè)計(jì)

小區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)基于綠色社區(qū)的理念，將本小區(qū)看作一個(gè)由同質(zhì)人群、綠色環(huán)境和建筑組成的生態(tài)共同體，以此來(lái)勾畫(huà)小區(qū)的空間結(jié)構(gòu)和住宅布局。在“錦繡江南”主題定位的基礎(chǔ)上，區(qū)環(huán)境景觀(guān)處理摒棄了傳統(tǒng)園林中繁復(fù)瑣碎的成分，結(jié)合特殊的地域文化特征，充分汲取江南園林的理念精髓并加以提煉和升華。

第3篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：皮影；藝術(shù)設(shè)計(jì)；創(chuàng)新

中圖分類(lèi)號(hào)：J528.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0163-01

一、皮影的藝術(shù)價(jià)值

皮影戲也稱(chēng)作“影戲”、“燈影戲”、“土影戲”是我國(guó)民間戲曲的一種。它用紙板或薄片透明的驢皮、牛皮、或羊皮等雕刻成人物、景觀(guān)等，夜間在堂上設(shè)置一方白色的幕布，幕后借燈光照映，由藝人在幕后操縱影人來(lái)表演各種歷史、神話(huà)、傳說(shuō)故事，觀(guān)眾從臺(tái)下看，意態(tài)生動(dòng)，惟妙惟肖，故稱(chēng)之為影戲。影戲的劇目、唱腔多與地方戲曲相互影響，影戲的表演由操縱者俗稱(chēng)“拿線(xiàn)的”和演唱者也叫“唱影的”相互配合共同完成，并配以?xún)?yōu)美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。皮影戲是融繪畫(huà)、雕刻、音樂(lè)、影像、表演及唱白為一體的一門(mén)綜合性的民間藝術(shù)，其唱腔豐富，音樂(lè)優(yōu)美，操縱表演生動(dòng)多變，千百年來(lái)深受百姓的喜愛(ài)。

（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

皮影是地道的民間手工藝品，這使得這種蘊(yùn)含豐富的工藝品可以獨(dú)立于影戲之外，成為一種獨(dú)立存在的藝術(shù)形式。制作精美的皮影人可以作為手工藝品供人們欣賞，可作為室內(nèi)的裝飾品，點(diǎn)綴生活的空間，從而產(chǎn)生其商業(yè)價(jià)值，為在都市的人們帶去鄉(xiāng)土的氣息。同時(shí)，作為非物質(zhì)遺產(chǎn)的唐山皮影也成為收藏愛(ài)好者爭(zhēng)相收藏的藝術(shù)品。

（二）文化價(jià)值

1.皮影人設(shè)計(jì)與制作的文化價(jià)值：

皮影人的設(shè)計(jì)與制作為美術(shù)設(shè)計(jì)提供了難得的素材，且提供了廣闊的展示空間。民間藝術(shù)與專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作是一種相互滲透、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系?，F(xiàn)代藝術(shù)從民間藝術(shù)吸取營(yíng)養(yǎng)，無(wú)論是創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式還是作品中滲透的民族精神，都將作新的產(chǎn)品提供積極地經(jīng)驗(yàn)和有用的啟示。

2.皮影戲劇的文化價(jià)值：

皮影戲的劇目中所表演的內(nèi)容多是直接源于百姓生活的民間平常故事，以簡(jiǎn)單的故事情節(jié)闡述一些深刻道理，所有它常常能為人們的日常行為提供一種倫理形式。因此劇目中包含的故事情節(jié)，以及反映的民風(fēng)是調(diào)查采集民間藝術(shù)素材的有效方法。

3.皮影戲的唱腔文化價(jià)值：

皮影戲的音樂(lè)，在不同區(qū)域的長(zhǎng)期演化中，音樂(lè)唱腔的風(fēng)格與韻律都融合了當(dāng)?shù)孛褡鍢?lè)器、民歌小調(diào)等音樂(lè)體系的精華，從而形成了異彩紛呈的藝術(shù)流派。所有，皮影戲的唱腔藝術(shù)是在同地區(qū)民間音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，沒(méi)有統(tǒng)一的腔調(diào)。但他的唱腔豐富，板式豐富多樣。

二、皮影在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的應(yīng)用

唐山皮影的獨(dú)特表現(xiàn)形式對(duì)本土現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響作用，歸納起來(lái)有如下幾點(diǎn)：造型和色彩的情感表達(dá)、造型和色彩的聯(lián)想作用、造型和色彩的視覺(jué)美感。造型和色彩作為一種視覺(jué)語(yǔ)言，也是一種表情達(dá)意的手段。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)諸多構(gòu)成要素中，造型和色彩是使設(shè)計(jì)產(chǎn)品有視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力的最重要的元素，會(huì)起到影響人們感知、記憶、聯(lián)想、情感等的作用，這一點(diǎn)已經(jīng)成為大眾的共識(shí)。設(shè)計(jì)師通過(guò)有效地運(yùn)用造型和色彩賦予了服裝、廣告、包裝和其他工業(yè)產(chǎn)品一定的誘人魅力和靈性，使欣賞或消費(fèi)者從中產(chǎn)生無(wú)限聯(lián)想和靈感，或者說(shuō)是一種被深深打動(dòng)的感慨，從而喚起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，這對(duì)品牌標(biāo)識(shí)也產(chǎn)生了積極的影響。

唐山皮影的原發(fā)性、傳承性、審美性等特點(diǎn)使得唐山皮影自然構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的造型體系。它體現(xiàn)了信陽(yáng)民間文化觀(guān)念的傳承性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。唐山皮影造型中對(duì)“形”與“意”的結(jié)合與表現(xiàn)，很值得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者去發(fā)掘和體會(huì)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)中，唐山皮影不同人物的剪影造型，它們?cè)谛抨?yáng)本地的戶(hù)外廣告、公交站牌上大量的出現(xiàn)，選擇唐山皮影中不同劇目的典型造型人物圖案，使其和不同主題的廣告先對(duì)應(yīng)，展示出唐山濃郁的地方文化特色的同時(shí)，又體現(xiàn)出企業(yè)的文化內(nèi)涵。更有廣告設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)也都在可以不同程度上從總體風(fēng)格、局部形式及個(gè)體圖文方諸多面借鑒和沿用了唐山皮影的形式理念，并適應(yīng)時(shí)代需要賦予新意，取得了很好的效果。因此，唐山皮影對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是信陽(yáng)本土藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用與影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的，同時(shí)也通過(guò)現(xiàn)代產(chǎn)品和廣告展示我們的特色文化。

具有本土文化特征的唐山皮影，是設(shè)計(jì)藝術(shù)本土化、民族化取之不盡的靈感淵源和發(fā)展的動(dòng)力，它的審美思想、造物原則、造型方法極大的豐富了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)里面，對(duì)唐山皮影中最具代表意義的圖形、色彩、式樣等局部的、典型的采用，就是找到了傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代意念的契合。把唐山皮影的優(yōu)秀文化同現(xiàn)代先進(jìn)設(shè)計(jì)思想融合起來(lái)，創(chuàng)造出既具有中國(guó)傳統(tǒng)特色又符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘魯生.民藝學(xué)論綱[M].北京工藝美術(shù)出版社，1998.

