傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

門窗是建筑的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)建筑中，門窗是兼具審美與實(shí)用功能的重要構(gòu)件。 建筑的門窗既是中國傳統(tǒng)文化的載體，也是寶貴的文化遺產(chǎn)， 其形態(tài)代表著不同地區(qū)建筑的營造風(fēng)格與工藝水平。然而隨著時間的推移，由于天然或人為的原因，導(dǎo)致大量傳統(tǒng)建筑的門窗遭到破壞，古人創(chuàng)造、運(yùn)用并發(fā)展了的門窗藝術(shù)應(yīng)該受到重視和保護(hù)。

門窗藝術(shù)從原始時期發(fā)展到清代，經(jīng)歷了漫長的過程，許多有關(guān)于門窗的資料都是來源于墓葬、書畫、壁畫、書籍之中，作為現(xiàn)在的研究依據(jù)。保存下來的門窗為我們了解歷史和地區(qū)特色文化起到了重要的作用。

門窗藝術(shù)的源頭

早在原始社會時期，原始人居住在山洞里，洞口就是最早的門。我國最早的門窗造型見于半坡時期的圓形無檐陶屋模型，此時的門窗沒有明確的裝飾，形式及其簡單，門窗同體，既是建筑入口又有通風(fēng)和采光的作用。

到了夏商周戰(zhàn)國時期，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，西周早期同期獸足方鬲上，出現(xiàn)雙扇板門，另外三面為欞格十字窗，從這件器物可以推斷出當(dāng)時已經(jīng)有板門和十字欞格窗的出現(xiàn)。從其他文物中可以看到門扇上安裝奴隸形狀的門插，可推斷此時期的門窗已有等級劃分和防御功能考慮。

門窗藝術(shù)的興盛

秦漢時期，在墓葬出土的畫像磚中可見板門和柵欄門出現(xiàn)，窗則有欞條窗、百葉窗、橫披窗等。門和窗的形式逐漸多樣化。另據(jù)《后漢書》記載：“柱壁雕鏤，加以銅漆。窗牖皆有綺疏青鎖?！闭f明當(dāng)時窗上已經(jīng)使用了綺。此時期的門窗技藝得到發(fā)展，形式較為多樣，且開始髹漆。

三國兩晉南北朝時期，據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，“戶皆朱漆，扉上各有五行金釘?！边@是門板上使用門釘?shù)淖钤缬涗?。而窗見于北魏出土的房屋模型，窗框四角向外呈放射狀?nèi)凹紋樣，框內(nèi)部有四根欞條。南朝墓室中則在墻上砌出有燭臺的直欞窗形象，從中可看出南北朝時期較為普遍的窗戶樣式。

隋唐五代時期，在唐代的石棺上已出現(xiàn)板門上開直欞的格子門形象，板門用作門屋、殿堂等建筑的入口大門，形制在南北朝已經(jīng)較為成熟，構(gòu)件有門扇、門額、門砧，還有裝飾類的門簪、門釘?shù)?，可見，人們早已不再滿足門與窗的使用功能開始追求其美觀，此時門窗的特點(diǎn)是格子門出現(xiàn)，且門上雕飾精美，窗以直欞窗和閃電窗為主。

門窗藝術(shù)的成熟

宋代，我國木構(gòu)建筑進(jìn)入成熟時期，雖然到目前為止未發(fā)現(xiàn)宋代民居建筑實(shí)物遺址，但是，通過當(dāng)時的繪畫作品可以為我們的研究提供依據(jù)。例如，北宋張擇端的《清明上河圖》描繪了大量民間建筑形象，多為茅屋與瓦屋結(jié)合所構(gòu)成的建筑。李誡在《營造法式》中繼承和總結(jié)了古代傳統(tǒng)的營造技藝并記載了當(dāng)時各類門窗的制作方法和用材情況，體現(xiàn)了宋代建筑工藝的規(guī)范與成熟，成為我國研究中國古代建筑門窗的重要書籍。

古木門和窗欞的特色由唐代的厚重、粗闊、簡潔，經(jīng)五展到用料偏小，且結(jié)構(gòu)達(dá)到了穩(wěn)固，從而形成了一般窗欞的常用形式。到宋代直欞變化為橫豎交織造型的多樣化窗欞，并形成了優(yōu)美的“窗錦”， 開創(chuàng)和豐富了窗欞工藝和式樣的視覺效果。此時期出現(xiàn)了烏頭門，房屋的門窗有板門、落地長窗、格子門、格門欄檻鉤窗等。劉敦楨先生在《中國住宅概說》 中提到：“在技術(shù)方面，宋代格子門的發(fā)展，由固定的直欞窗逐漸改為可以啟閉的欄檻鉤窗，門窗和彩畫的構(gòu)圖盛行幾何花紋?！?/p>

元明清代的門種類繁多，總體來說分板門和隔扇門兩種。元代的門窗形式以簡潔豪放為主要特征。是蒙古貴族固有的審美趣味、宋代漢文化觀念和遼金藝術(shù)文化的大融合。元代木門和窗的風(fēng)格具有莊重、簡潔、粗獷的特點(diǎn)，多為直欞豎條帶方格的窗式，也有參考南方蘇式窗制作的形式，另外還有帶佛教韻味的形式。門窗的用料考究，結(jié)構(gòu)豐滿樸實(shí)，一定程度上突出一種優(yōu)美、伸縮有致的氣勢。

門窗藝術(shù)的繁盛

明清兩代建筑藝術(shù)逐漸成熟，建筑制式趨于定型化，大規(guī)模營建私人園林促進(jìn)了古窗欞民族文化的交流和發(fā)展。這一時期門窗的代表性變化是窗欞尺度增大，但雕刻不多。材質(zhì)優(yōu)良、比例協(xié)調(diào)，尺度合理，形式大方。

清代門窗的制作技藝與內(nèi)容綜合了唐、宋、元、明各個朝代以及我國南北方風(fēng)格特點(diǎn)，成就極高。清代門窗藝術(shù)以清中期為代表， 造型雄偉渾厚，裝飾富貴奢華，表現(xiàn)氣派，代表著清代的主流，被后世稱為“清式風(fēng)格”。

清代隔扇門的裙板、夾堂板也經(jīng)過了重點(diǎn)裝飾，刻有如意紋、夔龍紋、團(tuán)花、五蝠等吉祥紋樣，而門的形式在各地有很大的區(qū)別，例如，在浙江的板門分上下兩部分，上部可支起，下部可開啟。四川則是左右各兩扇隔扇門。

每一個朝代的門窗都有其時代的特點(diǎn)和文化的延續(xù)，在借鑒前朝的基礎(chǔ)上，通過紋樣和形制，將本民族的文化滲透其中，或樸素或華麗，或清廉或富貴，都是古人的生活狀態(tài)和人生追求的體現(xiàn)。只有將文化一環(huán)扣一環(huán)的記錄與承接下去，才能在門與窗衰落之際，引起更多人對其的重視關(guān)注和保護(hù)。

結(jié)束語

第2篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

【關(guān)鍵詞】民族聲樂作品 傳統(tǒng)聲樂藝術(shù) 傳承

王志信是國家一級作曲家、指揮家，是享受國務(wù)院政府津貼的專家。他從事藝術(shù)創(chuàng)作四十余年，創(chuàng)作了大量各種形式的音樂作品，曾獲二十余項(xiàng)全國性作品獎。民族聲樂代表作有：《一叢山茶花》、《孟姜女》、《母親河》、《木蘭從軍》、《昭君出塞》等。有許多作品錄制成唱片、盒帶或被國內(nèi)外藝術(shù)家演奏、演唱，亦有不少作品獲全國性獎勵，如《槐花?！帆@第5屆電視歌手大獎賽優(yōu)秀作品獎；《蘭花花》獲（南寧）中國民歌大賽一等獎；《母親河》獲“世界婦女大會作品征集” 一等獎（1993年）；《黃河壺口》獲“五個一工程”獎等等。其聲樂作品常見于全國各大音樂院校的教材、各類聲樂大賽、電視熒屏以及各種音樂刊物之中，為我國民族聲樂事業(yè)的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。

傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)是民族音樂文化基因庫中非常重要的一部分,為我們的音樂家創(chuàng)造具有民族性、地方個性的音樂文化提供著源源不斷的養(yǎng)料。時代的發(fā)展、西方“先進(jìn)”文化的大舉入侵以及社會對傳統(tǒng)音樂的漠視，已經(jīng)成為當(dāng)今這個經(jīng)濟(jì)為先的時代中一個令人無奈的現(xiàn)象，作為音樂文化傳播的使者，面對傳統(tǒng)音樂的生存危機(jī)，我們有責(zé)任和義務(wù)進(jìn)行搶救和傳承。

王志信創(chuàng)作的民族聲樂作品大膽地選用了具有普遍影響的民歌音調(diào)、曲藝素材、地方風(fēng)格音調(diào)作為創(chuàng)作主題，大量運(yùn)用了我國傳統(tǒng)民歌、戲曲、曲藝音樂中音調(diào)、唱腔和豐富多彩的節(jié)奏形態(tài)變化手法以及傳統(tǒng)民族調(diào)式調(diào)性、

地方語言等傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)手法，為傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的傳承提供了良好的載體。

1 對最有普遍影響的原生民歌音調(diào)的傳承

王志信在幾部大型作品中，選擇了最有普遍影響的原生民歌音調(diào)作為創(chuàng)作主題，完整地保留了民歌音調(diào)的原貌，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不同程度、不同規(guī)模的加工、變化、發(fā)展、創(chuàng)新。

王志信在《孟姜女》的創(chuàng)作中選定了民歌“小調(diào)”《孟姜女》作為基本音調(diào)。小調(diào)音樂在基本表現(xiàn)方法和典型性格上具有表達(dá)途徑曲折、細(xì)致的表現(xiàn)特點(diǎn)和形式的規(guī)整、修飾化等特征，具有曲調(diào)流暢、宛柔、曲折、細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格，適合表現(xiàn)孟姜女尋夫這一故事情節(jié)及孟姜女細(xì)膩柔情的性格特征。

民歌《孟姜女》（譜例1）是四個句頭，十二段詞（十二個月）并在全國各地流傳的傳統(tǒng)民歌。作者予以重新剪裁，改為四段（即四季），以層層遞進(jìn)和步步深入的手法在音樂上予以加工、發(fā)展為一首詠嘆調(diào)式的民族聲樂作品。

《孟姜女》首段（譜例2）是原民歌未作任何改動的直接呈示，4/4拍， D徵調(diào)，在流暢、宛柔的音調(diào)中委婉的敘述開來。第二段是主題的變體，流動性比第一段有所加強(qiáng)。第三段截取主題的第三樂句作為“樂思”，由于情緒轉(zhuǎn)變，這里寫的是從夏到秋，同主音的D徵變成D羽,孟姜女給千里之外的丈夫縫制棉衣，旋律由明轉(zhuǎn)暗，由“暖”轉(zhuǎn)“寒”，顯得十分貼切，從中領(lǐng)略出無限的凄涼。旋律向上走動比前面多，音域得到擴(kuò)展，原來的東西不多了，變奏了，但節(jié)奏形是一樣的；并把原來民歌音調(diào)中re mi re do si la sol la旋律統(tǒng)一在旋律的發(fā)展中，使旋律的主題協(xié)調(diào)一致。

