現(xiàn)代教育意義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代教育意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代教育意義范文

【關 鍵 詞】《論語》 和諧意識 和諧關系 教育意義

和諧是中華傳統(tǒng)人文精神的精華和首要價值，古代典籍《周易》、《詩經(jīng)》中已經(jīng)閃爍著陰陽和諧思想意識的光輝?！昂汀弊鳛橐粋€具有深厚歷史淵源的概念，在中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化中得到了充分的展開。它有三種原始意義，一為“聲音相和”,《尚書?堯典》中有“律聲和”；二為“稼禾成熟”,《逸周書?商誓》中有“亞明祀上帝，亦惟我后稷之元谷，用告和”；三為“五味調(diào)和”,《左傳?昭公二十年》中有“和如羹焉。”孔子則明確提出了“和為貴”的思想，蘊含著和諧意識，可以說是今天和諧思想的源頭。

在《論語》中，“和”字共出現(xiàn)了八次,其含義十分豐富。如在《論語?學而》中有子曰:“禮之用，和為貴”，即禮的作用，以遇事都做得恰到好處為可貴。這里,“和”是指恰當、和諧的意思；《論語?子路》中有“君子和而不同，小人同而不和”，此處，“和”是指、主張堅持原則的和諧共處；而“同”則是否認矛盾、無視差異,追求絕對的一致與單調(diào)的完全相同?！墩撜Z?季氏》中孔子曰：“蓋均無貧,和無寡，安無傾”，該處的“和”則是團結(jié)、和睦之意，不均、不和、不安就難以實現(xiàn)和諧。

盡管《論語》“和”的涵義是豐富而復雜的，但最基本的內(nèi)涵是主張“不同”之“和”,孔子所說的“和”主要有三層含義：人與人之間的和諧關系、人與自然之間的和諧關系、人與社會之間的和諧關系。

一、人與人之間的和諧關系

“仁”是孔子思想的核心，是君子處理人際關系的一般原則?！墩撜Z》中“仁”出現(xiàn)了109次，“仁”是由人本身引申出來的行為原則，它要求人們在人際交往中注重人的價值，把別人也當作與自己同類的人看待，以人為人，相親相愛。

孔子說“仁者愛人”，是從家庭血緣親情中直接引申出來的，任何人一生下來首先遇到的是家庭中的父母兄弟關系，于親人的之中，并逐漸萌生對親人的深深依戀、情愛，因此，家庭中的親愛，是人最早形成的愛心。一個人只有首先愛自己的親人，才會去愛他人。所以《學而》中，子曰:“孝弟也者，其為仁之本與!”但孔子的仁愛原則又不僅限于宗法血緣道德范疇，而是要求人以仁愛之心對待一切人，建立人與人之間的相親相愛的和諧人際關系。

在對待人與人的道德關系問題上，孔子以君子的道德人格為和諧的典范。他認為“君子矜而不爭，群而不黨?！?，“君子和而不同，小人同而不和?！本討故幨帲怀褟姾枚?，不結(jié)黨營私，一切都光明磊落，以和為貴。除“仁”外，孔子還以“義”、“禮”、“智”、“信”作為君子的基本人格要求。

二、人與自然之間的和諧關系

在中國古代文化里，人與自然的關系被表述為天人關系。中國傳統(tǒng)文化對“天”的解釋至少包含了這樣三層意思：一是自然之天，指自然萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根源和必然性，反映的是一種客觀自然現(xiàn)象；二是倫理之天，指體現(xiàn)為天的普遍必然的道德原則和價值依據(jù)，又指內(nèi)在于人的仁義禮智等道德本性；三是人格之天，指某種神秘的、無法認識、無力擺脫的掌握人類命運的神或帝。本文闡述的主要是“自然之天”，孔子主張人與自然和諧相處。

對于“自然之天”，孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”人與天地、大自然是不能分開的，天雖無言，但天地造萬物，人是萬物之靈，大自然影響人類，人類能認識大自然，適應大自然，效法大自然，并掌握大自然的規(guī)律，利用并改造大自然。天地覆載萬物，正大光明，無私無偏，生生不息的大德，不能不影響人的性情，日月寒暑相轉(zhuǎn)移，陰陽剛?cè)嵯嗤埔?，大自然的往復變化無窮的規(guī)律，不能不影響人的思維和行動，天人結(jié)合，法天地大自然，這正是人作為萬物之靈的智慧。

孔子已認識到要遵循大自然的客觀規(guī)律，不要人為地破壞自然法則，提出要“使民以時”：以農(nóng)耕為主的自然經(jīng)濟，對于四時運轉(zhuǎn)、氣候變化依賴性很大，所以要因時適宜地開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些思想實質(zhì)上包含了人與自然要和諧共處的法則，不要違背自然規(guī)律，應與自然要和諧共處的法則；不要違背自然規(guī)律，否則是逆天行事，會遭到自然的懲罰。

另一方面，孔子又賦予自然以道德法則，即所謂天道、天命，人要達到與自然的和睦相處，除了要按自然法則行事之外，還必須符合道德法則，即以道德規(guī)范約束人們的行為，這樣才能真正與自然和諧相處。

三、人與社會之間的和諧關系

中國古代社會的基本結(jié)構(gòu)是家國一體，和諧共處。“家”在中國古代社會占據(jù)著極為關鍵的“本位”地位，它不僅是擔負著政治、經(jīng)濟、文化等諸多社會功能的龐大氏族組織，而且還是一個涵蓋最基本道德關系的倫理實體，并成為社會價值觀念的最初源泉。

“孝”成為中國古代社會最核心的道德觀念和最基本的道德規(guī)范，“孝”實質(zhì)上是個體對家庭的責任和義務，表現(xiàn)為下輩對上輩的尊敬服從。《論語》中“孝”字出現(xiàn)19處,弟 （悌）字18處，其中作為道德觀念的弟（悌）共11處，而且孝與弟(悌)經(jīng)常一起使用?！懊宪沧訂栃?，子曰：‘無違’……樊遲曰：‘何謂也?’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！憋@然，“孝”是指對長輩的“無違”。同時孔子認為“孝”要以禮施行，強調(diào)了敬重長輩。子游問孝，子曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”不以禮的規(guī)范來贍養(yǎng)長輩、孝敬長輩，與犬馬無別，不能算“孝”。

與孝經(jīng)常一起使用的是弟（悌），“悌”是兄弟之間的敬愛關系，是“孝”的延伸?？鬃诱f:“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁?！钡鬃拥摹靶ⅰ辈⒉皇怯扌?，子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！奔磳Ω改傅腻e誤也要委婉地指出。

“孝”不僅是家庭問題，而且關系到民族問題、社會問題。一個人不能孝敬父母、友愛兄弟，他同樣難與別人相處，就更不可能盡忠國家、報效社會。因此，在中國家國一體的社會結(jié)構(gòu)里，孝不但維護著家庭的秩序，而且在由家到國的擴大中，由孝至忠地維護著整個社會秩序。

在孔子那里，“孝”與“忠”是維護人與家、人與社會和諧關系的基本道德范疇。孔子的“忠”是與忠信、忠恕連在一起的，即忠誠忠實，反對奸詐。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄啊畢⒑?！吾道一以貫之?！映?，門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣!’”“忠恕”是孔子“一以貫之”的道德觀念。

子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！弊訌垎栒釉唬骸熬又疅o倦，行之以忠?！狈t問仁，子曰:“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖至夷狄，不可棄也?！边@里的“忠”實質(zhì)上是為人忠信，不相欺?？鬃拥摹爸摇边€表現(xiàn)在臣下、國民對國君、執(zhí)政者的“忠貞”、“忠誠”行為上，但并非“愚忠”，而是有條件的相互以禮的關系。如孔子說“君使臣以禮，臣事君以忠”，即君上對下屬的使役應該符合“禮”,否則下屬對君上的”忠“就無以談起。

四、《論語》中和諧意識的現(xiàn)代教育意義

《論語》中孔子所說的“和”的三層和諧關系對今天人們的社會生活，尤其是青少年學生仍然具有深遠的教育意義，具體表現(xiàn)在：

1、指導青少年學生建立和諧的人際關系?？鬃诱f“仁者愛人?！睂ρ売H屬的愛普及到天下人的身上，那么自己就會獲得了更多的手足兄弟，也就把親情普及到四海之內(nèi)，于是天下大同，人人相親，世界因此而充滿了和諧美。這確實包含著不少人與人之間相互交往的一般性、共同性的成分，反映了人際交往中的一些起碼的行為規(guī)范，體現(xiàn)了“和為貴”的精神，仍可為我們今天服務，讓青少年繼承并發(fā)揚友愛、健康、和諧的人際關系。

