關(guān)于人間真情的作文精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于人間真情的作文范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生；寫作；個(gè)性；創(chuàng)新

小學(xué)生初學(xué)寫作，把重點(diǎn)放在培養(yǎng)寫作的興趣和自信，讓孩子愿意寫作，熱愛寫作，變“要我寫”為“我要寫”。隨著學(xué)生興趣與自信的增強(qiáng)，寫作習(xí)慣的養(yǎng)成，寫作能力的培養(yǎng)還要注重發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。那么如何注重發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神呢？《語文課標(biāo)》指出只有為學(xué)生提供廣闊的寫作空間，減少對寫作的束縛，才能實(shí)現(xiàn)寫作的個(gè)性，使學(xué)生表達(dá)出自己的主觀感受。從而逐漸培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

《語文標(biāo)準(zhǔn)》在第二學(xué)段強(qiáng)調(diào)“注重表現(xiàn)自己覺得新奇有趣的或印象最深，最感動的內(nèi)容”，在第三學(xué)段提出：珍視個(gè)人的獨(dú)特感受“，在第四學(xué)段提出”寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”。其重在從學(xué)生的生活和感性經(jīng)驗(yàn)中取題立意，引發(fā)真情實(shí)感，以求得寫作的個(gè)性化和獨(dú)特性的導(dǎo)向更為鮮明突出。

老一輩教育家早就說過作文“要寫出誠實(shí)，寫出自己的心里話”。具體地說：假若有所表白，這當(dāng)是關(guān)于人間事情，則必須合于事理，切乎生活實(shí)際；假若有所感興，這當(dāng)是不吐不舒服的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為“求誠”。作文最重要的原則是“有話不說，無話不說，說須心口如一”。

對于學(xué)生來說，寫作是他們精神生活的一部分。他們在作文中創(chuàng)造并表述真善美，鞭撻假丑惡。他們也是在作文中不斷審視自己，校正自己精神航向，使自己的精神健康發(fā)展。作文是學(xué)生的精神家園，是自己人生的“史記”。因此，在作文中說真話，抒真情。

由于不良學(xué)風(fēng)、文風(fēng)的影響，作文誰假話早已成風(fēng)。在某地區(qū)小學(xué)畢業(yè)考試中，作文題目是“我的老師”竟然有不少作文都出現(xiàn)了在“我生病了，老師背我去醫(yī)院”的情節(jié)的假話。作文說假話，在古代是不足為怪。我國古代訓(xùn)練八股文，就是不說自己的話，要“代圣人立言”。這種八股文是“假、大、空”的鼻祖。封建社會的這種作文訓(xùn)練，所培養(yǎng)的只是“學(xué)舌很巧的人形鸚鵡”.而現(xiàn)在，如果對作文說假話的現(xiàn)象熟視無睹，不僅使學(xué)生養(yǎng)成假話連篇的不良文風(fēng)，而且造成學(xué)生作文是一套，內(nèi)心是另一套的雙重人格，這與培養(yǎng)具有高尚品格的社會主義現(xiàn)代化人才的目標(biāo)，豈不是南轅北轍了嗎？強(qiáng)調(diào)寫真情實(shí)感，極有利于克服學(xué)生普遍存在的作文“假、大、空”毛病。說重一點(diǎn)，這種毛病不是一個(gè)作文的問題，而實(shí)質(zhì)是對青少年人格的扭曲，對其個(gè)性的健康發(fā)展極有害的。

當(dāng)然，這不等于說，學(xué)生在作文中所說的話只要是真的就行，不需要正確引導(dǎo)。據(jù)報(bào)載，某縣統(tǒng)考，題目是“20年以后的我”。在兩千多人中，除了少數(shù)學(xué)生選擇當(dāng)教師醫(yī)生等職業(yè)外，絕大多數(shù)學(xué)生選擇當(dāng)縣長、市長以及經(jīng)理、老板。為的是自己擁有高檔小轎車，住高級別墅，把自己父母接到城里好好享受……這些學(xué)生確實(shí)說了心里話，這些過去是人們所羞于啟齒的現(xiàn)在公然堂而皇之地說出來了。但對這樣的“心里話”能不注意正確引導(dǎo)嗎？這個(gè)例子動地告誡我們，要密切關(guān)注學(xué)生作文的價(jià)值取向問題。

