教育現(xiàn)代化理論精選(九篇)

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第1篇：教育現(xiàn)代化理論范文

中華民族是世界上四大文明古國(guó)之一，其德育歷史尤其悠久。據(jù)史書記載，早在距今五、六千年前的軒轅黃帝時(shí)代，就有了“修德振兵”（《史記·五帝本紀(jì)》）之舉，表明從那時(shí)起，就已出現(xiàn)德育現(xiàn)象。后來(lái)到了堯舜時(shí)期，已有了孝父母、友兄弟的道德觀念，并且舜曾“使契為司徒，教以人倫”，旨在改變“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”（《孟子·滕文公上》）的結(jié)局。這說(shuō)明在舜時(shí)，道德教育已成為社會(huì)管理者的自覺(jué)行為。此后，薪火相傳，代代相繼，不斷將具有我們民族特色的德育理論推向前進(jìn)，使中華民族成為富有道德內(nèi)涵的偉大民族，早在古代就被外民族譽(yù)為“禮義之邦”，留下了無(wú)比豐厚的德育產(chǎn)。發(fā)掘、總結(jié)、提煉、繼承這批遺產(chǎn)，為社會(huì)主義思想道德教育提供有益的歷史借鑒，是當(dāng)代德育理論工作者義不容辭的光榮職責(zé)。正是在這一歷史使命的激勵(lì)下，近年來(lái)許多學(xué)人，特別是一些生氣勃勃的青年學(xué)者，把研究的重點(diǎn)放在傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)德育的研究方面，取得了一系列令人矚目的新成果。崔華前同志這部《先秦諸子德育方法思想研究》書稿，就是其中之一。我有幸最早讀到這部書稿，感受良多。

書稿把“先秦諸子德育方法思想”作為研究對(duì)象，這個(gè)任務(wù)是很艱巨的。先秦諸子是在春秋戰(zhàn)國(guó)之際百家爭(zhēng)鳴的熔爐中鍛煉出來(lái)的。百家爭(zhēng)鳴是我國(guó)學(xué)術(shù)史上的黃金時(shí)代。當(dāng)時(shí)，代表不同階級(jí)利益的各家學(xué)者，出于不同的政治需要，在學(xué)術(shù)上展開論辯，彼此交鋒，是此而非彼，競(jìng)相提出不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，表現(xiàn)出“道不同不相為謀”的對(duì)立傾向。在德育理論和方法方面，各家各派也都有自己的理論創(chuàng)造。他們既相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充，各種不同的德育學(xué)說(shuō)交相輝映，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期德育學(xué)術(shù)盛況的壯麗圖景。

面對(duì)這種紛繁復(fù)雜的學(xué)術(shù)背景，要對(duì)先秦諸子德育方法作開創(chuàng)性的、系統(tǒng)性的總結(jié)，其難度確實(shí)非同尋常。令人高興的是，作者沒(méi)有向困難低頭。他自覺(jué)地以唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用比較研究法和歷史文獻(xiàn)考察法等現(xiàn)代科研方法，在深入揭示先秦諸子德育方法思想形成的社會(huì)條件和理論基礎(chǔ)之后，對(duì)先秦諸子的德育方法學(xué)說(shuō)，從宏觀到微觀、從歷史到現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的理論探索。書稿所展示的先秦諸子德育方法思想體系，其概念之清晰，內(nèi)容之宏富，脈絡(luò)之分明，觀點(diǎn)之新穎，都顯示出自己的特有優(yōu)勢(shì)，給人以許多智慧的啟迪，讀后令人耳目一新。

一、概念清晰

例如，關(guān)于“德育方法”的概念，作者先把“德育”釋為“思想道德教育”，然后進(jìn)一步指出：“德育方法，就是關(guān)于思想道德教育的方法，具體說(shuō)來(lái)，就是指教育者在對(duì)受教育者實(shí)施世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀教育的過(guò)程中所采用的手段或方式，是溝通德育主客體的中介或橋梁?！边@個(gè)概括，內(nèi)容完整而清晰，它不僅厘清了現(xiàn)代意義上的“德育”概念，而且把“德育方法”概括為“思想道德教育的方法”，并對(duì)其具體內(nèi)涵作了完整歸納，給人以概念清晰之感。

長(zhǎng)期以來(lái)，一些人從廣義的角度，把“德育”解釋為“思想教育、政治教育、道德教育”的合成體。這是值得推敲的?！暗掠币徽Z(yǔ)，確有狹義和廣義之分，從狹義上說(shuō)，德育即指品德教育或道德教育；從廣義上說(shuō)，“德育”指的是關(guān)于思想道德方面的教育。若從廣義角度把“德育”概括為“思想教育、政治教育、道德教育”的合成體，則必然導(dǎo)致概念上的重疊或出現(xiàn)“屋上架屋”的弊病。我們知道，“思想教育”、“政治教育”、“道德教育”以及“思想政治教育”、“思想道德教育”等，都各有特定內(nèi)涵，簡(jiǎn)單地將之相加，必然造成不必要的混亂。我們所說(shuō)的“思想教育”，指的是關(guān)于思想觀念方面的教育?！八枷胗^念”所涉內(nèi)涵很寬，它包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀等一系列關(guān)于思想方面的觀念。因此，所謂“思想教育”，指的是以上述一系列觀念為主要內(nèi)容的教育。我們所常說(shuō)的“政治教育”、“道德教育”、“思想政治教育”、“思想道德教育”以及世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育等，都含納于思想教育之中，或者說(shuō)都是思想教育的重要組成部分。例如，“思想政治教育”，指的是以政治為核心內(nèi)容的思想教育；“思想道德教育”，則指的是以道德為核心內(nèi)容的思想教育，等等。思想教育同“政治教育”、“道德教育”等相比，屬于高一層次的概念，絕不可與后二者平列看待。

若把“思想教育”看作與“政治教育”、“道德教育”平列的東西，并簡(jiǎn)單將它們相加起來(lái)構(gòu)成“德育”概念，其結(jié)果必然使人產(chǎn)生這樣的誤解：似乎“思想教育”中，沒(méi)有“政治教育”和“道德教育”；而“政治教育”和“道德教育”似乎又不屬于思想教育。這顯然不符合客觀實(shí)際，其失誤的根源，在于概念不清。本書將“德育”定位于“思想道德教育”，無(wú)疑是正確的作法，值得大加肯定。

二、內(nèi)容宏富

本書旨在揭示我國(guó)先秦時(shí)期儒、墨、道、法四大學(xué)派中的著名思想家的德育方法思想，具體說(shuō)來(lái)就是對(duì)儒家學(xué)派中的孔丘、孟軻、荀況，墨家學(xué)派中的墨翟及其后學(xué)，道家學(xué)派中的老聃、莊周及稷下道家學(xué)者，法家學(xué)派中的商鞅、韓非及齊法家學(xué)者等人的德育方法思想，進(jìn)行系統(tǒng)論述。其所涉學(xué)者之眾、內(nèi)容層面之寬，都給人留下深刻印象。在思想提煉方面，書稿既有宏觀的概括，更有微觀的剖析。

例如，它在分析先秦諸子關(guān)于“身教示范方法”的思想時(shí)，進(jìn)行了廣泛而深入的探討，分別論析了孔子的“其身正，不令而行”的思想、孟子的“教者必以正”的思想、荀子的“師以身為正儀”的思想、墨子的“摩頂放踵利天下為之”的身體力行思想、老莊的“行不言之教思想”、商鞅的“官無(wú)邪則民不敖”的思想、韓非的“不以言談教”思想，以及齊法家的“明正以治國(guó)”思想，等等。這些論析，既說(shuō)明先秦諸子對(duì)“身教示范”德育方法的普遍關(guān)注，又說(shuō)明他們從不同視角對(duì)“身教示范”德育方法，進(jìn)行了各具特色的理論創(chuàng)造。一部專著，把問(wèn)題的研究置于如此廣博的層面，并將之引向微觀作深入的探討，這不僅反映了作者扎實(shí)的專業(yè)功底，更反映了作者不懈追求的理論勇氣。

它使關(guān)于這一問(wèn)題的研究，生動(dòng)而具體，細(xì)膩而周密，給讀者以內(nèi)容宏富的深切感受。

三、脈絡(luò)分明

書稿所要集中闡釋的，是先秦諸子關(guān)于德育方法的系統(tǒng)思想。這是一個(gè)涉及面寬、包容量大、需要回答很多問(wèn)題的研究課題。如何才能抓住要領(lǐng)、突出重點(diǎn)呢？作者別出心裁，將先秦諸子的德育方法思想，分為三大類：一為關(guān)于教育者施教的方法思想，二為關(guān)于受教育者自我教育方法的思想，三為關(guān)于實(shí)施德育評(píng)估的方法思想，等等。全書關(guān)于先秦諸子德育方法的思想體系，正是由這三個(gè)方面擴(kuò)展開去，并最終建構(gòu)起來(lái)的。

例如，圍繞“關(guān)于教育者施教的方法思想”，書稿揭示了“因材施教法”、“身教示范法”、“教學(xué)相長(zhǎng)法”、“平等育人法”、“情感交流法”、“循序漸進(jìn)法”、“啟示引導(dǎo)法”、“環(huán)境陶冶法”等八種關(guān)于教育者施教的方法思想；圍繞“受教育者自我教育方法的思想”，書稿又揭示了“知榮明恥法”、“自我反省法”、“克己慎獨(dú)法”、“忠恕一貫法”、“改過(guò)遷善法”、“防微杜漸法”、“躬行踐履法”、“益志養(yǎng)氣法”等八種關(guān)于受教育者自我教育的方法思想。此外，圍繞“關(guān)于實(shí)施德育評(píng)估方法的思想”，書稿也提出了一系列具有方法論指導(dǎo)意義的基本方法、原則。這樣，全書沿著以上三條粗線深入下去，層層剖析，步步發(fā)掘，揭示了先秦諸子關(guān)于德育方法的思想共達(dá)150余種之多。這么多方法，用三條線索將之串連起來(lái)，可謂脈絡(luò)分明，條理謹(jǐn)嚴(yán)，既突出了重點(diǎn)，又照應(yīng)了全面，確有裁剪得體之功效。

四、思想新穎

一部專著的成功，不僅取決于它有明晰的概念、豐富的內(nèi)容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，更取決于它有創(chuàng)新的理論思維。創(chuàng)新是一切理論研究的靈魂，是一部專著取得成功的關(guān)鍵所在。

本書稿的可貴之處，就是作者在探討先秦諸子德育方法思想的過(guò)程中，勇于闡發(fā)自己的獨(dú)得之見(jiàn)。例如，書稿在探討《先秦諸子德育方法的理論基礎(chǔ)》這一節(jié)中，抓往三個(gè)基本理論問(wèn)題（即天人觀、人性論、發(fā)展觀），進(jìn)行自己的理論思考，認(rèn)為先秦諸子關(guān)于德育方法的思想，都是與他們對(duì)這三個(gè)基本問(wèn)題的看法相關(guān)聯(lián)。這無(wú)疑是很有見(jiàn)地的認(rèn)識(shí)?！疤烊擞^、人性論、發(fā)展觀”（以下簡(jiǎn)稱“三觀”），均屬于世界觀范疇。世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。正是基于這一見(jiàn)解，書稿具體回答了先秦諸子所持的“三觀”如何決定了他們相應(yīng)的方法論。以“人性論”為例，書稿把先秦諸子的人性理論，分為“性習(xí)論”、“性善論”、“性惡論”、“性無(wú)善無(wú)惡論”、“性有善有惡論”、“性自然論”、“性利己論”等七種形態(tài)，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)而說(shuō)明這些人性之論如何決定了相應(yīng)的方法論，如：孔子的“性習(xí)論”，決定了他重視后天學(xué)習(xí)、提倡“擇友擇處”、突出養(yǎng)成教育的德育方法；孟子的“性善論”，決定了他在德育方法方面，重視“反省內(nèi)求”、“存心養(yǎng)性”、“平等育人”等方法；荀子的“性惡論”，決定了他重視“積善成德”、“環(huán)境育人”以及“待師法而正”的德育方法等等。這就從本質(zhì)上闡明了先秦諸子德育方法各具特色的思想的緣由。其所論，均持之有故，言之成理，既達(dá)到了相當(dāng)?shù)睦碚撋疃?，又闡發(fā)了自己的獨(dú)到認(rèn)識(shí)，給人以勇于探索和觀念新穎的深切感受。

本書的創(chuàng)新特色，不僅在于作者在書中闡發(fā)了自己的獨(dú)得之見(jiàn)，更在于它從總體上對(duì)先秦諸子德育方法思想作了系統(tǒng)性總結(jié)，這是一項(xiàng)披荊斬棘、開拓荒野的具有探索意義的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于“左”的思維方式的束縛，人們害怕被載上“鉆故紙堆”、“拾封建余唾”的帽子，以致不敢接觸傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)德育遺產(chǎn)。隨著改革開放的深入，傳統(tǒng)文化的價(jià)值特別是傳統(tǒng)道德的價(jià)值，已逐漸為人們所認(rèn)同。黨的“十六大”明確提出“要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”的偉大戰(zhàn)略任務(wù)。正是在改革開放的適宜條件下，對(duì)于傳統(tǒng)德育遺產(chǎn)的發(fā)掘與研究，日益引起學(xué)界重視。近年來(lái)，先后有一系列研究傳統(tǒng)道德或傳統(tǒng)德育的新著問(wèn)世，如，羅國(guó)杰主編的《中國(guó)傳統(tǒng)道德》（含多傳本與單行本兩種本子）、陳谷嘉主編的《中國(guó)傳統(tǒng)德育思想研究》、江萬(wàn)秀等著《中國(guó)德育思想史》、羅熾主編的《中國(guó)德育思想史綱》以及拙著《儒家德育學(xué)說(shuō)論綱》等等，都是研究傳統(tǒng)德育理論的新著。然而，這些著作多偏于德育理論方面的探討，而對(duì)于傳統(tǒng)德育方法則涉及較為有限。

