黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧精選(九篇)

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第1篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文

關(guān)鍵詞：黃帝經(jīng)；大學(xué)；辦學(xué)理念

中圖分類號：G640　文獻標識碼：　A

文章編號：1004－0544(2011)11－0104－04

決定大學(xué)性質(zhì)、職能、人才培養(yǎng)質(zhì)量乃至未來發(fā)展的是大學(xué)辦學(xué)理念。在知識經(jīng)濟時代，大學(xué)在社會發(fā)展過程中的地位和作用日益增強，承擔(dān)越來越多的職能，追求越來越多的目標，工具理性曾一度占據(jù)上風(fēng)，隨之人才培養(yǎng)的問題日益凸顯出來。高等教育理論研究者和實踐者呼吁教育向生命本位回歸，遵循生命內(nèi)在規(guī)律，關(guān)懷生命幸福，關(guān)注生命之道。生命之道即生命的生長發(fā)展規(guī)律，是當(dāng)今時代大學(xué)人才培養(yǎng)應(yīng)深入探尋的規(guī)律。從養(yǎng)生和幸福的內(nèi)涵出發(fā)，大學(xué)辦學(xué)理念應(yīng)是對民族生存智慧和對生命關(guān)懷情感的傳承、積淀與提煉。生命與孕育生命的本土文化有著內(nèi)在的契合，只有基于本土生命之道的辦學(xué)理念指導(dǎo)下的高等教育實踐才是文明演進和生命的福祉所在。因此，大學(xué)辦學(xué)理念需要本土化。外來的理念不僅與孕育主體生命的本土文化不契合，在實踐過程中也難以發(fā)揮理念的作用。

一、從探析大學(xué)內(nèi)涵的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值

(一)《黃帝內(nèi)經(jīng)》對理解大學(xué)內(nèi)涵的哲學(xué)本原問題有細致的闡釋

大學(xué)辦學(xué)理念是大學(xué)人對大學(xué)是什么，怎么辦大學(xué)，辦怎樣的大學(xué)三個問題的理性認知，和此認知基礎(chǔ)上的理想追求的反映，是大學(xué)文化的靈魂。辦學(xué)理念不僅是主體世界觀的展現(xiàn)，更蘊含著人生哲學(xué)和人生理想。對大學(xué)內(nèi)涵的認知是大學(xué)辦學(xué)理念確立的關(guān)鍵。而對內(nèi)涵的理解必然關(guān)系到哲學(xué)本原問題。中華民族文化一貫認為事物是有層次的，不同層次有不同的本質(zhì)，但歸根結(jié)底最深的層次是同一個東西。最深的層次所指即是哲學(xué)層面萬物的本原，忽視本原問題則直接導(dǎo)致內(nèi)涵的確立無穩(wěn)固的哲學(xué)根基。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》對宇宙的起源、生命的起源與結(jié)構(gòu)、智慧的本質(zhì)等問題的細致闡釋是古人對于深層次的本原有價值的探索。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》展現(xiàn)著對于生命的關(guān)懷和探尋生命發(fā)展規(guī)律的辯證精神，認為社會的發(fā)展變化是以生命為根基，以對立轉(zhuǎn)化為本質(zhì)。生命質(zhì)量和承襲文化的生命關(guān)系和諧與否直接影響社會的發(fā)展?！吧?，本于陰陽”，“是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。其中以陰陽來指代生命最深層次的東西，即對立。生命都有其組成元素，元素以對立的實質(zhì)而存在，元素與元素之間要發(fā)生關(guān)系，在關(guān)系的基礎(chǔ)上構(gòu)成生命乃至萬事萬物的宏觀層面的系統(tǒng)；對立雙方會產(chǎn)生沖突，沖突需要找尋和諧的方法。由此作為系統(tǒng)的事物才能夠在和諧的變化之中向前發(fā)展。

對大學(xué)是什么這一問題古今中外不少教育家都進行了論述，為世人普遍認同的答案即“教師和學(xué)生共同探尋高深學(xué)問的場所”，紐曼更視大學(xué)為“智慧之府、世界之光、信仰的使者、新生文明之母”，這僅是描述變化表象的內(nèi)涵。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于生命關(guān)懷的理想出發(fā)，大學(xué)這一事物即是生命關(guān)系尤其是高質(zhì)量生命關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)存在。對其內(nèi)涵的理解不能只關(guān)注變化的表象，而要理解本質(zhì)。大學(xué)中布滿了對立相互轉(zhuǎn)化的生命氣象，生命的生理和心理健康狀況、肉體和精神意志都是緊密聯(lián)系的，變化的環(huán)境中音樂的、運動的、語言的元素都對生命體產(chǎn)生生理和心理的影響，進而影響生命質(zhì)量和內(nèi)在潛能的發(fā)揮。大學(xué)的自然環(huán)境以及基于生命精神情感、心物作用而構(gòu)成的人文環(huán)境都有著共通的本原。更高的生命質(zhì)量意味著更融洽的生命關(guān)系，更高的文明。從哲學(xué)本原問題探討出發(fā)，大學(xué)實質(zhì)上是在更高深的層面關(guān)懷和探尋生命發(fā)展規(guī)律，追求高素質(zhì)生命以及更為和諧的生命關(guān)系的場所。

(二)《黃帝經(jīng)》闡發(fā)了淳德全道、德澤下流、上下和親、百姓昭著的大學(xué)理想

教育家弗萊克斯納說到“現(xiàn)代世界正在某些彈性無法有效控制的力量的壓力下發(fā)展。和這些力量相抗衡，眼下我們的能力還顯得微薄而不能奏效。然而大學(xué)的存在，表明過去一些或許多事情值得人們?nèi)タ範?、堅持：表明我們自己可以做些事情――沒有人知道多少事情――去塑造未來的文明?！狈治鰡栴}，探尋智慧，塑造人類未來文明是大學(xué)理想所在。未來文明是人與自然和諧相融，推動社會可持續(xù)的發(fā)展，關(guān)懷人類幸福的文明，而中華傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的幸福哲學(xué)思想。對養(yǎng)生文化中的生命之道和幸福哲學(xué)思想深入研究，有利于豐富對身心和諧、形神合一的人才培養(yǎng)思想的理性認知，從而立足于與生命相契合的本土文化，實現(xiàn)人身心全面發(fā)展的理想。

(三)《黃帝經(jīng)》明確了大學(xué)高深學(xué)問的內(nèi)涵實質(zhì)

既然大學(xué)乃探尋高深學(xué)問的場所。高深學(xué)問蘊藏著普遍的知識，大學(xué)人掌握普遍的知識意在洞悉世間萬物變化規(guī)律，了解社會動向和未來文明的出路，從而展現(xiàn)文明的意義，帶給人類真正的幸福?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》明確指出了所謂的高深學(xué)問，即天地之道、萬物之綱紀、生長和衰亡的根本，是事物變化的基礎(chǔ)，也是我們要探尋的普遍的知識和規(guī)律。我們希望社會發(fā)展進步，而對于發(fā)展進步的推動力和目的應(yīng)當(dāng)進行深入的思辨，從而明確目的和動力?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到推動力是五運和三陰三陽之候。分析哲學(xué)提醒我們要提防語言的誤解?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中的五運和三陰三陽并非僅僅指自然現(xiàn)象，而借此闡釋“道統(tǒng)”之下，人的喜、怒、思、憂、恐五種情志變化和關(guān)系五臟健康的自然之氣變化有內(nèi)在密切的聯(lián)系。

“夫變化之用也，在人為道，道生智。”道是人與自然和諧相親、事物會向它的對立面轉(zhuǎn)化、皆有其相克之物的世間萬物運動的本質(zhì)，是客觀世界的普遍規(guī)律，天道有常，懂得了道就能產(chǎn)生智慧?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中指出道是可以察見的，其以往是可尋求的，重視道就能繁榮昌盛，忽視道就容易損傷遏止生命力。因而道也應(yīng)是大學(xué)力求探尋的高深知識，普遍的規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說到，“至道在微，變化無窮，孰知其原!窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要!閔閔之當(dāng)，孰者為良!”即深奧的道理精妙難測，變化無窮盡，有學(xué)問的人勤勉探求，也不易了解這種道理的精要和精華。而這令人敬畏的理論恰恰是成就事業(yè)乃至國治的根本，必須專心修省。