《語文課標(biāo)》特別重視鼓勵自由表達(dá)，放開種種束縛，在寫作中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。寫作是運(yùn)用書面語言進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界，認(rèn)識自我，進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。過去各個(gè)大綱多強(qiáng)調(diào)寫作規(guī)范，反而沖淡了創(chuàng)意的表達(dá)這一根本性要求。為此《語文課標(biāo)》在第一學(xué)段的目標(biāo)中提出“寫自己想說的話”，第二學(xué)段提出“能不拘形式地寫下見聞，感受和想象”。第三四學(xué)段分別作了這樣的表述“養(yǎng)成留心觀察周圍事物的習(xí)慣，有意識地豐富自己的見聞”，“多角度地觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的豐富多彩，捕捉事物的特征、力求有創(chuàng)意的表達(dá)”。

不造假，是對作文最起碼的要求，寫出個(gè)性，有創(chuàng)意，才是作文的關(guān)鍵所在。然而，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)生的作文大都已變成了個(gè)性、心靈毫不相干的東西，至于創(chuàng)意更是談不上。為了的高分，不愿抒發(fā)自己的情感，惟恐主題不那么高尚；為了的高分，不愿表露自己的思想；惟恐它是膚淺的，片面的；為了的高分，不愿用自己的語言，惟恐它太幼稚、不成熟、不深刻。于是作文中充塞著偽圣化的情感，功利化的思想和成人化的語言，惟獨(dú)喪失了自己。要改變這樣狀況，必須為學(xué)生的自主寫作提供有利條件和廣闊空間，減少學(xué)生寫作束縛，鼓勵自由表達(dá)和有創(chuàng)意的表達(dá)。

作文要運(yùn)用聯(lián)想和想象“要寫想象中的事物”要寫“想象作文”，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

當(dāng)前，社會上批評學(xué)生作文的模式化嚴(yán)重，說假話，也是異口同聲，這種例子比比皆是，舉不勝舉。而造成這種情況，還有一個(gè)重要原因是我們的學(xué)生缺乏想象力，特別是缺乏創(chuàng)造想象力，想象是在頭腦中改造舊表象，創(chuàng)造新形象的心理過程。當(dāng)展開想象時(shí)記憶中的表象不斷改造而不斷生成。魯迅先生說：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言，他想飛上天空，他想潛入蟻穴?！睂W(xué)生的想象之鳥一旦高飛，腦中會浮現(xiàn)出新穎，生動的意象。每給一次這樣的作文想象力便得到一次鍛煉，生命體驗(yàn)得到一次拓展，創(chuàng)新的萌芽便又一次破土而出。想象力是構(gòu)成創(chuàng)新能力的重要因素。

為了培養(yǎng)學(xué)生的想象力，不妨從兩方面入手。一是培養(yǎng)學(xué)生的情感。情感在想象中如同煉鋼爐中的燃料和爐火，沒有它，就不會有高溫，因而也就熔煉不出優(yōu)質(zhì)的合金。二是要有豐富的記憶表象儲藏。這種記憶表象是想象的原料，正如貴重的合金需要有各種貴金屬為原料一樣。如果感情激發(fā)力強(qiáng)，記憶表象又豐富多彩，學(xué)生的想象力必然強(qiáng)，創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神也隨之增強(qiáng)。