擺在書案上的這部《先秦諸子德育方法思想研究》，可以說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)第一部研究傳統(tǒng)德育方法的新著，盡管它所涉及的歷史僅限于先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)階段，但它的問(wèn)世，卻打破了過(guò)去關(guān)于傳統(tǒng)德育方法的專門研究長(zhǎng)期處于“0”的狀況。這無(wú)疑是一項(xiàng)具有填空補(bǔ)白意義的難能可貴的探索！老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！庇辛恕耙弧钡钠瘘c(diǎn)，我相信隨著傳統(tǒng)德育研究的深入，我國(guó)學(xué)界以后將會(huì)有更新、更多、更高水平的傳統(tǒng)德育方法研究新成果涌現(xiàn)出來(lái)！這正是“長(zhǎng)江后浪推前浪”這一社會(huì)發(fā)展規(guī)律所使然，余將樂(lè)觀其成！

毋庸諱言，作為一部拓荒性的著作，本書稿不可能十全十美，它不可避免地還存在這樣或那樣的缺陷，例如，本書以《先秦諸子德育方法思想研究》為題，但在《導(dǎo)論》中，卻對(duì)先秦諸子所處的百家爭(zhēng)鳴歷史環(huán)境、諸子所依各家各派的基本學(xué)術(shù)宗旨，以及諸子中各位學(xué)者的生平傳記，均未能作出較為詳盡的交待。

第2篇：教育現(xiàn)代化理論范文

關(guān)鍵詞:　現(xiàn)代藥學(xué);　化學(xué);　生物學(xué);　基礎(chǔ)教育

加強(qiáng)基礎(chǔ)教育,改變過(guò)去“基礎(chǔ)教育為專業(yè)教育服務(wù)”;的傳統(tǒng)觀念,確立基礎(chǔ)教育為提高學(xué)生全面素質(zhì)服務(wù)的指導(dǎo)思想,把數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、外語(yǔ)作為學(xué)生終生受用的基本功來(lái)抓。更新并深化現(xiàn)代藥學(xué)的理論基礎(chǔ),加強(qiáng)具有分子水平內(nèi)容的現(xiàn)代生命科學(xué)知識(shí)的教學(xué)。目前,許多學(xué)校從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了有益而又卓有成效的探索。

1　根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)科發(fā)展的需要,改革課程設(shè)置化學(xué)基礎(chǔ)課是藥學(xué)專業(yè)本專科教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分,是專業(yè)學(xué)習(xí)和發(fā)展的基石。但是,沿用至今的,按照無(wú)機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)、有機(jī)化學(xué)和物理化學(xué)設(shè)置課程的教學(xué)體系乃是前蘇聯(lián)化學(xué)教育體制的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的課程設(shè)置造成教學(xué)內(nèi)容交叉重疊,幾門課程對(duì)某些章節(jié)的歸屬問(wèn)題爭(zhēng)論不休,以至尚未出版的新一輪規(guī)劃教材仍未解決這一“積重難返”;的問(wèn)題。然而,國(guó)內(nèi)一些重點(diǎn)大學(xué)的化學(xué)和生物專業(yè)早已改革了這種課程體系,他們將無(wú)機(jī)—分析或無(wú)機(jī)—物化—分析—有機(jī)融合為一門課程,定名為“大學(xué)化學(xué)”;或“化學(xué)原理”;或“現(xiàn)代化學(xué)基礎(chǔ)”;等,并出版了多套面向21世紀(jì)課程教材,較好地解決了教學(xué)內(nèi)容重復(fù)的問(wèn)題。

作為藥學(xué)專業(yè)的化學(xué)基礎(chǔ)課,應(yīng)該緊緊圍繞藥學(xué)教育的培養(yǎng)目標(biāo),根據(jù)專業(yè)學(xué)習(xí)的需要和學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)以及化學(xué)課程在藥學(xué)教育中的作用設(shè)置課程;打破按照化學(xué)二級(jí)學(xué)科界定課程的傳統(tǒng)觀念,將學(xué)科相關(guān)性強(qiáng)的無(wú)機(jī)化學(xué)、分析化學(xué) (容量分析部分)和物理化學(xué)重組為一門課程開設(shè), 課程擬名為“基礎(chǔ)化學(xué)”;,理論課講授約140學(xué)時(shí)。這樣設(shè)置課程不僅避免了3門課程間部分內(nèi)容的交叉重疊,而且使無(wú)機(jī)化學(xué)原理與分析化學(xué)方法,以及無(wú)機(jī)化學(xué)知識(shí)與物理化學(xué)知識(shí)的關(guān)聯(lián)性更加密切、更為突出,從而使化學(xué)基礎(chǔ)課程的設(shè)置更加科學(xué)、合理、經(jīng)濟(jì),更有利于培養(yǎng)學(xué)員綜合思維能力及綜合運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。目前,第二軍醫(yī)大學(xué)已對(duì)藥學(xué)專業(yè)化學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)進(jìn)行了改革,并取得了初步的教改成果,這一改革的成果值得借鑒。

2　藥學(xué)基礎(chǔ)實(shí)行從單一的化學(xué)模式轉(zhuǎn)向以化學(xué)和生命科學(xué)相結(jié)合的模式在藥學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科中,一方面加強(qiáng)生命科學(xué)的有關(guān)內(nèi)容;另一方面強(qiáng)調(diào)化學(xué)與生命科學(xué)的融合作為藥學(xué)的基礎(chǔ),以分子生物學(xué)、分子藥理學(xué)和藥物分子設(shè)計(jì)作為藥學(xué)基礎(chǔ)之核心內(nèi)容。為此,中國(guó)藥科大學(xué)在“基地班”;開設(shè)了一系列生命科學(xué)相關(guān)課程, 如生物學(xué)、藥學(xué)的生物化學(xué)基礎(chǔ)、分子生物學(xué)、現(xiàn)代生化藥學(xué)、細(xì)胞生物學(xué)等。分子生物學(xué)當(dāng)今在新藥設(shè)計(jì)、研究、生產(chǎn)、質(zhì)量控制及藥物作用機(jī)理研究應(yīng)用中已經(jīng)取得迅猛發(fā)展,其本身又是一門理論性與實(shí)踐性很強(qiáng)的課程,學(xué)校在醫(yī)藥院校中率先為本科生開設(shè)分子生物學(xué)實(shí)驗(yàn),目前開設(shè)的范圍已擴(kuò)大到其他相關(guān)專業(yè)?，F(xiàn)代生化藥學(xué)是研究與藥學(xué)科學(xué)相關(guān)的生物化學(xué)理論、原理與技術(shù)及其在新藥發(fā)現(xiàn)、藥物研究、藥品生產(chǎn)、藥物質(zhì)量控制及臨床應(yīng)用的綜合性基礎(chǔ)學(xué)科,學(xué)生通過(guò)該課程的學(xué)習(xí),將在掌握化學(xué)與生命科學(xué)相結(jié)合的現(xiàn)代藥學(xué)研究模式方面打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

第3篇：教育現(xiàn)代化理論范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論；演化；異質(zhì)性；新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論

中圖分類號(hào)：F061 2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003―5656(2009)0l一0036―08

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)始終是經(jīng)濟(jì)研究的永恒主題，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論分為古典增長(zhǎng)理論和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論并沒(méi)有一個(gè)完善并且嚴(yán)格的定義。從時(shí)間上看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論是二戰(zhàn)之后發(fā)展起來(lái)的增長(zhǎng)理論；從內(nèi)容上看，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論包括哈羅德一多馬模型、新古典模型和新增長(zhǎng)模型。因此，現(xiàn)代增長(zhǎng)時(shí)代是這樣一個(gè)時(shí)代，即主要的增長(zhǎng)促進(jìn)力量是系統(tǒng)地開拓科技的前沿，并將這些知識(shí)系統(tǒng)地應(yīng)用于產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)。技術(shù)進(jìn)步是新古典解釋的一個(gè)基本要素，最近幾年來(lái)，看到對(duì)新古典增長(zhǎng)模型修補(bǔ)的文獻(xiàn)，試圖強(qiáng)調(diào)技術(shù)進(jìn)步具有相當(dāng)程度上的內(nèi)生性。然而這些“新的”新古典模型與那些老的模型同樣是“機(jī)械的”。無(wú)論外生的技術(shù)進(jìn)步，還是內(nèi)生的技術(shù)變化，都在新古典理論范式框架下，新古典理想假定難以就復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)作出合理解釋。

然而，現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起已成為20世紀(jì)末國(guó)際學(xué)術(shù)界主要的事件之一。演化(或進(jìn)化)經(jīng)濟(jì)學(xué)接受達(dá)爾文的進(jìn)化世界觀，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)演化的核心不在于靜態(tài)的存在，而在于動(dòng)態(tài)的生成，倡導(dǎo)從生物學(xué)尤其是進(jìn)化生物學(xué)中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)遺傳、變異、復(fù)制、選擇等生物學(xué)概念的隱喻方法來(lái)理解和處理動(dòng)態(tài)復(fù)雜經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，從而發(fā)展了一種富有前途的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法(Foster and Metcalfe，2001)?，F(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論受到了沖擊，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的發(fā)展注入新活力。

一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的歷史演進(jìn)

(一)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的歷史演進(jìn)

正如莊子銀所說(shuō)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論經(jīng)歷了一條由技術(shù)外生增長(zhǎng)到內(nèi)生增長(zhǎng)的演進(jìn)道路。索羅模型雖是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基準(zhǔn)模型，但該模型以外生的技術(shù)進(jìn)步解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，難以合理解釋人類漫長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)史。因此，新增長(zhǎng)理論把技術(shù)內(nèi)生化，探討了長(zhǎng)期增長(zhǎng)的可能。根據(jù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論時(shí)間進(jìn)程，總結(jié)出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論發(fā)展歷程，以便進(jìn)行總結(jié)與評(píng)價(jià)。

(二)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論歷史演進(jìn)的規(guī)律性總結(jié)

1，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論分別按照技術(shù)從外生到內(nèi)生、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)從完全競(jìng)爭(zhēng)到不完全競(jìng)爭(zhēng)(壟斷競(jìng)爭(zhēng))兩條線路演進(jìn)的

一條是技術(shù)由外生到內(nèi)生的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是一條技術(shù)演進(jìn)的路徑，即由新古典外生技術(shù)到新增長(zhǎng)理論的內(nèi)生技術(shù)，由此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)了技術(shù)進(jìn)步的作用。這一演進(jìn)路徑表明，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不是由外生因素決定的，而是由經(jīng)濟(jì)體系中內(nèi)部因素決定的，所以，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論注重考察技術(shù)進(jìn)步的各種實(shí)現(xiàn)機(jī)制和具體表現(xiàn)形式：邊干邊學(xué)、人力資本、知識(shí)積累、產(chǎn)品種類增加與質(zhì)量提高等。

另一條演進(jìn)路徑是以市場(chǎng)結(jié)構(gòu)為線索的。索羅模型在完全競(jìng)爭(zhēng)假定條件下，認(rèn)為外生技術(shù)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性因素，使得新古典模型陷于“解釋一切卻不能解釋長(zhǎng)期增長(zhǎng)”的境地。隨后新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論突破理想假定，從兩個(gè)方向超越新古典假定。其一是在完全競(jìng)爭(zhēng)的框架下加入外部性因素。這類模型以阿羅邊干邊學(xué)模型為代表，主要包括羅默的知識(shí)溢出模型、盧卡斯的人力資本溢出模型等。另一類是線性技術(shù)內(nèi)生增長(zhǎng)模型，這類模型在新古典框架下，不僅存在凸性技術(shù)，而且拓展資本范疇。真正突破完全競(jìng)爭(zhēng)假設(shè)是羅默內(nèi)生技術(shù)進(jìn)步模型和格羅斯曼一赫爾斯曼產(chǎn)品質(zhì)量階梯內(nèi)生增長(zhǎng)模型。這類模型在壟斷競(jìng)爭(zhēng)條件下考察了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的機(jī)制與因素，更好地說(shuō)明技術(shù)進(jìn)步的決定機(jī)制，以及技術(shù)進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響。可以說(shuō)，羅默的知識(shí)驅(qū)動(dòng)模型、格羅斯曼一赫爾斯曼模型等產(chǎn)品種類增加型模型的建立標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的研究進(jìn)入一個(gè)新發(fā)展階段。

2，同質(zhì)性、加總與生產(chǎn)函數(shù)