第4篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承模塊

1 關(guān)于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)文化氣息內(nèi)涵及其傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的分析

1.1 隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)被賦予了新的概念，其跟隨國(guó)際主流文化的影響而不斷的發(fā)展，由于各個(gè)國(guó)家國(guó)土民情的不同，其各個(gè)模塊的住宅設(shè)計(jì)存在著一些差異，但是總的來(lái)說(shuō)，都是為了滿(mǎn)足居住者的需要，從而進(jìn)行住宅建設(shè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)模塊的開(kāi)展，進(jìn)行多層及其小高層住宅的建設(shè)。這就需要相關(guān)人員進(jìn)行建筑項(xiàng)目特點(diǎn)的挖掘，進(jìn)行工程設(shè)計(jì)模塊的有效開(kāi)展，從而保證當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)個(gè)性的突出，進(jìn)行傳統(tǒng)住宅文化的汲取，符合本土的住宅特點(diǎn)，傳承地方的建筑文化特色，豐富我國(guó)的建筑文化藝術(shù)。

在一系列的建筑文化發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)的中高層及其高層住宅，日益朝著洋化的方向開(kāi)展。有很多城市受到了外來(lái)建筑文化的影響，從而促進(jìn)其傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)展，比如一些沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，這些城市很多的建筑項(xiàng)目都實(shí)現(xiàn)了本土文化及其外來(lái)文化的結(jié)合，保證了建筑項(xiàng)目本身內(nèi)涵的突出，實(shí)現(xiàn)了本土建筑文化的優(yōu)化。

在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑文化及其現(xiàn)代建筑文化的沖突需要得到解決，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的結(jié)合。這就需要進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)建設(shè)文化的科學(xué)化研究，避免其傳統(tǒng)式、零散性。真正實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)的理論化、科學(xué)化、系統(tǒng)化。把我國(guó)的民族形式及其民族風(fēng)格與時(shí)代潮流相結(jié)合。這需要進(jìn)行其運(yùn)作前景的分析。根據(jù)當(dāng)代住宅樓市的設(shè)計(jì)需求，可以得知各種洋氣建筑登陸我國(guó)。比如各種歐洲風(fēng)范的建筑，各種美式的建筑等，對(duì)當(dāng)下的樓市造成極大的沖擊。

1.2 建筑設(shè)計(jì)模塊的開(kāi)展，必然是要為社會(huì)大眾服務(wù)的，其是人民大眾所要關(guān)注的分析，實(shí)現(xiàn)我國(guó)特色建筑文化的突出，這需要相關(guān)開(kāi)發(fā)商們進(jìn)行共同的努力及其合作。這就需要進(jìn)行新型的建筑創(chuàng)造力的實(shí)踐。古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。

1.3 在我國(guó)的民族建筑文化應(yīng)用過(guò)程中，天人合一觀(guān)念是客觀(guān)存在的，也就是人與自然的協(xié)調(diào)。比如傳統(tǒng)村落的三面環(huán)山，這就是我國(guó)傳統(tǒng)的朱雀、青龍等的布局，這些傳統(tǒng)的布局設(shè)計(jì)理念未必起到真正的實(shí)際作用，確是某些特殊精神的象征。藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。“天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)倫理文化及其美學(xué)思想的結(jié)合，能夠更好的進(jìn)行建筑氣韻的突出，保證各種藝術(shù)作品的追求，這就需要進(jìn)行我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)構(gòu)思的優(yōu)化，進(jìn)行建筑客觀(guān)功能及其人審美觀(guān)念的優(yōu)化，進(jìn)行建筑形式的表達(dá)。她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式，也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

2 當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承模塊及其創(chuàng)新模塊的協(xié)調(diào)

2.1 為了滿(mǎn)足當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)的需要，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)建設(shè)文化的傳承是必要的。這就需要進(jìn)行現(xiàn)代住宅建設(shè)理論與傳統(tǒng)建筑文化的結(jié)合，進(jìn)行傳統(tǒng)民宅倫理功能的應(yīng)用，進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐模塊的有效開(kāi)展，進(jìn)行有價(jià)值的建筑文化的應(yīng)用，保證天人合一的宇宙觀(guān)念的應(yīng)用。大大提升了人居環(huán)境的景觀(guān)層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀(guān)念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀(guān)--人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。

在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念的突出是必要的，這需要進(jìn)行可持續(xù)傳承文化主題的應(yīng)用，進(jìn)行綠色建筑、綠色文化的突出，保證新型的建筑研究課題的應(yīng)用，保證人類(lèi)文化建筑主題的突出，保證現(xiàn)代科技的積極突出，保證可持續(xù)發(fā)展觀(guān)念的優(yōu)化，從而符合當(dāng)代住宅建設(shè)的需要，進(jìn)行傳統(tǒng)建筑文化局限性的突破。通過(guò)對(duì)上述模塊的分析，可以得知，古代民居建筑布局就是在這種條件下逐漸發(fā)展的，其傳統(tǒng)意義上的禮儀，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的發(fā)展需要。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)行不合理家族倫理觀(guān)念的剔除，可以更好的進(jìn)行人性化的建筑，進(jìn)行以人為本的，合理住宅建筑格局的應(yīng)用，更好的進(jìn)行建筑功能區(qū)的劃分。

在當(dāng)下住宅設(shè)計(jì)模塊中，可以得知住宅是人們安身的一個(gè)重要場(chǎng)所，其扮演著一個(gè)重要的角色，非常需要進(jìn)行人性化及其親和力的布置，這就需要進(jìn)行建筑空間尺寸的控制?？刂谱〕叽绲拇笮〕潭?。如果尺寸過(guò)大，就可能造成空間的過(guò)大，這就導(dǎo)致開(kāi)支的加大，從而不利于個(gè)人及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的節(jié)約，不利于經(jīng)濟(jì)成本等的控制。這也需要進(jìn)行空間采光率及其相關(guān)情況的控制。通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)的控制，可以更好的進(jìn)行保溫隔熱的控制。這需要進(jìn)行室內(nèi)空間的劃分，進(jìn)行室內(nèi)功能空間的良好布置，從而滿(mǎn)足建筑結(jié)構(gòu)性的需要，實(shí)現(xiàn)各個(gè)方面內(nèi)部面積的合理分配均衡性。這樣可以更好的進(jìn)行使用面積的控制，實(shí)現(xiàn)房間內(nèi)部長(zhǎng)寬程度的控制，保證當(dāng)下功能區(qū)的工作需要，滿(mǎn)足當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的工作需要，提升其建筑物的功能效益。

在當(dāng)下住宅設(shè)計(jì)模塊中，進(jìn)行不同功能區(qū)的劃分是必要的，要保證其分區(qū)得當(dāng)，位置明確，避免其受到不必要的視線(xiàn)干擾，避免受到噪音干擾、氣味干擾，要保證良好的采光性及其痛風(fēng)性，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量的提升。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專(zhuān)用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚，等等。

2.2 我國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化傳承了幾千年，其中積累了大量的優(yōu)秀建筑文化，這就需要進(jìn)行優(yōu)秀的文化經(jīng)驗(yàn)的繼承，這些都是寶貴的建筑設(shè)計(jì)遺產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)。這就需要進(jìn)行建筑材料及其當(dāng)代建筑工藝的應(yīng)用，符合當(dāng)代人們?nèi)罕姷纳罘绞剑M(jìn)行先進(jìn)的建筑風(fēng)格的應(yīng)用。在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專(zhuān)用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

3 結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)下民宅建設(shè)過(guò)程中，要注重對(duì)傳統(tǒng)建筑特色的把握，也要進(jìn)行新型的建設(shè)文化的汲取，保證傳統(tǒng)倫理文化的更新，進(jìn)行民宅建設(shè)過(guò)程中的天人合一觀(guān)念的應(yīng)用，要針對(duì)當(dāng)下建筑設(shè)計(jì)過(guò)程中的問(wèn)題，展開(kāi)分析，保證民宅設(shè)計(jì)模塊的有效開(kāi)展，滿(mǎn)足人們?nèi)罕姷目陀^(guān)需要。民宅作為傳統(tǒng)建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統(tǒng)倫理文化。文章通過(guò)分析傳統(tǒng)民宅建中蘊(yùn)含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)建筑文化缺失的問(wèn)題，提出如何在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)倫理文化，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]高介華.孔子與中國(guó)建筑文化[J].華中建筑，1992（4）：1-5，15.