《蘭花花》《桃花紅杏花白》等作品也是選擇最有普遍影響的原生民歌音調(diào)作為主題創(chuàng)作的作品。作者主要借助優(yōu)秀民歌主題的廣泛影響力，再加上擴(kuò)展、變化、加大了作品的篇幅、容量，賦予作品新的個性、氣質(zhì)，為演唱者提出了一系列表現(xiàn)上的要求，使它們更適合舞臺演唱的需要，讓傳統(tǒng)民歌音調(diào)得到很好的傳承和發(fā)展。

2 對地方音調(diào)風(fēng)格的傳承

王志信在創(chuàng)作中除了選用原生民歌音調(diào)創(chuàng)作民族聲樂作品外，還善于從具體民歌的音調(diào)中跳出來，從更大的地域范圍把握某些地方音調(diào)風(fēng)格，作為作品音樂語言的依托。這些特點(diǎn)的作品出現(xiàn)在作者創(chuàng)作民族聲樂作品的中、后期，如《送給媽媽的茉莉花》、《母親河》、《遍插茱萸少一人》、《滿江紅隨想》等。

這類作品的曲調(diào)風(fēng)格，有的屬于江南水鄉(xiāng)，有的接近東北平原，有的還兼融南北，是一種不直接引用民間“原形”音調(diào)的手法。這種手法可能使作品失去某些親切感，但卻讓作者有了更多更大的創(chuàng)作空間，也使作品具有更廣泛的聽眾面。但即便如此，這類作品仍然保持著鮮明的民族風(fēng)格。例如《送給媽媽的茉莉花》，就是一首典型的根據(jù)江南地區(qū)音樂曲調(diào)風(fēng)格創(chuàng)作的作品。一方面這首作品由于首句（譜例3）直接引用了江蘇傳統(tǒng)《茉莉花》的起句音調(diào)，使之明確了自己的地域“身份”，另一方面，則因?yàn)檫@個曲折流暢、抒詠性很強(qiáng)的“核心”音調(diào)貫穿作品的始終，使這首作品的旋律始終沒有離開婉轉(zhuǎn)流暢的江南風(fēng)格，所以，整首作品的地域特色仍然是十分顯著的。這類作品都是在地域性風(fēng)格的基礎(chǔ)上再作升華，使作品的旋律既超出具體的地方性，又融入濃厚的民族特色。

3 對傳統(tǒng)戲曲、曲藝素材的傳承

王志信在其民族聲樂作品中運(yùn)用了大量的戲曲、曲藝音樂中的傳統(tǒng)唱腔如“哭腔”“托腔”以及豐富多彩的節(jié)奏形態(tài)變化手法如中國戲曲音樂板式“搖板”、“垛板”，傳統(tǒng)曲式結(jié)構(gòu)如“聯(lián)曲體”和“板腔體”等傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)手法來塑造音樂形象。

3．1對傳統(tǒng)戲曲、曲藝音調(diào)的傳承

《木蘭從軍》的音樂素材直接選自豫劇唱腔音調(diào)。他沒有像《蘭花花》《孟姜女》等作品“原樣”引用《花木蘭》的某段唱腔，而是把豫劇唱腔中最有歌唱性的“慢板”、“二八板”曲調(diào)，進(jìn)行提煉、糅合、改造，以符合“從軍”歌詞的需要。這種提煉與糅合使這首作品的音樂的風(fēng)格既具有濃厚的“豫劇味”，但又找不出它是根據(jù)原劇種哪種板式的唱腔，或者是《花木蘭》中的哪一段改編而來（譜例4）。

靈活運(yùn)用戲曲、曲藝音調(diào)素材作為創(chuàng)作素材是王志信民族聲樂作品創(chuàng)作十分突出的特點(diǎn)，《木蘭從軍》直接選用豫劇唱腔，而《牛郎織女》用的說唱音樂，《昭君出塞》用的是琵琶曲、賽上曲，《槐花?！肥沁x用的冀東皮影戲曲調(diào)……；這些戲曲、曲藝音調(diào)素材的融匯貫通使音樂本身獲得了一種既熟悉、又新鮮的天然品格。

3．2 對傳統(tǒng)戲曲、曲藝潤腔手段的傳承

哭腔是戲曲唱段中常用的一種潤腔手段，是一種說到傷心處邊哭邊唱的一種戲劇性很強(qiáng)的特殊技巧。這種傳統(tǒng)戲曲潤強(qiáng)技巧在王志信的作品特別是柔進(jìn)戲曲、曲藝因素的作品中得到很好的傳承和運(yùn)用。如《孟姜女》中“我與杞良哥何日能重逢”中的“逢” 字（見譜例5），《蘭花花》唱段中“撇下我的情哥哥……抬進(jìn)了周家”（譜例6）的第二句“情哥哥” 的拖腔，在演唱時都需使用哭腔技法“抽聲” “泣聲”[1]的技巧，來表現(xiàn)出人物抽泣、哭泣、悲痛欲絕的情緒。

“哭聲”也是一種哭腔造型技法，它以音位偏低，聲音寬重的“嗽音”形成的哭腔，加強(qiáng)了音樂的表現(xiàn)力；演唱時要求氣息量大，張口吸氣，多用胸腔共鳴。如《孟姜女》第一段中的最后一句“孟姜女的丈夫去造長城”（譜例7），由于前面描寫了別人家“喜盈盈、團(tuán)圓聚”的場面，而想到自己卻是孤身一人、凄凄涼涼，而這一切的原因就在于丈夫去“造長城”，因此，演唱“造長城”這一小節(jié)運(yùn)用“哭聲”來表現(xiàn)不僅充分表現(xiàn)了孟姜女的哀怨，也可重點(diǎn)交待其哀怨的根源和矛盾所在。

拖腔是戲曲、曲藝潤腔中為表現(xiàn)情緒的需要而拖長的部分。[2]拖腔有長有短，有的用于句中，有的用于句尾。在演唱中，拖腔多為字音尾音的延長，有的加上襯字或襯詞，是對原唱腔的進(jìn)一步發(fā)揮，可以增強(qiáng)音樂的表現(xiàn)力。在王志信的民族聲樂作品中，不少作品運(yùn)用了戲曲“拖腔”手法，如《木蘭從軍》第一段 “催我爹爹出征去”中的“去”字的拖腔（見譜例8），第二段“難壞了姑娘花木蘭哪”中的“哪”字的拖腔，最后一段的“不知木蘭是女郎”的“郎”字拖腔都是具有濃郁豫劇風(fēng)味的拖腔。戲曲拖腔在《孟姜女》、《蘭花花》等作品中也常能遇到。

3．3 對傳統(tǒng)戲曲、曲藝節(jié)奏形態(tài)的傳承

“垛板”是西皮快板和流水板的統(tǒng)稱，主要是通過緊縮節(jié)拍、節(jié)奏，使音樂變得緊張、濃烈、富有戲劇性和夸張效果。[3]王志信在其作品創(chuàng)作中經(jīng)常運(yùn)用到“垛板”這一京劇板式。如《木蘭從軍》第五段（譜例9），這里采用了唱詞重復(fù)垛唱的手法，旋律片斷摸進(jìn)，先向下后向上，同時速度由慢漸快，曲調(diào)層次疊進(jìn)，情緒層層向上，結(jié)尾處速度又突然停頓。這種展開性的段落，雖然用的是原音調(diào)素材，卻給人以重新結(jié)構(gòu)，極富表現(xiàn)力。

《孟姜女》的最后一段（譜例10）采用了傳統(tǒng)戲曲板式中的“搖板”來表現(xiàn)孟姜女冒著風(fēng)雪千里尋夫的緊張、激烈的場面，成為全曲的所在?！皳u板”的使用，在一邊拉寬唱腔的幅度，一邊又用短節(jié)奏型伴奏，形成歌唱與伴奏、器樂與聲樂之間的反差和對比，為作品情節(jié)的進(jìn)一步展開，主題的不斷深化，內(nèi)部段落間的對比及整首作品和結(jié)構(gòu)張力的形成，發(fā)揮了很重要的作用。

由于這段旋律音域得到大幅度擴(kuò)展，為了便于情節(jié)的需要，作者使用了4/43/42/44/4不同節(jié)拍，通過不同節(jié)拍對比的創(chuàng)作手法來加強(qiáng)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。本段音樂在音調(diào)上似乎離開原主題已經(jīng)很遠(yuǎn)了，但實(shí)質(zhì)上仍然是從原主題延伸出來的，以豐富的調(diào)性變化擴(kuò)大音樂的表現(xiàn)力，塑造出更為豐滿的音樂形象。

從王志信的中大型民族聲樂作品中我們可以看到，戲曲、曲藝音調(diào)素材的靈活運(yùn)使歌唱中敘事、抒情、戲劇的三要素得到精心獨(dú)到的安排，作品的抒情性和音樂的戲劇性都得到了突出和強(qiáng)調(diào)，使歌曲產(chǎn)生了十分強(qiáng)烈的感染力，這種特點(diǎn)使音樂旋律既保持了濃烈的民族色彩和風(fēng)味，又具有新腔新意，具有時代精神，更符合現(xiàn)代人的欣賞口味。

4 對地方語言的傳承

在王志信的作品中，除了音樂上運(yùn)用了很多傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)素材，歌詞也運(yùn)用了很多地方性的語音語調(diào)，突出了民歌的一種地方色彩和民族風(fēng)格。如《我愛西湖人》中的“我愛西湖人”念“nou ei si wu ran ”，整首作品都要用浙江方言來演唱；《桃花紅杏花白》中的“阿哥呀呀呆”，“呆”字讀“de”；《蘭花花》中的“青線線那個藍(lán)線線，蘭格英英的彩”，“生下”的“下”字念“ha”，其中的唱詞“青線線兒”、“蘭花花兒”都是用兒化音，為了達(dá)到這種效果，在演唱《蘭花花》時，喉、舌、齒、牙都因的字不同，而變得著力點(diǎn)不同。“花兒”的著力點(diǎn)在唇，“線兒”的作力點(diǎn)在齒。

為了加強(qiáng)樂句的語氣，我們往往需要對樂句中的某些音加以強(qiáng)調(diào)，如《蘭花花》中“青線線――實(shí)實(shí)地愛死個人”（見譜例11），第四小節(jié)的b1和第七小節(jié)的e2分別用了前倚音和上顫音來進(jìn)行裝飾，非常自然的與陜北地區(qū)的方言聲調(diào)結(jié)合起來，生動地體現(xiàn)了陜北民歌的地方特色。