無(wú)論是哈羅德一多馬模型、新古典模型，還是新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，都從總供給角度研究經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)變化，而總供給取決于宏觀的總量生產(chǎn)函數(shù)，因此，選擇什么樣的生產(chǎn)函數(shù)是研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問(wèn)題的關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由外生技術(shù)向內(nèi)生技術(shù)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵也在于生產(chǎn)函數(shù)。而總量生產(chǎn)函數(shù)是由微觀主體構(gòu)成的，按照新古典內(nèi)在的一般邏輯，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論是以“同質(zhì)性”為基礎(chǔ)的。

所以，在同質(zhì)性假定下，廠商的生產(chǎn)函數(shù)加總構(gòu)成了宏觀總量生產(chǎn)函數(shù)。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論以同質(zhì)性的、可加總的宏觀生產(chǎn)函數(shù)為核心，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由技術(shù)外生向技術(shù)內(nèi)生轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在，更是一個(gè)經(jīng)濟(jì)具有“卡爾多穩(wěn)態(tài)”的核心所在。從生產(chǎn)函數(shù)形式的角度考察新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型還可以看出，盡管新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論家在構(gòu)建他們的模型時(shí)大多數(shù)采用了復(fù)雜和艱深的數(shù)學(xué)工具，但是新增長(zhǎng)模型的內(nèi)核非常簡(jiǎn)單，一個(gè)經(jīng)濟(jì)的總量生產(chǎn)函數(shù)應(yīng)當(dāng)具有什么樣的結(jié)構(gòu)，才能使整個(gè)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)進(jìn)入“卡爾多穩(wěn)態(tài)”，左大堵(2005)給出了明確的回答，總結(jié)出經(jīng)濟(jì)內(nèi)生增長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)態(tài)的五大規(guī)律。

3，最優(yōu)―一般均衡―線性動(dòng)態(tài)的新古典范式

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論采用線性動(dòng)態(tài)的一般均衡分析范式。動(dòng)態(tài)一般均衡分析方法最早由拉姆齊提出，卡斯和庫(kù)普曼斯將其引入增長(zhǎng)模型，其思想基礎(chǔ)是瓦爾拉斯的一般均衡理論，核心是庫(kù)思一塔克定理。按照這種范式，除非是由于隨機(jī)事件，否則經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)軌跡可以也能夠被當(dāng)事人所確切預(yù)知。因此，這種線性動(dòng)態(tài)的一般均衡分析范式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的“半機(jī)制”。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡范式的理念是以均衡狀態(tài)作為參照系或基準(zhǔn)點(diǎn)來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題(錢穎一，2002)，并認(rèn)為經(jīng)濟(jì)會(huì)自動(dòng)調(diào)整從而收斂于均衡狀態(tài)。一般均衡和局部均衡的觀點(diǎn)，及對(duì)均衡機(jī)制的理論描述，主宰了新古典主義理論(霍奇遜，1993)。均衡已經(jīng)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究綱領(lǐng)。刁偉濤則更傾向于把均衡范式理解為以均衡概念為核心構(gòu)建的并得到普遍遵循的理論框架。

線性動(dòng)態(tài)的一般均衡分析范式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的研究綱領(lǐng)，這種綱領(lǐng)以最優(yōu)為突破口，以一般均衡為核心鋼構(gòu)，以線性動(dòng)態(tài)為基本處理方法，滲透著理性預(yù)期的盧卡斯思維范式。因此，理想假定的生產(chǎn)函數(shù)必然存在著穩(wěn)態(tài)路徑；由于理性預(yù)期的作用，經(jīng)濟(jì)主體作出確定預(yù)測(cè)，因此，在這種分析范式中，任何經(jīng)濟(jì)主體一定找到穩(wěn)態(tài)路徑。

由此可見(jiàn)，線性動(dòng)態(tài)的一般均衡分析范式是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論取得發(fā)展的方法論基礎(chǔ)和必要條件。無(wú)論索羅模型，還是新增長(zhǎng)理論，都堅(jiān)持線性動(dòng)態(tài)的一般均衡分析范式，所以要認(rèn)識(shí)到新古典增長(zhǎng)模型的方法論作用，正如羅默(1989)在評(píng)價(jià)新古典增長(zhǎng)模型時(shí)說(shuō)，其方法論的影響是深遠(yuǎn)而帶有根本性的；也正是這種范式把新古典增長(zhǎng)理論和新增長(zhǎng)理論統(tǒng)一為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。

二、基于演化理論對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論批判

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的演化思想有著悠久的歷史，凡勃倫無(wú)疑是這一思想的代表人物，在他發(fā)出為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門演化科學(xué)的呼吁之后就始終未停止過(guò)賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)以演化色彩的努力。阿爾欽(1950)借用生

物演化和自然選擇，利用不確定性和不完全信息解釋經(jīng)濟(jì)主體的非最優(yōu)行為，為現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起準(zhǔn)備了條件。20世紀(jì)80年代初現(xiàn)代演化經(jīng)濟(jì)學(xué)開始起飛，1981年，博爾丁出版《演化經(jīng)濟(jì)學(xué)》。1982年，納爾遜和溫特出版了經(jīng)典的《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》，標(biāo)志著演化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的產(chǎn)生?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中演化思想的引入，為新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論提供了新素材。

(一)異質(zhì)性、非加總和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀機(jī)制

同質(zhì)性是研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的基礎(chǔ)性假設(shè)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中總量生產(chǎn)函數(shù)的前提，而總量生產(chǎn)函數(shù)是研究現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論及其內(nèi)生穩(wěn)態(tài)的立論基礎(chǔ)。這種假設(shè)是以新古典式的“本質(zhì)論”為基礎(chǔ)的。本質(zhì)論認(rèn)為本質(zhì)先于存在，群體中的理想類型(代表性個(gè)體)體現(xiàn)了本質(zhì)，所有對(duì)理想類型的偏離都是偶然的，是無(wú)足輕重的，這樣，只要分析理想類型就夠了，沒(méi)有必要去研究變異的情況。正是這種本質(zhì)論的推理排除了多樣的可能，產(chǎn)生了新古典范式的給定偏好和個(gè)體同質(zhì)性的假定。

但是事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)主體的行為、態(tài)度、特征等方面存在著異質(zhì)性，消費(fèi)者有不同的偏好，生產(chǎn)者有不同的生產(chǎn)函數(shù)。因此，在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)總量生產(chǎn)函數(shù)是不存在的。這樣，構(gòu)建在總量生產(chǎn)函數(shù)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論成為“無(wú)源之水”。從經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論角度來(lái)看，異質(zhì)性表示所考察對(duì)象之間的差異化程度的，不論這些研究對(duì)象是家庭、廠商、部門還是區(qū)域或者國(guó)家，都會(huì)因?yàn)樗麄冊(cè)诋a(chǎn)品消費(fèi)或生產(chǎn)、生產(chǎn)方式采用、創(chuàng)新活動(dòng)和密度追求或者組織環(huán)境上所作出的選擇活動(dòng)，形成其努力、行為和成功方面的差異。從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的角度來(lái)看，異質(zhì)性是指技術(shù)的異質(zhì)性并以某一技術(shù)的局部應(yīng)用為基礎(chǔ)，這意味著異質(zhì)性始終與技術(shù)聯(lián)系在一起的。顯然異質(zhì)性來(lái)源于創(chuàng)新，因?yàn)樾率挛铷D―用熊彼特的話來(lái)說(shuō)就是“新的組合”――被引入市場(chǎng)，從而異質(zhì)性又與動(dòng)態(tài)性相聯(lián)系。

所以，無(wú)論從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論假設(shè)的現(xiàn)實(shí)性角度而言，還是從探究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的微觀機(jī)制來(lái)說(shuō)，異質(zhì)性是一個(gè)基準(zhǔn)概念，以異質(zhì)性為基礎(chǔ)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論不是基于總量生產(chǎn)函數(shù)的一種平衡增長(zhǎng)路徑，而是建立在微觀企業(yè)主體基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和技術(shù)的“集合體”，必須超越正統(tǒng)理論單一生產(chǎn)函數(shù)的限制，通過(guò)使用一種演化的里昂惕夫技術(shù)，采取一種微觀的經(jīng)濟(jì)分析方法來(lái)分析企業(yè)和行業(yè)的差異性，進(jìn)而研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀機(jī)理。

(二)非均衡、非最優(yōu)和非線性動(dòng)態(tài)――經(jīng)濟(jì)學(xué)全機(jī)制

以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是信奉均衡思想的，認(rèn)為世界的理想狀態(tài)和最終狀態(tài)是均衡，均衡成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的秩序觀，這構(gòu)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的最優(yōu)一一般均衡一線性動(dòng)態(tài)的新古典范式，但缺乏對(duì)不確定性以及演化過(guò)程的關(guān)注，而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不確定性以及演化過(guò)程卻作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)路徑的常態(tài)存在。正如布勞格指出，“現(xiàn)代工業(yè)化經(jīng)濟(jì)常常展示出反均衡，”一般均衡理論是不適用的，而不是謬論。

這一經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“半機(jī)制”根源于牛頓力學(xué)的機(jī)械決定論范式，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在其經(jīng)濟(jì)秩序中，依賴機(jī)械軌道式的均衡概念，建立了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，認(rèn)為給定初始條件，就找到一條穩(wěn)態(tài)路徑。但是，均衡增長(zhǎng)理論是靜態(tài)的一個(gè)特例，因而，如果我們把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變聯(lián)系起來(lái)，在我們開始對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)行思考時(shí)，我們需要一種截然不同的、非加總的和遠(yuǎn)離均衡的思維模式。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)開拓者阿爾欽早在1950年就批判新古典式的最優(yōu)假設(shè)。他認(rèn)為，由于不確定性和不完全信息的存在，企業(yè)只需要“正的利潤(rùn)”而不是“最大化的利潤(rùn)”就能生存。因此，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論應(yīng)該建立在“非最優(yōu)”假設(shè)上。雖然現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論在平衡增長(zhǎng)路徑上研究長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)性質(zhì)，但是這種動(dòng)態(tài)是古典式的轉(zhuǎn)移動(dòng)態(tài)，仍然沒(méi)有超出靜態(tài)范疇。在動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)分析中現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論只關(guān)注穩(wěn)態(tài)路徑，常常忽略局域發(fā)散情況，沒(méi)有涉及動(dòng)態(tài)方程的非線性現(xiàn)象。

所以，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論雖在市場(chǎng)結(jié)構(gòu)方面逐漸突破新古典理想假定的束縛，但是由于該理論中同質(zhì)性與可加總的生產(chǎn)函數(shù)和方法論的新古典范式的半機(jī)制，致使該理論只是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的一種寓言式的解釋，而不是一種科學(xué)的闡釋。

三、新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的重建

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論要突破寓言式的解釋，重建現(xiàn)實(shí)式的理論架構(gòu)。按照一般規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的分析框架，首先要明確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。按照經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的演化思想，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是在不確定、異質(zhì)性和“歷史友好”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的一種非最優(yōu)、非均衡和非線性動(dòng)態(tài)的演化過(guò)程。

(一)新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的現(xiàn)實(shí)性假設(shè)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的重建，不僅要從經(jīng)濟(jì)環(huán)境突破，更重要的是要在理論假設(shè)方面有所突破。要突破新古典理想假設(shè)，建立新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的現(xiàn)實(shí)性假設(shè)。新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的假設(shè)，應(yīng)包括以下四個(gè)：

1，滿意假設(shè)。由于有限理性和不確定性，人們不可能確切地預(yù)測(cè)結(jié)果，因此，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的選擇和決策過(guò)程往往追求滿意，而不是追求最大化，并且表現(xiàn)為一種試錯(cuò)過(guò)程。

2，不確定性假設(shè)。不確定性意味著變化，意味著結(jié)構(gòu)變遷，結(jié)構(gòu)變遷是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。

3，多樣性假設(shè)。多樣性是分析的基本起點(diǎn)，多樣性假設(shè)意味著經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)行為者、人的心智和選擇行為等都具有異質(zhì)性。

4，歷史重要假設(shè)。歷史重要意味著時(shí)間對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基本作用、經(jīng)濟(jì)過(guò)程中的路徑依賴性和經(jīng)濟(jì)過(guò)程的不可逆性。

(二)新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的方法論

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論沿襲新古典范式的方法論個(gè)人主義，它分析同質(zhì)的代表性個(gè)人行為，這使得該理論陷于致命的境地。因此，新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論必須擺脫新古典范式方法論，在整合方法論個(gè)人主義和整體主義的基礎(chǔ)上，建立個(gè)體群思維方法論。個(gè)體群思維方法認(rèn)為個(gè)體群是由具有多樣性和差異性的個(gè)體構(gòu)成，在個(gè)體群層面上可以觀察到支配行為多樣性變化的規(guī)律性。在個(gè)體群方法中，我們認(rèn)為群體中的成員是不同的，為了刻畫群體，我們必須同時(shí)考慮它的一般性質(zhì)及它們?cè)趦?nèi)部的分布。