2、保護人類賴以生存的自然環(huán)境?？鬃尤伺c自然的和諧相處這一思想對今天的人們來說還具有醒世作用。曾幾何時，人欲橫流，人類的征服欲極度膨脹，無視自然的法則，想主宰自然、超越自然，讓自然聽命于人的支配；工業(yè)化的文明大肆掠奪了自然資源，造成了能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡；要解決現(xiàn)代人的這些苦惱，恐怕還要認真體會孔子的人與自然和諧相處思想，這需要從青少年開始，青少年應從祖師爺孔子那里吸取養(yǎng)料。

3、培養(yǎng)年輕人的孝順誠實意識?？鬃又鲝埖摹靶ⅰ?、“悌”、“忠”之道，排除那些封建守舊的內(nèi)容，有其可以借鑒的價值。所主張的“忠”與后世儒學所宣揚的“愚忠”存在很大差別，指的是與人相處講忠信，對上級相乃至對國家、民族講忠誠，這是積極的道德意識，在今天這個誠信缺失的社會仍有繼承與發(fā)揚的必要?！靶彼鲝埖拈L幼之間、平輩之間的職責、規(guī)范，能夠為叛逆的年輕人樹立榜樣，懂得孝順和忠于職守。

參考文獻：

[1]楊伯俊.論語譯注[M].北京:中華書局,1989.

[2]李澤厚.論語今讀［M］.合肥:安徽文藝出版社,1998.

第2篇：現(xiàn)代教育意義范文

關鍵詞:多媒體教學特點功能

多媒體被越來越多的應用于現(xiàn)代課堂的教學，是現(xiàn)代化教育的組成部分，是優(yōu)化課堂教學、提高課堂教學的有效途徑之一。多媒體教學手段形式多樣，具有交互性、集成性、可控性等特點，為多媒體課堂教學提供了交互式的學習環(huán)境。幾年來，我在教學中積極引入多媒體教學，運用自制的多媒體課件作為一種直觀性、實用性、形象性的特殊地理教學語言，解決了很多“粉筆+黑板+掛圖”解決不了的問題，并取得了較好的教學效果。我認為多媒體教學在地理教學中的功能主要有以下幾方面:

一、運用多媒體教學，激發(fā)學生的求知欲，提高學生興趣

傳統(tǒng)教學中教師只憑一張嘴、一支筆、一幅掛圖，手段單調(diào)、呆板，學生很容易感到枯燥和乏味。多媒體課件具有豐富的表現(xiàn)力，不僅可以自然逼真地表現(xiàn)多姿多彩的視聽世界，還可以對微觀事物進行模擬，對抽象事物進行生動直觀的表現(xiàn)，對復雜過程進行簡化和再現(xiàn)等。根據(jù)不同的教學內(nèi)容充分利用聲音、動畫、視頻等多媒體手段，可以將靜態(tài)變?yōu)閯討B(tài)，化抽象為形象，充分表現(xiàn)教學內(nèi)容，突出教學重點和難點，使學生的注意目標集中，大大增強了有意注意，使枯燥的知識趣味化，這必然引起學生的學習興趣，激發(fā)學生的求知欲，誘發(fā)學生的學習動機，調(diào)動學生的學習積極性，造成愉快接受知識的心態(tài)，最后達到滿意的效果。學生從投影片上感知的教學內(nèi)容，印象深刻，記憶牢固。

二、運用多媒體教學，突破教學重難點，優(yōu)化教學效果

地理教學中有許多重要的地理現(xiàn)象和地理過程是比較抽象的，看不見，摸不著。如果借助多媒體教學，利用活動多媒體課件來制造模擬的運動現(xiàn)象和過程，化不可見為可見，化抽象為形象，化靜為動，使學生接受信息時首先有一種嚴謹務實的感覺，配之以精煉的講解，知識重難點會因勢利導得以突破，從而收到事半功倍的教學效果。如講“太陽直射點的移動規(guī)律和世界各地晝夜長短變化”這一問題時，可制作一幅動畫幻燈片，讓有赤道、南北回歸線、南北極圈的地球繞著繪有太陽光束的太陽轉(zhuǎn)，使太陽直射點由北回歸線逐漸南移，可見北半球正午太陽高度由最高值逐漸變小，白天時間逐漸變短，北極圈內(nèi)有極晝現(xiàn)象的范圍越來越小，南半球正好相反;當太陽直射點移動到赤道上時，南北半球同緯度地區(qū)正午太陽高度角相同，晝夜平分;當太陽直射點繼續(xù)南移到南回歸線上時，北半球晝最短，北極圈以內(nèi)全是極夜，南半球正好相反。本來一個很難講清的問題，通過投影演示，使學生耳聞目睹，一目了然，重難點迎刃而解。這樣既突破了教學難點，又提高課堂效率，優(yōu)化了教學效果。

三、運用多媒體教學，訓練讀圖能力和鞏固知識

地理教學與地圖是融為一體的，地圖是地理學科的第二語言，可是一般的教學地圖內(nèi)容繁雜，針對性不強，主題不突出，學生難以記住。對于這種情況可以利益多媒體制作練習型課件。練習型課件是通過練習的形式來訓練，做必要練習，使學生掌握所需的知識和技能，以強化學生某方面的知識或能力。這種類型的課件通常是計算機不斷向?qū)W生提出問題并等待學生回答，當學生輸入答案或做出回應后，計算機再判斷正確與否，并根據(jù)學生回答的情況給予相應的反饋。如講國家“澳大利亞”時，可先制作一幅澳大利亞輪廓彩色圖層，然后分別制作它的位置、行政區(qū)劃、地形、礦產(chǎn)、工業(yè)區(qū)和工業(yè)中心、農(nóng)業(yè)帶的圖層，將圖和文字分離在間隔的時間出現(xiàn)。講課時根據(jù)不同問題再播放不同的圖層，可讀圖提問、填圖訓練。同樣，世界上的各個地區(qū)和主要國家也可采取此辦法制成各種幻燈片，既可依圖講解、分析，又可按圖提問、訓練，尤其在對學生讀圖能力、填圖能力訓練上受益非淺。

四、運用多媒體教學，幫助學生建立地理概念，形成空間概念

學生學習地理概念的過程是由感性認識上升到理性認識的過程，大多數(shù)的學生學不好地理是因為沒有形成地理空間。在傳統(tǒng)教法中，解決地理概念很多是靠語言講述，即使掛圖、板圖也無法跳出靜的框框。若在教學中把一些難以理解的概念，通過多媒體教學化虛為實、化靜為動，使抽象的概念具體化，就可以幫助學生利用直觀的圖像演示，深化地理概念，并形成空間觀念。如講“河流的形成”的時候，利用動畫演示河流的形成初期形態(tài)。上游河流流經(jīng)的區(qū)域地勢陡峭，河床不斷向下和向源頭侵蝕，河流不斷變長。中下游河流流經(jīng)的地區(qū)地勢較平坦，河流以側(cè)蝕為主，并不斷堆積，形成各種河流堆積地貌。一步步的演示，配合教師的講解，就把“河流的形成與發(fā)育”這一地理概念的形成過程及原因，形象地展示在學生面前，便于學生理解和掌握。在地理課堂上可以多運用動態(tài)的多媒體課件來展示動態(tài)的地理過程，讓學生有直觀的感受，才能建立地理空間概念，學好地理。

五、運用多媒體教學，實現(xiàn)資源共享

計算機網(wǎng)絡技術的發(fā)展，多媒體信息的自由傳輸，使多媒體課件可以讓學生與學生之間，學生與教師之間及教師與教師之間互相交流，從而使每一個學生或教師能夠同時擁有無限的信息來源，以便實現(xiàn)教學信息交流，資源的高度共享。

第3篇：現(xiàn)代教育意義范文

關鍵詞：現(xiàn)代教育技術 高校教學管理 方法

現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，在新型的教育技術為人們帶去便捷的同時，它也為傳統(tǒng)的教育管理帶去了一定的挑戰(zhàn)，在傳統(tǒng)的教育模式與現(xiàn)代教育技術相沖突之時，我們必須要勇敢迎接挑戰(zhàn)，大膽改革，使得現(xiàn)代教育技術能夠更好地為各高校帶去切實效益，更好地為各高校管理在實際工作中服務。