第5篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代；建筑設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；傳承與創(chuàng)新

Abstract: This article introduces the traditional culture and ideology in the residential buildings, and puts forward the traditional culture inheritance and innovation method in the modern architectural design, for your reference.

Key words: modern; architectural design; traditional culture; inheritance and innovation

中圖分類(lèi)號(hào)：TU80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）

1.建筑設(shè)計(jì)文化氣息短缺

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，居住模式國(guó)際化已成潮流，世界各國(guó)以戶(hù)為單元的普通住宅樓已無(wú)本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項(xiàng)目給出的設(shè)計(jì)條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計(jì)者不作深入的項(xiàng)目研究，不去挖掘項(xiàng)目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計(jì)，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個(gè)性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來(lái)形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國(guó)豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱(chēng)都洋了起來(lái)，這在受外來(lái)建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項(xiàng)目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項(xiàng)目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無(wú)建筑文化可言。

由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來(lái)的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國(guó)建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個(gè)課題還不曾解決。經(jīng)歷了 30 年代的“中國(guó)固有形式”、50 年代的“民族形式”和后來(lái)的“民族風(fēng)格、地方特色、時(shí)代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來(lái)，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來(lái)，一時(shí)間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計(jì)紛紛登場(chǎng)，大有席卷整個(gè)樓市之勢(shì)。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長(zhǎng)而艱巨。建筑是屬于社會(huì)的，屬于人民大眾的。 因而，要建造出有中國(guó)特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開(kāi)發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。 梁思成先生曾對(duì)建筑系畢業(yè)生說(shuō)過(guò)：“非得社會(huì)對(duì)于建筑和建筑師有了認(rèn)識(shí)，建筑不會(huì)得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣?huì)破除（對(duì)建筑的）誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力。 ”

2.傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化

建筑是人類(lèi)重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的建筑在功能認(rèn)識(shí)和處理上能夠具有像中國(guó)傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)念中，建筑從來(lái)都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。

2.1 以“禮”為核心的倫理秩序

古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過(guò)了建筑的實(shí)用價(jià)值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會(huì)禮儀、等級(jí)秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。

2.2 天人合一的倫理觀(guān)念“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o(wú)論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對(duì)于村民的實(shí)際生活未必會(huì)起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時(shí)也體現(xiàn)了“天人合一”的思想。 “天人合一”的建筑學(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計(jì)思想。

2.3 美輪美奐的倫理意境

中國(guó)傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神?dòng)”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品（包括民宅建筑作品）追求的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀(guān)功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國(guó)傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長(zhǎng)的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。 她的魅力，既表現(xiàn)在個(gè)體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬(wàn)千的整體組合氣勢(shì)，以及生動(dòng)絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。

3.傳統(tǒng)文化在當(dāng)前住宅設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新

雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)?；a(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過(guò)透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。

3.1 可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀(guān)

像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場(chǎng)景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀(guān)，大大提升了人居環(huán)境的景觀(guān)層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國(guó)。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀(guān)念已逐步被世界各國(guó)所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀(guān)――人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購(gòu)物大件，更是人類(lèi)文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時(shí)，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來(lái)住宅發(fā)展的新趨勢(shì)。

3.2 以“禮”還“理”的倫理秩序

如果說(shuō)尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時(shí)代要求，剔除不合理的家族倫理觀(guān)念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。 在住宅建筑的格局、平面空間中，這個(gè)“理”字主要體現(xiàn)為――尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線(xiàn)要便捷合理。

3.2.1 尺度適當(dāng)合理

住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂(lè)窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過(guò)大，尺度過(guò)大形成的大面積、大空間不僅加大各項(xiàng)開(kāi)支，造成個(gè)人經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在 120 平方米左右，如設(shè)計(jì)合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開(kāi)間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測(cè)算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開(kāi)間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開(kāi)間過(guò)小室內(nèi)空間窄長(zhǎng)使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長(zhǎng)寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。 層高則應(yīng)根據(jù)戶(hù)均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來(lái)確定。

3.2.2 功能分區(qū)清晰合理

公共活動(dòng)區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線(xiàn)干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭(zhēng)取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時(shí)代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專(zhuān)用的家務(wù)室已成必須；隨著社會(huì)老齡化時(shí)代的到來(lái)，家庭中設(shè)置陽(yáng)光室供老年人休閑已成時(shí)尚；如此等等。

3.2.3 交通路線(xiàn)便捷合理

合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶(hù)內(nèi)的交通路線(xiàn)，減少交通所占的套內(nèi)面積。 交通路線(xiàn)的長(zhǎng)短還與住宅的進(jìn)深與開(kāi)間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時(shí)交通路線(xiàn)最短。

3.3 富有地域特色的倫理風(fēng)格

中國(guó)傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期檢驗(yàn)后留存下來(lái)的寶貴設(shè)計(jì)遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，營(yíng)造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿(mǎn)足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。

此外，為適應(yīng)發(fā)展需求豐富住宅空間，在建筑結(jié)構(gòu)上的躍層、錯(cuò)層、共享空間的采用，在空間劃分上的生活陽(yáng)臺(tái)、化妝區(qū)、清洗區(qū)等專(zhuān)用空間的設(shè)置，在建筑構(gòu)造上的凸窗、外飄窗、落地窗、透天窗、轉(zhuǎn)角窗等多變化的作法也將被大量采用并創(chuàng)新，從而使本土住宅更具個(gè)性化。

4.結(jié)束語(yǔ)

民宅作為傳統(tǒng)建筑的重要形式，凝聚著厚重的傳統(tǒng)倫理文化。文章通過(guò)分析傳統(tǒng)民宅建中蘊(yùn)含的天人合一；尊卑有序、男女有別等倫理思想，結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中傳統(tǒng)建筑文化缺失的問(wèn)題，提出如何在現(xiàn)代住宅空間設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)倫理文化，進(jìn)而體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1] 高介華.孔子與中國(guó)建筑文化 [J] . 華中建筑 ，1992（4）：1-5，15.