大多數(shù)關(guān)于生產(chǎn)和增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)模型都沒(méi)有明確地考慮到質(zhì)變。如果經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的構(gòu)成是前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，那么，這種忽視將使得經(jīng)濟(jì)理論缺少因果分析。正是這種個(gè)體群方法不但將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的因果關(guān)系更好地建立起來(lái)，而且還考量了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的綜合性、整體性、多因素性和動(dòng)態(tài)復(fù)雜性。因此，我們主要的方法論選擇是，現(xiàn)在要采納一種實(shí)在論的立場(chǎng)。從實(shí)在論的觀點(diǎn)來(lái)看，任何理論都必須從基本的本體論假定開始，它為更具體的理論命題確定了框架。

(三)新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論基準(zhǔn)分析框架

依據(jù)新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的假設(shè)與方法論，構(gòu)建了新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的基準(zhǔn)分析框架。

與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)分析框架不同，新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論是以異質(zhì)性的企業(yè)作為研究經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，而不是總量生產(chǎn)函數(shù)。異質(zhì)性、競(jìng)爭(zhēng)、選擇和創(chuàng)新共同作用，決定了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的演化過(guò)程。

企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)采取了慣例指導(dǎo)的原則，慣例是代表了企業(yè)的技術(shù)系數(shù)，是企業(yè)在微觀層面上異質(zhì)的“基因”，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制的競(jìng)爭(zhēng)與選擇，并根據(jù)企業(yè)的“實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)”，對(duì)企業(yè)進(jìn)行評(píng)價(jià)。市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和選擇時(shí)，企業(yè)的異質(zhì)性可能會(huì)減少，為了保持企業(yè)足夠的異質(zhì)性，需要“創(chuàng)新”的注入。這樣市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與選擇的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論突破了理想假定的束縛，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的解釋更具有現(xiàn)實(shí)性。第一，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅是各個(gè)要素單獨(dú)作用的產(chǎn)物，而且各要素間的互補(bǔ)及互動(dòng)產(chǎn)生的溢出效應(yīng)也是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。納爾遜認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅是技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，而且是技術(shù)與制度協(xié)同演化的產(chǎn)物。納爾遜把技術(shù)分為物質(zhì)技術(shù)與社會(huì)技術(shù)，物質(zhì)技術(shù)主要在企業(yè)生產(chǎn)中使用，而社會(huì)技術(shù)主要指社會(huì)制度特征。社會(huì)技術(shù)與物質(zhì)技術(shù)是相互作用的，二者的協(xié)同演化推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。第二，深化認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的微觀動(dòng)力機(jī)制。技術(shù)進(jìn)步是一個(gè)充滿不確定性的進(jìn)化過(guò)程，是企業(yè)為保持異質(zhì)性而不斷“搜尋”的過(guò)程，因此企業(yè)進(jìn)行R＆D支出、發(fā)明和模仿，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程是一個(gè)累進(jìn)的具有某種路徑依賴特征的進(jìn)化的“馬爾科夫過(guò)程”，從而超越了現(xiàn)代增長(zhǎng)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程的寓言式說(shuō)明。

(四)新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的比較

依據(jù)以上分析，可以對(duì)新現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論進(jìn)行比較。

第4篇：教育現(xiàn)代化理論范文

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代職教理念；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；應(yīng)用研究

現(xiàn)代職業(yè)教育理念主要包括職業(yè)教育現(xiàn)代化、職業(yè)教育社會(huì)化、職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化、職業(yè)教育終身化等四個(gè)方面。這些理念運(yùn)用到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)中，能夠很好地解決其中存在的一些問(wèn)題，提升實(shí)際教學(xué)效果。

一、職業(yè)教育現(xiàn)代化理念在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代化的含義

一般來(lái)講，現(xiàn)代化可以分為廣義上的現(xiàn)代化以及狹義上的現(xiàn)代化。所謂廣義現(xiàn)代化是指工業(yè)革命以來(lái)由生產(chǎn)力的變革引發(fā)的社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，從而推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)與社會(huì)共同發(fā)展的過(guò)程；與此相反，狹義現(xiàn)代化指的是現(xiàn)代化的科技以及工藝引發(fā)了人類社會(huì)的變革，并由此推及到了經(jīng)濟(jì)、文化以及思想方面。

（二）教育現(xiàn)代化的概念以及特點(diǎn)

教育現(xiàn)代化從本質(zhì)上來(lái)講指的是將當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需求作為主要推動(dòng)力量，并將現(xiàn)代教育的方方面面采用社會(huì)的最新成就來(lái)進(jìn)行武裝，從而確?，F(xiàn)代教育能夠適應(yīng)并推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。通常來(lái)說(shuō)，教育現(xiàn)代化分為三個(gè)層面：（1）教育內(nèi)容以及手段的現(xiàn)代化；（2）教育體制以及管理模式的現(xiàn)代化；（3）教育理念以及方式的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化的三個(gè)層面是相輔相成、相互制約的，它們相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

（三）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育現(xiàn)代化

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育現(xiàn)代化指的是從基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖氖芙逃砟?，在此過(guò)程中不斷完善現(xiàn)代教育體制，將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育內(nèi)容逐步的進(jìn)行灌輸和推廣，從而從整體上提升民眾的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)素養(yǎng)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育現(xiàn)代化可以確保其在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中可以始終緊跟社會(huì)發(fā)展的步伐，確保受教育者學(xué)到的文化都是具備實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的。

二、職業(yè)教育社會(huì)化理念

（一）社會(huì)化

所謂社會(huì)化，指的是社通過(guò)各種方式，使自然人逐漸學(xué)習(xí)社會(huì)知識(shí)、技能與規(guī)范，從而形成自覺(jué)遵守與維護(hù)社會(huì)秩序、價(jià)值觀念與行為方式，成為社會(huì)人的過(guò)程。

（二）教育社會(huì)化理論

教育社會(huì)化的基本內(nèi)容就是系統(tǒng)地對(duì)個(gè)體進(jìn)行有關(guān)生產(chǎn)與生活基本知識(shí)和基本技能的傳授，授以行為規(guī)范，確立人生目標(biāo)，培養(yǎng)人的社會(huì)角色。教育社會(huì)化就是要構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。

（三）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育社會(huì)化

教育社會(huì)化有其特定的含義。它主要包括：（1）確保社會(huì)中的個(gè)體有均等的受教育機(jī)會(huì)；（2）對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育，從整體上提升我國(guó)國(guó)民的文學(xué)素養(yǎng)；（3）確?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所教學(xué)的內(nèi)容符合社會(huì)主流價(jià)值觀，可以在某一方面提升受教育者的素質(zhì)，為其工作、就業(yè)和生活提供一定的便利。

三、職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化理念

（一）產(chǎn)業(yè)與教育產(chǎn)業(yè)的概念界定

所謂產(chǎn)業(yè)指的是為一個(gè)國(guó)家創(chuàng)造GDP的行業(yè)。通常情況下，人們將教育產(chǎn)業(yè)的屬性劃分為私人產(chǎn)品屬性以及準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性。和傳統(tǒng)教育相比，現(xiàn)代教育在一定程度上私人產(chǎn)品屬性更加明顯，其發(fā)展成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)也是大勢(shì)所趨。（二）職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于教育的需求不斷增加，職業(yè)教育逐漸成為了教育產(chǎn)業(yè)必不可少的組成部分。職業(yè)教育產(chǎn)業(yè)化包括教育規(guī)律與經(jīng)濟(jì)規(guī)律相同統(tǒng)一、教育的宏觀統(tǒng)一性和微觀多樣性相結(jié)合、合理分擔(dān)教育成本與多渠道籌措教育經(jīng)費(fèi)相結(jié)合三個(gè)基本原則。

（三）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育產(chǎn)業(yè)化

總結(jié)起來(lái),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化有三種思路：（1）實(shí)現(xiàn)多主體辦學(xué)，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的傳播拓寬渠道；（2）以市場(chǎng)為導(dǎo)向建立靈活的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育運(yùn)行機(jī)制，確保現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教育機(jī)制的科學(xué)性與合理性；（3）實(shí)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)業(yè)化、連鎖化、國(guó)際化打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、職業(yè)教育終身化理念

（一）終身教育概念的界定

所謂終身教育指的是人類個(gè)體一生中所接受的各種教育的總和?，F(xiàn)在人們通常把終身教育的特征總結(jié)成：（1）面向全體社會(huì)民眾；（2）將所有的具備教育職能的機(jī)構(gòu)組合起來(lái)；（3）具有持續(xù)性和連貫性。

（二）職業(yè)教育終身化

職業(yè)教育終身化是指每一個(gè)社會(huì)成員一生中都要接受職業(yè)教育。它包括四個(gè)原則：即職業(yè)教育“終身”原則、職業(yè)教育與普通教育相結(jié)合原則、正規(guī)教育組織和非正規(guī)教育組織相結(jié)合原則、人人受教育與人人辦教育相結(jié)合原則。

（三）現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育終身化

教育終身化是近幾年全球都非常推崇的一種教育理念，該理念與我國(guó)的“活到老，學(xué)到老”這一概念有很大的相似之處，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育終身化可以極大地提升民眾的文學(xué)綜合素養(yǎng)。綜上所述，現(xiàn)代職業(yè)教育理念應(yīng)用到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程中，能夠在一定程度上推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)向著專業(yè)化、科學(xué)化以及現(xiàn)代化的方向發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育現(xiàn)代化、社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化以及終身化發(fā)展，能夠有效地提升我國(guó)國(guó)民的綜合文學(xué)素養(yǎng)，為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］孫粵文.斷裂•整合•再造:高等職業(yè)教育層次高移發(fā)展建構(gòu)［J］.職業(yè)技術(shù)教育，2015（25）．

第5篇：教育現(xiàn)代化理論范文

關(guān)鍵詞：裝備保障，深化，專題，案例

近年來(lái)，隨著武器裝備更新?lián)Q代的加快，對(duì)裝備保障能力要求不斷提高。裝備保障人員在學(xué)歷教育階段和崗前培訓(xùn)階段所學(xué)理論知識(shí)已不能滿足武器裝備發(fā)展的要求，急需院校“深化理論培訓(xùn)”的支持。因此，研究“深化理論培訓(xùn)”教學(xué)問(wèn)題，提升其教學(xué)質(zhì)量，對(duì)提高裝備保障能力有重要作用。

一、端正思想認(rèn)識(shí)，解決好“怎么看”的問(wèn)題

1.充分領(lǐng)會(huì)“深化理論培訓(xùn)”對(duì)提高裝備保障能力的重要性

裝備保障訓(xùn)練是軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備在裝備領(lǐng)域的延伸，“深化理論培訓(xùn)”是提高裝備保障能力的重要環(huán)節(jié)，是裝備保障訓(xùn)練的高級(jí)階段，對(duì)裝備保障訓(xùn)練具有牽引和示范作用，直接影響甚至制約著軍事訓(xùn)練的質(zhì)量和部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提高。當(dāng)前，裝備保障能力已成為決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素，并且裝備保障的主體、對(duì)象和環(huán)境都發(fā)生了重大變化，能否著眼未來(lái)作戰(zhàn)需求，增強(qiáng)裝備綜合保障能力，不僅關(guān)系到武器裝備作戰(zhàn)效能的發(fā)揮，還將對(duì)作戰(zhàn)進(jìn)程產(chǎn)生巨大影響。因此，院校必須強(qiáng)化“深化理論培訓(xùn)”的牽引和示范作用，在部隊(duì)把裝備保障能力建設(shè)貫穿到戰(zhàn)斗力建設(shè)的過(guò)程中，提供強(qiáng)有力的支持，以裝備保障能力的深入發(fā)展促進(jìn)部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提高。

2.深刻認(rèn)識(shí)抓好“深化理論培訓(xùn)”對(duì)學(xué)院長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的意義

“深化理論培訓(xùn)”任務(wù)安排由上級(jí)機(jī)關(guān)視情而定，由院校承辦培訓(xùn)工作。近年來(lái)，學(xué)院承擔(dān)的“深化理論培訓(xùn)”任務(wù)逐年上升，培訓(xùn)機(jī)種由“殲強(qiáng)”系列向“轟運(yùn)”系列拓展，培訓(xùn)層次由二級(jí)（機(jī)務(wù)士官、地勤干部）上升為三級(jí)（機(jī)務(wù)士官、地勤干部和空中機(jī)械師）。培訓(xùn)任務(wù)的增加，不僅體現(xiàn)了上級(jí)機(jī)關(guān)對(duì)學(xué)院承訓(xùn)能力的信任和肯定，也給學(xué)院提高承訓(xùn)水平帶來(lái)了難得的歷史機(jī)遇，對(duì)學(xué)院的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展有深遠(yuǎn)意義。