第2篇：關(guān)于人間真情的作文范文

一、葉圣陶的作文立誠思想

葉圣陶將作文要求誠實(shí)的思想概括為：“從原料講，要是真實(shí)的、深厚的，不說那些不可征驗(yàn)、浮游無著的話；從寫作講，要是誠懇的、嚴(yán)肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度?！彼^“原料”，即“思想、情感等等問題”，也就是作文內(nèi)容；“誠懇、嚴(yán)肅的寫作”則指作文態(tài)度。在這兩方面認(rèn)識基礎(chǔ)上，葉圣陶又提出了語言的立誠思想。他認(rèn)為：“向來看重‘修辭立其誠’，目的不在乎寫成什么好文章，卻在乎絕不馬虎地想。想得認(rèn)真，是一層。運(yùn)用相當(dāng)?shù)恼Z言文字，把那想得認(rèn)真的心思表達(dá)出來，又是一層。兩層功夫合起來，就叫作‘修辭立其誠’?！庇纱丝梢?，葉圣陶的作文立誠思想包括作文態(tài)度、內(nèi)容和語言三方面。

1.誠懇、嚴(yán)肅、認(rèn)真的作文態(tài)度

葉圣陶對認(rèn)真的作文態(tài)度進(jìn)行了專門的闡述，他說：“簡單的說，自己有什么就寫什么，就是認(rèn)真……反過來說，自己沒有什么而勉強(qiáng)要寫什么，就是不認(rèn)真。所以，沒有弄清楚孔子的學(xué)術(shù)思想而論孔子之道，沒有某種經(jīng)驗(yàn)和想象而作某種小說，自己一毛錢也不捐而作勸人獻(xiàn)金的傳單，平時(shí)從不想劍國家民族而國家愛民族的詩歌，都是不認(rèn)真。”其次，他還認(rèn)為：“寫什么定要竭盡自己的能力把它寫出來。反過來說，寫什么而馬馬虎虎，草率了事，就是不認(rèn)真?！比~圣陶主張作文態(tài)度的立誠就在于“內(nèi)外合一”“言行一致”和“言意一致”。

葉圣陶認(rèn)為學(xué)生的作文態(tài)度直接影響作文寫作，而教師和學(xué)生對作文的認(rèn)識則直接影響作文態(tài)度的形成。如果把作文看作應(yīng)付科舉的工具，每天鉆進(jìn)故紙堆，仿照別人的腔調(diào)，鸚鵡學(xué)舌，認(rèn)為作文和實(shí)際生活以及自己的經(jīng)驗(yàn)沒有關(guān)系，就會對作文持有隨便的態(tài)度，離開自己的經(jīng)驗(yàn)去找漂亮的花言巧語，寫出拼湊典故、兀病、言不由衷的文章。

2.真實(shí)、深厚的作文內(nèi)容

葉圣陶對作文內(nèi)容的立誠有深淺不同兩個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)。第一個(gè)層次是要寫自己的東西，第二個(gè)層次是內(nèi)容要真實(shí)、深厚。在第二個(gè)層次上，他分出了兩個(gè)類別：“假若有所表白，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于事理的真際，切乎生活的實(shí)況；假若有所感興，這當(dāng)是不傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然?！钡谝粋€(gè)類別“表白”，指描述類或揭示客觀事理的說明類內(nèi)容，第二個(gè)類別“感興”，指抒發(fā)主觀感受、思想的情感類內(nèi)容。前者指向客觀生活，其立誠的標(biāo)準(zhǔn)在于真實(shí)反映客觀生活的實(shí)際；后者指向主觀世界，其立誠的標(biāo)準(zhǔn)在于感受的真切、深刻。

在學(xué)習(xí)寫作的過程中，葉圣陶認(rèn)為首先應(yīng)該做到第一個(gè)層次的立誠，即無論正確、深刻，都應(yīng)鼓勵學(xué)生寫出自己的東西。第二個(gè)層次的立誠則要隨著生活的進(jìn)展和充實(shí)慢慢達(dá)成，因?yàn)椤拔覀兊纳畛鋵?shí)到某種程度，自然要說某種話，也自然能說某種話”。葉圣陶把生活當(dāng)作內(nèi)容立誠的源頭，認(rèn)為只有生活充實(shí)，才能寫出真實(shí)深厚的作文內(nèi)容?！吧畛鋵?shí)的涵義，應(yīng)是閱歷得廣，明白得多，有發(fā)現(xiàn)的能力，有推斷的方法，性情豐厚，興趣饒富，內(nèi)外合一，即知即行，等等?！笨梢?，學(xué)生要寫出誠實(shí)的作文內(nèi)容，就要廣泛接觸生活，積累經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展思維。