《木蘭叢軍》第二部分“忽見墻上龍泉劍”“替父從軍走邊關(guān)”（譜例12）兩句中的“上”、“劍”、“軍”、“邊”幾個字同旋律的大跳結(jié)合，具有濃郁的河南方言韻味。演唱時要求歌詞的噴口有力、字腹飽滿、字尾收音干凈利索，加強(qiáng)聲音的內(nèi)在張力，仔細(xì)體會河南方言的韻味，體現(xiàn)木蘭“揮劍跨馬”的豪情壯志，把握作品的民間風(fēng)味和地方特色。

地方語言的使用，往往能使演唱者對作品的風(fēng)格把握更準(zhǔn)，表現(xiàn)更豐富，更富于藝術(shù)感染力。

從分析王志信民族聲樂作品中我們可以看出，他在吸收民族民間音樂的養(yǎng)分進(jìn)行創(chuàng)作時，并不是囿于傳統(tǒng)的圈子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，而是吸取傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中的精華，把民族民間音樂神韻融會貫通到自己的創(chuàng)作中，運(yùn)用不同節(jié)拍、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)及調(diào)式調(diào)性的變化來進(jìn)行展開、發(fā)展和創(chuàng)新。擺脫了一些民族民間音樂中的“小家子氣”，賦予作品新的個性、氣質(zhì)，在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)。

注釋：

[1] 《中國大百科全書?音樂舞蹈卷》，北京：中國大百科全書出版社，1989年4月第1版，第552頁

[2]《中國音樂詞典》北京：人民音樂出版社，1984年10月第1版，第397頁，中國藝術(shù)研究院音樂研究所《中國音樂詞典編輯部》編

第3篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù) 傳承 保護(hù) 文化內(nèi)涵

檢 索：.cn

所謂傳統(tǒng)工藝美術(shù)，是指在在手工業(yè)時代形成，集實(shí)用與美的結(jié)合為一體的設(shè)計(jì)和造物。相對現(xiàn)代大機(jī)器工業(yè)而言，尤其是指那些手工技藝強(qiáng)、并具有一定藝術(shù)性的傳統(tǒng)型產(chǎn)品。隨著商品經(jīng)濟(jì)時代的到來，許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)，在人們看來因?yàn)椴荒軇?chuàng)造直接的經(jīng)濟(jì)效益而逐漸衰落，甚至失傳。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是傳統(tǒng)文化的一部分，更是傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分。建國以來，在政府的重視下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)經(jīng)歷一個較長的快速發(fā)展時期，與傳統(tǒng)工藝美術(shù)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)得到了長足的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在社會發(fā)展中體現(xiàn)了較高的產(chǎn)業(yè)價值、就業(yè)價值、市場價值和文化價值。隨著經(jīng)濟(jì)市場化程度的不斷加深，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在經(jīng)濟(jì)效益與傳承保護(hù)之間迷失了最佳的平衡點(diǎn)，出現(xiàn)了一些矛盾和問題。

一、傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)中的三個問題

（一）急功近利，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，對文化內(nèi)涵逐漸淡漠，對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)政策落實(shí)不到位。傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)際上是“物質(zhì)和非物質(zhì)”的兩重屬性。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的物質(zhì)屬性表現(xiàn)在它的實(shí)用價值、經(jīng)濟(jì)價值；其非物質(zhì)價值在于其藝術(shù)價值、文化特色和文化傳承。誠然，工藝美術(shù)是造物的藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)性是其根本屬性，但我們不能因此忽略了工藝美術(shù)，尤其是傳統(tǒng)工藝美術(shù)所承載的深厚文化內(nèi)涵，是在長期的歷史積淀中凝結(jié)而成的“物的載體”。工藝美術(shù)是不斷發(fā)展的，失去了內(nèi)涵的不斷充實(shí)，實(shí)際上也就失去了生命的活力，傳統(tǒng)工藝美術(shù)就真正變成了“化石”而僵化。越是在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的時代，越應(yīng)該強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)工藝美術(shù)所承載的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價值與文化價值的統(tǒng)一。在這個過程中需要我們不斷從政策、技術(shù)、制度等各層面摸索有價值的途徑。

自從1997年國務(wù)院頒布《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》至今，已有9個省市頒布了相應(yīng)的地方保護(hù)條例或辦法。從省市數(shù)量上看，各地對傳統(tǒng)以美術(shù)的重視程度是不夠的。在這方面，日本有些經(jīng)驗(yàn)是值得借鑒的。從1974年到1977年，日本47個府道縣都制定了傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)工藝傳承者的保護(hù)辦法。工藝美術(shù)大師和傳承者本身承載著重要的文化價值，應(yīng)該有給予更加有力的政策保護(hù)和資金支持，對于繼承人的培養(yǎng)也應(yīng)有更多政策上的支持。

（二）傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的途徑狹窄，效率不高。從人的方面看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要通過傳統(tǒng)的 “師徒制”來完成，工藝美術(shù)高校中，真正的傳統(tǒng)工藝的人才培養(yǎng)和教學(xué)很少。傳統(tǒng)師徒制的優(yōu)勢在于直觀、深入，經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，能夠掌握工藝的精髓。但是，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會，這種形式暴露了其嚴(yán)重的不足。一方面，傳承的效率較低，一個師傅所能帶的徒弟數(shù)目有限，而且要一直跟在師父身邊多年才能掌握工藝與技巧；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)師徒制往往使學(xué)徒?jīng)]有充足的時間進(jìn)行文化知識的學(xué)習(xí)和藝術(shù)修養(yǎng)的提高。而在現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷加強(qiáng)的一個作用就是，人們對精神的追求不斷提高。缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和文化只是的工藝美術(shù)從業(yè)者，很難真正理解傳統(tǒng)工藝所承載的文化內(nèi)涵，更不要說進(jìn)行創(chuàng)新與升華。從物的方面看，目前傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳播的途徑比較窄，沒有形成成熟的模式，工藝美術(shù)與生俱來的人文氣息被現(xiàn)代工業(yè)沖淡。在手工藝的時代，人們對工藝美術(shù)有著天然的親切感，因?yàn)槭止に嚨淖鞣豢赡芫褪亲约旱淖筻徲疑?。在大工業(yè)時代，設(shè)計(jì)、生產(chǎn)者與購買、使用者的人文紐帶被機(jī)器、流水線、市場隔斷。往往僅限于政府或者行業(yè)所組織的一些活動，或者與工藝美術(shù)作品和作者有短暫的接觸，沒有形成立體化的傳播途徑，很更深層次的了解形式。人們對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的接觸和了解是非常淺的。

（三）技術(shù)更新與傳統(tǒng)工藝的保護(hù)存在矛盾。傳統(tǒng)工藝美術(shù)承載著民族文化，具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，這主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面是工藝上的。在長期的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品在材料的選擇和制作等方面，形成了一整套的處置方法，這些技巧和方法本身承載著重要的傳統(tǒng)文化的信息。另一方面是美學(xué)上的。在不同的歷史發(fā)展時期，隨著社會形態(tài)的變遷，與其他藝術(shù)形式一樣，工藝美術(shù)也融合了各個時代的美學(xué)特征，逐漸發(fā)展到今天，承載了歷史的藝術(shù)積淀?，F(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與保護(hù)帶來的更多的可能，同時也帶來了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)工藝已經(jīng)形成的整套程序，面臨著更加快捷、高效，但更工業(yè)化的生產(chǎn)與加工方式的沖擊。美學(xué)上，時代的發(fā)展，外來文化和新時代文化的強(qiáng)烈沖擊，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在潛移默化中逐漸融入了更多“非傳統(tǒng)”的因素。另外，每一個傳承者都處在現(xiàn)代傳播媒介的影響之下，不可能不受到影響。我們看到為數(shù)不少的真正的真正的傳統(tǒng)工藝在“技術(shù)革新”的浪潮中失傳，真正的精品卻沒有出現(xiàn)。怎樣真正從現(xiàn)代技術(shù)和文化中更好地發(fā)展傳統(tǒng)工藝，而不是完全的放棄傳統(tǒng)工藝看似“吃力不討好”的固有加工程序，也是亟待解決的問題。

二、對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的幾點(diǎn)建議

（一）改進(jìn)傳統(tǒng)工藝人才培養(yǎng)的模式與途徑，培養(yǎng)更多既能傳承文化精髓，又能適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的新時代傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才。文化素質(zhì)一直是是傳統(tǒng)工藝傳承者的一塊短板。探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)與美術(shù)高校對接，形成融合現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢的新型人才培養(yǎng)模式，是一個值得研究的課題。許多高職類院校在這方面已經(jīng)做了很多有益的探索。比如湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院的“大師工作室群”，目前已經(jīng)建立了湘繡、竹藝、陶瓷、根藝四個大師工作室，聘請了劉愛云、劉宗凡等國家和省級工藝美術(shù)大師主持工作室。學(xué)院將傳統(tǒng)工藝類專業(yè)如工藝品、陶瓷等專業(yè)的部分主干專業(yè)課程融入大師工作室的運(yùn)轉(zhuǎn)。大師工作室成為一個集專業(yè)教學(xué)、社會服務(wù)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等多種功能于一身的平臺。推行“現(xiàn)代師徒制”，有機(jī)融合高校的現(xiàn)代教育資源和工藝美術(shù)大師的高超技藝，培養(yǎng)既具備較高的現(xiàn)代文化素養(yǎng)，有能較為深入的掌握傳統(tǒng)工藝的“現(xiàn)代型”工藝美術(shù)傳承者，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)后繼有人。這些新時代的傳承者，從大師那里學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，又具備現(xiàn)代的眼光和意識，將文化傳承和經(jīng)濟(jì)效益融合起來，目前來看取得了較為理想的效果，所培養(yǎng)的畢業(yè)生已有一屆，畢業(yè)生質(zhì)量較高。

（二）從制度、技術(shù)、傳播等各種層面和各種途徑，為工藝美術(shù)提供更好的發(fā)展平臺。一方面原有的制度和政策必須進(jìn)一步加強(qiáng)落實(shí)。比如1997年頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》需要更多地地方政府認(rèn)真進(jìn)行落實(shí)和貫徹；另一方面我們需要更大力度的政策支持。在這方面，日本的“雙軌制”，值得借鑒：一方面從政府的角度高度重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的保護(hù)與傳承，另一方面也努力發(fā)展現(xiàn)代技術(shù)，“雙軌”并行，各行其道。