第6篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文；初探；教學(xué)模式；創(chuàng)新；威尼斯商人

語(yǔ)文是基礎(chǔ)性學(xué)科，是學(xué)習(xí)各學(xué)科文化知識(shí)的工具和媒介，語(yǔ)文的綜合能力是所有專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力的基礎(chǔ)。語(yǔ)文教學(xué)的方式有很多種，而課堂是教學(xué)的主陣地，因此，要提高初中語(yǔ)文的教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到新課程的要求，就需要教師對(duì)課堂的教學(xué)方式足夠的重視，根據(jù)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行創(chuàng)新，從而提高教學(xué)成果，這是新時(shí)期初中語(yǔ)文教師工作的重點(diǎn)。

一、樹(shù)立新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)的新教師觀(guān)和學(xué)生觀(guān)

《論語(yǔ)》曰“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，學(xué)生只有對(duì)語(yǔ)文知識(shí)“樂(lè)知”才能有好的學(xué)習(xí)效果，而創(chuàng)建良好的師生關(guān)系，給予學(xué)生充分的學(xué)習(xí)自，才能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣，也能為語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)立一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境。現(xiàn)代我國(guó)新一輪的教學(xué)改革，倡導(dǎo)師生平等，摒棄傳統(tǒng)的教師高高在上的形象，而是要體現(xiàn)一種平等互學(xué)的關(guān)系，教師更多的是學(xué)生的朋友，要互相尊重，教學(xué)相長(zhǎng)，在教學(xué)的過(guò)程中，要明確學(xué)生的主體地位，一切以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為核心，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和求知欲。

在學(xué)習(xí)《威尼斯商人》一課時(shí)，教師首先要把課文中“惻隱、豁免、萬(wàn)惡不赦、遍稽群籍”等詞語(yǔ)的詞義，進(jìn)行解釋?zhuān)饘W(xué)生的注意。在明確本課所要達(dá)到的能力目標(biāo)：鑒賞波瀾起伏的戲劇情節(jié)，把握緊張激烈的戲劇沖突。認(rèn)識(shí)個(gè)性鮮明的任務(wù)形象，體會(huì)莎士比亞戲劇語(yǔ)言的個(gè)性化和豐富生動(dòng)的特點(diǎn)，了解夸張、對(duì)比等戲劇技巧。以此為主要內(nèi)容，讓學(xué)生自行查找有關(guān)莎士比亞的寫(xiě)作特點(diǎn)，了解《威尼斯商人》的創(chuàng)作背景；通過(guò)閱讀課文，總結(jié)主要人物安東尼奧、鮑西亞、夏洛克的性格特征；劃出課文中運(yùn)用夸張、對(duì)比的部分；理解全劇矛盾沖突等，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

二、激發(fā)學(xué)生興趣，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入課程的學(xué)習(xí)

俗話(huà)說(shuō)：“興趣是最好的老師”，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，巧妙的利用課文的內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，活躍課堂的氣氛，讓學(xué)生由被動(dòng)的學(xué)習(xí)變成主動(dòng)的思考，采用提問(wèn)互動(dòng)式的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，實(shí)施教與學(xué)的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生能夠獨(dú)立的獲取知識(shí)。

上初中的孩子還處于生長(zhǎng)階段，身心都不成熟，自控能力較差，從下課休息到上課這個(gè)階段的轉(zhuǎn)換，學(xué)生不能很快的進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，因此，在課堂的前幾分鐘就不太適合講授課文的主要內(nèi)容，教師可以通過(guò)與課文相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容入手，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)《威尼斯商人》正課前，教師可以通過(guò)提問(wèn)的形式檢驗(yàn)學(xué)生預(yù)習(xí)情況。首先，教師要對(duì)意大利水城—威尼斯的概況進(jìn)行提問(wèn)，先由一名學(xué)生作答，其他學(xué)生在進(jìn)行補(bǔ)充，從而使學(xué)生了解到威尼斯是意大利北部威尼托大區(qū)首府，世界著名的歷史文化名城，威尼斯畫(huà)派的發(fā)源地，其建筑、繪畫(huà)、雕塑、歌劇等在世界有著極其重要的地位和影響。并且威尼斯是文藝復(fù)興的精華，世界上唯一沒(méi)有汽車(chē)的城市，上帝將眼淚流在了這里，卻讓它更加晶瑩和柔情，就好像是一個(gè)漂浮在碧波上浪漫的夢(mèng)，體會(huì)威尼斯的風(fēng)情和柔美。然后在明確《威尼斯商人》的創(chuàng)作背景是在16世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的各種矛盾逐漸尖銳的情況下莎士比亞感到自己的人文主義理想和英國(guó)的現(xiàn)實(shí)間的矛盾，所以創(chuàng)作了幾個(gè)戲劇，以諷刺當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。最后，在學(xué)生們對(duì)課文的背景爭(zhēng)相議論的時(shí)候，教師在對(duì)課文的主要內(nèi)容夏洛克、安東尼奧、鮑西亞的性格特征進(jìn)行討論，學(xué)生根據(jù)自己對(duì)課文的理解發(fā)表不同的見(jiàn)解。

三、倡導(dǎo)合作學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、親身經(jīng)歷

合作學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生合作能力的主要途徑之一，其既有分工又有合作、相互配合、互相的提高的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，成為了新課改所倡導(dǎo)的主要的教學(xué)模式。學(xué)生通過(guò)組合學(xué)習(xí)小組，互相討論問(wèn)題，由教師充當(dāng)“引導(dǎo)者”，學(xué)生在小組的學(xué)習(xí)和討論中，發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)、思考問(wèn)題的方式，以提升自己的能力，思維更加的廣闊，教學(xué)效率和學(xué)習(xí)效率自然都會(huì)提高。只有實(shí)踐才能出真知，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，教師要讓學(xué)生親身體驗(yàn)，使其體會(huì)團(tuán)隊(duì)的重要性和學(xué)習(xí)的重要性，對(duì)所學(xué)的課文內(nèi)容有一個(gè)更深的理解。

由于《威尼斯商人》是戲劇形式，教師要讓學(xué)生體會(huì)戲劇的基礎(chǔ)知識(shí)，即空間和時(shí)間要高度集中、反映現(xiàn)實(shí)生活的矛盾要尖銳突出、劇本的語(yǔ)言要表現(xiàn)人物的性格。教師可以把教室布置成一個(gè)“戲劇舞臺(tái)”，把全班學(xué)生分成幾組，學(xué)生分角色的扮演“劇本”中的人物，進(jìn)行表演，著重是戲劇的第四幕“法庭”這個(gè)全局的部分進(jìn)行，主要圍著“照約執(zhí)行處罰”展開(kāi)戲劇沖突。在緊張激烈的戲劇沖突中，通過(guò)人物的行動(dòng)和語(yǔ)言刻畫(huà)出的人物形象，圍繞“一磅肉”的訴訟，每個(gè)人都投入這一瓜葛，都用自己的行動(dòng)和語(yǔ)言參加了斗爭(zhēng)，從而表現(xiàn)出自己的個(gè)性。夏洛克一上場(chǎng)，劇情似乎就已經(jīng)進(jìn)入激烈的狀態(tài)，伴隨著雙方的爭(zhēng)辯立刻開(kāi)始，夏洛克先是斷然回絕了公爵要他“仁慈側(cè)隱”的規(guī)勸，接著拒絕了巴薩尼奧加倍償還欠款的請(qǐng)求，并且斷然回絕了公爵要他發(fā)“仁慈之心”的勸說(shuō)，這個(gè)時(shí)候的夏洛克似乎已經(jīng)占據(jù)上風(fēng)，有點(diǎn)囂張跋扈的感覺(jué)，而且覺(jué)得自己勝券在握，拿刀子就想去割肉，并對(duì)葛萊西安諾進(jìn)行怒罵、譏諷、挖苦。在這個(gè)時(shí)候，鮑西婭出現(xiàn)了，她先勸夏洛克“慈悲一點(diǎn)”，又拒絕了巴薩尼奧“把法律稍為變通一下”的要求，接著讓夏洛克明確表示不答應(yīng)三倍還款的態(tài)度，然后讓夏洛克去請(qǐng)一位醫(yī)生來(lái)為安東尼奧“堵住傷口”，“免得他流血而死”，都是為稍后的劇情做鋪墊。這個(gè)時(shí)候夏洛克覺(jué)得勝利已經(jīng)屬于自己，就要下手去割肉，當(dāng)殘忍的一幕就要發(fā)生的時(shí)候，劇情似乎到了，這是劇情發(fā)生了大的轉(zhuǎn)變，鮑西婭宣布夏洛克只準(zhǔn)割肉不準(zhǔn)出血，而且不能出現(xiàn)絲毫的差別，否則就要以命相抵，以這種不可能的方式制止了夏洛克毫無(wú)人道的報(bào)復(fù)行為。這時(shí)候夏洛克進(jìn)退無(wú)路，要求撤回對(duì)他不利的訴訟，最后鮑西婭根據(jù)威尼斯對(duì)謀害本城公民的異邦人的懲處規(guī)定，請(qǐng)求公爵沒(méi)收夏洛克的財(cái)產(chǎn)，劇情的最后結(jié)果就是夏洛克徹底敗訴，并且受到應(yīng)有的懲罰。