3.恰當(dāng)?shù)淖魑恼Z言

葉圣陶指出：“有了真意，要把文章寫好，當(dāng)然還得講究點(diǎn)兒技巧。講究技巧，最要緊的是選擇最切當(dāng)?shù)恼Z言，正確地把真意表達(dá)出來?！彼栌敏斞赶壬氖肿魑拿卦E“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”來表明白己的主張，并指出“粉飾、做作、賣弄”表現(xiàn)在“濫用形容語和形容句子”，“說些離奇古怪的話”，“在文章里塞進(jìn)些濫俗的成語或者典故”。他認(rèn)為這樣的語言不是為了正確地表情達(dá)意，而是故作深沉、故弄玄虛，是表達(dá)真意的障礙。

總之，葉圣陶的作文立誠思想主張作文應(yīng)持有誠懇、嚴(yán)肅、認(rèn)真的作文態(tài)度，用恰當(dāng)?shù)恼Z言準(zhǔn)確表達(dá)自己的或真切深刻的情感、思想，或真實(shí)客觀的說明、描述。

二、葉圣陶作文立誠思想的依據(jù)

在探討葉圣陶作文立誠思想時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)他的作文立誠淪常常是和其對作文本質(zhì)的認(rèn)識緊密聯(lián)系在一起的，比如上文提劍的作文認(rèn)識、態(tài)度和內(nèi)容間的連鎖關(guān)系。因此，認(rèn)識和把握他的作文立誠思想，還要深入認(rèn)識他的作文本質(zhì)論。葉圣陶的作文本質(zhì)論主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.作文是用筆說話的平常事

葉圣陶認(rèn)為：“寫文章跟說話是一同事兒。用嘴說話叫說話，用筆說話叫寫文章。嘴里說的是一串包含種種意思的聲音，筆下寫的是一串包含種種意思的文字，那些文字就代表說話時(shí)候的那些聲音。只要說的寫的沒有錯(cuò)兒，人家聽了聲音看了文字同樣能夠了解我的意思，效果是一樣的?！币蚨?，作文就是用筆說話。人人都需要說話，人人都能夠說話，說話是生活中的平常事，那么作文自然也是一樁平常事。其平常就在于：第一，作文是每一位現(xiàn)代社會的公民應(yīng)對生活需要的平常事，不是少數(shù)人應(yīng)付考試的特殊事；第二，作文不是用一套和平常說話不同的方式去寫，而是怎么說就怎么寫，讓別人能夠準(zhǔn)確了解自己的意思就可以。

2.作文是客觀生活和主觀感興的需要

葉圣陶早在1929年就寫過這樣的話：“人類是社會的動物，從天性上，從生活實(shí)際上，有必要把自己的觀察、經(jīng)驗(yàn)、理想、情緒等等宣示給人們知道，而且希望愈廣遍愈好。有的并不是為著實(shí)際的需要，而是對丁人間的生活、關(guān)系、情感，或者一己的遭歷、情思、想象等等，發(fā)生一種興趣，同時(shí)仿佛感受一種壓迫，非把這些表現(xiàn)成為一個(gè)完好的定形不可……不論是愚者或文學(xué)家，不論是什么原料什么形式的文字，總之，都是由這兩個(gè)心理才動手寫作，才寫作成篇的?！彼^兩個(gè)心理，一是實(shí)際生活的客觀需要，一是表達(dá)主體抒發(fā)感興的主觀需要。無論哪種，葉圣陶強(qiáng)調(diào)的是寫作動機(jī)的主動性，他以寫信和寫小說為譬喻，說明作文就是寫那些非說不可的話。沒話找話、無感而發(fā)、勉強(qiáng)應(yīng)付，在葉圣陶看來是不必作文的。