二、從確立育人理想的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值

(一)《黃帝內(nèi)經(jīng)》從人發(fā)展的內(nèi)在需求出發(fā)指出要培養(yǎng)形志相有、形神合一的人

古今中外諸多教育家對于理想人才的培養(yǎng)都彰顯了形神統(tǒng)一觀的意涵。柏拉圖強調(diào)人才心靈器官的訓(xùn)練，杜

威提出的人才必備的專注力和準確把握事物的能力事實上與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神統(tǒng)一觀皆相通?！胺蛏瞎攀ト酥滔乱玻灾^之，虛邪賊風(fēng)，避之有時；精神內(nèi)守，病安從來”，精神專一、形神合一是人成才必備的素質(zhì)。擁有內(nèi)在發(fā)展動力的社會必然聚集著形志相有、意志堅定、理想崇高的人才。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》表面上雖似在闡述引導(dǎo)人長生的道理，滿足人的內(nèi)在需求。但事實上長生的前提在于實現(xiàn)肌肉筋骨與內(nèi)在精神達成完好的統(tǒng)一，即“肌肉若一”。古典音樂蘊含的古韻、色彩、滋味重在調(diào)攝精神、調(diào)和內(nèi)臟，因而對于如何使人形志相有、形神合一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》進行了詳盡的論述。若實現(xiàn)此目標，當(dāng)使其情緒怡悅，氣機宣暢，通泄自如，了解自然物候和世間人事的變化規(guī)律，懂得如何運用身體智慧予以應(yīng)對調(diào)節(jié)，從而始終精神內(nèi)收，擁有飽滿的精神，對外界事物興趣濃厚，使“華英成秀”。這也正是當(dāng)今人才培養(yǎng)過程中，注重的興趣和好奇心的培養(yǎng)。

(二)《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出理想的人才是在心臟系統(tǒng)的主導(dǎo)之下各臟器相互配合的完整的統(tǒng)一體

基于人的生理和心理活動，生長發(fā)展與自然息息相關(guān)，社會環(huán)境也因人的作用發(fā)生變化。楊叔子先生說到：“我們的教育失去了人，忘記人有思想，有感情，有個性，有精神世界，就失去了一切”。影響人能力發(fā)揮的關(guān)鍵因素是精神意志。外在環(huán)境無不對人的精神意志發(fā)揮作用。形體組織是一切精神活動的本源。形神合一，則十二官各按其規(guī)律發(fā)揮功能，人成為身心和諧健康的生命體，潛能才得以發(fā)揮。

人體臟腑各有其生理和情志功能，通過順應(yīng)生命規(guī)律的調(diào)節(jié)活動實現(xiàn)著協(xié)調(diào)統(tǒng)一。不和諧的臟腑不僅帶來生理上的疾病，還會造成情志不振和心理疾病?？此菩畹睦碚?，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以其詳盡的闡釋論證了如何成為理想的人，如何實現(xiàn)臟腑的和諧從而提升人的精神狀態(tài)?！靶恼撸髦僖?，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)心靈的培護，其中所指的心并非今天我們所指的心臟，而是主管人精神情志思維活動的系統(tǒng)。身修則國治，“故主明則下安，天下大昌?！比梭w之心好似一國之君功能失常，則志情意紊亂，本生受到危及，社會自然動蕩，道德世風(fēng)出現(xiàn)嚴峻形勢。

(三)《黃帝內(nèi)經(jīng)》闡明實現(xiàn)臟腑和諧須調(diào)和五行、四時、色、聲、味

行即變化運行，“金木水火土”是對事物屬性的指代，意在說明人與自然相應(yīng)。而自然及人為環(huán)境存在的色彩、語言、音樂、運動等都對臟腑活動有著強化或抑制的作用。五臟皆有其音。畢達哥拉斯也指出五臟緩慢的震動與音律。而應(yīng)和五臟之音而創(chuàng)作的古典樂曲有利于開發(fā)人體潛能，激發(fā)人的想象力。

不同色彩不同音樂對臟腑生理功能和情志狀態(tài)影響不同。古代就有治世之音、亂世之音之說。大教育家柏拉圖和孔子的治國言論中都強調(diào)國君對音樂的掌控，引導(dǎo)音樂家以及民眾對于治世之音的創(chuàng)作和欣賞。在色彩和味道方面中國有著悠久的服飾文化和飲食文化傳統(tǒng)，究其根源也在于從調(diào)和臟腑出發(fā)，實現(xiàn)滋養(yǎng)臟腑和諧生命的養(yǎng)生愿望。當(dāng)今我們在確立育人理想時，也當(dāng)注重從傳統(tǒng)養(yǎng)生智慧出發(fā)，去塑造擁有均衡協(xié)調(diào)的臟腑系統(tǒng)、和諧的心智以及幸福人生的理想人才。

三、從探尋育人之道的層面看《黃帝內(nèi)經(jīng)》的價值

(一)《黃帝經(jīng)》確立了務(wù)本循序的育人實踐

悠久的歷史傳統(tǒng)文化積淀了豐富的治身思想。修身、齊家、治國、平天下，教育需要務(wù)“本――生”。所謂本立則道生，而這個本不在外，恰恰在于本生，也即是教育幸福人生的宗旨。凡事之本即在于“生”，教育之本實質(zhì)在“養(yǎng)生”，關(guān)照生命幸福。偏離本忽視本的教育實踐，容易導(dǎo)致事倍功半，忽視生命發(fā)展規(guī)律，往往給主體帶來負擔(dān)和壓力。唯有遵循“生”的本義，才能真正意識到以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的經(jīng)典養(yǎng)生著作中折射出的修身治國的幸福哲學(xué)。當(dāng)代哲學(xué)中的一個重要流派――分析哲學(xué)認為，哲學(xué)上有許多問題一直爭論不休，這并不是因為它們太高深，而是因為它們本身就沒有意義，它們是由于語言誤解而產(chǎn)生的?！吧币鉃樘綄ど鼨C理，遵循生命之道，使生命在素質(zhì)提升的過程中擁有更深的幸福感。人們形神畢具，各得其所，從其所愿，盡其誠，立其命，造福社會。

《易》曰：“復(fù)自道，何其咎，吉。以言本五異則動卒有喜。”使教育實踐恢復(fù)到本來的軌道。根本沒有發(fā)生變異，就會吉祥?！胺矠樘煜拢螄?，必務(wù)本而后末。所謂本者，非耕耘種植之謂也，務(wù)其人也。務(wù)其人，非貧而富之，寡而眾之，務(wù)其本也。”教育須務(wù)本循序，遵循先治身養(yǎng)生而后治國安邦的順序。舍本逐末，背離生命發(fā)展規(guī)律智慧導(dǎo)致生命本應(yīng)有的創(chuàng)新性、靈活性逐步湮滅，創(chuàng)新的民族更無從談起。

(二)《黃帝內(nèi)經(jīng)》借“著至教”論確立了育人所要借助的媒介即長久的學(xué)問

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，長久的學(xué)問是上通天文，下通地理，中曉人事的學(xué)問。只有將這樣的學(xué)問教授給人才方不至有深度的困惑。事實上《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了長久的學(xué)問為依托的育人媒介，在其內(nèi)容的選定上是以人與自然和諧觀的樹立為前提，在當(dāng)今看來即生態(tài)文明觀的樹立。以和諧人類創(chuàng)造和諧自然和諧社會為理念，確立了探尋生命生長發(fā)展規(guī)律的學(xué)問作為傳授的內(nèi)容。旨在使人了解天人關(guān)系、區(qū)別陰陽，適應(yīng)四時，相配五行。

長久的學(xué)問使得人上通天文，了解天有八紀，即八節(jié)，下通地理在于使人知曉地有五理，即五方。中曉人事在于使人感悟自然相息，同歸于道，互促共進，從人同類、綱紀相通的生命關(guān)懷的視角出發(fā)，五臟協(xié)調(diào)均衡，無使志怒，使自身的嗜好和欲望自覺適應(yīng)社會，沒有憤怒埋怨的情緒。生命內(nèi)在有共通的節(jié)律，陰陽相互協(xié)調(diào)，行為不背離世俗的一般要求，這種共通的節(jié)律就表現(xiàn)為共同遵守的世俗規(guī)范，成就理想的德治社會。