現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，為我們進(jìn)行傳統(tǒng)工藝美術(shù)的的傳承與保護(hù)提供了新的可能。比如三維數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，就為我們提供了重要的機(jī)遇。三維數(shù)字化技術(shù)在醫(yī)療、機(jī)械、農(nóng)業(yè)等各個方面都已經(jīng)得到了較為廣泛的應(yīng)用，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)上已經(jīng)得到了初步的使用。利用三維數(shù)字化技術(shù)，可以以數(shù)字化的形式記錄傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全部工藝流程，使傳統(tǒng)工藝的傳承不再完全依賴人。同時，三維數(shù)字化海量的信息量、高速的傳播速度和靈活的傳播方式，可以更加高效的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的傳承。三維數(shù)字化技術(shù)可以提前模擬加工的效果，為工藝的修訂和改進(jìn)提供了更加低成本、高速度的參考。利用三維數(shù)字化技術(shù)開發(fā)模擬軟件，可以開發(fā)實(shí)踐資源庫，使學(xué)習(xí)者在沒有專業(yè)師傅的情況下，進(jìn)行一部分的練習(xí)和實(shí)踐，在時間和空間上拓展了學(xué)習(xí)，提高了學(xué)習(xí)效率。三維數(shù)字化技術(shù)還可以應(yīng)用在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳播上，以動畫、多媒體等現(xiàn)代青年人更加喜歡的形式進(jìn)行傳播，有利于年輕人愉快的接受。三維數(shù)字化技術(shù)的特點(diǎn)，決定了它很方便在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，也拓展了它的傳播途徑，提高了傳播效率。三維數(shù)字化技術(shù)還能非常高效的對傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)現(xiàn)信息保存，即是有少部分工藝流程和作品失傳，也可以通過數(shù)字化技術(shù)重現(xiàn)，并實(shí)現(xiàn)恢復(fù)。

（三）適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，繼承與改進(jìn)、創(chuàng)新并重，形成新時代傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的新思路。在認(rèn)真繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的工藝、美學(xué)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，打破固有思維，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽嘗試。認(rèn)真的學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)工藝是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。幾千年的歷史，我們的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造了足以自豪的精美作品和高超技藝，深入學(xué)習(xí)、研究這些工藝和作品，是現(xiàn)代工藝美術(shù)繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，需要探索一條將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)相融合的新路徑。以真正精美的工藝和更高的美學(xué)內(nèi)涵創(chuàng)造更高的價值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化傳承的雙贏。

創(chuàng)造品牌也是工藝美術(shù)傳承、傳播、創(chuàng)新的重要途徑。在商業(yè)領(lǐng)域，國家有針對“中華老字號”的保護(hù)性政策，在工藝美術(shù)領(lǐng)域我們也可以創(chuàng)造自己的“中華老字號”，樹立品牌價值，真正做出精品，形成競爭優(yōu)勢，不僅在國內(nèi)發(fā)展，更要走出國門，成為創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值，傳播中華文明的重要載體。品牌戰(zhàn)略的另一個優(yōu)勢在于有利于行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論

時代的發(fā)展給傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展提出了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該在認(rèn)真繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的不斷發(fā)展，從制度建設(shè)、人才培養(yǎng)、技術(shù)平臺、傳承方式等各個方面探索新的路徑。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好傳承和不斷創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和文化傳承的統(tǒng)一，為社會主義文化繁榮做出貢獻(xiàn)，使我們共同的責(zé)任所在。

參考文獻(xiàn)

1 李硯祖：《物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展》，《文藝研究》，2006（12）。

2 朱春桃：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要繼承和創(chuàng)新》，《中國國情國力》，2009（5）。

第4篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

一、通過故事內(nèi)容彰顯民間藝術(shù)精神宗旨

我國民間藝術(shù)的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，從內(nèi)容到形式都滲透著中華民族文化的特色。民間藝術(shù)沉淀著歷史的記憶，散發(fā)著泥土的芬芳，在代代相傳中不斷豐富和創(chuàng)新，成為支撐我國當(dāng)代文化發(fā)展、實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國夢的內(nèi)容根本和形式源泉。影視動畫藝術(shù)在數(shù)字技術(shù)的推動下也得到了蓬勃發(fā)展。但是在當(dāng)前的影視動畫發(fā)展中，韓日動畫、美國動畫表現(xiàn)出了強(qiáng)勁態(tài)勢，搶占著我國影視動畫的市場，并在思想意識領(lǐng)域?qū)ξ覈^眾，尤其是青少年觀眾表現(xiàn)出了侵蝕態(tài)勢，已然危及到了我國的文化安全和傳統(tǒng)文化的傳承。2015年的暑期電影動畫市場除了《大圣歸來》獲得9.56億元的票房外，其他如《熊出沒》、《小門神》、《年獸大作戰(zhàn)》等國產(chǎn)動畫電影的市場反響平平，而《瘋狂動物城》、《海底總動員》、《憤怒的小鳥》等進(jìn)口動畫片則呈現(xiàn)出了強(qiáng)勁的票房吸引力。越是民族的就越是世界的，我國影視動畫要想在新的歷史時期獲得新的發(fā)展，提升市場競爭力，必須將創(chuàng)作的目光聚焦在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，充分發(fā)掘我國民間音樂、戲劇藝術(shù)、剪紙、木雕等藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的動畫創(chuàng)作元素，并將我國傳統(tǒng)文化的精神主旨貫穿在藝術(shù)創(chuàng)作中，用影視動畫片傳承中華民族的思想精髓，為社會主義核心價值觀的踐行落地作出貢獻(xiàn)。民間藝術(shù)之所以能夠代代相傳，一方面是因?yàn)槠渌囆g(shù)形式具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，另一方面，則是因?yàn)槠渲袃A注著人們的思想情感、價值觀念以及審美情趣等。人們通過民間藝術(shù)表達(dá)對祖國的熱愛、民族的熱愛，傳遞民族、地域的審美特色，最終創(chuàng)造出了集思想性、藝術(shù)性和教育性于一體的民間藝術(shù)。影視動畫可以結(jié)合民間藝術(shù)中的人物特點(diǎn)和時代精神，從民間藝術(shù)中找到表現(xiàn)的對象。我國是一個多民族的國家，不同民族的文化具有差異性。在影視動畫的制作過程中，要充分吸收借鑒不同民族民間文化的特點(diǎn)，豐富創(chuàng)作內(nèi)容。尤其是不同的民族民間文化都有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式和典型的人物代表，通過對各民族典型形象的屏幕再塑，能夠全面展示不同民族的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。經(jīng)過影視動畫的傳播，聰明睿智的新疆維吾爾族民間傳奇人物阿凡提、英勇無畏的蒙古族英雄海里布等形象深入人心。這些形象身上閃爍的精神光輝早已經(jīng)走出了其本民族的范疇，成為中華民族共有的精神特質(zhì)，也為影視動畫提供了源源不斷的創(chuàng)作源泉。

二、通過人物形象傳承民間藝術(shù)造型特點(diǎn)

首先，影視動畫需要從民間藝術(shù)中學(xué)習(xí)造型特點(diǎn)。我國民間藝術(shù)在人物造型上體現(xiàn)了傳統(tǒng)中華文化中的“對稱”、“求全”、“夸張”等特點(diǎn)。這些造型方式在影視動畫中的充分運(yùn)用，既能夠凸顯人物的性格特點(diǎn)，還能夠提升人物的視覺沖擊力。例如，我國的年畫人物造型就經(jīng)常出現(xiàn)在影視動畫人物造型中，誕生了一個個符合我國傳統(tǒng)文化審美特點(diǎn)的人物形象，提升了動畫形象的親和力。動畫片《驕傲的將軍》中的人物形象就借鑒了年畫中的門神、童子等造型特點(diǎn)，再根據(jù)影視動畫創(chuàng)作需求進(jìn)行了創(chuàng)造性的塑造，最終呈獻(xiàn)給觀眾的是穿上了盔甲的門神，配以京劇化臉譜進(jìn)行處理的面部形象，人物動作姿態(tài)也滲透著年畫的動作特點(diǎn)，使將軍飛揚(yáng)跋扈的性格特征得到了充分展現(xiàn)。其次，影視動畫需要從民間藝術(shù)中學(xué)習(xí)色彩特點(diǎn)。我國傳統(tǒng)藝術(shù)在用色上以紅黃黑白青五種顏色為主，折射著中國傳統(tǒng)五行學(xué)說思想，在用色搭配上注重情感表現(xiàn)，突出寫意。由于動畫片大都劇情緊湊、矛盾沖突集中、人物性格單一，因此在影視動畫進(jìn)行人物塑造時，我國傳統(tǒng)繪畫的用色方式具有較高的參考價值?！赌倪隔[?！分校眉t色和綠色為主色進(jìn)行形象色彩設(shè)計(jì)。在哪吒重生前，以紅色為主基調(diào)，體現(xiàn)了哪吒英勇無畏、善良正直的性格；在其重生后，以綠色為主基調(diào)，既象征了生命的再生，也體現(xiàn)了人物的生機(jī)與活力。托塔李天王的顏色是正紅色，表現(xiàn)出他身份的尊貴和性格的嚴(yán)肅。東海龍王的用色以青色為主，表現(xiàn)出他冷靜、殘酷的性格特點(diǎn)。這些用色方式既是對我國傳統(tǒng)色彩表達(dá)內(nèi)涵的繼承和發(fā)揚(yáng)，也容易引發(fā)觀眾的共鳴。與此同時，我國繪畫、剪紙等藝術(shù)的造型特點(diǎn)也影響著影視動畫的創(chuàng)作。在《春秋戰(zhàn)國夢》動畫片的人物形象塑造中，就采用了我國古典小說中人物繡像的繪畫方法，動畫畫面簡潔而生動，并且充分利用中國國畫的留白藝術(shù)，使人物形象惟妙惟肖且細(xì)致入微，眉眼之間都能夠表情達(dá)意。最后，影視動畫還需要從民間音樂藝術(shù)中學(xué)習(xí)。音樂是影視動畫中的重要元素，具有民族特色的音樂選擇能夠?yàn)橛耙晞赢嬜⑷膈r明的民族性。例如，取材于我國傳統(tǒng)民間諺語故事的動畫片《三個和尚》，其在處理音樂時就突出了我國傳統(tǒng)音樂追求空靈、曠遠(yuǎn)的特點(diǎn)，沒用配樂而僅用木魚聲表現(xiàn)人物的身份。由于“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”的故事內(nèi)容深入人心，所以盡管沒有解說詞，故事的諷刺性也很容易被觀眾領(lǐng)會。

三、通過表現(xiàn)形式體現(xiàn)民間藝術(shù)形式特征

第5篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化 包裝設(shè)計(jì) 傳承 運(yùn)用