1現(xiàn)代教育技術在高效教學管理運用中的現(xiàn)狀

我國的現(xiàn)代教育技術應用仍處于初級階段，雖然隨著科技的進步，現(xiàn)代教育技術已經(jīng)有了很大的發(fā)展，但是各高校在應用現(xiàn)代教育技術仍然存在著許多的不足，例如，許多的人思想較為傳統(tǒng)，對于新科技、新技術的發(fā)展不能夠較快地接受并適應，總是把傳統(tǒng)的教育模式和現(xiàn)代教育技術相比較，認為現(xiàn)代教育技術太過散漫，或者是在過去的教育模式中，沒有現(xiàn)在才發(fā)展起來的現(xiàn)代教育技術，人們也一樣接受教育，并且效果也較為理想，就沒有必要改變現(xiàn)有的教育模式去接受一些較為新奇的教育方式;再如，現(xiàn)在的教育中出現(xiàn)的一種較為常見的問題就是，對于傳統(tǒng)的教育模式進行了改革，但是對于新引進的現(xiàn)代教育技術卻也是知之甚少，不但在投入力度上有許多的不足，教學管理者所掌握的知識程度也參差不齊，所以形成了一種不上不下的尷尬局面。

1.1改變教育觀念

在我們現(xiàn)有的教育體制中，我們可以發(fā)現(xiàn)，許多的學校還是與時俱進的，不但購置了相關的教育設備，還開設了相關的計算機課程，并且在一些教育課堂上，也使用了相關的教育設備進行文化課程等的教學。但是，我們同時也發(fā)現(xiàn)，雖然學校里設有相關的機器設備，但是許多的高校仍舊是把它作為一種跟進時代的象征或者是作為一種輔助工具來使用。在許多可以用計算機代替的事情或者是相關職位的工作可以使用計算機來操作的，不少的高校仍舊采用傳統(tǒng)的人工進行，這就造成了學校財力物力及人力上的資源浪費，使得高校存在著不少的繁冗工作，為高校的教育發(fā)展帶去了一定的阻礙。這樣相似的現(xiàn)象在不少的高校均有存在，這也可以折射出一個現(xiàn)象就是，傳統(tǒng)的教學管理觀念根深蒂固，對于人們的行為和思想有著不小的束縛力，雖然在形式上，相關的教育相關人員已經(jīng)跟緊步伐，但是在實際的相關應用中，人們?nèi)匀皇軅鹘y(tǒng)的管理模式影響，不能很好地利用現(xiàn)代教育技術給教學管理帶來一系列的有利影響。所以，為了提高現(xiàn)代教育技術在高校教學管理中的有效影響力，必須要改變?nèi)藗冊械乃枷牒团f有教學管理理念，要進一步認識到現(xiàn)代教育技術對于教學管理活動的價值，并且要不斷提升它在教育管理中的地位。

1.2積極開展多種現(xiàn)代教育技術在高校管理中的應用

當前，多數(shù)高校采取了完全學分制的現(xiàn)代教學管理模式，這一管理模式的采用，不但為同學們的教育發(fā)展提供了一個相對自主的學習空間，也使得教學管理模式變得更加的信息化與批量化，在教學管理模式上更加的清晰明了，但是與此同時，帶來的則是信息量過大的問題。所以我們必須采用現(xiàn)代信息技術，改變教學管理手段來適應現(xiàn)有的教學模式。在高校中，教學管理空間多借助于多媒體工具及平臺，而教學管理工作則是從教務到學生之間都可以展開，計算機網(wǎng)絡作為連接師生之間、學生之間的一種媒介，它不但是人傳遞信息的工具，更是作為一種反饋學校教育結(jié)果和學生學習結(jié)果的一個平臺。所以在平時的教學活動中，我們要充分應用現(xiàn)代教育技術為我們的高校教學管理服務。針對高校中，大多數(shù)的技術人員技術水平不高的問題，校方應該加強對于相關方面人才的培養(yǎng)，多讓相關專業(yè)人員參加一些有關的技術研討會，或者是進行公費培訓，更甚者是聘請一些相關專業(yè)知識較高的技術人才來增強本校的技術水平。在平時的教學中，也要不斷地進行測評活動，對相關的管理活動進行分析，反思及總結(jié)，在發(fā)現(xiàn)問題中獲得進步。

2總結(jié)

第4篇：現(xiàn)代教育意義范文

關鍵詞:現(xiàn)代教育技術;醫(yī)學教學;結(jié)合

0．引言

從近些年我國的現(xiàn)代教育發(fā)展情況來看，已經(jīng)有了很大程度進步。通過現(xiàn)代化的教育手段，能夠使得教學的效果和效率得到有效優(yōu)化，將現(xiàn)代教育技術和當前的醫(yī)學教學進行結(jié)合，對醫(yī)學教學的模式就有著促進作用。在當前的教學環(huán)境發(fā)展下，加強現(xiàn)代教育技術和醫(yī)學教學的結(jié)合理論研究就有著實質(zhì)性意義。

1．現(xiàn)代教育技術與醫(yī)學教學相結(jié)合的基礎與重要性

1．1現(xiàn)代教育技術與醫(yī)學教學相結(jié)合的基礎

在當前我國的科學技術有了迅速發(fā)展背景下，現(xiàn)代教育技術在各個領域中都得到了相應應用，并對以往的教學模式有了很大程度的改善?，F(xiàn)代教育技術和醫(yī)學教學的有機結(jié)合，對醫(yī)學教學模式的改革就提供了有利條件。進入新的發(fā)展時期，現(xiàn)代化的技術也多種多樣，例如網(wǎng)絡技術，多媒體技術等。這些先進的技術和醫(yī)學教學進行結(jié)合就有著實質(zhì)性意義。由于現(xiàn)代教育的技術在應用中，能夠?qū)崿F(xiàn)圖文并茂以及音視頻的綜合性呈現(xiàn)，就能為醫(yī)學教學實現(xiàn)動態(tài)化的教學氛圍［1］。將現(xiàn)代教育技術和醫(yī)學教學進行有機結(jié)合，也是時展背景下醫(yī)學教學的需求。通過現(xiàn)代教育技術和醫(yī)學教學進行結(jié)合，就能實現(xiàn)教學角色的互換，實現(xiàn)素質(zhì)教育目標。

1．2現(xiàn)代教育技術與醫(yī)學教學相結(jié)合的重要性

現(xiàn)代教育技術醫(yī)學教學中的應用，是醫(yī)學教學改革的重要落實，缺少了現(xiàn)代教育技術的支持，醫(yī)學教學要想得到進一步深化是存在很大的困難的，可以說現(xiàn)代教育技術推動了醫(yī)學教學的改革。將現(xiàn)代教育技術作為教學的重要方法，能夠有效促進醫(yī)學專業(yè)學生的學習效率，對學生的學習過程以及資源的設計開發(fā)都有著積極作用。醫(yī)學教學在現(xiàn)代教育技術的支撐下，能夠?qū)嶋H教學的資源得到有效優(yōu)化，對醫(yī)學教學中的一系列難題，將能得到有效的解決。在現(xiàn)代教育技術的應用下，能夠?qū)⑨t(yī)學教學的規(guī)劃以及課程的開發(fā)和教學的評價等諸多方面得到優(yōu)化。現(xiàn)代教育技術的進一步升級，能對醫(yī)學教學的改革深化起到重要推動作用，對醫(yī)學教學專業(yè)的人才培養(yǎng)能起到積極作用［2］。這也是實現(xiàn)素質(zhì)教育的重要舉措?，F(xiàn)代教育技術的應用，可以讓醫(yī)學教學課堂生動有趣起來，對學生的主體地位能得以呈現(xiàn)，對學生的終身學習意識以及能力的培養(yǎng)也比較有利。

2．現(xiàn)代教育技術在醫(yī)學教學中的應用和注意的問題

2．1現(xiàn)代教育技術在醫(yī)學教學中的應用

現(xiàn)代教育技術應用在醫(yī)學教學中，能夠從多個層面得到應用。其中在醫(yī)學教學課堂上的應用方面，由于醫(yī)學教學課程的項目比較多，也有著諸多的教學難點，其中有著一些比較抽象的醫(yī)學教學內(nèi)容。如果在沒有現(xiàn)代教育技術的應用下，學生就很難有效的理解教學內(nèi)容。而通過現(xiàn)代教育技術的應用，能夠?qū)Χ嗝襟w技術以及網(wǎng)絡技術的應用，將抽象的醫(yī)學內(nèi)容進行形象化的呈現(xiàn)，通過動畫制作的方式，動態(tài)化的將醫(yī)學教學的知識加以呈現(xiàn)。例如:對于解剖學的內(nèi)容學習過程中，對于人的頭顱結(jié)構(gòu)要想讓學生能夠得到深刻的記憶，就可通過將多媒體技術進行應用。制作相應的課件，將頭顱的整個結(jié)構(gòu)形態(tài)，進行動態(tài)化的加以呈現(xiàn)，對每個部位的功能作用也能讓學生以便觀看一邊進行講解。這樣學生就比較容易接受和容易記憶［3］。將現(xiàn)代教育技術在醫(yī)學教學中的應用，能對傳統(tǒng)教學中的掛圖教學加以替代，并且在教學效果上要有著很大的優(yōu)化。醫(yī)學教學過程中，掛圖教學是一項不可缺少的教學內(nèi)容，但是對掛圖的保管不善就會在一定程度上影響教學的效果。還有是掛圖教學的動態(tài)化形象化不強，學生在學習起來相對比較枯燥。但是在現(xiàn)代教育技術的支持下，就能夠通過掃描儀以及數(shù)碼相機等，將教學圖譜和電腦相結(jié)合，通過相應的軟件將教學的圖片庫濟寧制作，這樣就能方便的展示所需要的教學圖片，讓學生能夠方便的查看。另外，還可以將現(xiàn)代教育技術和醫(yī)學的臨床實習相結(jié)合，可以通過攝像機將手術病例的案例視頻讓學生觀看，這樣就能在實習的預習功課上獲得相應的知識［4］。