3.正確看待“深化理論培訓(xùn)”教學(xué)工作的強(qiáng)度和難度

“深化理論培訓(xùn)”與崗前培訓(xùn)等其它培訓(xùn)相比具有教學(xué)工作強(qiáng)度大、難度大的特點(diǎn)。一是“深化理論培訓(xùn)”任務(wù)由上級(jí)機(jī)關(guān)視情而定，通常教學(xué)準(zhǔn)備時(shí)間非常短，尤其是新增機(jī)型，“深化理論培訓(xùn)”沒(méi)有量身定做的教材，一般使用機(jī)務(wù)系統(tǒng)的統(tǒng)編教材（用于學(xué)歷教育和崗前培訓(xùn)）代替，需要在較短的時(shí)間段完成進(jìn)一步的調(diào)研、收集資料和備課等工作，因而有教學(xué)工作強(qiáng)度大的特點(diǎn)。二是“深化理論培訓(xùn)”是院校教學(xué)的高級(jí)層次，培訓(xùn)對(duì)象有一定的專業(yè)理論知識(shí)和較為豐富的維修經(jīng)驗(yàn)，用崗前培訓(xùn)等低一級(jí)層次的培訓(xùn)方法和內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)顯然行不通，要求教員有更高的水平，因而有教學(xué)工作難度大的特點(diǎn)。為此學(xué)院應(yīng)制定激勵(lì)機(jī)制，解決好“怎么引”的問(wèn)題。首先加大對(duì)首批承擔(dān)“深化理論培訓(xùn)”且完成任務(wù)好的教員的獎(jiǎng)勵(lì)力度。其次開展“深化理論培訓(xùn)”教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)，如不定期舉行“深化理論培訓(xùn)”教學(xué)講座和舉辦“深化理論培訓(xùn)”教法比賽等。再者在確定學(xué)院每年5門信息資源精品課程時(shí)，應(yīng)優(yōu)先考慮有“深化理論培訓(xùn)”任務(wù)的課程。

二、遵循人才培養(yǎng)規(guī)律，解決好“訓(xùn)什么”的問(wèn)題

1.緊扣關(guān)鍵環(huán)節(jié)，突出理論的“深化”培訓(xùn)

航空裝備維修保障是一項(xiàng)理論與實(shí)踐密切結(jié)合的工作，人才培養(yǎng)應(yīng)遵循“理論―實(shí)踐―再理論―再實(shí)踐”不斷循環(huán)發(fā)展的成長(zhǎng)規(guī)律，“再理論”是人才成長(zhǎng)鏈中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。培訓(xùn)對(duì)象經(jīng)歷過(guò)“理論―實(shí)踐”的階段，在實(shí)踐中，存在用理論指導(dǎo)實(shí)踐力不從心的問(wèn)題，急需“再理論”環(huán)節(jié)的提升?！吧罨碚撆嘤?xùn)”就是用來(lái)再次提升理論，其核心是深化。教學(xué)中不僅要突出理論的“深”，還必須深刻領(lǐng)悟“化”的寓意和掌握“化”的方法?！吧睢笔侵附虒W(xué)內(nèi)容在理論上要有深度和難度，避免一般性的理論重復(fù)；“化”在這里是經(jīng)過(guò)化解過(guò)程、最后達(dá)到變化的意思，“化”的方法在這里泛指授課教員在“深化理論培訓(xùn)”過(guò)程中，采用的教學(xué)策略、教學(xué)手段及方法。比如制定教學(xué)策略時(shí)，要考慮：如何解決理論深與淺的尺度？如何處理前沿知識(shí)新與培訓(xùn)機(jī)型知識(shí)相對(duì)舊的關(guān)系等？

2.關(guān)注個(gè)體差異，突出內(nèi)容的“優(yōu)化”培訓(xùn)

“深化理論培訓(xùn)”的參訓(xùn)人員來(lái)自不同的部隊(duì)，從職稱上看有助理工程師、工程師和高級(jí)工程師，從軍銜上看有士官、尉官和校官，從維護(hù)的機(jī)種看有殲強(qiáng)系列和轟運(yùn)系列、有二代機(jī)和三代機(jī)。顯然受訓(xùn)人員成長(zhǎng)經(jīng)歷不同，經(jīng)歷過(guò)的“理論―實(shí)踐”階段存在差異，對(duì)培訓(xùn)的期望和需求也不同。關(guān)注個(gè)體差異，突出內(nèi)容的“優(yōu)化”培訓(xùn)，避免“一刀切”、“一鍋煮”。要解決培訓(xùn)中“吃不飽”和“跟不上”的問(wèn)題，首先院、系要根據(jù)上級(jí)機(jī)關(guān)下達(dá)的深化理論培訓(xùn)任務(wù)，提前做好收集資料、調(diào)研等工作的部署，來(lái)解決新承訓(xùn)機(jī)型中教學(xué)資源缺乏的“短板”。其次教研室要針對(duì)深化理論培訓(xùn)任務(wù)涉及的機(jī)種、機(jī)型對(duì)人員進(jìn)行合理分工，組織好資料收集、外出調(diào)研、編寫教案、課件制作和試教練講等教學(xué)準(zhǔn)備工作。再者授課教員要根據(jù)教研室的安排，了解所帶教學(xué)班學(xué)員的情況，區(qū)別共性需求和個(gè)性需求，在研究具體培訓(xùn)機(jī)種、機(jī)型教學(xué)內(nèi)容特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化組合。

三、改進(jìn)方法手段，解決好“怎么訓(xùn)”的問(wèn)題

1.依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用好“專題+案例”式教學(xué)方法

“深化理論培訓(xùn)”是人才“理論―實(shí)踐―再理論―再實(shí)踐”成長(zhǎng)路線圖中的“再理論”環(huán)節(jié)，其教學(xué)內(nèi)容的設(shè)定是用來(lái)提升理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力。理論指導(dǎo)實(shí)踐不僅涉及原理知識(shí)，還要涉及構(gòu)造設(shè)備知識(shí)和外場(chǎng)維修知識(shí)，深化培訓(xùn)的是要比經(jīng)過(guò)單門課程培訓(xùn)達(dá)不到的，范圍更大的綜合運(yùn)用能力。因而“深化理論培訓(xùn)”與崗前等其它培訓(xùn)相比有教學(xué)內(nèi)容涉及面廣的特點(diǎn)。原理課、構(gòu)造設(shè)備課和外場(chǎng)實(shí)踐課中原有的任一種成熟教法都不能完全勝任，必須在優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步改進(jìn)教學(xué)方法。經(jīng)過(guò)近年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐，探索出適合于“深化理論培訓(xùn)”的“專題+案例”式教學(xué)方法。所謂“專題+案例”式教學(xué)方法是指將課程分為幾個(gè)專題，在專題中設(shè)置若干個(gè)案例。例如：將“飛機(jī)構(gòu)造與維護(hù)”課程分為“機(jī)體及起落架結(jié)構(gòu)分析”、“飛機(jī)操縱系統(tǒng)分析”等八個(gè)專題，在專題“飛機(jī)操縱系統(tǒng)分析”中設(shè)置“一起‘頭重’故障的分析與排除”等案例，分析與排除這類故障需要綜合運(yùn)用飛行原理、飛機(jī)構(gòu)造和飛機(jī)外場(chǎng)維護(hù)知識(shí)。通過(guò)在專題中設(shè)置涉及知識(shí)面廣、運(yùn)用理論多、故障隱蔽深的案例，可起到強(qiáng)化理論、拉近理論與實(shí)踐距離的作用，易為教員所采用，更容易得到學(xué)員的肯定。在使用“專題+案例”式教學(xué)方法時(shí)，要避免對(duì)功能、原理和結(jié)構(gòu)知識(shí)的簡(jiǎn)單羅列和重疊，防止在專題教學(xué)中出現(xiàn)既沒(méi)有案例又沒(méi)有分析的“敗筆”。

2.依托課程信息資源建設(shè)，運(yùn)用好現(xiàn)代化教學(xué)手段

教學(xué)內(nèi)容決定其表現(xiàn)形式，“深化理論培訓(xùn)”教學(xué)內(nèi)容涉及面廣，對(duì)課程的信息資源依賴程度高。俗話說(shuō)：巧婦難為無(wú)米之炊，要提升“深化理論培訓(xùn)”的質(zhì)量和水平，必須廣泛利用信息技術(shù)和手段對(duì)教學(xué)資源進(jìn)行拓展。要運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，強(qiáng)化課程信息資源建設(shè)的力度。一是看內(nèi)部，整合好已有資源?？磧?nèi)部是尋找自己的不足，打破課題組、教研室及部系的界限，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源共享；避免實(shí)際上，在不同程度上存在的重復(fù)收集資料，重復(fù)制作圖片、課件、動(dòng)畫和視頻等工作，降低“深化理論培訓(xùn)”教學(xué)準(zhǔn)備的強(qiáng)度和難度。二是看外部，開發(fā)好新資源?？赐獠恳叱鋈?，一方面去部隊(duì)、去工廠調(diào)研收集資料，尤其是收集新承訓(xùn)機(jī)型的資料，了解部隊(duì)裝備保障訓(xùn)練的新動(dòng)態(tài)，進(jìn)一步掌握“深化理論培訓(xùn)”的需求。另一方面去兄弟院校，學(xué)習(xí)其開發(fā)資源的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，編寫模塊化突出“專題+案例”的專用教材，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)平臺(tái)，完善多媒體信息資源。三是看將來(lái)，探索虛擬化教學(xué)的路子?？磳?lái)要緊跟現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)的發(fā)展，運(yùn)用計(jì)算機(jī)及仿真設(shè)備、器材，模擬航空裝備的性能和排故過(guò)程，進(jìn)行虛擬訓(xùn)練，拓展從簡(jiǎn)單模擬到復(fù)雜模擬、從靜態(tài)模擬到動(dòng)態(tài)模擬、從小型模擬到大型模擬的訓(xùn)練路子。

參考文獻(xiàn)：

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繼續(xù)教育研究，2013，（3）.

第6篇：教育現(xiàn)代化理論范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;生態(tài)轉(zhuǎn)型;生態(tài)現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：D619 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）35-0010-02

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)誕生以來(lái)的重要命題。18世紀(jì)以來(lái)工業(yè)文明時(shí)代，人類利用技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生的許多科技發(fā)明成果逐步走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，但同時(shí)也破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境，人類與自然之間的關(guān)系逐步惡化。尤其是20世紀(jì)60年代以來(lái)，人類對(duì)于大自然的掠奪與破壞導(dǎo)致矛盾的空前激化。人類不得不思考應(yīng)該如何協(xié)調(diào)解決環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間的矛盾以及今后應(yīng)該如何發(fā)展，對(duì)這些問(wèn)題的思考催生了生態(tài)現(xiàn)代化理論產(chǎn)生。而作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，面對(duì)特殊的國(guó)情，能否通過(guò)生態(tài)現(xiàn)代化來(lái)化解生態(tài)危機(jī)，為世界所關(guān)注。中國(guó)生態(tài)現(xiàn)代化不僅要解決環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題還面臨著環(huán)境保護(hù)與社會(huì)穩(wěn)定的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。資源匱乏、環(huán)境惡化、交通擁擠、食品安全等多方面問(wèn)題使得原本就已凸顯的社會(huì)矛盾更加復(fù)雜。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要因素之一。

一、中國(guó)現(xiàn)代化的生態(tài)困境

改革開放三十多年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了輝煌成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，但是也為此付出了巨大的生態(tài)代價(jià)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)面臨著巨大的困境與挑戰(zhàn)。發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)達(dá)國(guó)家上百年工業(yè)化過(guò)程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題如資源短缺、生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境容量不足在我國(guó)集中出現(xiàn)，環(huán)境與發(fā)展的矛盾日益突出。這已經(jīng)成為威脅我國(guó)生存與發(fā)展的重大問(wèn)題。雖然多年來(lái)在環(huán)境保護(hù)與治理方面上做了很多有益的嘗試并取得了一定的成績(jī)，但是中國(guó)生態(tài)環(huán)境一直還在惡化，面臨的環(huán)境挑戰(zhàn)正在不斷加劇，生態(tài)安全危機(jī)已經(jīng)悄然來(lái)臨需要引起高度重視。

（一）生態(tài)價(jià)值觀的缺失

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，我國(guó)面臨著各種各樣的生態(tài)問(wèn)題，這是由于人類對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的不正確的觀念所造成的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以解決一切問(wèn)題的發(fā)展觀已經(jīng)在我們頭腦中根深蒂固，并且再加上科學(xué)正確的相關(guān)知識(shí)的嚴(yán)重缺乏導(dǎo)致公民缺失生態(tài)意識(shí)，對(duì)于生態(tài)保護(hù)的觀念十分淡薄，往往對(duì)自然界只顧索取不思保護(hù)，從而有意無(wú)意地破壞生態(tài)環(huán)境，比如大氣污染、水污染等等一系列的生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)在根本上沒(méi)有得到遏制?？偠灾?，實(shí)踐證明，正是由于人類生態(tài)意識(shí)的淡薄、生態(tài)價(jià)值觀的缺失、人與自然關(guān)系的錯(cuò)位才導(dǎo)致其行動(dòng)的缺失，進(jìn)而造成生態(tài)危機(jī)。

（二）粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是指在資源利用、生產(chǎn)消費(fèi)以及末端廢棄物的過(guò)程中的高投入、高消耗和高污染的生產(chǎn)方式。它忽視了生產(chǎn)要素的使用效率，造成了資源的極大浪費(fèi)。我國(guó)的煤炭、石油等自然資源非常豐富，在向工業(yè)化過(guò)度的過(guò)程中，利用資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展高消耗、高污染的產(chǎn)業(yè)導(dǎo)致發(fā)展質(zhì)量不高、核心競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，而且這些產(chǎn)業(yè)給環(huán)境造成了極大的后遺癥。另外，通過(guò)“GDP”的高低去衡量政績(jī)使得某些地區(qū)只是追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了環(huán)境承載能力，最終造成了資源的極大浪費(fèi)和環(huán)境的極大污染。