四、注重課外的閱讀，利用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行課外閱讀的延伸

提高初中語(yǔ)文教學(xué)水平在創(chuàng)新教學(xué)模式下，還應(yīng)該開(kāi)拓學(xué)生的閱讀范圍，能夠更好的提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。課外閱讀所涉及的知識(shí)面很廣，不只局限于教材中的文學(xué)作品，學(xué)生在課外閱讀時(shí)，不僅僅提高了自己的閱讀能力，也潛移默化的接受了閱讀的知識(shí)，拓寬了自己的知識(shí)面。在《威尼斯商人》的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師可以組織學(xué)生到圖書(shū)館查閱關(guān)于威尼斯商人相關(guān)的文章，閱讀同時(shí)期的莎士比亞的文學(xué)作品《仲夏夜之夢(mèng)》《皆大歡喜》等，在多媒體成為主要教學(xué)手段的現(xiàn)代化，教師可以利用視頻、音像等為學(xué)生播放《威尼斯商人》的電影，以此豐富學(xué)生的知識(shí)，使學(xué)生更加了解戲劇中塑造的典型人物和沖突。

五、總結(jié)

總之，在新課標(biāo)下，教師要“讓位于”學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主人，遵循教學(xué)的規(guī)律，結(jié)合學(xué)生的自身特點(diǎn)，采用小組合作教學(xué)的方式，提高教學(xué)質(zhì)量，明確語(yǔ)文教學(xué)的重要性，以提高語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量和學(xué)生的綜合素質(zhì)。（作者單位：臨海市杜橋?qū)W海中學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

第7篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)先進(jìn)文化； 思想政治教育； 創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化是人類(lèi)文明進(jìn)步的結(jié)晶，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力。當(dāng)代思想政治教育是以中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為主旋律背景開(kāi)展的，她所倡導(dǎo)的教育理念、教育內(nèi)容是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，思想政治教育的發(fā)展必將把社會(huì)主義的先進(jìn)文化推向一個(gè)新的水平，同時(shí)社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展，也為思想政治教育的發(fā)展創(chuàng)造出良好的環(huán)境條件，使思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)，反映出社會(huì)主義的先進(jìn)文化。

一、當(dāng)代思想政治教育理念創(chuàng)新要體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性

認(rèn)為，作為一種上層建筑的理念是要隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。隨著世界形勢(shì)風(fēng)云變幻，我國(guó)改革開(kāi)放逐步深化，軍隊(duì)體制編制調(diào)整改革逐步深入，人們的思想觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，思想政治教育理應(yīng)隨著時(shí)展、環(huán)境變化而不斷地進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。目前思想政治教育工作者或多或少也注意到了這些發(fā)展變化，但在實(shí)際工作中有的簡(jiǎn)單地重復(fù)過(guò)去的老方式、老辦法，思想政治教育理念缺乏創(chuàng)新點(diǎn)；有的簡(jiǎn)單否定過(guò)去的做法，超越社會(huì)實(shí)際的發(fā)展水平，思想政治教育出現(xiàn)不符實(shí)際的超前現(xiàn)象，這些都不是社會(huì)主義先進(jìn)文化的表現(xiàn)，給思想政治教育工作帶來(lái)了一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)是：一是思想政治教育脫離實(shí)際工作。認(rèn)為思想政治教育就是簡(jiǎn)單地講道理，只要講清道理就完事，使思想政治教育完全脫離了實(shí)際工作，出現(xiàn)“兩張皮現(xiàn)象”。二思想政治教育忽視被教育者。思想政治教育本來(lái)是做受教育者的思想工作，但在實(shí)際教育工作中，出現(xiàn)了思想政治教育者獨(dú)占教育舞臺(tái)而不尊重教育對(duì)象的主體性，忽視教育對(duì)象積極性和能動(dòng)性的問(wèn)題。三是思想政治教育意識(shí)形態(tài)淡化。我國(guó)社會(huì)制度的性質(zhì)決定了思想領(lǐng)域中社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。但受“普世價(jià)值”的影響，有人認(rèn)為要引導(dǎo)樹(shù)立全人類(lèi)的共同文化價(jià)值觀(guān)，值得我們高度警惕。思想政治教育理念與時(shí)展不能合拍，首要的原因是教育者缺乏辯證思維，企圖用一種靜止的、封閉的、片面的思維去認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題，這顯然是不符合辯證法思想的。思想政治教育理念能否體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，關(guān)鍵是思想政治教育者是否擁有辯證思維， 能否根據(jù)時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)環(huán)境的變遷和教育對(duì)象思想的變化樹(shù)立科學(xué)的理念。根據(jù)辯證法原理，至少可以從三個(gè)角度來(lái)判斷我們的教育理念是否科學(xué)：歷史角度、科學(xué)角度和價(jià)值角度。從歷史角度看，思想政治教育理念是否代表了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的方向？從科學(xué)角度看，思想政治教育理念是否來(lái)源于客觀(guān)實(shí)際、是否反映了被教育者對(duì)政治理論接受的規(guī)律？從價(jià)值角度看，思想政治教育的理念是否從廣大官兵的實(shí)際工作出發(fā)，真正促進(jìn)中心工作的完成？

二、當(dāng)代思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新要體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性

思想政治教育內(nèi)容實(shí)質(zhì)上是黨和國(guó)家教育要求與實(shí)際思想政治教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一。思想政治教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包含了先進(jìn)的教育要求與教學(xué)內(nèi)容，兩者不能割裂。社會(huì)主義先進(jìn)文化本身包涵了這些符合時(shí)展要求的思想、政治、道德等意識(shí)形態(tài)，從某種程度講，思想政治教育的實(shí)質(zhì)就是要讓被教育者接受社會(huì)主義先進(jìn)文化，使他們以更大的熱情、更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中。隨著時(shí)展和社會(huì)進(jìn)步，黨和國(guó)家提出了與時(shí)俱進(jìn)的思想政治教育要求。然而在傳統(tǒng)視野下的思想政治教育，有些教育內(nèi)容卻沒(méi)有與黨和國(guó)家的教育要求統(tǒng)一起來(lái)。一方面教育內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)黨和國(guó)家的教育要求，內(nèi)容缺乏時(shí)代感、生動(dòng)感，使教育對(duì)象對(duì)教育內(nèi)容產(chǎn)生排斥心理，削弱了思想政治教育的效果。另一方面是教育內(nèi)容只注重黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)成員在思想、政治、道德等方面的要求，忽視社會(huì)成員對(duì)黨和國(guó)家情緒的表達(dá)，只注重“上情下達(dá)，不注重下情上達(dá)”，在教育內(nèi)容上脫離社會(huì)成員思想政治的發(fā)展水平，出現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容不切實(shí)際的問(wèn)題；有的則沒(méi)有注意到社會(huì)成員思想道德水平發(fā)展的差異性，在教育內(nèi)容的選擇上沒(méi)有處理好普遍性與特殊性的關(guān)系。針對(duì)目前思想政治教育內(nèi)容存在的問(wèn)題，我們應(yīng)從以下幾個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。始終堅(jiān)持把中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為思想政治工作的主要內(nèi)容。同時(shí)要開(kāi)闊視野，把各種對(duì)現(xiàn)代化有用的，對(duì)豐富人的精神世界有用的知識(shí)，納入思想政治教育的內(nèi)容中來(lái)，按照“四化”、“四有”的要求，從政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、技術(shù)素質(zhì)要求等多方面，調(diào)整充實(shí)思想政治教育內(nèi)容，以開(kāi)發(fā)人們的智能資源。