2．2現(xiàn)代教育技術在醫(yī)學教學中的應用要注意的問題

將現(xiàn)代教育技術好醫(yī)學教學相結(jié)合，要充分將學生主體地位以及教師的主動地位加以體現(xiàn)，對現(xiàn)代教育技術應用要能科學合理。正確認識現(xiàn)代教育技術在醫(yī)學教學中的地位，教育技術應用要和學生興趣愛好相結(jié)合，在教學思想上要善于創(chuàng)新。

3．結(jié)語

總而言之，將現(xiàn)代教育技術和醫(yī)學教學進行結(jié)合，要能充分重視和實際教學的情況，并要能從實際出發(fā)，對教學的各個方面的影響因素都要得到詳細考慮。只有這樣才能真正的將現(xiàn)代教育技術在醫(yī)學教學中的作用得到充分有效的發(fā)揮。通過此次對醫(yī)學教學中現(xiàn)代教育技術的應用理論研究，希望對實際教學發(fā)展有所裨益。

參考文獻:

［1］馮天元．創(chuàng)新教學建設培養(yǎng)醫(yī)學專業(yè)精英人才［J］．中國高等醫(yī)學教育，2014(08)．

［2］徐米清，陶怡，葉子冠．以本科評估為契機提高臨床醫(yī)學教學質(zhì)量［J］．醫(yī)學教育探索，2014(01)．

［3］陳瑋瑩，楊棉華，鄭少燕，蔡紹先，陳海濱，陳穗，劉少輝．加強實驗教學中心建設提高本科醫(yī)學教學質(zhì)量［J］．中國醫(yī)學教育技術，2015(03)．

第5篇：現(xiàn)代教育意義范文

論文摘要:人類社會已經(jīng)步入知識經(jīng)濟時代，創(chuàng)新立國己成為世界各國發(fā)展經(jīng)濟和參與國際競爭的一大趨勢.因此，加強高校創(chuàng)新體系建設具有十分重要的意義。在機遇與挑戰(zhàn)面前，原有的教育模式已不能適應社會發(fā)展的需要，教育必須實行改革和創(chuàng)新，人才素質(zhì)必須更加優(yōu)化.因此，實施素質(zhì)教育已經(jīng)成為時代的呼咦和社會發(fā)展的需要.

一、教育改革必須以教育觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)橄葘?/p>

教育改革是教育系統(tǒng)的自我發(fā)展與完善，它是多維度的。簡單地說，教育改革就是要使教育走出應試教育的誤區(qū)，完成由以書本為中心、以課堂為中心、以教師為中心向以直接經(jīng)驗為中心、以活動為中心、以學生為中心的轉(zhuǎn)變，以及由培養(yǎng)經(jīng)驗型人才向培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的轉(zhuǎn)變。我們所說的素質(zhì)教育既是一種教育觀念，又是一種教育模式，其實質(zhì)上就是具有實際操作功能的教育觀念。教育觀念是人們形成的關于教育的比較穩(wěn)定的世界觀，是教育目的和手段、內(nèi)容和方法的主體。教育觀念主要有三大功能:(1)對特定集團的教育主張、教育秩序、教育行為加以正當化、普遍化、社會化;(2)使教育諸要素在統(tǒng)一的整體中各盡其能;(3)賦予教育者以使命感。教育觀念具有一般導向功能。在教育、教學中占據(jù)指導者地位的素質(zhì)教育觀是與傳統(tǒng)的應試教育觀根本對立的。傳統(tǒng)的應試教育觀是在社會”升學熱”中自發(fā)形成的，這種教育觀念只見考分不見人，考什么就教什么，怎么考就怎么教，一切以考試作為指揮捧，引導學生”死扣書本、死記硬背、死追分數(shù)”;而素質(zhì)教育是根據(jù)社會發(fā)展的需要提出的，它重視素質(zhì)，需要培養(yǎng)什么樣的素質(zhì)人才就教什么，怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教，一切以培養(yǎng)出符合時代要求的人才為依據(jù)，重視學生的”全體發(fā)展、全面發(fā)展、個性發(fā)展。

二、現(xiàn)行教育體制已無法適應新形勢的發(fā)展

在未來的教育、教學活動中，網(wǎng)絡和多媒體技術取代傳統(tǒng)的黑板和粉筆是大勢所趨。但是，還必須充分認識到，在教育、教學活動中，即使運用了最先進的現(xiàn)代信息技術，也并不一定意味著教育就現(xiàn)代化了，從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的轉(zhuǎn)變，最根本的是教育觀念的轉(zhuǎn)變。

目前，高校教育依然存在諸多問題:在教育目標上過分強調(diào)統(tǒng)一型號人才的培養(yǎng)，忽視學生個性發(fā)展;在教學管理上注重強制性，忽視對創(chuàng)造性教學的考核;在課程體系中文理分家，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng);課堂教學中以傳授知識為主，忽視創(chuàng)新思維的培養(yǎng);教學實驗停留在驗證性演示，忽視學生親自動手的創(chuàng)造性實踐;對學生的評價停留在考分上，忽視創(chuàng)新能力的考核。這反映出應試教育觀念的影響仍然很深，尤其是教育部門的教師與領導還沒有從實質(zhì)上理解素質(zhì)教育或接受素質(zhì)教育，也就不可能從根本上改變應試教育的現(xiàn)狀。因此，在全民范圍內(nèi)尤其在教育部門內(nèi)部普及素質(zhì)教育觀念，使素質(zhì)教育深入民心，是加速教育改革的重要前提。

二是傳統(tǒng)的課堂教學模式難以激發(fā)學生的創(chuàng)新熱情。大學傳統(tǒng)的教學活動主要采用傳授一接受教學模式，教師通過語言傳授和示范操作使學生接受、掌握系統(tǒng)的知識和技能。這種教學模式能使學生迅速有效地掌握系統(tǒng)的知識，教學效率高。但是，在這種教學模式下，往往教師講的多，學生的活動少，學生感到單調(diào)、枯燥，容易出現(xiàn)”注入式”教學和學生死記硬背的現(xiàn)象。師生之間、學生之間相互交流機會較少，且交流時間有限。

三、在建構(gòu)主義學習理論指導下拓展新型教學模式

I、在建構(gòu)主義學習理論指導下的教學模式，強調(diào)以學生為中心，在整個教學過程中教師作為學習的組織者、指導者和幫助者，為學習過程創(chuàng)建必要的學習情境，要加強教學中的啟發(fā)、提問、討論和研究，促進學生思考;增加學生課堂的活動與作業(yè)，發(fā)揮學生的主體作用。新的教學模式應當將教師的主導作用與學生學習的主動性有機結(jié)合起來;將以知識理解為重點的教學過程與學生對問題的思考、分析、解決結(jié)合起來，即將教和學、講和練、傳授知識與培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力結(jié)合起來。使學生在相互協(xié)作中充分發(fā)揮自己的主動性、積極性和創(chuàng)造精神，主動參與到學習過程中。顯然，在這種模式下，學生完全是認知的主體，學習強調(diào)的不再是對知識的記憶，而是重視培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造能力，以及獲取信息、分析信息、處理信息和利用信息的信息能力。 2、我國教育專家也提出了一種以教師為主導、以學生為主體的”雙主”教學模式。這種教學模式是”以教為中心"和”以學為中心”的揉合與優(yōu)勢互補，它基本保留’.傳遞一接受"的教學過程，教師必須了解學生原有的學習基礎，使講授的新知識與學生認知結(jié)構(gòu)中己有的相關知識聯(lián)系起來。使學生以接受學習作為主要學習方式，教師有時處于中心地位，但更多時候是在教師的指導下，學生進行自主學習。素質(zhì)教育的目標是使學習者全體發(fā)展、全面發(fā)展、個性發(fā)展。