(三)《黃帝經(jīng)》確立了本土化大學(xué)辦學(xué)理念所蘊藏的通識教育意涵

愛因斯坦曾經(jīng)明確說過：“僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人?！碑?dāng)前呼吁高等教育走出工具理性，貫徹通識教育。通識實質(zhì)上蘊藏著“和諧發(fā)展”的內(nèi)涵，具體而言即情志和諧，身心均衡，擁有想象力、專注力和身體智慧。通識教育的貫徹首先在于主體對通識教育的內(nèi)涵及意義有深刻的理解。這種理解是建立在對生命的認知以及生命和社會發(fā)展關(guān)系的哲學(xué)思辨的基礎(chǔ)之上。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》早巳指出社會的和諧發(fā)展是由擁有健康感到幸福的生命所推動的。生命通過與自然的天地之氣和社會人事的相互作用養(yǎng)護五臟，從而內(nèi)在擁有更高的生命素質(zhì)。社會發(fā)展的目的在于人的全面發(fā)展，使人形與神俱，內(nèi)在修德，外合社會，業(yè)進樂鄉(xiāng)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對人體實現(xiàn)健康幸福狀態(tài)有清晰的描述：神清氣爽、形神合一、耳聰目明、三百六十節(jié)皆通利，而識天地萬物之理，通養(yǎng)生之道，處處均衡謂之賢人?！拔┵t人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟?！敝侵\策略、自我情志調(diào)節(jié)能力、決斷力、自制力、掌握并施展自我智慧與技巧的能力都是基于十二臟腑各按其固有規(guī)律所彰顯的人的潛能，

養(yǎng)生關(guān)鍵在于養(yǎng)神，穩(wěn)定的精神和良好情志活動可使氣血協(xié)調(diào)，臟腑和諧，情志波動可直接損及內(nèi)臟?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》還從養(yǎng)生視角出發(fā)，指出想象力和潛能的激發(fā)與臟腑的和諧有著密切的聯(lián)系。想象力和潛能智慧的激發(fā)也是通識的目的所在?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的幸福哲學(xué)思想與通識的內(nèi)涵是相通的。

真正的大學(xué)需要有其科學(xué)的生活樣法，對前人生活智慧的提煉、擇選與承襲為生命發(fā)展和質(zhì)量的提升服務(wù)是大學(xué)文化傳承的價值所在。對生命的關(guān)懷，成就更高素質(zhì)的生命也是文化承襲的價值所在。本土化大學(xué)理念的確立需要立足于本土文化。古人把具有一定法則，一般必須學(xué)習(xí)的重要書籍稱之為“經(jīng)”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的精粹透徹的理論，立身安邦之道決定了它對于我國高等教育哲學(xué)理論體系的構(gòu)建和塑造本土化大學(xué)辦學(xué)理念的重要價值。它從生命之本到樞機之妙即志情意的產(chǎn)生和智慧技巧運用的理論剖析，無疑值得當(dāng)今大學(xué)人培植生活風(fēng)格和選擇生活方式所借鑒。對《黃帝內(nèi)經(jīng)》價值的探析與本土化大學(xué)辦學(xué)理念的塑造有著關(guān)注生命本位這一共同起點，不僅為高等教育哲學(xué)研究并真正實現(xiàn)向生命本位的復(fù)歸提供本土的理論研究資源，更為本民族文化的承襲培植思想的沃土。

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第2篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文

“智”是指“聰明，有見識”。“智”字可以衍生出許多詞匯，如智慧，是指具有分析判斷和發(fā)明創(chuàng)造的能力；智力，是指人們認識、理解客觀事物并能夠運用知識、經(jīng)驗解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等內(nèi)容；智商，是指智力商數(shù)，其公式為：智商＝智齡÷實足年齡×100，如果智商在120以上者為聰明，100左右者為正常，低于80者為智力低下。總之，“智”就是聰明機敏、明事理、有見識的簡稱。

從養(yǎng)生的角度講，“智”又有“大智”與“小智”之分?！按笾恰闭撸谩疤旄驳剌d，萬物悉備，莫貴于人”（摘自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，意思是說：天空所覆蓋的，大地所承載的世間萬物，沒有什么東西能比人的生命更寶貴）的道理，能夠自覺地尊重生命，保養(yǎng)生命。用現(xiàn)代的語言來講，就是說“和諧的社會應(yīng)以人為本，人應(yīng)以健康為本，健康則以預(yù)防為本”。所以，早在兩千多年前，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就明確地提出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，鐾猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”的觀點。意思是說，圣人（指有非凡智慧和高尚道德的人）對待身體健康的態(tài)度是，不要等到已經(jīng)患了疾病再去治療，而是要在沒有發(fā)生疾病前就應(yīng)該積極地進行預(yù)防；對待治理國家的態(tài)度是，不要等已經(jīng)發(fā)生了動亂再去治理，而是要在沒有發(fā)生動亂前就應(yīng)該積極地治理。如果患了疾病再用藥去治療，發(fā)生了動亂再去治理，就像感覺到渴了才想起去挖井，已經(jīng)發(fā)生了戰(zhàn)爭才想起去鑄造武器，豈不是太晚了嗎？此言者“大智”也。

“小智”者以功名利祿為第一位，而且將健康與生命放在第二位。在我國的歷史上有位非常聰明的人，他就是三國演義中的重要人物――諸葛亮，嫻熟韜略，多謀善斷，長于巧思，有“智圣”之稱。然而從養(yǎng)生角度講，諸葛亮之智只能算是“小智”。諸葛亮的格言是“鞠躬盡瘁，死而后已”，可見他并沒有把健康放在心上。他一生謹慎小心，軍中之事無論巨細，事事過問，對手下人做事總是不放心。楊曾勸道：“若皆身親其事，將形疲神困，終無一成?！币馑际钦f如果你總是事必躬親，將會身體疲乏，精神困倦，最終的結(jié)果是一無所成，提的問題不能說不尖銳，諸葛亮也說出自己的心里話：“唯恐他人不似我盡心也!?！?/p>

三國后期，蜀魏交兵，諸葛亮派使者到魏營，魏軍的統(tǒng)帥司馬懿不問兩軍的軍事問題，而是與蜀軍的使者聊起家常，打聽諸葛亮的飲食起居和工作情況。使者告訴他，諸葛亮公務(wù)繁忙，從來都是晚睡早起，連罰打士兵二十軍棍這樣的事，都要親自處理，而且飯菜吃得很少。司馬懿聽后馬上得出結(jié)論：“亮將死矣?！惫徊怀鏊?，諸葛亮在不久的撤退途中，便嘔血而亡了，終年54歲，還不夠退休年齡。試想，諸葛亮如果注意養(yǎng)生保健而活到80歲，恐怕西蜀國還能支撐幾年。所以，稱諸葛君為“小智”。

智者壽從何來

“智者壽”出自《孔子家語》。智者，是指學(xué)識淵博而明智的人。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有一段黃帝與岐伯的對話：黃帝問：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？”意思是說，“我聽說遠古時代的人都能活過百歲，而動作也不衰老。當(dāng)今的人，年齡才過五十便顯得動作衰老而遲緩，是時代變化造成的？還是人們自己因失去了好的習(xí)慣造成的呢？”岐伯答道：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無常，故半百而衰也?！币馑际钦f，遠古時代的人，能夠懂得養(yǎng)生方法，會按照自然界陰陽的變化來安排生活習(xí)慣，并符合養(yǎng)生方法，做到食飲有節(jié)，起居有常，勞逸有度，所以能形體與精神都很好，能夠活至人類的自然壽命，超過百歲而去。而現(xiàn)在的人則不然，把酒當(dāng)水喝，把不正常的生活方式當(dāng)做正常事做，酒醉后縱情，耗空腎中精氣，使自己的真氣耗散。不知道人體的精氣需要飽滿，不知道要時時保養(yǎng)自己的精神，只貪圖一時快樂，而置于生死而不顧，起居無常，所以才五十歲就衰老了。我們知道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》所稱的“上古之人”只是假設(shè)，而提出的“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”才是智者長壽的根本。