第8篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：湖湘特色文化；動(dòng)漫藝術(shù)；現(xiàn)代品牌

一 簡(jiǎn)述湘文化特色

1 湖湘文化的地域性文化――湖南是比較有特點(diǎn)的內(nèi)陸省份，歷史上，湖南就有“湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接齡蜀，群苗所萃，蓋四塞之圍。

2 湖湘文化的特色思想文化――湖湘文化是一種思想文化，精神文化。湖湘文化起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚文化，而近代湖湘文化又是在古代湖湘文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，有著悠久的時(shí)空歷練。

二 湖湘文化市場(chǎng)發(fā)展概述

湖南特色文化已經(jīng)大幅度超出了僅有的文化范疇，已經(jīng)跨越了各個(gè)文化娛樂(lè)領(lǐng)域。廣電湘軍、出版湘軍、動(dòng)漫湘軍、演藝湘軍在全國(guó)享有盛名。湖南文化發(fā)展走出了一條獨(dú)特的文化發(fā)展道路我國(guó)第一部大型科普動(dòng)畫(huà)系列故事片《藍(lán)貓?zhí)詺?000問(wèn)》更是深受觀(guān)眾喜愛(ài)，每年創(chuàng)造的收益過(guò)百億。

三 樹(shù)立品牌對(duì)湖湘動(dòng)漫市場(chǎng)發(fā)展前瞻

品牌也是一種效益，是湖南特色文化發(fā)展模式走出中國(guó)，走向世界的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，品牌是湖南特色文化發(fā)展模式的靈魂，以一流的標(biāo)準(zhǔn)、一流的要求、一流的人才來(lái)打造品牌，為湖南特色文化發(fā)展模式走向繁榮打下了牢固的基石。

動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的突破――數(shù)據(jù)顯示，2007年，宏夢(mèng)卡通形象授權(quán)一項(xiàng)的收入達(dá)到2950萬(wàn)元依靠動(dòng)漫品牌授權(quán)開(kāi)發(fā)，是一項(xiàng)動(dòng)漫企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。"2008年，宏夢(mèng)形象授權(quán)收入預(yù)計(jì)達(dá)到6000萬(wàn)元以上"宏夢(mèng)卡通推出了國(guó)內(nèi)第一部按照迪斯尼標(biāo)準(zhǔn)制作。全國(guó)300多家電視臺(tái)每天播出22個(gè)鐘，贏得億萬(wàn)少年兒童對(duì)虹貓藍(lán)兔動(dòng)畫(huà)形象的喜愛(ài)，宏夢(mèng)還獲得紅杉資本750萬(wàn)美元的投資主題公園和衍生品開(kāi)發(fā)方面全面推進(jìn)打造成中國(guó)的迪斯尼，在湖南株洲建立了方特動(dòng)漫主題公園。

四 湖湘在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌中創(chuàng)新的不足

1 缺少動(dòng)漫創(chuàng)造的原創(chuàng)性和傳統(tǒng)性

湖南動(dòng)漫三只貓此種說(shuō)法既是對(duì)湖南動(dòng)漫品牌影響力的一種贊譽(yù)也反應(yīng)了湖南動(dòng)漫現(xiàn)存的不足，“大致雷同，缺乏原創(chuàng)"?，F(xiàn)在許多動(dòng)漫作品都是翻版，故事情節(jié)平淡無(wú)味，缺乏創(chuàng)作性作品。因此在人們心中，動(dòng)漫世界尚沒(méi)有中國(guó)制造的概念，往往忽略了自己本土文化特色。

2 缺少創(chuàng)新性

近年來(lái)，我們的動(dòng)漫企業(yè)將大量精力用于動(dòng)漫產(chǎn)品的來(lái)料加工，已經(jīng)成為美國(guó)，日本等動(dòng)漫大國(guó)的重要代工基地，而忽略了本土的的民族性。

五 湖湘特色文化在動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌中的創(chuàng)新中的的五大堅(jiān)持原則

任何一種文化模式的存在和發(fā)展必然需要一定的外在形式或是載體，這種載體在一個(gè)文化的發(fā)展過(guò)程中，不僅對(duì)文化發(fā)展起著帶動(dòng)作用，而且對(duì)文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到著積極的促進(jìn)作用。其中，文化品牌就是一個(gè)重要的方面和例證。

1 堅(jiān)持文化發(fā)展突出不動(dòng)搖

湖南致力于打造了在全國(guó)頗具影響的“電視湘軍”、“出版湘軍”、“電影湘軍”乃至“文藝湘軍”等這些給湖南文化事業(yè)奠定了非常重要的基礎(chǔ)，是湖南文化產(chǎn)業(yè)立足的一個(gè)重要核心。

2 堅(jiān)持特色文化發(fā)展戰(zhàn)略不動(dòng)搖

根據(jù)我們的豐富文化遺產(chǎn)和人文積累，將傳統(tǒng)文化寶庫(kù)認(rèn)真地整理研究，規(guī)劃利用，可以將一些適合改編為動(dòng)畫(huà)片或游戲的文學(xué)作品和民間傳說(shuō)進(jìn)行加工，使動(dòng)漫產(chǎn)品能夠體現(xiàn)本民族的精神和文化，這也正是上世紀(jì)中葉中國(guó)動(dòng)漫輝煌的關(guān)鍵所在；并借以拓展海外市場(chǎng)，不斷擴(kuò)大國(guó)際市場(chǎng)份額。

3 堅(jiān)持改革創(chuàng)新不動(dòng)搖

“創(chuàng)新”是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，湖湘文化有著敢為人先的優(yōu)秀傳統(tǒng)，湖南特色文化發(fā)展模式注重內(nèi)容創(chuàng)新，十分重視抓原創(chuàng)，把創(chuàng)新融入到創(chuàng)作生產(chǎn)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的全過(guò)程。具有民族風(fēng)格和中國(guó)特色的動(dòng)漫嶄露頭角漫畫(huà)題材也進(jìn)一步多元以四大名著為代表的傳統(tǒng)題材與情節(jié)離奇的的奇幻題材共同發(fā)展，同涌現(xiàn)出一批新漫畫(huà)作品，試圖將東方審美和當(dāng)代生活聯(lián)系起來(lái)"如姚非拉的漫畫(huà)這個(gè)中國(guó)哲學(xué)中重要的概念來(lái)診釋都市青年的生活以審美愉悅架起古老時(shí)令和時(shí)尚生活連接的橋梁，再將本土文化資源的再開(kāi)發(fā)融入現(xiàn)實(shí)思考，逐步形成了民族風(fēng)格。