3、如前所述，新的教學模式重視培養(yǎng)學習者的認知能力、創(chuàng)造能力，而能力只能在掌握必要知識的基礎上，主要在實踐應用中培養(yǎng)。因而教學中要增加實際練習、自由操作、社會實踐等以學生親身體驗為主的學習內(nèi)容，在課堂教學中必須運用具有交互性的教學和學習工具，把粉筆加黑板的教學變成以實踐為基礎的教學。而且，隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，計算機文化、網(wǎng)絡文化已逐漸成為一種基礎文化，信息能力也日益成為現(xiàn)代社會中人們的一種基本生存能力。因此，教學中必須增加培養(yǎng)學生對信息獲取、檢索、分析、處理能力的內(nèi)容，信息能力也要作為教育的培養(yǎng)目標。

四、創(chuàng)建新型教學模式，推進素質(zhì)教育的實現(xiàn)

1、把現(xiàn)代教育技術作為工具

在新的教學模式中，教學空間不再局限于黑板和講臺，借助于多媒體工具和平臺，教學可以從視。聽、觸多個維度展開。不僅教師的授課、指導、輔助要通過各類媒體進行，而且學生的學習和探索也要借助于各類媒體來實現(xiàn)。另外，各類計算機網(wǎng)絡還構(gòu)成了師生之間、學生之間互遞信息的工具，教師的指導與學生的反饋都要在此基礎上進行。

2、把現(xiàn)代教育技術作為資源

素質(zhì)教育重視知識與能力，不再片面強調(diào)對知識的記憶，因此，在這種基于”學”的環(huán)境系統(tǒng)中，必然要選擇與應用大量的教與學的資源)現(xiàn)代教育技術能夠提供多樣化的學習資源，如磁帶音像教材、多媒體教學軟件、校園網(wǎng)等，而且，網(wǎng)絡本身就是一座世界上最大的教學資源庫。

3、用現(xiàn)代教育技術實現(xiàn)合作學習

第6篇：現(xiàn)代教育意義范文

論文摘要:后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。其特征有三:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。我們應適應時代的需求，使藝術設計教育更具有前瞻性。在藝術設計教育過程中思考和融入后現(xiàn)代思維實質(zhì)性的合理內(nèi)容，會給我們在藝術設計過程中表現(xiàn)自己獨特的個性和發(fā)揮創(chuàng)造性提供巨大的活動空間。

后現(xiàn)代主義是信息社會的產(chǎn)物，是20世紀后半期西方社會廣為流行的哲學、文化思潮，其影響現(xiàn)已遍布哲學、社會學、美學、藝術、宗教等多領域。70年代以來，后現(xiàn)代文化因素對教育的影響已經(jīng)出現(xiàn)，以至在西方教育哲學領域內(nèi)出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義教育思潮。本文探討了后現(xiàn)代思維及當代藝術設計教育的關系及對策，希望以此能為當代藝術設計教育提供一些參考。

后現(xiàn)代主義表現(xiàn)為一種思維方式。從目前來看，后現(xiàn)代主義是一種極具復雜性的思潮。在后現(xiàn)代主義的大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學、解構(gòu)主義、西方、女權主義哲學等。這些思想派別彼此間差別很大，但是卻具有一種共同性，追求一種新的“后現(xiàn)代的思維方式”。這種思維方式代表著后現(xiàn)代眾多思想派別認識世界的一種獨特視角。其特征有三個方面:反思現(xiàn)代性、多元化思維和否定性思維。

1.反思現(xiàn)代性。在思維的內(nèi)容方面，后現(xiàn)代主義有三點表現(xiàn):一是反理性。后現(xiàn)代主義既反對科學理性，又反對終極性的價值理性。他們批判科學理性的權威，批判追求終極真理的哲學觀，他們從人的生活和經(jīng)驗永遠是個別的、雜亂的、不協(xié)調(diào)的觀念出發(fā)，倡導一種非統(tǒng)一的、個別性的價值認識。二是反中心性、反同一性、反整體性。這是解構(gòu)主義提出的要求，解構(gòu)主義的目標就是拆除具有中心指涉結(jié)構(gòu)的整體性、同一性，而把差異性、邊緣性原則作為判斷一切事物價值的根據(jù)。三是反確定性。反對傳統(tǒng)哲學認識論追求惟一的真理性結(jié)論，重視認識者和解釋者的主體性和能動性，強調(diào)人的認識成果的多維性和動態(tài)性。

2.多元化思維。在思維的方法方面，后現(xiàn)代主義肯定了世界的多樣性和豐富性，肯定了人在認識萬事萬物時差異性的一面。梅羅·龐蒂指出，沒有人能同時看到立方體的六個面。也就是說，隨著時空的變化和認識者的改變，人類認識的結(jié)果是不同的。在后現(xiàn)代主義看來，人對現(xiàn)實世界的認識只能是多樣的和歧義的，人應該從多視角出發(fā)認識和理解世界。

3.否定性思維。在思維的性質(zhì)方面，后現(xiàn)代主義著重于對現(xiàn)代性的批判和否定，體現(xiàn)出否定性思維的傾向。它的否定性并不等同于虛無主義，實際上，后現(xiàn)代主義者們是過于專注于批判和反思而疏于建立。特別是在后現(xiàn)代主義傳人美國以后產(chǎn)生了分化，形成了具有破壞性向度的后現(xiàn)代主義者和具有建設性向度的后現(xiàn)代主義者。其中，具有建設性向度的一派強調(diào)了對現(xiàn)代性的繼承性。

人們認識事物總是通過現(xiàn)有知識的認同來實現(xiàn)的，一句含有真理要素的話，要通過共識法則才能被接受，長期在共識法則下培養(yǎng)起來的觀念是順其自然地接受了它的合法性。然而近代科學的突飛猛進，使人們衍生出種種懷疑來，這是鑄成后現(xiàn)代思維的主要原因之一。后現(xiàn)代思維在文化上的一個顯著特點就是單一的知識形態(tài)被多元化、相互平行的、相互競爭的知識范式下所取代，它體現(xiàn)了人類進人后工業(yè)社會時理性與非理性的沖突，是經(jīng)濟技術與文化對立的一種體現(xiàn)。如果我們把傳統(tǒng)的思想或思想中的某種部分形態(tài)作為合法的話，那么作為后現(xiàn)代意識下所產(chǎn)生新的思想觀念就成為一種闖人者，舊文化與新文化之間的沖突是難免的。

當前我國正處在社會轉(zhuǎn)型時期，在社會、文化與教育的發(fā)展方面需要更多的選擇性、多樣性和創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思維給我們以豐富的啟示，我們從事藝術設計教育的工作者，不能不正視這一現(xiàn)狀。在這種趨勢下，如何適應時代的需求，使藝術設計教育更具有前瞻性，是我們需要深思的。通過上面的概略分析，我們是否可以整理出下面這樣的思路:

1.實施藝術設計多渠道、多層次、滲透性教育，加大共同性專業(yè)課程設置和教學內(nèi)容。產(chǎn)品設計、平面設計、環(huán)境設計、裝置設計等，在藝術設計這個大概念下、大范疇里，它們之間的總體共同性，遠遠大于個體差異性。從理論上講，它們之間的個體差異性，更多的體現(xiàn)在它們各自的不同工藝上，而這又是它們各自學科所研究和解決的問題。所以，加大共同性課程的設置，是十分必要的，也是培養(yǎng)高素質(zhì)藝術設計人才所必須的。這種加大，不但要有廣度，而必須要有相當?shù)纳疃?，這樣可以使學生在學校受到更加完整的藝術設計專業(yè)教育，同時也能夠大大提高學生的綜合專業(yè)素質(zhì)。這表現(xiàn)了明顯的市場取向意識。

思想是人的精神和智慧的一種系統(tǒng)體現(xiàn)，個人思想的形成是建立在對前人思想的理解和繼承以及個人經(jīng)驗基礎上的。因此，在教授學生的過程中，應該給學生更多地藝術思想，即更加廣泛和多元化的藝術思想，使學生有機會根據(jù)自己的特點有選擇地接近各種思想體系的精華，最終實現(xiàn)個人化的人格和身份。在藝術設計學院中可以開設一些能夠代表各種思想體系的哲學、理論以及文藝批評課，以開拓學生的藝術思維空間，同時引導學生自由爭論。