洪昭光教授在講座中提到四種人：第一種是聰明人：他們主動健康，投資健康，結(jié)果健康增值，健康長壽120歲；第二種人是明白人：他們關(guān)注健康，儲蓄健康，結(jié)果是健康保值，平安90歲；第三種人是普通人：他們漠視健康，無動于衷，結(jié)果是健康貶值，帶病活到七八十歲；第四種人是糊涂人：他們透支健康，提前得病，提前死亡，結(jié)果生命濃縮，只活到五六十歲。提倡每一個人都要爭取做聰明人，最起碼要做明白人，不能滿足于做普通人，絕對不能做糊涂人！可見大道至簡，古今相同。

智者壽的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱：“智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是僻邪不至，長生久視?！币馑际钦f，聰明的人懂得如何保養(yǎng)生命，一定會按照春夏秋冬四季的特點來調(diào)節(jié)自己的衣食住行以適應(yīng)氣候變化，調(diào)整自己的情緒并且起居有常，時時注意調(diào)節(jié)自身與外界的陰陽平衡，就會不患疾病，健康長壽。其實“順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷倍粋€字，包括了傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的精髓，值得我們細細地體會，認真地實踐。

智者壽的實例

我國的著名生物化學(xué)家――鄭集教授，1900年5月6日生，四川南溪人。鄭集教授一生致力于營養(yǎng)學(xué)和生物化學(xué)的研究，為我國生物化學(xué)和營養(yǎng)學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻，并在古稀之年開辟了衰老生化機制研究，提高衰老機制的代謝失調(diào)學(xué)說，奠定了我國衰老生物化學(xué)的基礎(chǔ)。2004年，已經(jīng)104歲的鄭集教授被“英國劍橋國際人物傳記中心”授予“21世紀最有成就獎”，并入選該中心編撰的《世界名人傳記專集》。

鄭老曾自作《生死辨》一首，可見其是大智慧者：

有生即有死，生死自然律。彭古八百秋，蜉蝣僅朝夕。壽夭雖各殊，其死則為一。

造物巧安排，人無能為力。勿求長生草，世無不死藥。只應(yīng)慎保健，攝生戒偏激。

欲寡神自舒，心寬體常適。勞逸應(yīng)適度，尤宜慎飲食。小病早求醫(yī)，大病少焦急。

來之即安之，自強應(yīng)勿息。皈依自然律，天年當(dāng)可必。

第3篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文

1964年出生的曲黎敏是當(dāng)今中國健康領(lǐng)域名副其實的熱門人物,一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》的電視演講讓這個優(yōu)雅智慧的東方女人家喻互曉。

曲黎敏1987年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系,現(xiàn)為北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師,北京天人醫(yī)易中醫(yī)藥研究院院長。多年來,曲黎敏教授一直致力于中醫(yī)傳統(tǒng)文化的傳播與推廣,多次應(yīng)邀前往北大、清華、浙大等著名高校以及中國教育電視臺、山東教育電視臺、北京電視臺講解《黃帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生智慧。

她的演講深入淺出,內(nèi)容廣博,使觀眾、讀者于綿綿細語中既能領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化的智慧與魅力,又能參悟到大道至簡、真切實用的養(yǎng)生智慧。

《從頭到腳說健康》也是曲黎敏在中醫(yī)養(yǎng)生健康領(lǐng)域最系統(tǒng)、最完整、最深刻的力作。

節(jié)目中,曲黎敏教授以其深厚的國學(xué)功底、廣博的中醫(yī)文化知識為基礎(chǔ),從日常生活中常見的健康問題入手,以一種通俗易懂、風(fēng)趣幽默的方式,講解人生、分析人生,從病癥、病因到養(yǎng)生方法,進行多角度跨文化的闡述,點出生活中常見但不為人重視的生活陋習(xí)、養(yǎng)生誤區(qū)以及大道至簡的養(yǎng)生之路:好好吃飯,好好睡覺,不生氣,多做運動。

她主張從生命之道來解讀文化和科學(xué),她認為:中國文化之“道”只有落實到“人”的層面才有意義。她經(jīng)過多年潛心研究和臨床實踐,編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧》、《中醫(yī)與傳統(tǒng)文化》、《中華養(yǎng)生智慧》、《易學(xué)氣功養(yǎng)生》等多部醫(yī)學(xué)專著受到廣泛好評。

記者:您在解讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》時,特別強調(diào)兩個觀點:一是“道以醫(yī)顯”――醫(yī)道是中國文化最集中的體現(xiàn);二是“從醫(yī)入道”――醫(yī)學(xué)是掌握傳統(tǒng)文化精髓的捷徑。那么,傳統(tǒng)健身與“醫(yī)道”有什么關(guān)系?

曲黎敏:中國傳統(tǒng)文化講究“知行合一”,而“知行合一”的最佳體現(xiàn)當(dāng)屬傳統(tǒng)健身了。它既可以讓人體驗到自我身心氣機的生發(fā)與斂藏,又可以讓人感悟傳統(tǒng)文化之博大精深。

在古代,傳統(tǒng)健身稱為“導(dǎo)引”。

首先,它源于生活,據(jù)《呂氏春秋?古樂》記載,在遠古時代,由于天常陰雨,水道淤塞,沼澤遍地,先民們常年居住在這種潮濕陰冷的地方,導(dǎo)致人體內(nèi)氣血瘀滯,筋骨萎縮,腿腳發(fā)腫,行動困難,于是當(dāng)時的堯帝便編了一種舞蹈,教人用舞蹈來宣導(dǎo)氣血,通利關(guān)節(jié),消除腿腳病痛,這種“舞”大概就是“導(dǎo)引”術(shù)的前身。

“導(dǎo)引”主要注重“以形導(dǎo)氣”,以肢體的形態(tài)來引導(dǎo)氣的運行,利用人體緊滯、松暢的原理來導(dǎo)引氣,以達到治療效果。

其次,它符合人體的生理需求。比如,我們每個人都伸過懶腰,這幾乎是傳統(tǒng)體育健身的核心動作,其理論化的表達如《八段錦》中的“雙手托天理三焦”、《易筋經(jīng)》當(dāng)中的“韋馱獻杵”第三勢。從醫(yī)理上講,“善伸數(shù)欠”是胃氣不舒的表現(xiàn),當(dāng)人兩臂上舉,掌根外撐時,人體的五臟六腑,也就是三焦氣機就得以舒布,胃氣不舒的毛病就得到了緩解,如能長期堅持,必然對身體有益。

記者:中醫(yī)哲學(xué)的最高境界是“天人合一”,人與自然的和諧程度越高,就越接近至善。那么,傳統(tǒng)健身如何體現(xiàn)這一理念?

曲黎敏:傳統(tǒng)健身是儒、釋、道、易、醫(yī)的生動體現(xiàn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)健身,淺則健身,深則悟道。

比如道家重自然,體現(xiàn)在傳統(tǒng)健身上,就是身體始終保持松、靜、自然,堅持“以形領(lǐng)氣”,不刻意,不勉強,先學(xué)會傾聽自己身體的聲音。

儒家重德行,但修德的前提是先正身,而正身形也是傳統(tǒng)健身的功夫。佛家重修心,健身功法的起式都在于靜心,而收式重在引氣歸元,氣機或收于心,或收于丹田。

傳統(tǒng)健身與《易經(jīng)》的關(guān)系就更密切了。比如處處講坎離相交、水火既濟,《易筋經(jīng)》里的每個動作里都呈現(xiàn)太極之象。

但總的來說,傳統(tǒng)健身與醫(yī)家的關(guān)系最為密切。醫(yī)道的經(jīng)絡(luò)氣血就來源于遠古練功家的體悟;而不明經(jīng)絡(luò)氣血,也就不知道健身在干什么。

如果說舞蹈如同少女對天性的盡情表達,那么,傳統(tǒng)健身則像一位尊貴的老人參禪悟道,冷靜、柔和、寫意,但根底深厚,因為其背后有強大的醫(yī)學(xué)理論支撐。

記者:西方的體育鍛煉和中國的傳統(tǒng)健身有什么不同?