4 堅(jiān)持湖湘品牌不動(dòng)搖

源于湖南文化資源的豐富性來(lái)看的話(huà)，湖南目前僅有虹貓藍(lán)兔和山貓等卡通形象具有一定的標(biāo)志性，我們不能立足于此，相對(duì)于中國(guó)乃至世界的文化需要是僅僅不夠的，我們必須不斷的創(chuàng)新和發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)更多的特色品牌來(lái)填補(bǔ)這一巨大的市場(chǎng)空缺，滿(mǎn)足億萬(wàn)的消費(fèi)者，在物質(zhì)和精神都注重的今天，我們應(yīng)該更注重于宣傳我們本土的文化特色，從區(qū)域局部出發(fā)，從以點(diǎn)蓋面的理論出發(fā)，著重發(fā)揚(yáng)本土名族特色，宣傳本土文化。

六 結(jié)語(yǔ)

古語(yǔ)說(shuō)民族的就越是世界的，湖南的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)能充分地挖掘中國(guó)文化資源，融入湖南文化元素，就能更好的走向全國(guó)，走上國(guó)際的舞臺(tái)"深入挖掘本土文化資源，兼容并蓄，建立起自己的視覺(jué)風(fēng)格和表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)湖南動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)動(dòng)漫品牌建立發(fā)展，能達(dá)到傳播文化的效果，作為在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域有所優(yōu)勢(shì)的湖南，將動(dòng)漫作品的創(chuàng)作與湖湘文化進(jìn)行對(duì)接，利用動(dòng)漫這一可視化手段對(duì)湖湘文化進(jìn)行表現(xiàn)，對(duì)湖湘文化的宏揚(yáng)和傳播，無(wú)疑是具有重要的意義的。

參考文獻(xiàn)

[1] 湖湘文化與中國(guó)現(xiàn)代化，鄭憲春，船山學(xué)刊J，1996-02

[2]品牌策略新觀(guān)念，菜波啦戴維斯帕克，周關(guān)尚2004 ，中華工商聯(lián)出版社

[3]論近代湖湘文化的奮斗精神，谷菲，文化研究J，黑龍江史志，2010-05

第9篇：現(xiàn)代文化創(chuàng)新范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究；日本視角；新視野

中圖分類(lèi)號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）27-0181-02

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中外文化相互融合和交流過(guò)程中發(fā)生和發(fā)展起來(lái)，并逐步融入世界文學(xué)格局之中的，但是，很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究卻處于封閉的相對(duì)獨(dú)立的研究狀態(tài)之中，對(duì)海外的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究缺乏足夠的重視與借鑒，然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究日益呈現(xiàn)出一種世界性的多元發(fā)展的格局。在一種新的開(kāi)放的文化語(yǔ)境中，文學(xué)研究再也不能僅僅依據(jù)一種文化眼光、一種傳統(tǒng)理念，來(lái)闡釋和評(píng)價(jià)文學(xué)了，封閉性的研究正面臨著各種外來(lái)視角的沖擊，越來(lái)越體現(xiàn)為多種文化與文學(xué)的融會(huì)貫通的跨界活動(dòng)，而“日本視角”下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究作為一個(gè)巨大而獨(dú)特的思想資源和參照坐標(biāo)，正日益發(fā)揮著重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。但是，盡管如此，整個(gè)學(xué)界對(duì)日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究缺乏全面而系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。以往對(duì)日本研究成果主要以介紹為主，研究的比較少，多是零散的文章和局部研究，也多集中在竹內(nèi)好研究上，系統(tǒng)性和整體性不夠，而且理論性不強(qiáng)。在這種背景下，劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》一書(shū)的出版，填補(bǔ)了這方面的空白，這是國(guó)內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地研究日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，也是近年來(lái)研究海外中國(guó)文學(xué)研究的新探索。這部著作主要體現(xiàn)為如下幾方面特點(diǎn)：

首先，這部著作在國(guó)內(nèi)外第一次提出了“日本視角”的概念，并將其納入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究范疇中，這無(wú)論是在中國(guó)還是日本，都尚屬開(kāi)拓性工作?！丁叭毡疽暯恰迸c中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》選題表現(xiàn)出寬廣宏闊的國(guó)際視野，具有顯著的創(chuàng)新意義。論文既有“日本視角”歷史脈絡(luò)的梳理，又有竹內(nèi)好、伊藤虎丸、木山英雄三個(gè)代表性學(xué)者的典型剖析，這是有難度的選擇，三位日本人的精神高度至今為中國(guó)學(xué)人弗及。論文抓住了重點(diǎn)，又不放過(guò)細(xì)節(jié)，通過(guò)對(duì)竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄的個(gè)案分析，深刻揭示出日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)特視角成功經(jīng)驗(yàn)。

在世界范圍內(nèi)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像日本如此關(guān)注中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)。從最初的作家、作品的譯介和文學(xué)活動(dòng)的報(bào)道，到20世紀(jì)30年代中期“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”成立所肇始的學(xué)術(shù)研究，再到一直延續(xù)到戰(zhàn)后以反省日本近代化為目的的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究活動(dòng)的深入發(fā)展，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)漫長(zhǎng)的歷史考驗(yàn)和學(xué)術(shù)積淀，日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究至今已形成了悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與宏大的研究規(guī)模。在這過(guò)程中，涌現(xiàn)出了大批成就卓著的學(xué)者，其中，竹內(nèi)好、伊藤虎丸、木山英雄等學(xué)者是其中具有標(biāo)識(shí)性的代表人物。

竹內(nèi)好是日本魯迅及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的開(kāi)創(chuàng)者，由他創(chuàng)建的“中國(guó)文學(xué)研究會(huì)”開(kāi)始了真正意義上的學(xué)術(shù)研究，他關(guān)于魯迅研究所闡發(fā)的思想和研究的方法論，被日本學(xué)術(shù)界習(xí)慣上稱(chēng)之為“竹內(nèi)魯迅”，但是，這一理論體系在后來(lái)者的繼承和被挑戰(zhàn)中，不斷得以突破和發(fā)展。伊藤虎丸就是在竹內(nèi)好的影響下，走上了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的道路，并在繼承和超越竹內(nèi)好的過(guò)程中建構(gòu)了自己的研究體系，因而有“伊藤魯迅”之稱(chēng)。相比之下，木山英雄表現(xiàn)出獨(dú)有的思想與行為，不僅突破了日本學(xué)界的“政治與文學(xué)”的慣性思維，而且找到了別于中國(guó)智慧的表達(dá)方式，在魯迅和周作人研究上取得了卓越的成就。雖然，以魯迅及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為媒介對(duì)日本近代化進(jìn)行深刻的反省與批判，構(gòu)成了竹內(nèi)好等這批戰(zhàn)時(shí)和戰(zhàn)后知識(shí)者基本的思維方式和研究視角，但是，相異的思想資源、學(xué)術(shù)視野和研究方法，又使他們的研究視角各具不同特征。像竹內(nèi)好關(guān)注魯迅矛盾而復(fù)雜的精神結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)視角加以“玄學(xué)”探究；伊藤虎丸則從思想史的視角追溯魯迅與明治末年日本文化背景的關(guān)系，探討?hù)斞傅膫€(gè)性思想原點(diǎn)，并立足于大正日本同時(shí)代的視角，展開(kāi)創(chuàng)造社的研究；木山英雄充滿(mǎn)哲思意味的《野草》研究和“相對(duì)化”視角的魯迅周作人并行研究，顯示出與眾不同的個(gè)性與魅力。劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》通過(guò)置入于20世紀(jì)日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史流程中的竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄的個(gè)案分析，考察日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史過(guò)程，總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的“日本視角”的獨(dú)特個(gè)性與內(nèi)在規(guī)律，并對(duì)兩國(guó)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的關(guān)系與影響進(jìn)行一次歷史總結(jié)和深刻認(rèn)識(shí)，為深化和促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供了重要的思想動(dòng)力和理論參照。