2.提倡學生的個性化差異，注重因材施教，充分開發(fā)學生藝術創(chuàng)造潛能。人的精神世界是通過人的性格、個性、人格三方面體現(xiàn)出來的。個性是指人在大千世界中獨一無二的“我”，這個“我”和我的性格以及我的修養(yǎng)形成了我的人格。允許學生有自己個人的生活方式，并引導學生如何把自己的個人生活方式細膩化、個性化，并最終達到形成自己的生活文化，豐富主流文化下的個性文化。對各種文化的體驗以及對個人生活的修煉是學生形成和發(fā)展創(chuàng)意思維的兩個主要元素。設計師在創(chuàng)作過程中歷來都是追求個性的流露和發(fā)揮，為了培養(yǎng)學生具有個性化的藝術才能，教師在教學方法上應采用引導的方式。老師首先應觀察學生的個性表現(xiàn)和長處所在，并引導他們?nèi)ミM一步發(fā)掘這方面的潛力，以學生能尋找到自己與眾不同的藝術表現(xiàn)力為最終目的。因為藝術作品最終是設計師人格的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)人格的創(chuàng)意多少流露出設計師的一些創(chuàng)作態(tài)度。后現(xiàn)代的設計師十分注重對人的個性和藝術作品的人格化的定義。

3.加強藝術設計領域的傳統(tǒng)教育和基拙教育，使學生能夠精通各種傳統(tǒng)理論和技法，并能夠靈活使用和綜合應用這些技法。藝術設計創(chuàng)造人們的全新生活，體現(xiàn)的是一種文化。優(yōu)秀的設計創(chuàng)意是建立在傳統(tǒng)文化與藝術基礎上的，中國傳統(tǒng)文化和藝術在藝術設計中能產(chǎn)生巨大的作用。作為教學的重要內(nèi)容，應引導學生學習中國古典文學與藝術的思想和方法，特別是我們傳統(tǒng)文化中的易學文化思想、老莊哲學思想、以及中國古典文學與藝術中包含的意境美、語言美、形式美等。這些都可以為學生今后的藝術設計打下堅實的創(chuàng)造基礎。

第7篇：現(xiàn)代教育意義范文

摘要：后現(xiàn)代主義藝術思潮，是20世紀六七十年代在西方的工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展過程中衍化出的一種新的藝術思潮，其觀念越來越多地遍及教育、文化及社會各個領域，尤其為當代中國美術教育提供了一片廣闊的視野以及新的角度，對調(diào)整美術教育理念、學生觀、課程觀方面不無啟示。本文試圖通過透視后現(xiàn)代主義藝術觀念的理論特征，對現(xiàn)時中國美術教育的諸多方面作一點思考。

關鍵詞：后現(xiàn)代藝術 美術教育 啟示

一、后現(xiàn)代主義的主要理論觀點

后現(xiàn)代主義藝術是20世紀中葉興盛于西方世界頗具影響的一種哲學文化思潮。它注重反思批判性，倡導創(chuàng)造性，鼓勵多元思維風格，推崇平等對話。

1.堅持否定和懷疑的理論本性。

后現(xiàn)代是針對現(xiàn)代主義而定義的，反思、批判現(xiàn)代性成為后現(xiàn)代思想家的共同動機和追求目標。后現(xiàn)代主義藝術對一切合法性的基礎加以懷疑，意在摧毀人們對話語的信仰感。作為教育者，具備了勇于質(zhì)疑的精神，才有利于進行不斷的理論探索，從而達到新的理論境界。

2.鼓勵多元思維風格。

后現(xiàn)代主義藝術反對以一種標準來限制另一種標準，拒絕形式限定原則與黨派原則。后現(xiàn)代藝術家不再講一個整體的觀念、一種共享的興趣。他要打破公式，承認多樣化、暫時性。倡導標準的多樣化與研究方法的多元化，以使主體能盡其可能地從更廣闊的視野來思考問題。

3.推崇創(chuàng)造性的活動。

在后現(xiàn)代主義藝術家的視界里，創(chuàng)造性活動是最為推崇的活動。大衛(wèi)?格里芬曾經(jīng)說過：“我們是創(chuàng)造性的存在物，每個人都體現(xiàn)了創(chuàng)造性的能量，人類作為整體顯然最大限度地體現(xiàn)了這種創(chuàng)造性的能量(至少在這個星球上如此)”。所以說，人的本質(zhì)屬性要求重視創(chuàng)造性。

二、后現(xiàn)代主義藝術對美術教育的啟示

在當今藝術教育全球一體化的步伐中，我國的美術教育更是其中的重要環(huán)節(jié)。作為一種涉及諸多領域的社會文化思潮，后現(xiàn)代主義藝術無疑對我國的教育理論與實踐也產(chǎn)生了深刻的影響。

1.美術教育理念的調(diào)整

美術教育作為藝術教育中的一個重要組成部分之一，教導人們?nèi)ビ^察美、鑒賞美，旨在培養(yǎng)人們的審美能力，因為審美在人的發(fā)展，人格形成過程中起著不可或缺的重要性。其實翻開教育史，不難看出人類對審美教育的重視：周代周公的“制禮作樂”的制度，要求人們在審美的培養(yǎng)過程中形成規(guī)范的語言和行為；孔子時代“樂以教和”的主張，指出藝術化的行為和人格是社會教育和自我修養(yǎng)的最終目的或最終階段（引自滕守堯先生的《藝術與創(chuàng)生》）。所以，美育并不是簡單的傳授技法，后現(xiàn)代藝術是綜合的藝術，現(xiàn)代美術教育亦是綜合的教育。透視后現(xiàn)代主義藝術的思想，強調(diào)美術教育使學生獲得終身受益的美術能力；強調(diào)美術教育讓學生運用像聲、光、電等一切可利用的多樣材料語言進行美術作品的創(chuàng)作，懂得如今的美術并不是涂涂畫畫，重要的是文化交流與傳播，這些都是與后現(xiàn)代主義藝術所推崇的生活化、解構(gòu)化、多元化特征相關聯(lián)的。

2.課程與教學觀

后現(xiàn)代主義反對權威，推崇開放性、平等性對話，“認為人更多的是作為交往，作為一種文化和生物交融形式的語言主體，主張一種開放的、公平的對話”。后現(xiàn)代主義對“對話”的認同決定了他們會“傾聽他人”、“學習他人”、 “尊重他人”?？梢姡嬲膶υ捒偸翘N涵著一種伙伴關系或合作關系，從而為我們重構(gòu)一種平等、對話、理解的人際關系，提供了新的視角和可能。新形勢下，美術教育的課程資源開發(fā)與教學都應該“去中心化”，取消過去強調(diào)精神功用的“純藝術”和老師把持話語權的滿堂灌教學。將工藝、設計等實用美術引進課堂，尊重個體存在的價值和創(chuàng)造性，尊重彼此的思想與存在，確立一種以人為本的教學理念，讓美術課堂和生活、自然有機的結(jié)合起來。

3.新的學生觀

以后現(xiàn)代主義的視角觀察今天的教育，我們會發(fā)現(xiàn)學生觀的更新是不可忽視的重要方面。主要包括以下兩個方面。

第一、將學生看作成長中的獨立個體。

從某種意義上說，在現(xiàn)代美術教育中，學生還是被看成與社會隔離開來的現(xiàn)象，這種切斷，將使學生脫離社會。后現(xiàn)代主義藝術“追求一種更完美的現(xiàn)代性，期望人的行為更具合理性”的觀念深刻影響著美術教育思想。注重以人為本，培養(yǎng)人的個性以達到完美的人格成為現(xiàn)代美術教育思想的主導思想，改變過去單一的滿堂灌的教育思想，將學生看作獨立的個體，提倡人的個性，以達到培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理念。

第二、培養(yǎng)學生的探索及創(chuàng)新精神。

在后現(xiàn)代教育思想大合唱的演奏中，創(chuàng)造的旋律是后現(xiàn)代教育的一個重要的特征。教育承擔著傳承文化的使命，同時，教育還應擔負發(fā)展文化、創(chuàng)造文明的另一重任，這一切將依靠教育所培養(yǎng)的人去完成。如美國學者羅蒂強調(diào)認為，如果人類要重朔自己的形象，就是要去創(chuàng)造而不是去發(fā)現(xiàn)。但是，長期以來美術教育著重于繼承和傳遞原有的成就，忽略了對學生進行創(chuàng)新能力及精神的培養(yǎng)，這是值得反思并需要改進的。此外, 后現(xiàn)代主義強調(diào)世界自身的多樣性和豐富性，肯定人認識的差異性，提倡對世界的認識應該是多視角、多維度的。這對我們當今教育亦有啟示：其一，傳統(tǒng)教育的宗旨是讓學生接受并認同原有結(jié)論和原則，并不注意培養(yǎng)他們的懷疑和探索精神，激發(fā)他們的創(chuàng)造欲望。其二，教學生以批判的眼光對待周圍世界。以一種批判、解構(gòu)的態(tài)度營造更廣闊的思考和創(chuàng)造空間。