曲黎敏:西方的體育鍛煉是“練”,而且只練不養(yǎng),理論基礎(chǔ)是解剖學(xué)和肌肉組織學(xué),重點在于力量的表現(xiàn)。其有氧運動,讓人全身大汗淋漓,容易發(fā)生猝死。

中醫(yī)理論認為,汗為心液,大汗法對身體的損害不言而喻。華佗指出,鍛煉應(yīng)該適度,“沾濡汗出”,也就是微微全身出汗就可以。如果毛孔宣發(fā)過度,不僅傷人體肺氣(肺主皮毛),而且對心臟也有損害。

中國的傳統(tǒng)健身氣功是“煉”。古人把身體當(dāng)作鼎爐,以氣血為內(nèi)容,外煉筋骨皮,內(nèi)煉精氣神。又煉又養(yǎng),養(yǎng)煉結(jié)合。其理論基礎(chǔ)是醫(yī)道里的經(jīng)脈、氣血、陰陽、升降、開合理論。它的動作,可以說處處有陰陽。

比如蹲“馬步”,中國人練功時的第一個動作通常是“兩腳分開,與肩同寬”,但是先伸左腳和先伸右腳有沒有不同?

中醫(yī)認為,左肝右肺,左邊為肝氣,右邊為肺氣。左邊為肝,主血;右邊為肺,主氣。所以,一定是先伸左腳,先開血脈,因為血的運行比氣的運行要慢。如果先開右腳,本來右邊主氣,氣比血快,血就很難跟上。

為什么還要“兩腳與肩同寬”?實際上,就是讓腿部打開的三條陰經(jīng),然后腳尖再微微內(nèi)扣,大腿外側(cè)的三條陽經(jīng)也就隨之開啟。如果兩邊陰陽經(jīng)沒有感覺,這個站姿對練功就沒有任何意義。

傳統(tǒng)健身的重點不在力量,而在“勁兒”。這個“勁兒”很難拿捏,但用好了,可以“四兩撥千斤”。如果真正能領(lǐng)悟這“勁道”,那就不是“道不遠人”了,而是道就運行在指掌之上,這大概就是古人所言“掌握陰陽”之真意吧。

記者:傳統(tǒng)健身的要點是什么?

曲黎敏:傳統(tǒng)健身的要點在于調(diào)形、調(diào)息、調(diào)心,最終達到身心和諧。

調(diào)形就是調(diào)整外形。身體健康的標志是經(jīng)脈通暢,保持經(jīng)脈通暢的重要方法是注意人體以下幾個重要區(qū)域:頭者精明之府,背者胸之府,腰者腎之府,膝者筋之府,髓者骨之府。所以,無論《易筋經(jīng)》、《六字訣》還是《八段錦》,都是從這幾處下手,頭正,背直,腰膝柔韌。

調(diào)息就是從調(diào)整呼吸入手?，F(xiàn)在心肺疾患和腸胃疾患很多,依據(jù)傳統(tǒng)醫(yī)道,從調(diào)呼吸入手是一個非常主要的方法,因為肺主一身之氣,肺氣足了,人就會有力氣;肺司呼吸,呼吸順暢了,人就會愉悅;肺與大腸相表里,肺氣足則大便順暢。

第4篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文

炎黃文化之歷代圣賢―哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、養(yǎng)生家，均視音樂為藥，以養(yǎng)生延命：

伏羲精造瑟塤調(diào)理百病，亦樂亦藥，拯救萬民苦疾；

三皇五帝試竹葦定五音十二律，通人體十二經(jīng)脈；

軒轅黃帝研五音應(yīng)五體，傳承后人，撰寫醫(yī)之經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》；

老子《道德經(jīng)》破天機五千佳句：大道無形，大音稀聲……；

周公、孔子制習(xí)《禮樂》教化身心，令人健康向上；

醫(yī)圣孫思邈傳唱《六字訣》，與大禹創(chuàng)練《禹步歌》，樂幫萬民；

德國科學(xué)家已實驗證明，音波可殺死癌細胞之神奇功效；

當(dāng)代養(yǎng)生音樂醫(yī)療專家吳慎，破譯《易經(jīng)》五音八聲之玄理；解秘《黃帝內(nèi)經(jīng)》五音治五體之哲理，首創(chuàng)《養(yǎng)生醫(yī)療音樂》之法寶，與美國癌癥權(quán)威芬格樂博士合作實驗治癌成果，科學(xué)地向世人證實了中華先祖高度發(fā)達的智慧與文明。

觀察當(dāng)代的養(yǎng)生之道，目前人們多研究如何用五味―酸、甜、苦、辣、辛之食物來營養(yǎng)自己，而缺乏或者不相信五音音樂的營養(yǎng)及重要的醫(yī)療作用。本期雜志關(guān)注來自上古中國的“角、徵、宮、商、羽”五音體系，并解析吳慎教授的音療密碼。

樂與藥

中華文字，寓形寓義，內(nèi)涵豐富。這里介紹一下“樂”字的造字原理：樂字，古字為“樂”，上中部為“白”字，本音“鐘”。五行中“白”字為“金”，屬“商”音，對應(yīng)人體的肺臟，肺主“氣”、藏“魄”?！鞍住弊窒虏繛椤澳尽弊?，屬“角”音，對應(yīng)人體的肝臟，肝主“血”、藏“魂”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中明確指出：“魂魄和合，血氣元神旺盛，則心生神明。”

“樂(樂)”字，上部左右兩側(cè)合成“絲”字，對應(yīng)人體的心臟，屬“徵”音，是五行中的“火”。絲制的弦樂能撥動人的心弦，通人體的心經(jīng)，修復(fù)人的心臟，使人精神舒暢，人自然因病愈而喜，即是歡樂。

因此，“樂(樂)”字用于形容喜，是后世引申的喻意。若單從成字結(jié)構(gòu)來看，即可判明“樂(樂)”與人體有關(guān)，而且是治療疾病的材料。

第5篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文

李少波教授鶴發(fā)童顏，精神矍鑠，思維敏捷，語言清晰，也平易近人。對他的學(xué)術(shù)，老人侃侃而談，從上古“三圣”到諸子各家，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《道德經(jīng)》，從中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)到真氣運行學(xué)說，可謂如數(shù)家珍。但對他的個人修養(yǎng)方面的話題，老人卻非常謙虛，一再說“沒什么好談的?！辈贿^，通過交談，筆者還是了解到了老人家的一些相關(guān)情況，現(xiàn)整理如下，以饗讀者。

一、恬忄詹無為，隨遇而安。李少波教授幼年體弱多病，在祖父指導(dǎo)下，習(xí)練吐納導(dǎo)引之術(shù)，不僅治愈了自身疾病，而且還由病而學(xué)醫(yī)，由醫(yī)而悟道。他一生致力于醫(yī)道的探索與研究，創(chuàng)編了體現(xiàn)以“預(yù)防為主”的醫(yī)理思想的真氣運行醫(yī)療保健方法，開創(chuàng)了醫(yī)學(xué)以真法調(diào)控的先河，亦力圖以此補充《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》所遺失的第七卷“全真導(dǎo)氣”內(nèi)容。這是他唯一割舍不下的追求，鍥而不舍，矢志不移。至于其他一切，他則始終遵循《道德經(jīng)》“見素抱樸，少思寡欲”之訓(xùn)，對此看的非常平淡。無論是青年時期的飄泊生活，還是建國初期在環(huán)境艱苦的藏區(qū)工作，以至現(xiàn)在相對比較優(yōu)裕的生活條件，他都是隨遇而安。老先生認為，一個人來到這個世界，注定要為社會民眾做出自己的貢獻，成為一個對社會有用的人；如果一味追求個人享受，就會喪失自己的志向；淡泊方能明志，對身外的一切不要有什么奢望；認準自己所干的事業(yè)，刻苦鉆研，專心致志，終究會有成就的。正因為有這樣一種思想，所以他一直以來不為任何瑣事所累，總是以同樣的心態(tài)工作和學(xué)習(xí)。在工作單位，從來不去考慮報酬的高低，職稱的晉升，住房的大小。就是到現(xiàn)在，他還不清楚自己每月的工資是多少；直到前幾年，他才搬進了單位修建的面積稍大一點的宿舍樓，之前多少年一直住在一套不足70平方米的房屋里。