（三）環(huán)保法律法規(guī)滯后

隨著環(huán)境問(wèn)題的日益顯露，我國(guó)的環(huán)保法律體系也努力改進(jìn)并取得很大的進(jìn)展。但是仍然存在問(wèn)題。一方面，在立法上，我國(guó)的環(huán)保法律沒(méi)有及時(shí)更新。另外，在很多方面比如，在化學(xué)品管理、土壤污染防治的相關(guān)法律還是空白。另一方面，在執(zhí)法上，法律法規(guī)缺乏可操作性和執(zhí)行性。另外，還有就是由于基層環(huán)保部門隸屬于地方政府，所以當(dāng)出現(xiàn)違法行為時(shí)往往會(huì)通過(guò)行政手段解決，造成權(quán)大于法的不良現(xiàn)象，從而忽視法律的作用。

二、生態(tài)現(xiàn)代化理論

生態(tài)現(xiàn)代化理論產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代的英國(guó)、德國(guó)、荷蘭等發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家，后來(lái)又拓展到了歐洲其他國(guó)家如芬蘭、丹麥和世界其他國(guó)家如加拿大等地。生態(tài)現(xiàn)代化理論是在生態(tài)環(huán)境困境的背景下，許多國(guó)家為急于擺脫工業(yè)污染而找到的具有可持續(xù)發(fā)展理念可操作性的替代方案。

生態(tài)現(xiàn)代化理論的發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段（20世紀(jì)80年代），以約瑟夫?胡伯為代表，認(rèn)為生態(tài)現(xiàn)代化理論是工業(yè)化國(guó)家解決生態(tài)危機(jī)的社會(huì)科學(xué)，以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新和環(huán)境轉(zhuǎn)型為特征。第二個(gè)階段（從20世紀(jì)80年代后期到90年代中期），不斷弱化技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于生態(tài)現(xiàn)代化的核心作用，這個(gè)階段對(duì)于政府和市場(chǎng)在生態(tài)轉(zhuǎn)型中的各個(gè)方面的作用持較平衡的觀點(diǎn)。第三個(gè)階段（20世紀(jì)90年代中期至今）生態(tài)現(xiàn)代化理論的研究領(lǐng)域不僅在理論范圍得到了擴(kuò)展包括對(duì)消費(fèi)生態(tài)轉(zhuǎn)型、社會(huì)公平和公正、全球化等問(wèn)題的研究，同時(shí)在地理范圍上也得到了極大地?cái)U(kuò)展包括對(duì)于非歐洲國(guó)家如中國(guó)、美國(guó)、加拿大等國(guó)家生態(tài)現(xiàn)代化的研究。

生態(tài)現(xiàn)代化理論既注重現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也注重自然環(huán)境的保護(hù)結(jié)合，它把現(xiàn)代化發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)完美結(jié)合，是現(xiàn)代化的生態(tài)轉(zhuǎn)型。生態(tài)現(xiàn)代化包含著多方面的內(nèi)容，既是經(jīng)濟(jì)的生態(tài)現(xiàn)代化同時(shí)也是生態(tài)的現(xiàn)代化、最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是社會(huì)的生態(tài)現(xiàn)代化。生態(tài)現(xiàn)代化的社會(huì)特征是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人民群眾具有高素質(zhì)，社會(huì)穩(wěn)定和諧，同時(shí)還有良好的生態(tài)環(huán)境?？偠灾褪且故境鋈伺c自然、人與社會(huì)的協(xié)調(diào)和諧、全面進(jìn)步最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的雙贏的一種嶄新的文明形態(tài)。生態(tài)現(xiàn)代化是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)入高級(jí)階段的象征，也是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的必然選擇。

三、中國(guó)現(xiàn)代化的生態(tài)對(duì)策：走生態(tài)現(xiàn)代化之路

我國(guó)具有的特殊國(guó)情要求我們既不能繼續(xù)走發(fā)達(dá)國(guó)家先污染后治理的老路，又不能完全模仿發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)轉(zhuǎn)型，我們應(yīng)該找到我國(guó)工業(yè)化和城市化的迅速發(fā)展過(guò)程所造成的環(huán)境污染問(wèn)題，綜合利用生態(tài)現(xiàn)代化原理進(jìn)行有針對(duì)性的解決，協(xié)調(diào)推進(jìn)工業(yè)化和城市化的生態(tài)轉(zhuǎn)型，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)現(xiàn)代化。總而言之，生態(tài)現(xiàn)代化是解決我國(guó)生態(tài)困境的一條合理路徑。

生態(tài)現(xiàn)代化不僅順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流，而且是一次意義的生態(tài)革命，有利于促進(jìn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)現(xiàn)代化提供了一個(gè)新的思路包括在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境治理等方面，最終目的是要達(dá)到環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同可持續(xù)發(fā)展。而我國(guó)在黨的十中明確了“落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，”生態(tài)文明建設(shè)成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)理論與生態(tài)現(xiàn)代化理論不謀而合，符合我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念?，F(xiàn)代化生態(tài)轉(zhuǎn)向的實(shí)現(xiàn)，走生態(tài)現(xiàn)代化之路有利于中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。可以從以下幾個(gè)方面做出努力。

1.牢固樹立生態(tài)價(jià)值觀

走生態(tài)現(xiàn)代化之路的前提條件是樹立尊重自然，堅(jiān)持人與自然和諧相生態(tài)價(jià)值觀。一方面，堅(jiān)持把節(jié)能減排理念放在更加重要的位置，大力發(fā)展節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)，推廣使用節(jié)能環(huán)保新技術(shù)、新工藝和新產(chǎn)品。加大懲罰力度，促使企業(yè)開展污染治理、生態(tài)環(huán)境保護(hù)。另一方面，可以運(yùn)用新聞媒體的力量比如說(shuō)公益廣告等等，宣傳和引導(dǎo)大眾，普及相關(guān)的環(huán)保知識(shí)，在全社會(huì)營(yíng)造愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)氣，大力弘揚(yáng)健康文明、節(jié)能環(huán)保的生活方式。

2.實(shí)現(xiàn)集約型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

我們?cè)谂ψ非蟀l(fā)展與現(xiàn)代化的過(guò)程中，發(fā)達(dá)國(guó)家用自己的現(xiàn)代化歷程告訴我們，現(xiàn)代化不是短期可以實(shí)現(xiàn)的，發(fā)展不能只注重眼前利益，不能以耗竭資源、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)集約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利于生態(tài)發(fā)展現(xiàn)代化的要實(shí)現(xiàn)?？梢宰龀鲆韵屡?，一方面，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，必須從源頭上杜絕不能回收再利用的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)全過(guò)程的集約化。還應(yīng)該增設(shè)獎(jiǎng)懲機(jī)制，通過(guò)稅收、行政費(fèi)用等調(diào)節(jié)循環(huán)行為，鼓勵(lì)倡導(dǎo)循環(huán)行為，對(duì)于破壞行為給予懲罰;此外還要鼓勵(lì)公眾的參與，通過(guò)宣傳教育的途徑，影響公民。另一方面，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整方面要增加第三產(chǎn)業(yè)的投入，多鼓勵(lì)生產(chǎn)要素進(jìn)入到第三產(chǎn)業(yè)中來(lái)，充分體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息化的優(yōu)勢(shì)。

3.完善環(huán)保法律機(jī)制

完善環(huán)保法律機(jī)制是生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化生態(tài)轉(zhuǎn)型的可靠保障。一方面，對(duì)于一些重點(diǎn)領(lǐng)域應(yīng)該加強(qiáng)立法，填補(bǔ)法律上的漏洞和空白，修訂《環(huán)境保護(hù)法》《大氣污染防治法》等相關(guān)法律法規(guī)，增加生態(tài)補(bǔ)償、瀕危物種、人身傷害等法律，推動(dòng)形成比較完備的環(huán)境法律體系，真正做到有法可依。另一方面，各級(jí)環(huán)保部門應(yīng)該加大環(huán)境法律法規(guī)的執(zhí)行力度，切實(shí)做到執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，其中最關(guān)鍵的就是要加大處罰力度，對(duì)于那些違法行為要實(shí)行從重打擊，堅(jiān)決不能走形式。

生態(tài)現(xiàn)代化理論起源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家并在不斷發(fā)展之中，利用生態(tài)現(xiàn)代化理論來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題這個(gè)嘗試性的工作還有很長(zhǎng)的路要走。但是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展必須要處理環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展之間的關(guān)系，生態(tài)現(xiàn)代化理論可以提供很多借鑒的地方。只有通過(guò)嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律條文、科學(xué)的規(guī)劃、有效的監(jiān)督管理、完善的環(huán)保科技政策、積極的政府管理，去推動(dòng)生態(tài)現(xiàn)代化的發(fā)展才會(huì)使得中國(guó)發(fā)生翻天覆地的變化。

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第7篇：教育現(xiàn)代化理論范文

關(guān)鍵詞：工業(yè)設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 措施

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.103

1 引言

設(shè)計(jì)教育的主要目的不是單純地造就設(shè)計(jì)人員，而是解放設(shè)計(jì)師的思想。通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)人員的教育、啟發(fā)，不斷挖掘設(shè)計(jì)者內(nèi)心深入的潛能。大學(xué)教育的主要目的就是為學(xué)生提供發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，幫助設(shè)計(jì)者們對(duì)自身的聰明才智進(jìn)行探索，拓寬學(xué)生在社會(huì)及自然科方面的知識(shí)面。工業(yè)設(shè)計(jì)是主要的設(shè)計(jì)課程，因此對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化概念的培養(yǎng)進(jìn)行分析和探討是非常重要的。

2 我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀分析

我國(guó)在20世紀(jì)80年代引進(jìn)工業(yè)設(shè)計(jì)教育，目前該學(xué)科在我國(guó)已經(jīng)有20多年的歷史，但是總體來(lái)看仍然是一門新興的、正在發(fā)展的學(xué)科。盡管我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)教育的規(guī)模在世界上比較大，但是工業(yè)設(shè)計(jì)的體系還存在很多不完善的地方。我國(guó)許多工科院校聘請(qǐng)的設(shè)計(jì)教授主要來(lái)自于藝術(shù)類和工程類，在課程設(shè)置上往往本著“藝術(shù)+技術(shù)”的模式，因而設(shè)置了若干藝術(shù)類和工程類課程。這些課程間存在銜接上的不連貫，并且教師與教師之間也缺乏交流，這就導(dǎo)致了課程之間的機(jī)械疊加，雖然開設(shè)了許多課程但是課程之間沒(méi)有一定的銜接仍然是各自為政。總體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

2.1 設(shè)計(jì)教育趨向功利化

根據(jù)最新的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示，我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校共有400多家。但是事實(shí)上這些學(xué)校無(wú)論在師資還是設(shè)備上都比較落后，辦學(xué)存在一定的隨意性和跟風(fēng)性質(zhì)。甚至有些學(xué)校在利益的驅(qū)使下，不根據(jù)自己的辦學(xué)實(shí)力而盲目擴(kuò)招，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)校無(wú)法享受良好的教育和學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.2 設(shè)計(jì)教育忽視了人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，很多企業(yè)的生產(chǎn)目的就是為了獲取利潤(rùn)。有些院校培養(yǎng)模式主要是為了附和企業(yè)的需要來(lái)設(shè)置課程，在教學(xué)中只重視對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)思想培養(yǎng)，所以培養(yǎng)出來(lái)的設(shè)計(jì)人才目光短淺，在工作中只會(huì)單純的工作，缺乏一定的人文關(guān)懷。

2.3 設(shè)計(jì)教育缺乏感情內(nèi)涵

目前，我國(guó)設(shè)計(jì)人員將所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品看成是一個(gè)工具或器物，過(guò)多關(guān)注產(chǎn)品的實(shí)用性，缺乏對(duì)產(chǎn)品所承載的感情內(nèi)容進(jìn)行分析。在設(shè)計(jì)中不關(guān)注通過(guò)產(chǎn)品可以獲得的情緒體驗(yàn)，不重視特定的感情需要?？傊I(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)在教育中缺乏德育教育和對(duì)學(xué)生全面的素質(zhì)教育，往往只對(duì)學(xué)生的成品感興趣。

3 國(guó)外傳統(tǒng)文化理念教育的模式分析

工業(yè)設(shè)計(jì)在很多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)有上千年的歷史，因而文化積淀已經(jīng)深深融入到設(shè)計(jì)教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，從而形成了自己獨(dú)特的產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格。德國(guó)一個(gè)著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在我們的設(shè)計(jì)中不允許出現(xiàn)任何裝飾性的成分，設(shè)計(jì)中的每個(gè)細(xì)節(jié)都應(yīng)該有理論基礎(chǔ)?！庇?guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)中融入了嚴(yán)謹(jǐn)、沉穩(wěn)和多功能的特性，到處充滿了古典和人文關(guān)懷。而法國(guó)則融入了浪漫風(fēng)格;美國(guó)將國(guó)人渴望自由的心情和無(wú)比的幽默感融入了工業(yè)設(shè)計(jì)中。

4 工業(yè)設(shè)計(jì)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是民族的也是世界的，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有傳統(tǒng)性同時(shí)也具有現(xiàn)代性。民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的精神指向，是一個(gè)民族得以蔓延和持續(xù)的重要支柱。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不僅可以積累良好的人文素養(yǎng)，也可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的深厚感情。在工業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)藝術(shù)的精神，使設(shè)計(jì)者的藝術(shù)學(xué)習(xí)與民族感情融為一體。