后現(xiàn)代主義眼中的教育過程是學生不斷發(fā)展自我、豐富自我，充分挖掘自我潛能的動態(tài)過程，在此過程中，教師不再是以知識傳授者的身份自居，而是地位上與學生平等、方位上平行的年長者或?qū)W習伙伴，指引學生，使之獲得最大可能的發(fā)展。當然，后現(xiàn)代主義藝術畢竟是在外面和尚念的經(jīng)，是在西方的土壤里生長起來的一種理念，是西方社會矛盾的產(chǎn)物，而我國的藝術觀念有著深厚的文化底蘊和人文傳統(tǒng)。美術教育這兩種文化觀念不斷沖突的情況下，繼承我國傳統(tǒng)文化應是吳庸置疑的前提，汲取后現(xiàn)代藝術觀念中合理的營養(yǎng)，更要處理好民族文化與西方后現(xiàn)代主義理念的沖突，剔除后現(xiàn)代主義理念中排斥傳統(tǒng)、不追求藝術內(nèi)涵、藝術與生活沒有界限等消極的一面，找到適應我國美術教育的理念，以更好的指導美術教育。這樣，中國美術教育才可能取得長足的進步。

參考文獻：

[1]大衛(wèi)?格里芬.后現(xiàn)代科學: 科學魅力的再現(xiàn)[M].北京:中央編譯出版社，1995.4.

第8篇：現(xiàn)代教育意義范文

    一、現(xiàn)代教育技術理論分析

    1.以“教”為中心的教學設計的理論方法。

    現(xiàn)代教育技術學理論已發(fā)展出兩種不同類型的教學設計理論:一種是以“教”為中心的教學設計,另一種是以“學”為中心的教學設計。以“教”為中心的教學設計的理論方法,完全圍繞如何幫助老師的“教”而展開。它由以下幾個環(huán)節(jié)組成:教學目標分析,學習者特征分析,在此基礎上進行教學策略設計和教學媒體的選擇與設計,進行形成性評價,并依據(jù)形成性評價所得到的反饋及時調(diào)整和修改教學內(nèi)容與教學策略。經(jīng)過教育技術專家多年的努力,以“教”為中心的教學設計已形成一套相當系統(tǒng)、完整且有很強可操作性的理論與方法,并在教學實踐中產(chǎn)生了較大的影響,受到廣大教師的歡迎。其優(yōu)點是有利于教師對課堂教學進程的組織、管理與控制,有利于教師主導作用的發(fā)揮,缺點是,這種教學設計忽視了學生的主動性,在整個教學過程中把學生置于受灌輸?shù)谋粍拥匚?。顯然這種教學設計理論是直接為傳統(tǒng)的教學模式服務的。

    2.以“學”為中心的教學設計的理論方法。

    隨著多媒體技術應用的迅速普及,一種新的以“學”為中心的教學設計正在國外興起并快速發(fā)展。這種新的教學設計理論與傳統(tǒng)的以“教”為中心的教學設計完全不同:它的全部理論、方法都是圍繞如何幫助學生的“學”即如何促進學生主動建構(gòu)知識的意義而展開。這種理論強調(diào)在教學過程中是學生(而不是教師)處于中心的位置,教師應圍著學生轉(zhuǎn)(而不是相反)。以“學”為中心的教學設計包括兩部分內(nèi)容:一部分是關于學習環(huán)境的設計,另一部分是關于自主學習策略的設計。學習環(huán)境設計是要創(chuàng)造良好的外部條件來幫助和促進學生建構(gòu)知識意義的過程,這是學習的外因;自主學習策略的設計則是要通過有效的教學策略來激勵認知主體即學習者,使他們在學習過程中能更充分地發(fā)揮出自身的主動性、積極性與創(chuàng)造性,這是學習的內(nèi)因。這兩部分設計的內(nèi)容雖有所不同,但其目標則是一致的,都是為了更有效地促進學生對知識意義的主動建構(gòu),使學習者真正成為信息加工的主體,從而充分體現(xiàn)出學生的認知主體作用。

    3.是以“教”為中心的教學設計理論與以“學”為中心教學設計理論的結(jié)合。

    把“教師為中心”和“學生為中心”兩者的長處吸收過來,而把兩者的消極因素加以避免。從而形成一種新的教學活動進程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式:在整個進程中教師有時處于中心地位,但并非自始至終如此;學生有時處于傳遞--接受學習狀態(tài),但更多的時候是在教師指導下進行主動思考與探索;教學媒體有時作為輔助教學的教具,有時作為學生自主學習的認知工具;教材既是教師向?qū)W生傳遞的內(nèi)容,也是學生建構(gòu)意義的對象?？梢?教師、學生、教材和媒體等四個要素也各自有不同的作用,彼此之間也有確定的聯(lián)系,從而形成一種新的教學模式??“雙主模式”。如上所述,這種模式的理論基礎,從教育技術學上看,是以“教”為中心的教學設計理論與以“學”為中心教學設計理論的結(jié)合。

    二、更新教師的教育觀念

    觀念與技術存在千絲萬縷的聯(lián)系,運用現(xiàn)代教育技術更新教師教育觀念并促進教育事業(yè)的發(fā)展,這是我們面對新技術時必須思考的問題。

    1.技術的學習要以應用為目的。學習現(xiàn)代教育技術不是為了通過考試,而是為了掌握一門應用技術,掌握一門可以改進我們的教育和學習的先進技術。眼下的一些計算機培訓和教育技術課程學習就是太過于注重考試,結(jié)果收效不大。

    2.要完整理解技術。人類社會所特有的技術結(jié)構(gòu)包括兩方面:一方面是外在于人的工具系統(tǒng);另一方面是人使用工具的技能,技能又包括智慧技能和操作技能。學習現(xiàn)代教育技術,既要把它理解為一種新的傳播工具在教育中的運用,又要把它理解為一種新的智慧手段和思路的加入,并意識到可能蘊涵著的一場新的學習革命。

    3.要將技術的學習整合到教育教學的實踐中去。教育技術絕不是強加于傳統(tǒng)體系上的一堆儀器,也不是在傳統(tǒng)的程序上增添或擴大一些什么東西。只有當教育技術真正統(tǒng)一到整個教育體系中去的時候,只有當教育技術促使我們重新考慮和革新這個教育體系的時候,教育技術才具有價值。為了使技術革新有意義和有效果,我們必須在整個教育體系的聯(lián)系中去考慮運用技術的涵義。

    4.認識和實際體驗結(jié)合。首先,要讓教師認識到現(xiàn)代信息技術在教育中的廣泛應用可能會引發(fā)學習方式和教育方式的變革。這種認識有利于教師重新思考教育現(xiàn)實,有利于教師形成新的教育觀。其次,要利用現(xiàn)代教育技術的培訓,創(chuàng)造條件讓教師去體驗并感受新教育技術的廣泛應用前景,體驗并感受新的教育與學習方式所具有的魅力。

    三、積極運用現(xiàn)代教育技術

    現(xiàn)代教育技術適用于各科教學,以閱讀教學為例可以釋說現(xiàn)代教育技術的運用的普遍性。

    1.運用錄音,提高閱讀能力。

    播放配樂的朗讀錄音可以加強語言文字的表現(xiàn)力和感染力,激發(fā)學生朗讀文字教材的趣味,有助于教師在教學中提高閱讀能力。例如:教學《特殊的葬禮》這篇課文,上課開始,打開錄音機,頓時,教室里傳來悲壯的哀樂聲,隨著樂曲,老師隨機講述:1986年9月的一天,在拉丁美洲的巴拉那河上,舉行了一次特殊的葬禮。巴西總統(tǒng)菲格雷特穿著黑色的葬禮服。親自主持葬禮儀式。這樣同學們很快就能正確、流利、有感情地朗讀課文,而且課堂氣氛非?；钴S,同學們在平等、和諧的環(huán)境中學得輕松、愉快,也達到了樂于學的效果。

    2.運用錄象,提高閱讀能力。

    電視錄象聲像并茂,視聽結(jié)合,且圖像活動變化,能展示情節(jié),容易引導學生入情入境,提高閱讀能力。例如教學《黃山奇松》一課,要學生理解“瀟灑”這個詞,這是一個比較抽象的詞,光靠查字典理解是遠遠不夠的,最好的辦法就是讓學生親眼看一段黃山奇松的錄象,邊看邊學,讓學生感受黃山奇松的瀟灑、挺秀,同時,激發(fā)了學生對祖國大好河山的熱愛之情。