二、起居有常，養(yǎng)生有道。在談到他何以健康長壽的話題時，老先生對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的主旨做了詮釋。他說，其實，只要“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”，人人都可以健康長壽?！端貑?上古天真論》說：“恬忄詹虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。指出了一個明白的道理“人在清凈無為的狀態(tài)下，體內(nèi)的真氣便從之而生，并旺盛地運行；集中思想，神不外馳，則正氣存內(nèi)，邪不可干，疾病就無從生起”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以人體為中心，突出論述了“真氣運行”對防病治病，健康長壽的重要作用，揭示了返樸歸真、虛無生氣的要訣。老先生說：“我并沒有什么秘訣，只不過是按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的精神去實踐而已?！苯庾x老先生的談話，再研究老人的平時修為，筆者以為，他的養(yǎng)生觀體現(xiàn)了遵循自然規(guī)律和人體生理規(guī)律的哲學(xué)思想，反映了人與自然同一性的世界觀。他說：“人應(yīng)順應(yīng)自然，對應(yīng)自然，達到人天合一，陰平陽秘，百病不生；偶染微恙或身體失衡，包括心理失衡，自身與自然失衡，就要調(diào)整，使各個系統(tǒng)保持平衡。”他自己平時就是這樣去做的。比如，他的起居很有規(guī)律，在氣候溫暖的季節(jié)，早睡早起；在氣候寒冷的季節(jié)，早睡晚起。這也是符合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的思想和自然規(guī)律的。早中晚都要有一次靜坐，習(xí)練他創(chuàng)編的真氣運行五步實踐養(yǎng)生方法，以培養(yǎng)自身的真氣。晚間子時，他從不間斷“河車搬運”法鍛煉，以使自己體內(nèi)真氣旺盛而又有規(guī)律的運行和摶聚，增強生命活力。有時也練習(xí)他所創(chuàng)的“捻指通經(jīng)法”，據(jù)講這種方法通過拇指分別和其他手指的捻摹，可以疏通臟腑經(jīng)絡(luò)。老人對大自然更是情有獨鐘，早年他晨起總要到樹木茂密的地方習(xí)武練拳術(shù)，如今他也盡量多去和大自然親近，吸收新鮮空氣，活動肢體。老人很風(fēng)趣地告訴人們，要“行立坐臥，不離這個；離了這個，就是過錯?！眴柕健斑@個”是指什么，老人說：“就是時刻都不要忘了呼氣意存丹田。通過注意呼氣，多吸入氧氣；并經(jīng)常培養(yǎng)丹田真氣，使真氣旺盛地在體內(nèi)運行，保持經(jīng)絡(luò)通暢，就會健康而不生病?！?/p>

第6篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文

一、使人不得病――中醫(yī)治未病的目標

健康無疾是人類夢想的永恒主題。成書于二千多年前的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》,明確而系統(tǒng)地提出未病先防,治在病先的醫(yī)學(xué)主張和健康理念,開創(chuàng)了中醫(yī)治未病的獨特認識和精辟見解,這無疑是中醫(yī)先輩們的智慧結(jié)晶,也是中華民族的原創(chuàng)學(xué)說,在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史上影響深遠,至今仍代表著醫(yī)學(xué)的前沿學(xué)科和發(fā)展方向。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為,人要健康無疾,就要順應(yīng)自然界的氣候變化進行養(yǎng)生,如春天要“生”,夏天要“長”,秋天要“收”,冬天要“藏”,并描述有四季起居養(yǎng)生的具體方法。指出陰陽四季的演變,不僅是萬事萬物的根本規(guī)律,也是人體生命的根本規(guī)律。違背這個規(guī)律,自然界就要發(fā)生災(zāi)害;順應(yīng)這個規(guī)律,人體就不會患大病。進而強調(diào):“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也。病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!”意思是說,賢達的人,懂得在疾病未發(fā)之前先進行預(yù)防,而不是疾病已形成再去治療。如果疾病已發(fā)生,再去醫(yī)治,這好比你已經(jīng)口干渴了再去打井取水,戰(zhàn)斗已經(jīng)打響了再去制造兵器,難道不覺得太晚了嗎!主張中醫(yī)治未病的目標是使人不得病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中還提到“上工治未病”,這一說法,既體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的本質(zhì),即醫(yī)學(xué)的目的是追求人類健康;又反映了醫(yī)生的境界,能預(yù)防疾病的發(fā)生,使人不生病的醫(yī)生才是好醫(yī)生,才是“上工”。

隨著時代的變遷發(fā)展和醫(yī)學(xué)研究的不斷深入,增進健康是人心所向,堅持預(yù)防為主,防患于未然,消病于未起是大勢所趨。世界衛(wèi)生組織對人類健康下了這樣的定義:健康不僅是身體上沒有虛弱和疾病,而且要有心理上的愉快和社會適應(yīng),還需要與環(huán)境的交融。疾病與健康并非簡單的病痛與否,而是涉及復(fù)雜的環(huán)境友好,生態(tài)文明。中醫(yī)治未病思想,強調(diào)“天人合一”,以整體理論指導(dǎo)養(yǎng)生實踐,重視環(huán)境生態(tài)與人類和諧相處、軀體與心神的融合、人體與社會的適應(yīng),做好預(yù)防和保健工作,強壯身體,增強人體的抵抗力,使人不得病或少生病。這與人類對健康的新要求是一致的。

二、中醫(yī)養(yǎng)生――實踐治未病的主體

中醫(yī)治未病的內(nèi)涵是“未病先防”,核心理念是中醫(yī)預(yù)防觀。治未病雖言“治”,實際是預(yù)防疾病的發(fā)生,遏制疾病的發(fā)展,體現(xiàn)在一個“防”字,技術(shù)方法是中醫(yī)養(yǎng)生,實施途徑是養(yǎng)生實踐。通過養(yǎng)生實踐,達到防病卻疾,健康長壽。

中醫(yī)養(yǎng)生作為實踐治未病思想的主體,理論精深,經(jīng)驗豐富,方法多樣。隨著環(huán)境氣候的變化,生活方式的改變,人類的疾病譜也在改變,如怎樣更好地阻止傳染病,如何防治病毒性疾病,如何減少腫瘤、心腦血管疾病、代謝疾病、精神疾病等的發(fā)生,是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨的重大課題。預(yù)防疾病的發(fā)生,除了一味地徹底消毒殺菌,拒病原體于門外,是否還應(yīng)該找找人自身內(nèi)部的原因及人與外界的關(guān)系。而中醫(yī)的養(yǎng)生之道,從宏觀的、整體的角度看待人體,重視發(fā)揮人的能動作用,增強自身正氣的抗病能力,強調(diào)器官組織的整體性、功能活動的和諧性、人與天地自然的相通性和人與社會群體的相融性,而且注意“未病”狀態(tài)的體質(zhì)辨識,實行多樣的個體化干預(yù)手段,預(yù)防疾病措施更為積極。這些中醫(yī)養(yǎng)生的自身特色和優(yōu)勢在起居養(yǎng)生方法中,均有具體的體現(xiàn)。

三、起居養(yǎng)生――中醫(yī)養(yǎng)生的基礎(chǔ)方法

所謂起居養(yǎng)生,就是對日常生活的方方面面做出合理有序的安排,并進行規(guī)范持久的保健活動,以達到治未病的目的。起居養(yǎng)生涉及我們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥母鱾€層面,比如生活方式的選擇,衣食住行的安排,站立坐臥的習(xí)慣,一天從早到晚的活動,一年四季變換的適應(yīng)等等?？梢哉f,起居養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容和基礎(chǔ)方法。