5 在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)文化理念的措施分析

5.1 正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用

工業(yè)設(shè)計(jì)要將促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為其發(fā)展的重要任務(wù)，平面設(shè)計(jì)要重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的剖析。我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化，也離不開人們對(duì)傳統(tǒng)觀念的創(chuàng)造和更新。平面設(shè)計(jì)教學(xué)一定要將傳統(tǒng)的文化設(shè)計(jì)理念融入其中，從而創(chuàng)造出符合大眾心理需求的設(shè)計(jì)作品。目前，我國(guó)所秉承的設(shè)計(jì)理念就是在對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)用的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行豐富和培養(yǎng)。因而，教師在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生重視中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的重要作用，把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念表現(xiàn)出來(lái)，從而讓設(shè)計(jì)教學(xué)更加具有內(nèi)涵和意義。

5.2 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新

當(dāng)前我國(guó)的平面設(shè)計(jì)市場(chǎng)需求正在向傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的方向發(fā)展。平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)該把重點(diǎn)放在完善設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合上，改變當(dāng)前落后的教學(xué)模式，鼓勵(lì)學(xué)生走向市場(chǎng)，善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)對(duì)平面設(shè)計(jì)的真正需求，逐漸減少單純的理論灌輸，使學(xué)生能夠在與社會(huì)的交流中對(duì)傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和傳播作出貢獻(xiàn)。創(chuàng)造產(chǎn)品的主要思路就是使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)培養(yǎng)興趣，開闊視野，鼓勵(lì)學(xué)生的思維不斷與市場(chǎng)需求相結(jié)合，從而使學(xué)生具有一定的應(yīng)用和策劃能力。

5.3 深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

中國(guó)有五千年的歷史文化積淀，至今仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力，深刻地影響著我國(guó)的現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)。進(jìn)行平面教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)不能簡(jiǎn)單地對(duì)單一的外在形式的進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，而且要重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。所以，教師在課堂上要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分理解，使學(xué)生從歷史、地理、民族等不同的方面進(jìn)行獨(dú)立思考，而不僅僅局限于圖案設(shè)計(jì)上，以領(lǐng)悟到設(shè)計(jì)的藝術(shù)精髓。

6 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族精神的重要支撐，工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常必要的。所以，工業(yè)設(shè)計(jì)在教學(xué)中應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)模式和理論體系進(jìn)行創(chuàng)新，深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張寶榮.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的啟示[J].高教論壇，2013，（6）.

[2]陳新生.傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2012.

第8篇：教育現(xiàn)代化理論范文

【關(guān)鍵詞】韋伯 《儒教與道教》“中國(guó)命題”

韋伯的宗教社會(huì)學(xué)研究,卓有成效。他在《新教倫理與資本主義精神》一書中,研究了新教倫理與西方資本主義發(fā)展之間的關(guān)系,認(rèn)為新教倫理作為一種精神力量,促進(jìn)了西方資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。韋伯視角獨(dú)特的研究,成功證明了宗教倫理與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系,被稱之為“韋伯命題”。為了證明這個(gè)命題的普適性,他將視野轉(zhuǎn)向東方,于是,便有了拓展的研究領(lǐng)域,產(chǎn)生了“中國(guó)命題”,《儒教與道教》一書就是這項(xiàng)研究的成果。

一、《儒教與道教》與“中國(guó)命題”

《儒教與道教》是對(duì)他在《新教倫理與資本主義精神》中的主題的拓展,他試圖就傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)、儒教與道教的特殊面貌,與資本主義經(jīng)濟(jì)和資本主義精神的特點(diǎn)相對(duì)照。

在此書中,韋伯探討的核心問(wèn)題是中國(guó)具有發(fā)展資本主義的若干有利的客觀條件,但最終未出現(xiàn)資本主義的變革的原因。他認(rèn)為,主要原因是:一、儒教文化非理性特質(zhì)(作為崇尚理性的德國(guó)人,韋伯顯然是認(rèn)為理性至上的);二、中國(guó)城市與歐洲城市功能的區(qū)別,中國(guó)城市沒(méi)有獨(dú)立的商業(yè)利益和自治的市民階層;三、權(quán)力和攫取金錢的結(jié)合,使得宗族不以經(jīng)商牟利為重,而以升官發(fā)財(cái)為本,宗族的資本都投入到科舉與求官之中,并謀求在宗族子弟當(dāng)官后收回投資的成本。其根本的原因是,缺乏一種宗教倫理可以作為推動(dòng)資本主義發(fā)展的有力杠桿。不管是儒教還是道教,都不可能成為這樣的杠桿。

二、當(dāng)代學(xué)者對(duì)韋伯“中國(guó)命題”的反思

20世紀(jì)80年代后,隨著東亞地區(qū)工業(yè)的崛起,一些學(xué)者對(duì)“韋伯命題”及韋伯的“中國(guó)命題”進(jìn)行了反思。他們認(rèn)為,既然在韋伯認(rèn)為不能產(chǎn)生出理性資本主義的東亞地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)、現(xiàn)代化進(jìn)程加快的局面,那么韋伯所描述的儒家形象就有修正的必要。香港中文大學(xué)教授金耀基在1983年就率先指出:“韋伯命題”遭到東亞地區(qū)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的挑戰(zhàn),儒家倫理不但不是阻礙經(jīng)濟(jì)的因素,反而有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的作用①。臺(tái)灣大學(xué)黃進(jìn)興則認(rèn)為,僵化而整體性的儒家倫理在現(xiàn)代社會(huì)中固然難以生存,但分解而獨(dú)立出來(lái)的儒家道德素質(zhì)在時(shí)下的社會(huì)卻依然能夠發(fā)揮其積極的效用,如重視教育、家族制度、勤儉等都有助于資本主義的發(fā)展②。

作為致力于弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)的學(xué)人,杜維明從文明比較的方向?qū)|亞經(jīng)驗(yàn)與“韋伯命題”展開兩個(gè)層次的討論:第一個(gè)層次是“成熟的探討”,是以韋伯為解釋模式,提出“多元現(xiàn)代性”的概念。第二個(gè)層次是“高遠(yuǎn)的探討”,是如何把韋伯所代表的現(xiàn)代性問(wèn)題和卡爾?雅斯貝爾斯的軸心文明聯(lián)合起來(lái)的問(wèn)題?！拜S心文明”的概念既為“多元現(xiàn)代性”提供有力的歷史支持,也使杜維明轉(zhuǎn)向?qū)Α绊f伯命題”進(jìn)行反思。杜認(rèn)為,在諸如宗教的未來(lái)、文化認(rèn)同、人文精神等關(guān)懷上,“韋伯恐怕也已經(jīng)過(guò)時(shí)了”③。一方面儒家要經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,它才能躋身現(xiàn)代社會(huì);另一方面,經(jīng)過(guò)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的儒家又可以在自己的內(nèi)部資源中發(fā)現(xiàn)可以應(yīng)對(duì)啟蒙心態(tài)困境的精神財(cái)富。這是一項(xiàng)反思啟蒙心態(tài)和現(xiàn)代性的超越韋伯的使命:“韋伯命題最重大的涵義未必是現(xiàn)代化模式能否被不同文化驗(yàn)證的問(wèn)題,而是對(duì)歐洲一百年來(lái)資本主義的興起作出闡釋,資本主義精神的發(fā)展和其新教倫理之間的微妙關(guān)系?，F(xiàn)在我們要問(wèn)的問(wèn)題是面對(duì)現(xiàn)代文明提出的一系列大課題,儒家傳統(tǒng)作為一個(gè)延續(xù)發(fā)展的精神文明能提供什么樣的資源?”④“多元現(xiàn)代性”的命題無(wú)疑是對(duì)“現(xiàn)代化理論”或現(xiàn)代化理論所塑造的韋伯的突破。盡管杜維明注意到韋伯作為文明比較基點(diǎn)的另一面,但在其進(jìn)行的文明對(duì)話中,他仍然視韋伯為現(xiàn)代化理論的基點(diǎn)。其實(shí),韋伯越是突出新教倫理與資本主義精神的歷史個(gè)性,客觀上就越為其他形式的現(xiàn)代性預(yù)留下了空間。于是,在對(duì)“韋伯命題”和韋伯的“中國(guó)命題”的解讀中,產(chǎn)生了誤區(qū)外的誤區(qū)。

三、對(duì)韋伯“中國(guó)命題”的解讀

“韋伯命題”與韋伯的“中國(guó)命題”原是同一的,把韋伯的“資本主義”放大為一般意義上的資本主義、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或現(xiàn)代化,這是明顯的誤讀。

韋伯的重要觀點(diǎn)之一,是認(rèn)為新教倫理只是在資本主義興起之時(shí)發(fā)生作用,等到資本主義體制建立起來(lái)之后,宗教的動(dòng)機(jī)便退到無(wú)足輕重的地位了。他從未斷定儒教和道教將持續(xù)阻礙中國(guó)現(xiàn)代化,而是分析了中國(guó)有利于資本主義產(chǎn)生的許多條件。其實(shí),《儒教與道教》中已經(jīng)從國(guó)家結(jié)構(gòu)、社會(huì)格局、科技條件等方面指出傳統(tǒng)中國(guó)與近代西方的距離很大,甚至根本就是另一種情形,至少在“中國(guó)命題”中,韋伯已經(jīng)意識(shí)到不能過(guò)高估計(jì)理念的作用。所以,“韋伯的最后結(jié)論也許是正確的,但他獲得這一結(jié)論的理由則是站不住的?！雹?/p>

一從時(shí)間層面上來(lái)看,“人不能兩次踏進(jìn)同一條河”,中國(guó)的傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)展變化中。而韋伯的中國(guó)研究顯然缺乏明確的對(duì)象,無(wú)法鎖定某一時(shí)期的某一種特定文化理念作為分析目標(biāo)。他所尋找的,是中國(guó)上下幾千年阻礙著創(chuàng)新的理念和心態(tài)。韋伯的策略是搬出一個(gè)籠統(tǒng)的傳統(tǒng)主義概念,并將所有不利于資本主義發(fā)展的行為態(tài)度都?xì)w納進(jìn)去。他在描述中國(guó)人的行為習(xí)慣時(shí),似乎落入對(duì)民族性的刻板印象中,又將其來(lái)源導(dǎo)向儒教。

二從空間層面上來(lái)看,不同的地域環(huán)境孕育出不同的人種、民族、國(guó)家乃至文明,“中西文化有‘內(nèi)在超越’與‘外在超越’的根本差異,宗教在雙方文化系統(tǒng)中所扮演的角色是完全不能相提并論的”⑥。而韋伯在強(qiáng)調(diào)世界上有各種不同的理性主義時(shí),已經(jīng)提出理性化可以在不同的生活領(lǐng)域以不同的方式在所有文化圈內(nèi)呈現(xiàn)出來(lái)?！坝纱丝磥?lái),韋伯具有明顯的‘相對(duì)主義的理性觀’,從一方根據(jù)某一判準(zhǔn)看來(lái)是理性的,從另外一方根據(jù)另一判準(zhǔn)來(lái)看,可能就不是理性的(如從功利主義的目的理性角度看,強(qiáng)調(diào)倫理義務(wù)的價(jià)值理性是不理性的,反之亦然)。理性是多元的,理性化的過(guò)程也是多元的,……”⑦把韋伯的“相對(duì)主義的理性觀”運(yùn)用于韋伯自身,則新教倫理的理性化就不具有普遍規(guī)范性,“韋伯命題”也就不能擴(kuò)展為韋伯的“中國(guó)命題”了。

三從價(jià)值觀層面上來(lái)看,韋伯是一個(gè)從貴族家庭走出來(lái)的思想家,一個(gè)在1840年以后開始“中國(guó)命題”研究的人。我們必須正視這一點(diǎn)。在后,一個(gè)帝國(guó)主義和殖民主義擴(kuò)張、思想激進(jìn)的年代,這樣一個(gè)學(xué)者的著作會(huì)站在哪一方的立場(chǎng)上,又摻雜了多少個(gè)人的心聲呢?