3.作文是運(yùn)用自由的形式表達(dá)自己的積蓄

“寫自己的話”源丁葉圣陶“寫作的本意原不在代他人說話，而在發(fā)表白己的積蓄”的作文認(rèn)識。他認(rèn)為學(xué)生寫下的是不是自己的話乃衡量其作文可取與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。只要是自己的話，即使淺薄、粗糙、沒有新意，也一樣可取；如果是抄襲套用別人的話，即使是精言妙語，也要不得。同時(shí)，他也十分重視表達(dá)主體對表達(dá)形式的自由選擇。他認(rèn)為：“依常理而淪，寫作文章，除了人類所共通的邏輯的法則與種族所共通的語言的法則不容違背以外，用什么形式該是自由的。審度某種形式適于某種內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容決定形式，權(quán)衡全在作者?！币@就是說，文無定法，作文就是表達(dá)主體自由地表達(dá)自己要說的話。

三、葉圣陶作文立誠思想的當(dāng)代價(jià)值

1.正確認(rèn)識作文

葉圣陶關(guān)于作文立誠的主張?jiān)炊∑鋵ψ魑谋举|(zhì)的客觀認(rèn)識。既然作文是生活中的平常事，就不應(yīng)寫無益于生活的空話；既然作文要滿足客觀和主觀交流的需要，就應(yīng)持有認(rèn)真交流的態(tài)度，用恰當(dāng)?shù)恼Z言保證交流的有效性；既然作文是寫自己的話，就不能抄襲、套用別人的話或?qū)懶┭圆荒现缘脑?。可以說，從葉圣陶作文本質(zhì)論的角度來看，作文立誠是應(yīng)然和必然之事。

目前，大部分教師和學(xué)生對作文的認(rèn)識與葉圣陶的作文本質(zhì)淪有很大差距。有研究者對某市高中生作文動機(jī)的調(diào)查顯示：“72.1%的學(xué)生認(rèn)為作文的主要目的是完成作業(yè)，62.2%的學(xué)生認(rèn)為作文的動機(jī)是提高考試成績。”教師對作文的認(rèn)識同樣不容樂觀，諸如一定要寫出某某立意、一定要多用好詞好句、一定要按題目要求寫的作文教學(xué)要求，體現(xiàn)出教師關(guān)于作文為了應(yīng)付考試的普遍認(rèn)識。這些關(guān)于作文的片面認(rèn)識在很大程度上是新課程改革前考試作文的影響，與作文虛假問題的泛濫有很大關(guān)系。1999年之前，我國的中高考作文基本上是規(guī)定性極強(qiáng)的命題作文，對作文立意、內(nèi)容、文體都有很大限制。在這種情況下，仔細(xì)揣摩題目意圖，迎合題目意圖去寫，寫出命題者想讓自己說、閱卷者喜歡看的話就成了應(yīng)付考試的無奈之舉，寫誠實(shí)的自己的話似乎沒有必要。新課程改革后，中高考作文逐漸以話題作文和材料作文為主，雖然個(gè)別省市的作文考試仍存在著寫作內(nèi)容和寫作形式的隱性限制，但大部分地區(qū)的作文試題已經(jīng)非常開放和多冗，日益突出對學(xué)生思維能力和表達(dá)能力的考查。應(yīng)該說，考試作文已經(jīng)口趨接近作文自南表達(dá)自我的本質(zhì)，讓學(xué)生在考試作文中說出誠實(shí)的自己的話，逐漸成為作文命題的顯性和隱性要求。因此，教師和學(xué)生固守對作文的片面認(rèn)識，有意或無意地繼續(xù)著虛假寫作，從作文的應(yīng)然和實(shí)然狀態(tài)看，都是有很大問題的。在這種背離作文本質(zhì)認(rèn)識的指導(dǎo)下，作文教學(xué)不僅不能培養(yǎng)起學(xué)生應(yīng)有的作文能力，連被動地應(yīng)付考試都無法做到。認(rèn)真學(xué)習(xí)葉圣陶的作文本質(zhì)論，正確認(rèn)識作文，主動踐行作文立誠是教師和學(xué)生亟須做的事。