其次，這部著作對(duì)三個(gè)主要學(xué)者的基本情況的把握深切到位，顯示了良好的學(xué)術(shù)感覺(jué)與理論穿透力，可以說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確把握了對(duì)象的實(shí)質(zhì)——不僅揭示了各自之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)立特質(zhì)，而且深入挖掘了各自的思想淵源——包括與日本思想的內(nèi)在聯(lián)系與中國(guó)學(xué)術(shù)的關(guān)系。本著作是對(duì)日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究進(jìn)行全面整合和重新認(rèn)識(shí)，融入了哲學(xué)、思想史理論和比較研究的方法，具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值和方法論的實(shí)踐意義。

這部著作指出了研究“日本視角”和日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的意義，解明了以竹內(nèi)好、伊藤虎丸和木山英雄為中心進(jìn)行個(gè)案分析的標(biāo)識(shí)性和代表性，并對(duì)中國(guó)學(xué)界對(duì)上述三位日本學(xué)者研究的情況作了概括性的描述。著作考察了日本戰(zhàn)前、戰(zhàn)中和戰(zhàn)后，以及近三十年來(lái)日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀。并在對(duì)日本魯迅研究歷史比較細(xì)致地梳理的基礎(chǔ)上，揭示竹內(nèi)好魯迅研究的特點(diǎn)與意義，探討了“竹內(nèi)魯迅”的內(nèi)涵、《魯迅》中的“竹內(nèi)視角”和“文學(xué)主義”，以及在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)上與李長(zhǎng)之的《魯迅批判》和西田幾多郎哲學(xué)的精神聯(lián)系。這部著作在日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的比較研究語(yǔ)境中，凸顯伊藤虎丸對(duì)于魯迅和創(chuàng)造社與日本文學(xué)關(guān)系研究的特征與意義，重點(diǎn)討論了“伊藤魯迅”的形成、伊藤虎丸對(duì)于魯迅“原點(diǎn)”的思考和以“文化的觀(guān)點(diǎn)”對(duì)魯迅“個(gè)”的思想的揭示，以及與作為其“思想資源”的竹內(nèi)好和丸山真男的關(guān)系。在梳理日本周作人研究的基礎(chǔ)上，這部著作考察了木山英雄的研究特點(diǎn)，重點(diǎn)突出木山英雄與眾不同的研究視角、學(xué)術(shù)立場(chǎng)和個(gè)性特色，以及思想文化背景里的中國(guó)文化傳統(tǒng)的影響及其對(duì)竹內(nèi)好“政治與文學(xué)”框架的突破。在此基礎(chǔ)上，著作還進(jìn)一步總結(jié)了“日本視角”和日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究給予我們的啟示與借鑒，以及借助溝口雄三思想對(duì)其進(jìn)行反思和批判。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究具有與中國(guó)的研究迥異的特性，為我們提供了別樣的思想資源和學(xué)術(shù)空間。劉偉的著作將這種這種源于中國(guó)文化、文學(xué)的深刻理解與認(rèn)識(shí)，又源于對(duì)西方思想與理論的接受和影響的研究，從日本的視角進(jìn)行重新解讀，并將其轉(zhuǎn)換成一種全新的認(rèn)識(shí)，為我們重新而深入認(rèn)識(shí)和理解日本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究打開(kāi)了一個(gè)全新的思想空間。

再次，這部著作的文獻(xiàn)功夫相當(dāng)出色，作者搜集了大量材料，并且對(duì)這些材料進(jìn)行了深入分析和思考，在此基礎(chǔ)之上，比較從容地展開(kāi)了自己的論述，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯清晰，表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與良好的辨析能力，觀(guān)點(diǎn)富于說(shuō)服力。尤其值得一提的是，本論文不是關(guān)于日本學(xué)術(shù)史的孤立總結(jié)，其中充滿(mǎn)了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的參照目的。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究是在不斷與外來(lái)文化的對(duì)話(huà)和交流之中，逐步走向成熟的，在這一過(guò)程中，海外的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究為我們提供了重要的成果，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在世界經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)則越來(lái)越成為多元視角下的研究對(duì)象。面對(duì)眾多的不同視角，對(duì)其進(jìn)行反觀(guān)和思考，已經(jīng)成為當(dāng)今形勢(shì)下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的必然選擇和應(yīng)有之義。從這一點(diǎn)出發(fā)，這部著作深入考察了“日本視角”與日本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，探究在其視角和研究的背后所堅(jiān)持的學(xué)術(shù)思想、理論背景，對(duì)其個(gè)性特點(diǎn)和研究規(guī)律進(jìn)行歷史總結(jié)和理論闡發(fā)，試圖為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究提供有益的借鑒和參考坐標(biāo)，這是一種充滿(mǎn)學(xué)術(shù)智慧和現(xiàn)實(shí)憂(yōu)患的學(xué)術(shù)態(tài)度，值得肯定。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究走過(guò)了近一個(gè)世紀(jì)艱難曲折的道路，其間雖經(jīng)歷了20世紀(jì)80年代的輝煌，但也遭遇了90年代以來(lái)的冷落。在21世紀(jì)的今天，正面臨著來(lái)自不同方面的種種挑戰(zhàn)，如何超越自我、如何創(chuàng)新、如何為這一學(xué)科的發(fā)展注入生機(jī)與活力，成為一個(gè)無(wú)法回避的難題，而借鑒和吸取包括日本在內(nèi)的國(guó)外研究成果，反觀(guān)我們自身，尋求新的突破，則是促進(jìn)和推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)重要途徑。對(duì)“日本視角”下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究進(jìn)行歷史梳理和理論總結(jié)，實(shí)際上，就是從另一個(gè)視角，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。反觀(guān)他們的研究，不僅使我們獲得一種獨(dú)特的感受和深刻的啟示，而且可以發(fā)現(xiàn)“中國(guó)視角”或其他視角看不到的研究死角或盲點(diǎn)，有利于打破趨于格式化的思維定式和觀(guān)念模型，促發(fā)自我反觀(guān)和自我否定。歷史表明，正是通過(guò)對(duì)“日本視角”的吸收與借鑒，中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究實(shí)現(xiàn)了新時(shí)期以來(lái)的突破與創(chuàng)新。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)學(xué)界注意到了日本學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的獨(dú)特個(gè)性和創(chuàng)新之處，一些學(xué)者借鑒其研究成果，或受其啟示加以發(fā)揮，在魯迅、周作人和創(chuàng)造社等研究上，取得了一定的突破或較大的進(jìn)展。作為重要的精神資源，促進(jìn)和推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究，它充分表明了中外文化開(kāi)放與交流的必要性和可能性。在今天，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)正在尋求新的生機(jī)與突破，吸收和借鑒包括“日本視角”在內(nèi)的一切國(guó)外研究成果正是其自身的需要，也是推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)研究發(fā)展的一個(gè)重要的途徑。劉偉的《“日本視角”與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》在廣闊的歷史背景上和深厚的理論思辨的的基礎(chǔ)上，通過(guò)獨(dú)特的研究視角和具體的個(gè)案分析，深刻揭示出“日本視角”的基本特征與內(nèi)在規(guī)律，不僅對(duì)于中日現(xiàn)代文學(xué)研究之研究，而且對(duì)于推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究，拓展中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的空間，無(wú)疑具有重要的理論參照價(jià)值和方法論的實(shí)踐意義。