在數(shù)千年的歷史長河中,我國人民非常重視養(yǎng)生保健、延年益壽,并在生活中積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗,通過歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家不斷地摸索、提煉,形成了各種各樣的中醫(yī)養(yǎng)生方法,如飲食養(yǎng)生、情志養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、按摩養(yǎng)生、作息養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、環(huán)境養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、藥物養(yǎng)生、順時養(yǎng)生、娛樂養(yǎng)生等等?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說過這樣一句話:“上古之人,知其道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),飲食有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去?！逼渲械摹暗馈本褪恰梆B(yǎng)生之道”。人能否做到健康無疾,終其天年,不僅要懂養(yǎng)生之道,更重要的是要把養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到人們的日常生活中去,也就是將養(yǎng)精神、調(diào)飲食、慎起居、適寒溫等養(yǎng)生方法與生活起居相融合,在養(yǎng)生實踐中生活,在起居活動中養(yǎng)生。從這個角度看,起居養(yǎng)生包括中醫(yī)養(yǎng)生的方方面面。如果從與日常生活起居更為密切的養(yǎng)生實踐看,起居養(yǎng)生至少包括作息養(yǎng)生、居室養(yǎng)生、睡眠養(yǎng)生、房中養(yǎng)生、四時養(yǎng)生、穿著養(yǎng)生、體質(zhì)養(yǎng)生、排濁養(yǎng)生和沐浴養(yǎng)生等,這些養(yǎng)生方法就在我們身邊,方法簡便,在家里就可以做?？梢哉f,起居養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容。

第7篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文

關(guān)鍵詞 社區(qū)健康教育；中醫(yī)養(yǎng)生；治未病；養(yǎng)心

中醫(yī)最早的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》大約成書于先秦到兩漢時期，是中國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。

養(yǎng)生要從養(yǎng)心入手

其他方法暫且不再贅述，主要著重強調(diào)一下這個“神”，中醫(yī)講“心藏神”也是我所講的“養(yǎng)心”中的一個層面，另一個層面我所指的是思想（思，會意兼形聲。從心，從囟，囟亦聲。囟腦子。古人認為心為君主之官，靈機記性在腦，心腦產(chǎn)生思想）?；钌娜耍醒腥庥泄趋烙兴枷?。每個人都是社會的一分子，似大海中的一滴水，小小的個體不能脫離社會而獨自存活在自己的世界里面，要融入社會才能生存，現(xiàn)代的社會不比以前簡單，現(xiàn)在的社會不得不要而對復(fù)雜的人際關(guān)系，各種各樣的、愿意不愿意的應(yīng)酬，這樣就不可避免地存在這樣那樣的問題（家庭、生活、工作、婚姻、學(xué)習(xí)、教育、就業(yè)、醫(yī)療、養(yǎng)老以及各種變故等一系列紛繁復(fù)雜生活狀況）。這些情況作用于人體后所產(chǎn)生的是混合（消極一積極）反應(yīng)。當(dāng)你累的時候你會說身心疲憊，我要好好保養(yǎng)一下身體，幾天泡泡澡、隔天按按腳，每天心情好。你有了調(diào)養(yǎng)的思想意識，此時此刻你身體內(nèi)就產(chǎn)生了正向激素，反之你在生活當(dāng)中不能夠控制住、調(diào)節(jié)好自己的不良情緒體內(nèi)就會產(chǎn)生消極毒素，繼而損害你的形體。所以我們理清思想這根神經(jīng)，讓他能化解各種不利因素為正能量，從而有益于我們的身心。

《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問上古天真論篇第一》：“是以志閑而少欲，心安而不懼”?！笆且允扔荒軇谄淠?，邪不能惑其心”。“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸”。這幾句祖訓(xùn)是不是讓你豁然開朗。眼、耳、口、鼻、舌每一個器官所感知的信號在向中樞傳遞的過程中都變成為有益遞質(zhì)，不能惑其心。強烈的、持久的情志刺激超越了人的自身的心理、生理調(diào)節(jié)范圍時就會成為致病因素，盡可能地避免外界環(huán)境的不良刺激因素對身體產(chǎn)生不利體影響。綠樹成蔭、山澗小溪優(yōu)美的自然環(huán)境；社會文明、公平、公正、誠信友善、良好和諧的社會環(huán)境；妻賢子孝、和睦幸福的家庭氛圍，這些都有利于精神、身心的調(diào)養(yǎng)。我們要積極創(chuàng)建這種舒適環(huán)境和氛圍，盡量避免來自自然環(huán)境、社會環(huán)境、家庭因素等方面的不良刺激。人們常說的心態(tài)平和就是這個道理，反過來講平和之后心態(tài)才能夠正常。所以善養(yǎng)生一定要從養(yǎng)心人手，做到養(yǎng)心有道。

社區(qū)居民的健康教育

第8篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文

何為養(yǎng)生

那就來看這個生命的生怎么寫。中國古人造字是很講究的，生字是上面一棵草，下面是大地，是草從大地上長出來，就叫生生不息，生長的意思。這樣看來，這個生字已經(jīng)遠遠超越了身體的概念。養(yǎng)生第一是過程，第二是生命的境界。其實人生命的最高的境界就是健康、快樂和智慧。

現(xiàn)代人對養(yǎng)生有一種誤區(qū)，覺得養(yǎng)生就是把身體養(yǎng)好。要把身體養(yǎng)好，無外乎做兩件事，第一是要運動，第二吃營養(yǎng)品。這種認識是比較狹隘的。真正的養(yǎng)生，除了這個層面之外，還要有生命的升華，那就是要快樂，除了快樂之外，還要有智慧，這三點齊全了，才是正確地走完了人生的整個歷程，而且是提升到生命的最高境界。

治未病的含義

治未病它分三個階段，第一個階段，叫未痛先防，就是說還沒有得病的時候，就要去預(yù)防它；第二個階段，叫已病要防變，就是已經(jīng)得了病了，要防止它變化、加重；第三個階段，是叫病后防復(fù)，就是這個病，治愈之后要防止它復(fù)發(fā)。如今有人認為，中醫(yī)似乎就要偏重于治未病，是不是因為中醫(yī)現(xiàn)在治不了已病了，所以退守到治未病這兒來了。其實這種說法是錯誤的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》上說“上工治未病，不治已病”。就是說最高明的醫(yī)生重點是在治未病，而不在治已病上。所以中醫(yī)的重點在治未病。而它把治未病這種思想，貫穿在治已病當(dāng)中。

養(yǎng)生四要素

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說，養(yǎng)生在日常生活當(dāng)中表現(xiàn)在四個方面、

第一叫食飲有節(jié)，在飲食方面，第一個字是雜，就是吃的東西要雜，不要偏，第二個字是要少，第三個字就是要淡，第四個字就是要慢，第五個字就是要溫，尤其是老年人和小孩子。

第二叫起居有常。起居它有廣義和狹義的意思，廣義的起居就是日常生活，狹義的就是起床睡覺。人的睡眠特別重要，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來說，是大腦皮層細胞的一種有效移植。它是非常重要的，起到一個調(diào)節(jié)的作用，睡眠要是不足，或者睡眠失常的話，這個人就容易疲勞，精神上萎靡不振，體力也恢復(fù)不了。

第三叫做不妄作勞?，F(xiàn)在好多人養(yǎng)生的時候，早晨起來鍛煉，那是鍛煉得氣喘吁吁，大汗淋漓，上氣不接下氣。其實這是不適當(dāng)?shù)模F(xiàn)在有一句話叫生命在于運動，在我看來應(yīng)該是，生命在于動靜之間，我們要多做有氧運動不要做無氧運動。

第四點非常重要，這是中國養(yǎng)生的一個精髓叫形與神俱，就是形神要合一。前面說的那些都是有形的，人人都可以達到的?？墒沁@個時候，如果不加上神，形神如果分離的話，那對身體照樣是沒有幫助的，照樣是有害的。

(據(jù)《文匯讀書周報》)唐朝官員“容顏衰老者”要提前退休

唐朝廷規(guī)定，官員70歲致仕，即退休，比起如今的60歲，年限可謂很寬松。但70歲退休并非“死規(guī)定”。有的年過70，但還身體健康者則可以繼續(xù)留任；而未到70者，若容顏衰老，則會被“勒令”提前退休。

武則天時有位兵部侍郎叫侯知一，年齡到了，朝廷下發(fā)了關(guān)于他致仕的文件，上蓋皇帝大印，意味著武則天已圈閱。但他不愿退，就給皇帝寫奏章，表示自己欣逢盛世，身體健康，還能再干幾年。為證明事實如此，他在百官上朝時當(dāng)著圣上的面“踴躍馳走，以示輕便”。照當(dāng)時朝堂空間推斷，這番“踴躍馳走”應(yīng)是直來直去，類似現(xiàn)今足球運動員體能測試時的折返跑。武則天見了高興，就應(yīng)允了。