2.關(guān)注作文態(tài)度和作文語言立誠

人們在作文立誠問題上一般將目光集中于作文內(nèi)容的誠實(shí)，作文態(tài)度和作文語言很少得到重視。葉圣陶的作文立誠思想告訴我們，作文態(tài)度和作文語言的立誠也是作文立誠的必然要求。

心理學(xué)認(rèn)為態(tài)度是一種內(nèi)部狀態(tài)，通過行為表現(xiàn)出來，所以人們更容易關(guān)注外顯的行為，而忽略內(nèi)隱的態(tài)度，但內(nèi)隱的態(tài)度可以決定人們的行為選擇，也就是說，如果學(xué)生持有誠實(shí)的作文態(tài)度，那么很有可能會選擇說誠實(shí)的話，而很多內(nèi)容假、語言假的作文其實(shí)是作文態(tài)度不誠實(shí)的反映。因此，葉圣陶對作文態(tài)度的關(guān)注為改變同丁寫作內(nèi)容尋求作文立誠的傳統(tǒng)思路提供了一個(gè)有價(jià)值的啟示。態(tài)度由認(rèn)知成分、情感成分和行為成分構(gòu)成，是在個(gè)體與他人相互作用的過程中形成的。教師對作文的認(rèn)知、情感以及行為傾向，形成教師的作文態(tài)度，而教師的作文態(tài)度又會影響學(xué)生對作文的認(rèn)知、情感和行為傾向，從而形成學(xué)生的作文態(tài)度。因而，學(xué)生要有正確的作文態(tài)度，需要教師正確的作文認(rèn)識和作文教學(xué)方法來支持。

作文語言的立誠同樣是作文立誠的必要內(nèi)容。長期以來，我們對語言立誠的忽視已經(jīng)導(dǎo)致華而不實(shí)的作文泛濫，如滿眼排比句的詠嘆式作文，滿篇好詞好句的花網(wǎng)錦簇式作文，隨處名人名言、“之乎者也”之類的故作深沉式作文。這樣的作文語言正是葉圣陶所謂的“粉飾、做作、賣弄”的語言，華麗的語言下面并沒有實(shí)質(zhì)的作文內(nèi)容。遺憾的是很多教師并沒有認(rèn)識到學(xué)生作文語言華而不實(shí)是個(gè)問題，反而會積極鼓勵類似的文章，在不知不覺中助推了學(xué)生作文假話、空話、套話的泛濫。教師這一錯(cuò)誤認(rèn)識源于對語言和內(nèi)容間天然統(tǒng)一聯(lián)系的忽視。文章語言和文章內(nèi)容是二而一的，內(nèi)容靠語言表達(dá)，語言為表達(dá)內(nèi)容服務(wù)，只取其中之一就會造成“皮毛不附”的問題。諸如脫離學(xué)生對文章的情感體驗(yàn)，要求學(xué)生機(jī)械朗讀和背誦好詞好句；無論什么樣的表達(dá)內(nèi)容，都要求學(xué)生一定要使用某種修辭方法；單獨(dú)訓(xùn)練學(xué)生文章開頭或結(jié)尾的語言等都是割裂語言內(nèi)容天然聯(lián)系的做法，導(dǎo)致學(xué)生作文“言意不一”。葉圣陶的語言立誠思想讓我們意識到了一直以來被忽略的作文“硬傷”。