    3.運用網(wǎng)絡,提高閱讀能力。

    在課堂上,有的教師常常利用計算機網(wǎng)絡,選擇與課文緊密相關、適合學生理解水平的閱讀材料輔助閱讀教學。如教學《動物的互惠互助》后,告訴學生,大自然中動物間互惠互助的事在計算機里還有很多,學生根據(jù)需要自己操作計算機,用鼠標點擊,挑選自己喜歡的文章進行閱讀,并完成后面的練習。練習結(jié)束,計算機能自動給出成績報告,告訴學生答案的正確率及閱讀速度。

    4.運用計算機,提高教學效果。

第9篇：現(xiàn)代教育意義范文

關鍵詞：本科生；導師制；改革

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0188-02

一、有助于本科教育實現(xiàn)社會本位向人本位的轉(zhuǎn)變

1.思想上。剛剛踏入大學校門的新生，一般生理與心理都處于變革時期。高中時期緊張的學習轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W校園的輕松自如會讓一些學生的心理產(chǎn)生一種無所適從的狀態(tài)。高中時期對大學的種種幻想，而到接觸大學生活的實際狀況之后會產(chǎn)生一定的心理落差。許多同學在上大學之前，把考上大學作為自己的巨大動力，進入大學校門之后這個動力消失了就容易迷失自己。而大學的教育模式主要是由輔導員負責管理學生日常生活，一些學生的思想狀況，面對輔導員一對多的管理往往顯得力不從心。

2.價值觀的構(gòu)建上。本科教育的這四年時間，學生們正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成和修整時期。大學生作為高等教育的發(fā)展對象，必須根據(jù)大學生的人格心理發(fā)展的歷程規(guī)律進行教育。一般全日制大學本科生的年齡已經(jīng)趨于成熟，也是價值觀、人生觀和世界觀形成的重要時期，生理和心理都處于不穩(wěn)定的發(fā)展期。對大學生來說，處于身體和心理變化的高速發(fā)展時期，同時脫離了家長和學校的束縛之后，出現(xiàn)了類似于自我控制能力較差、生活社會經(jīng)驗明顯不足、政治思想方面雖有自己的見解卻明顯缺乏穩(wěn)定性等問題。這些因素會從不同的方面影響他們的學習生活甚至是心理的健全，在學生面臨這種問題的時候，尤其需要導師能夠適時地進行及時的溝通和引導。導師通過科研、教學言傳身教、滲透式的教育可能比輔導員單純的思想政治管理更有意義。

3.專業(yè)引導上。當今的大學生是個性張揚的時代，同學們之間的訴求尤其明顯，所以在興趣、愛好乃至個人素質(zhì)上有明顯的差異。實行導師制這一教學制度之后，導師不僅作為他們學術上的良師益友同時在生活作風、處世態(tài)度上都能有較為廣泛的影響，幫助新生從中學到大學的過度，使之更快更好地適應大學的學習和生活，使之能夠更好地發(fā)揮其主觀能動性。而對那種較高年級的對大學生活產(chǎn)生一定適應能力的學生來說，導師可以幫助學生從專業(yè)發(fā)展的角度來進行專業(yè)的構(gòu)建、克服專業(yè)選題的盲目性，尤其在論文選題這一過程，能夠緊密結(jié)合學生的興趣和愛好，同時由導師循循善誘把握好選題、調(diào)研、基礎研究、論文形成幾個階段的關鍵問題，使教學質(zhì)量能夠得到有效保障。

二、導師制在現(xiàn)代教育改革中的意義

1.導師制促使“教書”和“育人”有機結(jié)合。從目前本科的教師設置上可以看出?，F(xiàn)有大學教育的教師清晰地分為兩部分。育人成為了輔導員和任課老師的任務，專業(yè)教師只有教授專業(yè)知識的作用?，F(xiàn)在大學的教師從一定意義上說缺乏了育人的功能，比較注重書本上知識的教授，這從狹義上講是教材意義的傳遞，只管傳授，而缺乏與學生的互動。尤其是大學教育現(xiàn)在有一重要的弊端就是師生之間缺乏適當?shù)慕虒W交往，老師上課來、下課就走，學生和老師之間缺乏應有的互動。本科教育中學生生活的管理者都是由專職的輔導員來完成的，它與教學、科研基本上是脫離關系，變成了很明確的分工，教師只負責教學科研、輔導員專門負責學生的管理。這樣做既不利于大學生的成長，也不利于教師教書育人作用的發(fā)揮。實施導師制可以使這兩者有機地結(jié)合起來，生活中言傳身教、教學中循循善誘，真正的使學生學到知識、增長見識、提高素質(zhì)。

2.拓寬專業(yè)知識，培養(yǎng)科研興趣。一所具有教育精神和傳導能力的本科大學除了要向?qū)W生傳授知識和技能，更重要的是要培養(yǎng)學生在科研領域的創(chuàng)新能力。而導師制正是符合這一現(xiàn)代化的教育思路。實施導師制這一教學模式，正是可以利用專業(yè)教師每個人不同的研究領域，使本科生在學習課堂內(nèi)知識的同時，及早激發(fā)科研興趣，積累一定的實踐經(jīng)驗，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，也為研究生階段的學習樹立良好的學習方向，培養(yǎng)專業(yè)領域的愛好。導師制是一種因材施教的柔性培養(yǎng)體制，在導師的潛移默化下，學生的綜合素質(zhì)得到了很大的提高。在導師制運行機制下，學生擺脫了傳統(tǒng)教育的負面影響，在導師的引導下，學會了獨立學習。

三、可行幾種導師制的類型

1.科研導師制。所謂科研導師制，就是導師指導學生進行課題研究、社會實踐等科研活動，以科研為平臺，利用導師的科研能力，培養(yǎng)與提升學生的科研意識和科研能力，從而提升學生創(chuàng)新能力的教育制度?？蒲袑熤拼嬖诘淖罱K目的一是為了提高學生對科研的興趣，二是為了提高學生的科研能力。這一訴求無疑對導師的學術能力和科研研究能力有較高的要求?？蒲兄茖煹奶攸c就在于：首先是導師與學生之間的良好互動，使導師能夠根據(jù)學生特點和興趣，真正做到因材施教；其次是課堂教學和科研教學包括社會實踐都能夠能動地聯(lián)系在一起；三是導師與學生之間主動能動性地發(fā)揮和教師的主觀引導作用。

2.精英導師制。所謂精英導師制，也可稱為精英學生導師制，它是一種英才教育思想，讓優(yōu)秀學生充分利用學校最好的資源，得到最優(yōu)秀的導師的指導，以期培養(yǎng)出最優(yōu)秀的人才。作為本科生導師一種較有代表性的類型，它以大學學生中綜合素質(zhì)較高的學生為培養(yǎng)對象，以培養(yǎng)具有較強創(chuàng)新能力、較敏銳的分析能力和較為扎實理論功底的學生為主要的培養(yǎng)目的。通過師生的雙項選擇機制，為學生配備教學經(jīng)驗較為豐富、理論功底較為扎實、學術水平較高的高校教師為這類學生的導師。這對于優(yōu)化學生的知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)其創(chuàng)新能力和發(fā)散性思維，都有較強的意義。

3.完全導師制。所謂完全導師制，是指所有本科生在大學期間，除去了輔導員和班主任之外，另有導師為其提供學習、生活、心理、思想等各方面的專門輔導。在完全導師制這一模式下主要是組成人員較前兩種導師制的形式有明顯的不同，這種導師制包括除教學、科研外的教育管理人員，指導學生的數(shù)量也較另外兩種導師模式要多。這種導師模式的特點在于，可以大面積、全面而又公平地為大學生提供教育輔導。這種輔導可以不僅是課堂上的，也可包括科研旨趣的提升、人生規(guī)劃的完善等等；這樣做不僅有利于學生的成長和進步，也有利于密切師生關系。不過這種模式須與另外兩種模式結(jié)合起來，做到有針對性的、有特點的、分批分層次的展開。本科教育引入導師制是一種嘗試性的探索過程，是對現(xiàn)行本科教育管理體制的一種有益補充，這有助于在日常的教學實踐過程中進一步地完善，以期為本科教育提供強有力的支撐和幫助。

參考文獻：

[1]周保壘，孫坤權.試論導師制在大學本科教育中的實施[J].武漢教育學院學報，2001，20（4）：90-93.

[2]李瑞.我國高校本科生導師制實施與優(yōu)化研究[D].開封：河南大學，2011：22-23.