一件優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)離不開特定的藝術(shù)文化土壤的滋潤，一種特定的文化往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。包裝設(shè)計(jì)是一門以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代氣息為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，它可以借助其獨(dú)特的藝術(shù)語言，多角度、多層面地傳遞文化，揭示藝術(shù)文化的內(nèi)涵。任何設(shè)計(jì)活動都離不開特定的社會文化體系，也不能脫離各自的傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)容豐富、題材廣泛，是集體智慧結(jié)晶的體現(xiàn)。我國久遠(yuǎn)深邃的文化中有蘊(yùn)含典型文化內(nèi)涵的精美圖形紋飾和絢爛的傳統(tǒng)圖案，它們不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的代表，而且是廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作源泉。設(shè)計(jì)者由于有地域性的特定文化背景，而在這種文化背景下又有一定的深層文化結(jié)構(gòu)，因而設(shè)計(jì)保留了一個民族在一個時期的藝術(shù)積淀和藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格以一種流傳廣遠(yuǎn)而又包容萬象的精神形式延續(xù)著，蘊(yùn)涵豐富，具有一定的滲透力，其呈現(xiàn)的狀態(tài)和總體思維模式相互關(guān)聯(lián)，具有很強(qiáng)的傳承性。世界上的民族由于自然條件和社會經(jīng)濟(jì)條件各異，形成了其名具特色的風(fēng)土人情、社會意識形態(tài)、道德倫理、民俗風(fēng)尚。這些因素導(dǎo)致了不同地域生活理念、審美傾向和藝術(shù)審美情趣上的差別。

一、包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)文化傳承的必要性

中華民族在悠久的歷史長河中，形成了具有濃厚的傳統(tǒng)意義的藝術(shù)文化。如中國歷代的吉祥紋樣，代代相承又代代相異，新石器時代質(zhì)樸敦厚的魚紋、商周時期威儀神秘的饕餮紋、隋唐時期豐滿富麗的寶相紋、明清時期纖細(xì)巧密的道八寶紋等，都體現(xiàn)了中國不同時期藝術(shù)文化的歷史變遷和人們的審美取向，它們是古人留給我們的一份珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而隱藏在這種傳統(tǒng)藝術(shù)背后的是人們對藝術(shù)的迷戀，和對其造型內(nèi)涵的執(zhí)著追求?？梢哉f中國藝術(shù)文化精神和設(shè)計(jì)語言融匯在一起，使包裝設(shè)計(jì)更具社會性和文化性。

包裝設(shè)計(jì)是人類伴隨創(chuàng)造行為的出現(xiàn)和創(chuàng)造方式的多樣化而產(chǎn)生的一種藝術(shù)再加工的能力。在藝術(shù)文化的傳承中，包裝設(shè)計(jì)可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相統(tǒng)一的作用，其作為人類藝術(shù)活動的重要組成部分，體現(xiàn)了人類藝術(shù)審美情趣和價值觀的創(chuàng)造。同時包裝設(shè)計(jì)文化也是一個動態(tài)發(fā)展的體系，是不斷演變進(jìn)化的，在無形之中影響著人們的藝術(shù)生活，成為人們藝術(shù)生活不可或缺的一部分，成為當(dāng)今文化信息傳遞的焦點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的傳承途徑

包裝設(shè)計(jì)文化的藝術(shù)繼承性主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族藝術(shù)審美理念的共性。德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說過：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族?！币簿褪钦f每個國家在歷史的發(fā)展中都會形成各具特色的傳統(tǒng)文化，世界各國在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中也都與自身的文化經(jīng)濟(jì)背景緊密聯(lián)系在一起。如德國的包裝設(shè)計(jì)富于邏輯性和理性。造型風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)；日本的包裝設(shè)計(jì)具有新穎、靈巧、輕薄玲瓏的特點(diǎn)；意大利在設(shè)計(jì)風(fēng)格上具有優(yōu)雅與浪漫的特點(diǎn)。我國長期受儒家傳統(tǒng)教育思想的的熏陶，人們中庸的心理特征和相對保守的意識形態(tài)折射在藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中，更多地體現(xiàn)了一種平穩(wěn)、含蓄、圓滿、寓意于內(nèi)和形式上完整、對稱的特點(diǎn)。

我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛悠久的民族藝術(shù)傳統(tǒng)文化。早期文化受儒、道思想的影響，具有辯證的思維方式，兼有感性思維與辯證思維的優(yōu)點(diǎn)，看重歸納、綜合、直覺與頓悟，講究有機(jī)的辯證統(tǒng)一，講究整體性、連續(xù)性，統(tǒng)一性，形成了獨(dú)有的美學(xué)思維，形成了自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的陰陽平衡、“天人合一”。它不僅注重感受自然、適應(yīng)自然，更注重人與自然的和諧共處的理念。

包裝設(shè)計(jì)承載著民族的藝術(shù)文化，是每一位從事包裝設(shè)計(jì)工作者創(chuàng)作靈感的源泉。例如中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化要素：書法類別：楷書、隸書、草書等，年畫類別：天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢等；以及其它的藝術(shù)形式，如雕刻、蠟染、扎染等，這些都是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的源泉，有助于設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的包裝作品。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過程中，如果想要將傳統(tǒng)藝術(shù)文化很好地運(yùn)用與傳承，首先要對本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有深刻的理解和把握。比如運(yùn)用彩陶文化設(shè)計(jì)包裝。就要對陶的發(fā)展時代背景有所了解，熟知遠(yuǎn)古的彩陶風(fēng)格特點(diǎn)；而如果將商代青銅器題材運(yùn)用于設(shè)計(jì)，就需要了解其渾厚莊重的特性；運(yùn)用漢代的瓦當(dāng)題材設(shè)計(jì)包裝。則需把握其造型呈現(xiàn)出的簡潔生動的藝術(shù)氣息。由于藝術(shù)文化的特點(diǎn)各不相同，因此，只有在了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的前提下，我們才能結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素與先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能設(shè)計(jì)出具有時代氣息的作品，從而使文化得以傳承，得到廣泛運(yùn)用，并使文化得到發(fā)展。例如中國的汾酒在包裝設(shè)計(jì)中就采用了中國的書法藝術(shù)，用多變的筆墨簡單明了地突出了主題：簡潔清亮、靜謐端莊，流露出濃濃的中國韻味。除此之外，許多食品包裝禮盒采用中國的傳統(tǒng)色彩，以紅黃、暗金為基本色調(diào)，配以傳統(tǒng)紋樣，更顯示出濃厚的情意。可見傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)傳承與運(yùn)用中所具有的重要地位。當(dāng)然，民族藝術(shù)文化的傳承并不是簡單模仿與照搬，而是再創(chuàng)造和再發(fā)展，如果藝術(shù)文化脫離了本土，就會失去生命力，漸趨枯萎。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

對包裝設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)容進(jìn)行重新整合與創(chuàng)新。才是真正意義上的對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。才更加符合現(xiàn)代社會的藝術(shù)流行趨勢與審美情趣。雖然傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類社會發(fā)展的寶貴知識財(cái)富，但我們在裝飾創(chuàng)作中，不能讓傳統(tǒng)的理念束縛住自己的思想，應(yīng)用動態(tài)的發(fā)展的眼光理解它。從當(dāng)今一些優(yōu)秀典型的具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的設(shè)計(jì)作品中，我們可以看出它們既吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵與精髓，又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素，并且將傳統(tǒng)藝術(shù)文化用現(xiàn)代的手法和技巧加以整合與變革，更加符合現(xiàn)代人們的審美理念和價值取向。傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類藝術(shù)歷史長期發(fā)展過程中精華的積淀。深入地研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，能幫助設(shè)計(jì)者更好地將其運(yùn)用到現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中；準(zhǔn)確地借鑒傳統(tǒng)圖形紋飾和大力的弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，有助于我們更好地豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在意義和外在的表現(xiàn)能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。如國畫中作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變。意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的筆墨結(jié)合在一起時，表現(xiàn)出的裝飾性就體現(xiàn)了其獨(dú)特的視覺效果和傳統(tǒng)藝術(shù)文化底蘊(yùn)。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中曾進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，傳遞出了強(qiáng)烈的民族藝術(shù)文化特點(diǎn)和時代氣息。他在包裝袋 設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的水墨畫筆墨技法，輔以現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)理念，形成了獨(dú)特的藝術(shù)格調(diào)，同時又不失現(xiàn)代的美感。

如果要將中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素更好地運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們就需要進(jìn)一步地研究其深層的文化內(nèi)涵與特點(diǎn)。有選擇地提煉出文化的精髓和本質(zhì)內(nèi)容，對其進(jìn)行挖掘和再創(chuàng)作，將這種傳統(tǒng)藝術(shù)元素地融入到包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，體現(xiàn)作品設(shè)計(jì)的交織感與整體感。那么如何以現(xiàn)代藝術(shù)審美的全新視角去重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的價值呢?這就需要我們在充分理解和認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。例如靳埭強(qiáng)先生的海報作品，將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代幾何圖形進(jìn)行了完美的融合與重組，呈現(xiàn)給人們的是深刻的民族傳承性和現(xiàn)代氣息的流行性。

韓美林先生也認(rèn)為包裝藝術(shù)要想達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)，再加上現(xiàn)代意識。值得一提的是，在吸收中西方傳統(tǒng)藝術(shù)文化的關(guān)系上我們必須擺正兩者的位置。中西結(jié)合，以中為主；古今結(jié)合，以今為主；源流結(jié)合，以源為主。因此，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營養(yǎng)。當(dāng)然，這絕不是一種復(fù)古主義，更不是一種狹隘的、片面的對傳統(tǒng)的照抄。傳承，并不僅僅指在包裝設(shè)計(jì)中加上幾個傳統(tǒng)的紋樣，運(yùn)用上一行書法字體或加上少許傳統(tǒng)符號，這樣的理解是膚淺的，也是完全錯誤的。真正的傳承應(yīng)該是對本土藝術(shù)文化深層次的理解，研究其為何會這樣表現(xiàn)，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，最終在包裝設(shè)計(jì)中自然地流露出來。在傳承的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該不斷發(fā)展與超越傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)利用國內(nèi)外包裝設(shè)計(jì)的新技術(shù)、新材料、新工藝，適當(dāng)借鑒一些國外的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注國際流行的趨勢，以民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為本源，從形式上積極創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)與國際包裝設(shè)計(jì)的對話與交流，從而創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國特色的藝術(shù)文化，又具有時代感的包裝設(shè)計(jì)作品，這樣才能屹立于世界包裝設(shè)計(jì)之林。

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第6篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

【關(guān)鍵詞】炕圍畫 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代墻繪 傳承與創(chuàng)新

一、炕圍畫的發(fā)端

炕圍畫作為山西省農(nóng)村地區(qū)人民群眾喜聞樂見的民間藝術(shù)形式，和當(dāng)?shù)孛耖g習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，鄉(xiāng)土氣息十分濃厚。在豐富多樣的自然條件影響下，山西民間的炕圍畫藝術(shù)呈現(xiàn)出多彩化的特征，成為民間藝術(shù)百花園中的一朵奇葩?？粐嬙谏轿鞯胤轿幕?dāng)中，不僅具有極強(qiáng)的地域性，而且屬于藝術(shù)復(fù)合體，其中既有壁畫，也有建筑彩繪以及年畫等。