基于以上三點(diǎn),我們不妨再看看《儒教與道教》一書標(biāo)題前的注字――第一次用西方的理性視角解讀“感性中國(guó)”,或許把它寫成“用西方的理性視角‘感性’地解讀中國(guó)”會(huì)更恰當(dāng)些吧。我們要向韋伯學(xué)習(xí)的是他的研究方法和研究層次。忽視過(guò)程而只注重結(jié)論,這樣只會(huì)產(chǎn)生新的誤區(qū)。

重新審視“韋伯命題”及韋伯的“中國(guó)命題”,因其具有過(guò)分鮮明的西方特性而難以完全解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但在正視韋伯的局限性的同時(shí),仍然必須承認(rèn),中國(guó)現(xiàn)代化是在全球化背景下發(fā)生的,所以,探索中國(guó)現(xiàn)代性也無(wú)法擺脫韋伯。要想正確地、歷史地解讀韋伯,一是要把韋伯的兩個(gè)命題置于韋伯的全部思想著述之中,避免簡(jiǎn)單化;二是要把韋伯置于西方現(xiàn)代性的歷史脈絡(luò)中,避免抽象化。具體地說(shuō),把作為現(xiàn)代化理論家的韋伯與作為文明比較論者的韋伯統(tǒng)一起來(lái),在多元發(fā)展的文明史中理解現(xiàn)代性同文明的共同趨勢(shì),實(shí)現(xiàn)全球化與本土化、普遍價(jià)值與特殊形式之間的平衡?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①金耀基:《儒家倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展:韋伯學(xué)說(shuō)重探》,《中國(guó)現(xiàn)代化與中國(guó)文化研討會(huì)論文匯編》,香港中文大學(xué)科學(xué)院暨社會(huì)研究所出版,1985年

②黃進(jìn)興,《迷思或事實(shí)?――儒家倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展》,引自杭之:《一葦集》,三聯(lián)書店,1991年

③杜維明:《儒家與自由主義》,三聯(lián)書店,2002年,第31頁(yè)

④杜維明:《東亞價(jià)值與多元現(xiàn)代性》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2001年,第87頁(yè)

⑤⑥余英時(shí):《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》,安徽教育出版社,2000年,第69頁(yè),第65頁(yè)

⑦林端:《儒家倫理與法律文化――社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)的探索》,中國(guó)政法大學(xué)出版社,2001年,第191頁(yè)

第9篇：教育現(xiàn)代化理論范文

〔論文摘要高等林業(yè)院校應(yīng)該面向農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民(“三農(nóng)”，以教育生態(tài)化理念指導(dǎo)人才培養(yǎng)，深化教育改革，推進(jìn)教育創(chuàng)新，優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，以培養(yǎng)更多適應(yīng)新農(nóng)村建設(shè)需要的高素質(zhì)、應(yīng)用型創(chuàng)新人才。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新型人才，新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵在于人才，未來(lái)林業(yè)將逐步成為科技密集性的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)林業(yè)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。浙江林學(xué)院作為一所特色鮮明的高等林業(yè)院校，幾十年來(lái)堅(jiān)持依靠自身優(yōu)勢(shì)和特色，為浙江經(jīng)濟(jì)建設(shè)特別是為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民(’’三農(nóng)”服務(wù)，培養(yǎng)了大批高素質(zhì)高質(zhì)量的應(yīng)用型創(chuàng)新人才。

一、教育生態(tài)化的基本要求

美國(guó)博伊研究型大學(xué)本科教育委員會(huì)卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會(huì)(1998)在“重建本科生教育:“美國(guó)研究型大學(xué)發(fā)展藍(lán)圖”報(bào)告中提出了“大學(xué)生態(tài)系統(tǒng)”這一新的教育理念。

所謂大學(xué)教育的生態(tài)化，是指大學(xué)教育將按生態(tài)學(xué)見(jiàn)識(shí)，致力于解決大學(xué)教育過(guò)程中“本體自然”的對(duì)抗性矛盾，以形成整體的動(dòng)態(tài)平衡的大學(xué)理念。從人與自然關(guān)系的角度看，教育是以人類的本體自然為對(duì)象，改造體外自然的實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)教育的生態(tài)化，其目標(biāo)是要形成一個(gè)均衡的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，每一個(gè)人一無(wú)論是教師還是學(xué)生都在參與探索和創(chuàng)造，因此，大學(xué)教育的生態(tài)化，可以說(shuō)是現(xiàn)代大學(xué)倡導(dǎo)的一種教育模式。這種教育模式提倡:“以學(xué)生為中心”、以學(xué)生為主體、以學(xué)生的全面發(fā)展終身發(fā)展為主線的教育;以創(chuàng)造個(gè)性、多樣性和全面發(fā)展為基本特征;以教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)、探索性學(xué)習(xí)為主要教學(xué)方式;以重視學(xué)生之間的活動(dòng)和交往為紐帶，通過(guò)活動(dòng)和交往，讓學(xué)生學(xué)會(huì)理解，尊重同伴，平等地接納他人，寬容差異。它更加重視和突出整體的功能和人，把教育活動(dòng)看成是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)整體，這一整體既包括師、生、課堂、內(nèi)容、方法，也包括整個(gè)育人的環(huán)境設(shè)施和文化氛圍，是把親和、融合的精神貫注在每一個(gè)有機(jī)的因素和環(huán)節(jié)之中，最終形成統(tǒng)一的教育生態(tài)鏈、生態(tài)區(qū)和生態(tài)整體。

二、新農(nóng)村建設(shè)對(duì)應(yīng)用型創(chuàng)新人才需求的緊迫性和林業(yè)應(yīng)用型創(chuàng)新人才的基本特征

(一)“三農(nóng)”(農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民)問(wèn)題的緊迫性對(duì)應(yīng)用型創(chuàng)新人才提出了要求。

中國(guó)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)，近13億人口中有超過(guò)9.35億居住在農(nóng)村，占總?cè)丝诘?3%。全國(guó)城鎮(zhèn)化的比重只有37%左右，比世界平均水平還低10個(gè)百分點(diǎn)，比發(fā)達(dá)國(guó)家低40個(gè)百分點(diǎn)。農(nóng)村的城鎮(zhèn)化建設(shè)、農(nóng)民收人增長(zhǎng)緩慢等一系列問(wèn)題嚴(yán)重制約了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，隨著人們生活水平的提高，改善生活環(huán)境和生存質(zhì)量的呼聲日漸高漲，林業(yè)在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的地位和使命逐漸引起人們的重視。并且，林業(yè)也處于由傳統(tǒng)林業(yè)向現(xiàn)化林業(yè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中?，F(xiàn)代林業(yè)把生態(tài)和環(huán)境的效益放在首位，逐漸由原來(lái)注重第一產(chǎn)業(yè)的林業(yè)原材料產(chǎn)品產(chǎn)出向第二產(chǎn)業(yè)的加工和第三產(chǎn)業(yè)的旅游與服務(wù)方向發(fā)展。

知識(shí)和人才已成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。要使?jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，就需要有與之相適應(yīng)的各類高素質(zhì)的專門人才、應(yīng)用型人才，長(zhǎng)于把知識(shí)、科學(xué)原理應(yīng)用于實(shí)踐，具有較強(qiáng)的操作能力，將科學(xué)原理轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)方案、圖紙，并付諸實(shí)施，轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)需要的產(chǎn)品。創(chuàng)造型人才具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，長(zhǎng)于某一專業(yè)領(lǐng)域的突破性工作。所以，培養(yǎng)具有開拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的創(chuàng)造型專門人才是高等教育的新使命。堅(jiān)持以生為本，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，成為不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高素質(zhì)專門人才，這是科學(xué)教育發(fā)展觀的核心內(nèi)容。因此，高等林業(yè)院校人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)定位為:“高等技術(shù)應(yīng)用型創(chuàng)新人才”。其表現(xiàn)在意識(shí)方面，熱愛(ài)祖國(guó)，熱心于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，外在表現(xiàn)為強(qiáng)烈的創(chuàng)新欲望和創(chuàng)新沖動(dòng)，內(nèi)在表現(xiàn)為強(qiáng)烈的主體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。在思維方面，有敏銳的直覺(jué)、巧妙的想象，揭示事物的本質(zhì)，善于提出新觀點(diǎn)、新方法、新思路解決實(shí)際問(wèn)題。在知識(shí)方面，系統(tǒng)掌握林業(yè)技術(shù)專業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和最新知識(shí)。在能力方面，表現(xiàn)為較強(qiáng)的專業(yè)觀察能力、實(shí)際操作能力等專業(yè)技能。在人格方面，表現(xiàn)為遠(yuǎn)大的理想、堅(jiān)定的信念、務(wù)實(shí)的作風(fēng)、求實(shí)的態(tài)度、無(wú)畏的膽識(shí)、堅(jiān)韌的意志、豐富的情感、濃厚的興趣。

(二)應(yīng)用型林業(yè)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)應(yīng)具有自己的特色。

創(chuàng)新是時(shí)代的主旋律，是科學(xué)教育發(fā)展觀的基本內(nèi)容。現(xiàn)在我國(guó)林業(yè)院校應(yīng)用型專業(yè)基本相同或相近，但各院校的辦學(xué)歷史、背景條件差異較大，并各有自身特點(diǎn)。其人才培養(yǎng)應(yīng)根據(jù)本院的資源和客觀條件，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)，形成鮮明的富有自己特色的專業(yè)和培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才。一方面要求學(xué)生要全面充分發(fā)展，按林業(yè)技術(shù)應(yīng)用型創(chuàng)新人才的素質(zhì)、能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求，具備現(xiàn)代林業(yè)工程師的基本素質(zhì)和技能;另一方面，要不斷發(fā)展個(gè)性，完善自我，根據(jù)自身的興趣愛(ài)好及具體條件，充分挖掘自身潛能，有獨(dú)到的思維方式，善于行動(dòng)設(shè)計(jì)，在某一方面形成自身突顯的優(yōu)勢(shì)和專長(zhǎng)。此外，林業(yè)院校要根據(jù)各方面的實(shí)際條件、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要求和應(yīng)用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位和特色，通過(guò)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的教育創(chuàng)新，力求達(dá)到“專業(yè)方向明確、林業(yè)實(shí)踐能力強(qiáng)、專業(yè)特長(zhǎng)突出”的人才培養(yǎng)效果。 三、以教育生態(tài)化理念，優(yōu)化應(yīng)用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案

(一)教育生態(tài)理念認(rèn)為，人才培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要優(yōu)化人才培養(yǎng)方案。教育生態(tài)化理念要求林業(yè)技術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案應(yīng)從科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代特征出發(fā)，有利于學(xué)生知識(shí)、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人才創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，人格品質(zhì)的塑造、實(shí)踐能力的增強(qiáng)以及良好個(gè)性的發(fā)展等五方面得到切實(shí)提高。優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，就是將上述知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)的五個(gè)方面要求進(jìn)行全面系統(tǒng)運(yùn)籌，協(xié)調(diào)配置;具體是把課堂教學(xué)，生產(chǎn)實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐、調(diào)研等教學(xué)環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，全面協(xié)調(diào)地培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力。

以教育生態(tài)化理念研究傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程，會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)從基礎(chǔ)教育到高等教育的教學(xué)過(guò)程中存在諸多弊端，束縛了學(xué)生的智力與人才的成長(zhǎng)。主要表現(xiàn)為:一是現(xiàn)行林業(yè)院校課堂體系中，指令性課程、統(tǒng)考類課程擠占了大量的時(shí)間、空間，專業(yè)板塊課程的時(shí)間、空間變得非常狹窄，使專業(yè)必修課和選修課沒(méi)有余地，這與培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才背道而馳。二是課程設(shè)置的學(xué)科本位型，即高校課程設(shè)置以學(xué)科本位不變?yōu)橹骶€。與新興學(xué)科、新興行業(yè)的要求不相適應(yīng)。并且還存在有些課程教學(xué)內(nèi)容老化，使學(xué)生局限于書本、課堂和本專業(yè)的課程，難以發(fā)揮自己的個(gè)性和興趣，被動(dòng)地接受教育，成為學(xué)校工廠的物化產(chǎn)品。二是傳統(tǒng)的教學(xué)方式單一，以教師為主體，滿堂灌，注人式教學(xué)方式依然普遍存在。在這些問(wèn)題，在新的培養(yǎng)方案中應(yīng)予以糾正、更新。

(二)優(yōu)化人才培養(yǎng)方案就是對(duì)課程設(shè)置、課程內(nèi)容、以及各種相關(guān)知識(shí)和專業(yè)技能素質(zhì)方面進(jìn)行優(yōu)化。根據(jù)教育生態(tài)化理念的要求應(yīng)注重基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的全面、協(xié)調(diào)培養(yǎng)。課程設(shè)置應(yīng)符合培養(yǎng)應(yīng)用型創(chuàng)新人才的要求來(lái)優(yōu)化課程設(shè)置結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)有林業(yè)技術(shù)專業(yè)課程設(shè)置有:公共基礎(chǔ)必修課、學(xué)科及專業(yè)基礎(chǔ)必修課、專業(yè)方向選修課和相關(guān)專業(yè)知識(shí)選修課。優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)體系應(yīng)適應(yīng)時(shí)代特征，體現(xiàn)教育生態(tài)化理念的要求，最大限度地優(yōu)化課程組合，并強(qiáng)調(diào)將學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用的技能。

(三)教學(xué)計(jì)劃的科學(xué)性和能力訓(xùn)練。教學(xué)計(jì)劃是教學(xué)方案的重要組成部分。優(yōu)化教學(xué)方案就是把教學(xué)計(jì)劃中的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行科學(xué)安排、合理配比。理論教學(xué)是教學(xué)計(jì)劃中的主要核心部分，包括課程體系結(jié)構(gòu)、教學(xué)課時(shí)安排。理論教學(xué)的目的是通過(guò)教師課堂教學(xué)，授予學(xué)生該學(xué)科的系統(tǒng)理論知識(shí)和方法，以培養(yǎng)學(xué)生獲得厚實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)。同時(shí)，在教學(xué)計(jì)劃中還應(yīng)安排專題講座和學(xué)生自學(xué)及利用網(wǎng)上課件進(jìn)行學(xué)習(xí)等內(nèi)容。