3.內(nèi)容的立誠要分層分類對待

葉圣陶從文體角度辨析了主客觀真實(shí)間的矛盾。他認(rèn)為，對意在說明、描述客觀事物、事理的文章，是否符合客觀真實(shí)是立誠的標(biāo)準(zhǔn)，比如科技說明類文章；對意在抒發(fā)自己內(nèi)心情感、思想的文章，是否深刻、于己是否真切是立誠的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的分類標(biāo)準(zhǔn)較好地解決了想象類、虛構(gòu)類文章的真實(shí)性問題，解決了不同作文內(nèi)容的立誠問題。同時(shí)也對當(dāng)前盛行的作文內(nèi)容評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)――“真情實(shí)感”提供了反思的視角，真情實(shí)感是抒思的感興類文章特有的內(nèi)容，將其作為判斷學(xué)生作文是否誠實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)是窄化了作文文體，將具有社會功用價(jià)值的說明、描述類文體排斥在寫作課程之外。這樣的寫作課程將兀法滿足生活在現(xiàn)代社會的現(xiàn)代公民利用寫作交流、交往的客觀要求。

葉圣陶還從兒童認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，提…了作文內(nèi)容分層標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：“所積蓄的正確度與深廣度跟著生活的進(jìn)展而進(jìn)展；在生活沒有進(jìn)展到某一階段的時(shí)候，責(zé)備他們的積蓄不能更正確更深廣，就犯了期望過切的毛病，事實(shí)上也沒有效果。最要緊的還在測知學(xué)生當(dāng)前具有的積蓄，消極方面不加阻遏，積極方面隨時(shí)誘導(dǎo)，使他們盡量拿出來，化為文字，寫上紙面。這樣，學(xué)生便感覺寫作并不是一件特殊的與生活無關(guān)的事；在技術(shù)上也就不肯馬虎，總愿盡可能盡的力。待生活進(jìn)展劍某一階段，所積蓄的更正確更深廣了，當(dāng)然仍本著‘立誠’的習(xí)慣，一絲不茍地寫出來，這便成了好文章?！笨梢姡~圣陶并沒有要求學(xué)生作文在起始階段就做到真實(shí)、深厚，這并不符合學(xué)生的生活視野和認(rèn)知規(guī)律。此時(shí)需要鼓勵學(xué)生的是“寫自己的話”的第一層次標(biāo)準(zhǔn)，隨著學(xué)生生活的進(jìn)展和認(rèn)知、感受能力的發(fā)展，慢慢達(dá)成“真實(shí)、深厚”的作文內(nèi)容，在初學(xué)寫作的過程中不必強(qiáng)求與苛責(zé)。葉圣陶的分層標(biāo)準(zhǔn)對解決當(dāng)前作文評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過高、區(qū)分度不明顯的問題有重要的方法論意義。

4.發(fā)展學(xué)生思維

第3篇：關(guān)于人間真情的作文范文

[關(guān)鍵詞] 夯實(shí)基礎(chǔ) 方法橋梁 拓展思路 錦上添花

古代教育家韓愈在《師說》中寫道：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！边@種對教師的作用和教學(xué)方法的思想和論定，在現(xiàn)代教育改革與發(fā)展的進(jìn)程中已經(jīng)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。按照《師說》理論，無疑將教師置于教學(xué)的主體地位，而學(xué)生則處于被動地位。這既違背了黑格爾哲學(xué)理論中內(nèi)因起主要作用，外因起次要作用的論斷，也不符合中國早就已有的教學(xué)思想和理論：授之以魚不如授之以漁。（雖然《師說》理論中也包含了授之以漁的成分，但其強(qiáng)調(diào)的卻是教師的主體地位）。所以，拓展思路，教給學(xué)生作文途徑與方法是非常重要的。這樣，才能避免學(xué)生作文題材受到局限，杜絕學(xué)生背誦和抄襲文章的現(xiàn)象，為學(xué)生的文章創(chuàng)作鋪墊前途和未來。