山西炕圍畫的發(fā)端與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ钣兄苯雨P(guān)系。開始，人們?yōu)楸苊饪粐鷫ζっ撀?，同時也為了防止炕圍墻皮磨壞衣物，就在炕周圍一定高度的墻上刷一層粉彩，一般是用膠礬水混合細(xì)黃土而成，形成了最原始的炕圍子。伴隨著美術(shù)藝術(shù)的發(fā)展以及民俗生活的變化，有經(jīng)驗(yàn)的民間畫師將一些原本應(yīng)用到亭臺樓閣、廟宇高臺的裝飾彩繪技藝，引入炕圍繪圖領(lǐng)域，從而逐漸形成了獨(dú)特的山西炕圍畫文化藝術(shù)。

二、炕圍畫藝術(shù)的文化審美性

炕圍畫，從原始時期的崖洞巖畫發(fā)展至今，它的材料工藝和造型語言都進(jìn)入了飛速發(fā)展的階段。但無論炕圍畫的形式如何變化，炕圍畫的職責(zé)與功能依然是宣揚(yáng)文化、賦予空間精神化、裝飾與美化環(huán)境。其中，裝飾性已然成為現(xiàn)代炕圍畫的顯著特征。山西炕圍畫構(gòu)圖巧妙、色彩明艷，寄予著人們對美好生活的愿望，同時也表現(xiàn)出了澎湃的生活激情，具有樸素的生活美與藝術(shù)美?？粐嬙诶L畫工藝上較為考究，并且有著豐富多樣化的藝術(shù)語言，構(gòu)圖巧奪天工，受到人們的廣泛喜愛。廣大的山西炕圍畫藝術(shù)家充分汲取民間的藝術(shù)養(yǎng)分，結(jié)合各種民俗風(fēng)情，讓繪畫作品充滿了浪漫主義色彩。

炕圍畫屬于一種民間居室裝飾文化，具有明顯的實(shí)用藝術(shù)風(fēng)格，可以和窯洞、廳房等建筑融為一體，同時也間接地折射出民眾的審美文化情趣、思想價值觀念和精神生活風(fēng)貌。此外，它與百姓日常生活關(guān)系密切，凡遇結(jié)婚嫁娶、舊房翻新，以及祝生祝壽、節(jié)日慶典等風(fēng)土民情，炕圍畫常被用來作為喜慶氣氛的烘托手段。可以說，炕圍畫是百姓民俗生活的一部分，具有鮮明的生活實(shí)用價值、審美藝術(shù)價值、德育教化功能和學(xué)術(shù)研究價值。

三、墻繪藝術(shù)的興起

傳統(tǒng)建筑形式隨著現(xiàn)代化的城市建設(shè)逐漸淡出人們的視野，取而代之的是程式化的居住空間，失去了文化上的特性。隨著經(jīng)濟(jì)文化水平的提升，人們開始更多地追求文化底蘊(yùn)、藝術(shù)個性等元素。手繪藝術(shù)墻畫，也叫做“墻繪”或“壁畫”，作為一種新興家居軟裝修類型走進(jìn)了人們的視線。在發(fā)達(dá)國家，墻繪藝術(shù)因其富有創(chuàng)意與個性，受到了人們的青睞。墻體彩繪可以根據(jù)人們的審美需求，實(shí)現(xiàn)個性化設(shè)計(jì)，所以從西方進(jìn)入我國室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)，便快速被人們所接受和喜愛。

專業(yè)的墻畫使用的顏料成分為綠色環(huán)保的丙烯，在內(nèi)容方面則可以按照居室的裝飾風(fēng)格以及主人喜好等實(shí)現(xiàn)靈活搭配，由具有藝術(shù)修養(yǎng)和美術(shù)功底的專業(yè)團(tuán)隊(duì)繪制。墻畫的裝飾效果較好，能夠通過畫面展示出主人的品位。手繪作品個性化特征明顯，色調(diào)搭配、尺寸選擇以及顏色造型等都是為整體風(fēng)格服務(wù)，和普通的墻貼裝飾最大的不同就是，手繪墻畫可以提升到藝術(shù)創(chuàng)作的高度。

四、墻繪藝術(shù)中的人文回歸

在現(xiàn)代化、城市化的進(jìn)程中，具有文化主題風(fēng)格的傳統(tǒng)居室文化逐漸消失，但是其中的思想?yún)s在人們的腦海里生根發(fā)芽。目前出現(xiàn)的文化主題墻繪藝術(shù)，標(biāo)志著傳統(tǒng)人文的回歸，并且可以在現(xiàn)代社會中大放異彩。

炕圍畫藝術(shù)承載著深厚的民俗文化造就了其獨(dú)特的地域性和文化性，使其成為一支個性鮮明的民間藝術(shù)奇葩。在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中，就是要傳承文化的獨(dú)特性，在墻繪作品中增加傳統(tǒng)元素，創(chuàng)作符合國人審美文化的藝術(shù)形式，增加現(xiàn)代墻繪藝術(shù)的藝術(shù)特色，提升其文化品質(zhì)。

炕圍畫中人們喜聞樂見的裝飾紋樣、傳統(tǒng)圖案以及傳統(tǒng)裝飾色彩，都是現(xiàn)代墻繪可以借鑒的元素。這是對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，也是營造居住空間文化氛圍的有效手段。

五、炕圍畫的傳統(tǒng)審美文化在現(xiàn)代墻繪藝術(shù)中的延伸

無論是民間的炕圍畫，還是現(xiàn)代的墻繪藝術(shù)，如何尋找新的發(fā)展方向，是現(xiàn)在急需解決的問題。通過對炕圍畫的文化審美性在墻繪藝術(shù)中的傳承與創(chuàng)新的論述，挖掘炕圍畫藝術(shù)承載的特色文化，呼吁墻繪藝術(shù)中人文情懷的回歸，為墻繪的文化品質(zhì)提升提供理論支持，有利于拓展它的發(fā)展空間，也為傳統(tǒng)炕圍畫藝術(shù)的傳承找到新的形式。進(jìn)一步探討如何將炕圍畫藝術(shù)承載的傳統(tǒng)審美文化根植到現(xiàn)代室內(nèi)墻繪設(shè)計(jì)，使墻繪藝術(shù)這個新興產(chǎn)業(yè)成為具有深厚的文化內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。提高墻體彩繪產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，有利于墻繪藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

結(jié)語

在當(dāng)前的社會大環(huán)境下延伸出了墻繪藝術(shù)這一新興產(chǎn)業(yè)，其最主要的現(xiàn)代意義就是能夠契合室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的整體潮流，實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)主體和設(shè)計(jì)空間的密切協(xié)調(diào)，為墻體繪畫提供新思路。墻繪藝術(shù)能成為居家裝飾的潮流，是因?yàn)樵谟泻芏喾矫孢m應(yīng)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的多元化、綠色裝飾、注重文化等大的趨勢需求。

炕圍畫藝術(shù)發(fā)展了上百年，在黃河流域廣泛流行的重要原因，就是它滲透了民間普通百姓的審美意識和價值觀。墻繪藝術(shù)屬于精神消費(fèi)產(chǎn)品，需要社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展來提供支撐?？梢灶A(yù)見的是，未來墻繪藝術(shù)發(fā)展應(yīng)該集中在表現(xiàn)形式方面，在多方位展示出豐富的藝術(shù)魅力，從而達(dá)到優(yōu)化人們?nèi)粘＞幼…h(huán)境的目的。

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第7篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

隨著我國工業(yè)化發(fā)展的不斷開展，使得工業(yè)化生產(chǎn)逐漸增多，使得傳統(tǒng)的手工藝逐漸向現(xiàn)代工業(yè)轉(zhuǎn)變。在這樣的市場環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)該處理好與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系，把傳統(tǒng)手工生產(chǎn)優(yōu)勢和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行有效的結(jié)合，使相互之間形成有效的互補(bǔ)，要把傳統(tǒng)工藝美術(shù)提升到文化發(fā)展的一定高度，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)得以共同的進(jìn)步，從根本上促進(jìn)我國社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展的同時，應(yīng)該加大建立服務(wù)平臺，健全社會服務(wù)體系，發(fā)展一批有特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)批發(fā)市場，并且建立專業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)體系。除此之外，要建立與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的技工學(xué)校，借鑒國外先進(jìn)的培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，以此來提高傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教學(xué)力度，從而有效的引導(dǎo)和推動中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在旅游中是至關(guān)重要的一個部分，對豐富旅游業(yè)，提高旅游文化特點(diǎn)具有顯著的特點(diǎn)。在旅游業(yè)和民族工藝結(jié)合的過程中，一定要突出傳統(tǒng)工藝美術(shù)的所獨(dú)特的魅力，要深入挖掘民族文化精華，充分發(fā)揮各地旅游業(yè)的文化優(yōu)勢，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)有效的融入到當(dāng)?shù)氐奈幕?dāng)中，從而打造出具備當(dāng)?shù)靥厣拿褡骞に?。除此之外，?yīng)該發(fā)展當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝美術(shù)品牌，使當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)也得以發(fā)展起來，推動經(jīng)濟(jì)增長，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新奠定良好的基礎(chǔ)，也使傳統(tǒng)工藝美術(shù)成為當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)旅游亮點(diǎn)，達(dá)到雙贏的目的。

第8篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

傳統(tǒng)音樂文化是中華文明的重要組成部分。自原始社會開始，我國古代先民就經(jīng)過不斷的積淀、傳承、借鑒、吸收和創(chuàng)新，形成了完善的音樂文化體系，創(chuàng)造了輝煌的民族聲樂藝術(shù)。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，一個民族對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度能夠在某種程度上預(yù)測這一民族的前途與命運(yùn)，同時民族的聲樂藝術(shù)家對待傳統(tǒng)音樂文化的態(tài)度也在某種程度上昭示了這一聲樂藝術(shù)類型的發(fā)展與未來。對于當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)而言，只有深深地根植于傳統(tǒng)音樂文化之中，以尊重的態(tài)度、開放的視野、復(fù)合的思維、創(chuàng)新的精神，更好地吸收、揚(yáng)棄和繼承傳統(tǒng)音樂文化中的珍稀養(yǎng)料、寶貴精魂，才能真正成為人類藝術(shù)史上的鮮明存在。

一、尋根溯源——傳統(tǒng)音樂文化對當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的滋養(yǎng)

我國當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)，是在貫徹傳統(tǒng)音樂文化理念、繼承傳統(tǒng)民族聲樂遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，在尊重本民族語音規(guī)則、審美取向、藝術(shù)傳統(tǒng)的同時，有選擇性地借鑒西洋美聲唱法的技巧，在發(fā)聲技巧上進(jìn)行大膽的嘗試和改進(jìn)之后所形成的新型聲樂藝術(shù)類型。可以說，我國當(dāng)代民族聲樂彰顯出了傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的審美觀念、審美風(fēng)格及審美理想，展示了中華民族獨(dú)特的個性、精神和審美體驗(yàn)。其中，比較明顯的是受“天人合一”思想以及宗教思想所形成的中正平和、含蓄蘊(yùn)藉的“發(fā)乎情，止乎禮義”的美學(xué)范式，以及對傳統(tǒng)聲樂理論中“以字行腔”“字正腔圓”“聲情并茂”等演唱規(guī)則的認(rèn)同，并以此為基礎(chǔ)所形成的關(guān)于呼吸運(yùn)氣、咬字發(fā)音、潤腔的聲樂技巧體系。作為傳統(tǒng)音樂文化結(jié)出的最為豐碩、甜美的藝術(shù)成果，我國當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)在中華聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要位置，其不僅充分滿足了廣大群眾在心靈方面的審美需求，更是中華民族及世界藝術(shù)之林中一道形式、內(nèi)涵及品質(zhì)俱佳的饕餮大餐。