若沒到70歲，但身體不好不能勝任工作者，也可提前半退，保留散官或勛官級別。唐朝另一條規(guī)定是：五品以上的官員年齡雖不大但“容顏衰老者”要提前退休，此乃形象工程――大唐官員不僅要充滿朝氣，還要耐看，須拿得出門。所以官員們經(jīng)常照鏡子，很懂得保養(yǎng)。唐朝皇帝每年臘月初八前都要向官員們贈送面脂和口脂等化妝品。

要想保住位置，保養(yǎng)固然不能忽視，心態(tài)更加重要。唐代史書曾說：“代宗時，有術(shù)士日唐若山，氣導(dǎo)引，壽不逾八十。郭尚父(子儀)，立勛業(yè)，出入將相，窮奢極侈，壽臨九十?！碑?dāng)官又能心寬體胖，延年益壽，才是真會當(dāng)官。

除此之外，如果老眼昏花，仕途也要受影響。武則天當(dāng)政時，一天散朝后，宰相婁師德在洛陽城門坐等隨從把馬牽來。一位想進宮的縣令走來挨著坐下，和他寒暄起來?？h令的兒子走來，驚見父親和宰相平起平坐，忙高聲提醒?？h令聞聽很惶恐，起身便拜，連說死罪。婁師德為人寬厚，說：“人有不相識，法有何死罪。”那時沒照片和電視，縣令不認識宰相很正常?？h令見宰相平易近人，便趁機訴苦――上級說他的眼看不清東西，讓提前退休?？h令解釋說，自己看東西并不昏暗，晚上點著蠟燭還能給上級寫報告。婁師德笑道，晚上還能看清字，為何大白天卻分辨不出宰相?縣令聽了嚇得磕頭如搗蒜。

第9篇：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生智慧范文

其一,養(yǎng)生天價與養(yǎng)生無價

“李一成神”為什么之前那么火熱,大肆渲染,折人無數(shù)?想必也是迎合了大眾的心理,不管有錢人還是普通人,誰不想有個健康的心理與身體?由此可見大家對養(yǎng)生、對健康的追求與渴望。

不過,真有必要去上什么“天價養(yǎng)生班”么?世界五大長壽鄉(xiāng)中,中國就占了兩個:新疆的和田,廣西的巴馬。 這兩處經(jīng)濟不見得發(fā)達,鄉(xiāng)親們更無余財用于養(yǎng)生,卻是長壽者多。

用心探尋,你會發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生之業(yè)無時無刻不在我們身邊;誠心追尋,養(yǎng)生從養(yǎng)心開始,無需外在的代價,都有受益。

如《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問》所說,“虛邪賊風(fēng),避之有時,恬虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來?！?/p>

養(yǎng)生,是最樸素的智慧。養(yǎng)生天價?養(yǎng)生無價矣!

其二,養(yǎng)生何須拜“名人”

養(yǎng)生從養(yǎng)心開始。養(yǎng)心,須淡泊名利,清心寡欲,《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)言:“志閑而少欲,心安而不懼”。所以,我們認為,養(yǎng)生一旦涉入了太多的商業(yè)氣息,太多的欲望,這本身于人于己早已不是養(yǎng)生了。

養(yǎng)生須有明師嗎?有明師指點當(dāng)然是好事,也很重要。但注意這里是“明師”而不是“名師”、“名人”。君不見,現(xiàn)今有些“名人”們,身上多少負有虛假廣告之嫌,更逞論一個個崛起又立撲的“大師”們。

上善若水,大道無為。人源于自然,是自然界的一部分,所以遵循自然規(guī)律,才是我們至真的養(yǎng)生之道。聆聽身體源于自然的需求,建立良好的生活習(xí)性,從而使之更好地適應(yīng)自然規(guī)律,這樣才能保持體內(nèi)外環(huán)境的相對平衡,從而“陰平陽秘,精神乃治”,即身體健康的良好狀態(tài)。

再者,“明師”有出名的也有不出名的,明師可遇而不可求。我們?nèi)羰蔷涂粗亓恕懊麕煛?、“名人”頭上的光環(huán),至少急切之心不可免。這種做法本身就離養(yǎng)生太遠,違背了其自然天成的養(yǎng)生法則。

其三,別迷戀辟谷,辟谷很辛苦

傳說中,道家的辟谷之術(shù)來源于龜,《異聞記》中有這么一個故事:

有個叫張廣定的人因家鄉(xiāng)發(fā)生戰(zhàn)事,要出走避難。但苦于有個四歲的女兒,攜帶不便,不得已竟忍痛棄之。臨走時,他用繩索將女兒墜入村頭的一個大古墓中。

三年之后,戰(zhàn)亂平息。張廣定回到家鄉(xiāng),準備從古墓中收拾女兒尸骨埋葬。誰知他到那里一看,女兒居然安坐于墓中未死。欣喜之余,問起緣由,其女說:“開始幾天我感到饑餓難忍,后來看見古墓一角有一物伸頸吐氣,卻不吃什么東西。后來我也仿效那物伸伸頸、吐吐氣,就這樣一日一日過去,再也不覺得饑餓了?！?/p>

張廣定聽后,搜尋墓內(nèi),發(fā)現(xiàn)其女所效之物是一只大烏龜。

其實,備受熱議、爭議的“辟谷”之術(shù),是古人為求“天人合一”,在探尋自然養(yǎng)生之道、適應(yīng)自然變化的過程中所作的努力與嘗試,是中國自古就有的一種養(yǎng)生方法,并非傳說渲染的那樣神奇。任何學(xué)問、真理的本質(zhì)都是樸實無華的。依據(jù)這樣的思想,但凡披上神奇的色彩的事物,要么是我們沒有認識到其本質(zhì),要么有故意虛構(gòu)、造作之嫌。

辟谷,即 “斷谷”、“絕谷”,不吃五谷的意思,該養(yǎng)生方法相傳源于先秦,可考《大戴禮記•易本命》。古人在實踐中認為該方法有“除病”、“輕身”、“延年”之效,如東晉醫(yī)家葛洪在《抱樸子•至理》記載,“張良遂修導(dǎo)引,絕谷一年,規(guī)輕舉之道”,則是一個成功辟谷而受益的實例。

辟谷可不可取?因人而異,因時而異。

首先,辟谷有藥物辟谷與服氣辟谷之分。

關(guān)于藥物辟谷,歷代醫(yī)家多有記載,如唐代醫(yī)家孫思邈所著《千金翼方》中卷第十三辟谷,其中記載辟谷方藥多首,所選藥物多有甘溫之性,多歸脾、肺、腎經(jīng)等。這些藥物大有補中益氣、扶正之效,即能供給身體所需的營養(yǎng)物質(zhì),提供能量。

關(guān)于服氣辟谷,歷代著作中也多有記載,這需要一定的練習(xí)或氣功功底。如“咽津”、“氣沉丹田”等為其中之關(guān)鍵。

總之,對于辟谷而言,宗旨是要在排除外在五谷雜糧、六癘氣及內(nèi)在七情六欲等對身體的影響的狀況下,提供身體以必須的營養(yǎng)、能量,以保生命的持續(xù)和臟腑氣機的運行,讓身體在更清凈的狀態(tài)下自然調(diào)節(jié)。

所以有人指出,辟谷者,欲望越少越好,要重視養(yǎng)心、練氣,并且對于不同身體狀況有相應(yīng)的嚴格禁忌。如《千金翼方》中所指出的“不復(fù)服谷及他果菜也”;“禁一切肉咸菜魚醬鹽等”;“渴飲水,勿食他物,百日身輕”;“慎房室、五辛、油膩、血食、勞作”,等等。

再者,辟谷不能盲從。要根據(jù)自己的身體狀況和修養(yǎng)性情量力而行。正確的辟谷狀態(tài)是“不饑、不疲、精力充沛”,如果自己達不到千萬不能勉強,實踐中大有辟谷不成,反釀悲劇的實例。

另有記載辟谷應(yīng)選擇農(nóng)歷陽春三月初三以后,此時正值天地交泰,一陽升,人體與自然相呼應(yīng),更有利于借自然之氣調(diào)節(jié)自身。如果有條件選擇地理環(huán)境良好之處則更好,總之,在借自然之力的同時,要注意避免不良外因?qū)ι眢w的影響。