二、形、神、韻兼?zhèn)洹獋鹘y(tǒng)音樂文化在當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中的表現(xiàn)

傳統(tǒng)音樂文化是中華民族音樂藝術(shù)審美取向、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)產(chǎn)品經(jīng)過千百年發(fā)展歷程之后的積累、提煉、沉淀與凝結(jié)，是滋養(yǎng)現(xiàn)當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的“根基”所在。傳統(tǒng)音樂文化在當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)中滲透、主導(dǎo)和張揚(yáng)的歷程，也正是我國當(dāng)代民族聲樂不斷繁榮發(fā)展的歷程?？梢哉f，傳統(tǒng)音樂文化正是推動當(dāng)代聲樂藝術(shù)發(fā)展的根本內(nèi)在驅(qū)動力。梳理我國傳統(tǒng)音樂文化的形成脈絡(luò)，可以看到其所走的是一條從重“神”開始，逐漸走向重“形神兼?zhèn)洹薄奥暻椴⒚彼囆g(shù)境界的歷程。

1.“形”：人聲之形、曲目之形、表演之形形，即外形、形式。在我國傳統(tǒng)音樂文化中，“形”是有著極為豐富內(nèi)涵的：一方面指具體的事物形態(tài)，如發(fā)聲演唱器官的形狀、聲音的形態(tài)、演唱者的姿態(tài)；另一方面指抽象的與“神”相對的理論概念，是一種歌唱的狀態(tài)。在當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)中，對“形”理論的繼承似乎無處不在。第一，人聲之形。人聲是聲樂藝術(shù)最基本的表現(xiàn)形式和造型手段，聲樂演唱的過程就是塑造聲音形成完美的藝術(shù)形象的過程。第二，曲目之形。中華民族似乎天生就對流暢、自然、圓熟的線條有著極為深厚的喜愛，并在藝術(shù)實(shí)踐中積極貫徹這一美學(xué)要求。第三，表演之形。在我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)中，“演”是“演唱”不可分割的重要構(gòu)成，《呂氏春秋?古樂》中記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕……”似乎從萌生之初，聲樂表演者就要根據(jù)演唱的內(nèi)容配以相應(yīng)的眼神、表情和動作。比如，我國的戲曲藝術(shù)就是民族聲樂藝術(shù)類型中最為明顯的范例，另有一些少數(shù)民族的山歌小調(diào)，更是以一邊演唱一邊舞蹈為特征。

2.神：神主形從、形神兼?zhèn)渖?，即感悟、頓悟。在我國傳統(tǒng)音樂文化中，“神”亦內(nèi)涵豐富：一方面指抽象的概念，即聲樂演唱的精神狀態(tài)；另一方面則是一種美學(xué)范式，即演唱者所追求的相對理想的歌唱狀態(tài)。作為一對存在辯證關(guān)系的專業(yè)術(shù)語，“形”與“神”在我國傳統(tǒng)音樂文化中始終保持著密切聯(lián)系。當(dāng)然，在我國古代聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中，人們似乎更多地追求“神似”，認(rèn)為“神貴于形，神主形從”，但這一美學(xué)境界的實(shí)現(xiàn)，仍然要通過“形神合一”“神形兼?zhèn)洹钡耐緩椒娇蛇_(dá)到。而在當(dāng)代聲樂藝術(shù)中，“形似”同樣是聲樂演員所要達(dá)到的第一步，即將個人的聲音、肢體和表情通過訓(xùn)練調(diào)整到正確、規(guī)范的形態(tài)上，同時為了最終實(shí)現(xiàn)更為美好的歌唱形態(tài)，還要努力地追求“神似”，將所扮演的人物的精神氣質(zhì)、內(nèi)心情感體現(xiàn)出來，以達(dá)到質(zhì)樸天成、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界，展現(xiàn)出東方民族所特有的委婉、含蓄、細(xì)膩與深沉的民族氣質(zhì)。

3.韻：藝術(shù)凈化、獨(dú)特風(fēng)格韻，即韻味、風(fēng)格。在我國傳統(tǒng)音樂文化中，“韻”一方面是指整個聲樂藝術(shù)最為重要的精華部分，是衡量演唱者演唱水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。在當(dāng)代聲樂藝術(shù)中，廣大受眾同樣樂于用“韻味”一詞來表達(dá)對某一聲樂作品或某次聲樂表演的喜愛。另一方面也指具體的聲樂技巧。在一些民歌演唱中，為了使聲樂演唱更具“韻味”，演唱者在旋律、語音、發(fā)聲、吐字方面極為講究，有時還會使用“潤腔”“顫音”等聲樂技巧，這既是民族聲樂藝術(shù)“韻味”形成的重要手段，賦予了音樂作品以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和較強(qiáng)的生命力，同時又蘊(yùn)含著深刻的美學(xué)意蘊(yùn)和美學(xué)品格，傳達(dá)著我國東方文化所特有的神韻，是我們民族聲樂藝術(shù)中的寶貴財(cái)富。

三、與時俱進(jìn)——推動傳統(tǒng)音樂文化現(xiàn)代化進(jìn)程的文化意義

我國傳統(tǒng)音樂文化在發(fā)展的過程中，凝結(jié)了古代先民、杰出聲樂理論家、優(yōu)秀演唱者的智慧與才華，經(jīng)過歷史巨浪的反復(fù)淘洗之后，最終得以形成相對完善的系統(tǒng)，成為滋養(yǎng)我國民族聲樂藝術(shù)的豐厚沃土。但人類的認(rèn)知總是受限于當(dāng)時的物質(zhì)條件與外部環(huán)境，必須要經(jīng)過不斷的發(fā)展與完善。因此，在堅(jiān)守傳統(tǒng)、保持本民族特色的大前提下，傳統(tǒng)音樂文化也應(yīng)當(dāng)保持與時俱進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢，在經(jīng)過“民族化”“多元化”“現(xiàn)代化”的變革中持續(xù)加快其現(xiàn)代化的步伐。

1.民族化“民族性”是一個民族生存和發(fā)展過程中形成的人文精神的總和；“民族化”則是確保一種民族藝術(shù)區(qū)別于其他民族藝術(shù)并得以存在所必經(jīng)的強(qiáng)化歷程?！懊褡逍浴笔冀K是我國傳統(tǒng)音樂文化中最為鮮明的特質(zhì)，“民族化”則更是推動當(dāng)代聲樂藝術(shù)發(fā)展的根本動力。作為當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)“民族化”的本源，傳統(tǒng)音樂文化是最為珍貴的文化遺產(chǎn)，其在“中華民族”這一大語境中孕育和發(fā)展，清醒地把握住了“民族化”這一發(fā)展方向，對于民族聲樂藝術(shù)的存在及繁榮具有重要意義。當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)工作者應(yīng)沿著這一藝術(shù)發(fā)展道路前行，采取有效的藝術(shù)手段和實(shí)踐策略，把握傳統(tǒng)音樂文化中最優(yōu)秀的民族特質(zhì)，如清晰的語言、圓潤的運(yùn)腔、和諧的情感表達(dá)等，切實(shí)提高本民族聲樂藝術(shù)與其他民族聲樂藝術(shù)的辨識度。

2.多元化多元性，即聲樂藝術(shù)中在外部形態(tài)及內(nèi)涵特質(zhì)上有所差別的多種藝術(shù)要素；多元化，則是在充分表現(xiàn)這些藝術(shù)要素自身美學(xué)特質(zhì)的基礎(chǔ)上，使之有機(jī)融合并保持和諧共存的積極狀態(tài)所必經(jīng)的完善歷程。在當(dāng)今這個更為開放、多元和包容的文化語境中，一個文化藝術(shù)形態(tài)絢麗多彩、傳播交流日益廣泛的文化盛世已經(jīng)到來，不同民族音樂文化之間的交流、沖撞與融合也在持續(xù)展開。對于我國傳統(tǒng)音樂文化而言，應(yīng)始終保持開放包容的狀態(tài)，積極吸納其他民族聲樂藝術(shù)的藝術(shù)傳統(tǒng)和音樂元素作為自身肌體的完善材料，為當(dāng)代聲樂藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造更大的契機(jī)，引導(dǎo)當(dāng)代聲樂藝術(shù)向更為多元化的方向發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)我國民族聲樂藝術(shù)的跨越式發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。

3.時代化時代性，即傳統(tǒng)音樂文化中所蘊(yùn)含的與某一人類社會發(fā)展階段相契合的特質(zhì)；時代化，是促使傳統(tǒng)音樂文化始終與所處時代保持同步狀態(tài)所必經(jīng)的改造歷程。我國傳統(tǒng)音樂文化中的“傳統(tǒng)”特質(zhì)，并沒有局限了這一文化的時代界限，反而更多的是強(qiáng)調(diào)其自身發(fā)展的歷時性，具體是指傳統(tǒng)音樂文化在每一個發(fā)展階段所保持的良好適應(yīng)狀態(tài)?？梢哉f，在每一個特定的“時代”，傳統(tǒng)音樂文化都被充分地注入了新的時代特質(zhì)，使其在那一時代得以延伸、拓展、創(chuàng)新，進(jìn)而形成了一種既富于包容、沉淀及積累等優(yōu)秀特質(zhì)，又善于不斷補(bǔ)充、完善和修正的發(fā)展傳統(tǒng)。只有堅(jiān)持“時代化”發(fā)展道路，我國傳統(tǒng)音樂文化才是具有持久生命力的優(yōu)秀文化。

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第9篇：傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承范文

關(guān)鍵字：有線電視 系統(tǒng)的組成傳輸技術(shù)Abstract: Along with the overall digital TV broadcasting, the traditional TV media in the technical, functional, and other means of gradually information communication field of mutual integration, to form a new, large digital TV industry.

Keywords: cable television system; transmission technique;

中圖分類號：G22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

引言

中國有線電視網(wǎng)絡(luò)這些年無論是數(shù)量還是質(zhì)量上都進(jìn)一步發(fā)展，有線電視網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從1999年以來在干線網(wǎng)體制、接入方式、網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)以及相關(guān)技術(shù)的融合都有長足進(jìn)步。

1.有線電視系統(tǒng)的組成

有線電視系統(tǒng)由三部分組成：前端系統(tǒng)、傳輸系統(tǒng)和電纜分配系統(tǒng)。

1.1 前端 位于信號源和傳輸系統(tǒng)之間，對傳輸信號進(jìn)行各種技術(shù)處理的設(shè)備組合。它是系統(tǒng)信號處理的中樞。前端設(shè)備的性能，對整個系統(tǒng)的信號質(zhì)量起著決定性的作用。

1.2 傳輸系統(tǒng) 對于超大型或大型CATV系統(tǒng)而言，傳輸系統(tǒng)指遠(yuǎn)距離傳輸?shù)某删€或干線。它位于前端系統(tǒng)和電纜分配系統(tǒng)之間。對于干線系統(tǒng)的技術(shù)要求是將前端信號傳送到各個干線分配點(diǎn)所連接的電纜分配系統(tǒng)。同時必須達(dá)到載噪比和非線性失真指標(biāo)要求。傳輸系統(tǒng)一般分別采用電纜、光纖或微波多路MMDS三種方式。

1.3 電纜分配系統(tǒng) 位于傳輸系統(tǒng)和用戶終端設(shè)備之間，把前端經(jīng)干線系統(tǒng)傳輸?shù)男盘栠M(jìn)行放大和分配。將信號均勻地分配給各用戶，并使各用戶終端得到規(guī)定的電平。同時，各用戶終端之間具有良好的相互隔離作用互不干擾。對于雙向有線電視系統(tǒng)還必須符合反向回傳通道的技術(shù)要求。

2.電纜分配網(wǎng)絡(luò)的組成

2.1 傳輸系統(tǒng)。包括光節(jié)點(diǎn)中的正、反向RF放大?？臁㈦p向延長放大器、線路分支器、分配器、供電器、同軸電纜等。光節(jié)點(diǎn)中的正向光接收機(jī)將下行光信號轉(zhuǎn)換成電信號后,經(jīng)置于光節(jié)點(diǎn)內(nèi)的RF寬帶放大器放大至較高電平,再由延長線上的延長放大器、同軸電纜和線路分支、分配器,將信號下行信號分路傳送給各分配系統(tǒng)。來自分配,系統(tǒng)的反向回傳上行信號,從分配放大器的輸入端口沿著正向傳輸?shù)耐緩竭M(jìn)行反向回轉(zhuǎn),經(jīng)同軸電纜、線路分支器、分配器、延長放大器,進(jìn)入光節(jié)點(diǎn),送人回傳激光器。

2.2 分配系統(tǒng)。包括雙向分配放大器(即樓頭放大器),分支器分配器,雙向用戶終端和同軸電纜等。

2.3 電纜的傳輸特性及其補(bǔ)償 ①同軸電纜的結(jié)構(gòu)：同軸電纜由內(nèi)導(dǎo)體、外導(dǎo)體和中間的絕緣介質(zhì)組成。常用的有：藕芯型、封閉竹節(jié)型和物理發(fā)泡型。②同軸電纜的傳輸特性：a特性阻抗：75歐姆b衰減特性：高頻衰減大于低頻衰減。細(xì)芯徑電纜衰減大于粗芯徑電纜衰減。衰減與電纜長度成正比。c溫度特性：隨溫度的升高，電纜的衰減量增大。一般電纜的溫度系數(shù)約為0.2%/度。d屏蔽特性：優(yōu)質(zhì)的電纜外導(dǎo)體有良好的屏蔽作用，傳輸信號不受外界干擾，也不會向外幅射、干擾其它信號。同軸電纜的屏蔽特性用屏蔽衰減表示，單位為dB。e機(jī)械特性：包括抗彎曲性能、防潮抗腐蝕性能和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性。③電纜傳輸特性的均衡和補(bǔ)償：由于同軸電纜的衰減與電纜的長度成正比，干線要遠(yuǎn)距離傳輸，必須對電纜的傳輸特性進(jìn)行補(bǔ)償。干線放大器用來補(bǔ)償電纜對信號電平的衰減，均衡電纜的頻率特性和溫度特性。干線放大器使用特性相同的放大器，各放大器的輸入和輸出電平值相同。采用“單位增益法”設(shè)計(jì)。

2.4對遠(yuǎn)距離傳輸?shù)南拗?同軸電纜傳輸系統(tǒng)采用干線放大器級聯(lián)的方法實(shí)現(xiàn)對電視信號的遠(yuǎn)距離傳輸，傳輸距離越遠(yuǎn)，需要放大器的級連N越大，系統(tǒng)指標(biāo)下降越多。隨著區(qū)域性有線電視網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的發(fā)展，干線傳輸系統(tǒng)的傳輸距離越來越大，而放大器級聯(lián)增多導(dǎo)致噪聲、頻率失真和非線性失真的積累，使得信號指標(biāo)下降。而且電纜的溫度特性增加了系統(tǒng)設(shè)備的復(fù)雜度，遠(yuǎn)距離傳輸時，可靠性差。系統(tǒng)的維護(hù)管理任務(wù)繁重，服務(wù)水平難以提高

3.電纜分配網(wǎng)絡(luò)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)

3.1光節(jié)點(diǎn)的位置。光節(jié)點(diǎn)應(yīng)設(shè)置在服務(wù)區(qū)的中心建筑物內(nèi),盡量減少延長線電纜傳輸?shù)淖钸h(yuǎn)距離,并減少延長放大器的級聯(lián)的目的。進(jìn)而降低傳輸信號的噪聲和非線性失真。

3.2光節(jié)點(diǎn)服務(wù)區(qū)的劃分。應(yīng)按照各建筑物內(nèi)的用戶數(shù)量,將相近的建筑物組成500左右的服務(wù)區(qū)。由于不同結(jié)構(gòu)的建筑物中的用戶數(shù)量差別較大,因此不宜按照建筑物數(shù)量劃分服務(wù)區(qū)。

3.3 器材選用。1)同軸電纜的選用。系統(tǒng)內(nèi)所有電纜均選用物理發(fā)泡電纜。延長線的電纜,應(yīng)選用外導(dǎo)體為鋁管結(jié)構(gòu)的一12電纜。所有外線電纜均采用穩(wěn)定的聚乙烯外護(hù)套。2)延長放大器。由于光接點(diǎn)服務(wù)區(qū)都不太大,采用手動增益控制放大器(MGC)能夠滿足使用要求。延長放大器按使用的模塊不同,有推挽放大器和功率倍增放大器延長放大器一般應(yīng)選用雙模塊功率倍增放大器。

3.4雙向放大器上下行通道結(jié)構(gòu)。雙向放大器總體上由正向放大通道、反向放大通道、分波器、混合器、穩(wěn)壓電源組成。

正向放大通道由前置衰減器和均衡器、一級放大模塊、級間衰減器和均衡器、二級放大模塊組成。反向放大通道由反向放大模塊、衰減器和均衡器組成。

3.5設(shè)計(jì)計(jì)算公式。

3.5.1放大器輸出信號的載噪比與噪聲系數(shù)的關(guān)系:C/N=Si-NF-2.4。式中:Si為放大器輸入電平;NF為放大器的噪聲系數(shù)。

3.5.2放大器級聯(lián)后的載噪比(各級放大器工作狀態(tài)相同)。(C/N)n=(C/N)1-10Lgn式中:n為級聯(lián)數(shù)

3.5.3放大器的C/CTB取決于放大器的輸出電平,輸出電平增加ldB時,C/CTB下降2dB。

3.5.4放大器級聯(lián)后的C/CTB(各級放大器工作狀態(tài)相同)。(C/CTB)n

=(C/CTB)1-20Lgn,式中:n為級聯(lián)數(shù)。

4.有線電視系統(tǒng)的內(nèi)容與建設(shè)

4.1建立有一定規(guī)模的點(diǎn)播節(jié)目平臺

對數(shù)字電視的點(diǎn)播節(jié)目來說，它是互動電視最完美的應(yīng)用之一。它的優(yōu)點(diǎn)在于既有傳統(tǒng)電視收看的客觀實(shí)效性，又有影碟錄像等音像觀賞的自主隨意性，節(jié)目點(diǎn)播還兼有網(wǎng)上沖浪的海量性。所以，必須充分發(fā)揮廣播電視系統(tǒng)的節(jié)目資源優(yōu)勢，建立一個有一定規(guī)模的點(diǎn)播節(jié)目平臺。

4.2設(shè)立寬帶視頻內(nèi)容服務(wù)網(wǎng)站

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展給廣大網(wǎng)民暢游網(wǎng)海提供了十分便利的信息渠道，由于用戶上網(wǎng)的主要目的是獲取信息、休閑娛樂、對外通訊聯(lián)絡(luò)、網(wǎng)上購物及其他相關(guān)商務(wù)活動的需要，傳統(tǒng)網(wǎng)站的文字、圖片信息已不能滿足人們越來越多樣化的上網(wǎng)品味，為此，廣電系統(tǒng)應(yīng)充分發(fā)揮節(jié)目上具有制播經(jīng)營權(quán)，技術(shù)上具有寬帶視訊網(wǎng)的多媒體資源優(yōu)勢，率先在有線數(shù)字電視網(wǎng)上設(shè)立寬帶視頻網(wǎng)站。內(nèi)容應(yīng)突出視頻新聞搜索，可以將中央電視臺、全國省級及主要地市級電視臺新聞和少量國外新聞及娛樂新聞等每天都匯總分類供用戶搜索瀏覽，同時還可以整合各種視頻網(wǎng)絡(luò)節(jié)目，把現(xiàn)有的各種電視節(jié)目進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播。對各種活動、演出現(xiàn)場實(shí)施網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)播，將網(wǎng)絡(luò)娛樂節(jié)目以現(xiàn)場互動的方式實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上直播。切實(shí)達(dá)到網(wǎng)站內(nèi)容視頻化，從而為數(shù)字有線電視的內(nèi)容建設(shè)增加新的亮點(diǎn)。

4.3發(fā)展數(shù)據(jù)廣播

數(shù)據(jù)廣播它以傳輸速度快，信息內(nèi)容含量大，收看方式簡單、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)構(gòu)要求低、接入方便、覆蓋面廣、消費(fèi)不高且用戶易于接受等特點(diǎn)已得到社會的廣泛認(rèn)同，正逐步成為一種新的廣播電視文化傳媒。作為數(shù)字有線電視內(nèi)容建設(shè)的主要項(xiàng)目之一，數(shù)據(jù)廣播可用一個中心平臺以廣播的方式向各聯(lián)網(wǎng)分前端和用戶提供各種信息服務(wù)，主要內(nèi)容有金融證券、遠(yuǎn)程教育、影視娛樂、游戲、體育、新聞、電子報刊、熱門網(wǎng)絡(luò)等。

5.結(jié)束語

我們已經(jīng)了解到有線電視的網(wǎng)絡(luò)傳輸是如何構(gòu)成、運(yùn)作和發(fā)展的。只有熟練的掌握有線電視的組成與傳輸技術(shù),熟悉各部分的構(gòu)造和工作原理。才能使有線電視信號正常傳輸,有了問題能夠及時處理,真正實(shí)現(xiàn)安全播出。才能更好的為廣大電視觀眾服務(wù)。

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