在長期的作文教學(xué)中，通過實(shí)踐，仔細(xì)探索與研究，讓我逐步發(fā)現(xiàn)與感悟到：學(xué)生作文，如要錦上添花，必先回歸自然，描寫真實(shí)人、物、事件，表達(dá)真情實(shí)感。也就是說：要使學(xué)生將來的文章創(chuàng)作達(dá)到某種理想境界，必須先從基礎(chǔ)工作做起，練就學(xué)生扎實(shí)的基本功，避免空中樓閣的現(xiàn)象，也許前言已經(jīng)偏頗了，沒有基礎(chǔ)，那能修起空中樓閣呢！所以說，學(xué)生作文要更上一層樓，必須一步一個(gè)腳印，有清晰的臺階――循序漸進(jìn)。這既符合事物發(fā)展的自然規(guī)律，又符合教育學(xué)和心理學(xué)關(guān)于人類接受知識與技能的心理規(guī)律。這樣學(xué)生作文才能朝著優(yōu)越的方向穩(wěn)步發(fā)展。

一、增添措施，奠定學(xué)生作文基礎(chǔ)，為學(xué)生文章創(chuàng)作鋪墊前途和未來

學(xué)生作文教學(xué)是一個(gè)長期的系統(tǒng)工程，小學(xué)生作文基礎(chǔ)的奠定更是一個(gè)艱苦細(xì)致的基礎(chǔ)工程，這個(gè)基礎(chǔ)工程直接影響著學(xué)生作文的前途和未來。所以，必須千方百計(jì)的增添措施，將基礎(chǔ)工作做好，把基礎(chǔ)夯牢打?qū)?，從這一意義上，今后我們說：我們沒有誤人子弟。

（一）要求學(xué)生仔細(xì)觀察與密切洞察身邊的人、事、物、景，以及自然現(xiàn)象，體察生活

將自己的發(fā)現(xiàn)或者感受用一個(gè)句子或一個(gè)句群說出來，然后再寫下來，以后逐步過渡到寫日記，并形成寫日記的習(xí)慣。寫日記首先要求說清楚事實(shí)與現(xiàn)象，而后進(jìn)一步要求初步表達(dá)自己的感受以及情感傾向。從美術(shù)角度說，這也許是從素描到淡彩的過渡吧。以上這些，都是廣大同仁眾所周知的方法與措施，但它卻是小學(xué)生作文起步的關(guān)鍵，學(xué)生作文素材的積累，思路的拓展，經(jīng)驗(yàn)的豐富，都將在這一階段得到初步的鋪墊。只有這樣，今后學(xué)生的作文才會有血有肉有骨頭。

（二）要求學(xué)生多讀書，多積累名言警句，好詞佳句，以及優(yōu)秀詩詞與典故，并形成寫讀書筆記的好習(xí)慣

除了大量閱讀圖書室圖書以外，我班還在教室里設(shè)立了圖書角，讓學(xué)生將好書集中起來，交換閱讀，充分發(fā)揮學(xué)生已有書籍的作用，這應(yīng)該是累積學(xué)生寫作素材的又一有效途徑。以下例證就充分體現(xiàn)了讀書與積累的重要作用。

剛步入三年級的同學(xué)謝樂所寫《校園的早晨》：

我喜歡早晨，尤其喜歡校園的早晨。

校園的早晨是安靜的。當(dāng)東方剛剛露出魚肚白時(shí)，我就去上學(xué)了。

走在操場上，一陣陣涼爽的秋風(fēng)吹過，一股股桂花的香味撲鼻而來，讓人心曠神怡。梧桐樹葉沙沙作響，幾片枯萎的葉子飄落下來，真像一只只黃蝴蝶，翩翩起舞……

又一同學(xué)唐雪敏所寫《校園的早晨》：

校園的早晨是安靜的。校門口，兩旁的雪松掛著晶瑩剔透的露珠，空氣中透著一股露水的味道，給人一種清新的感覺，花臺里箭竹高低交叉，錯(cuò)落有致……

前事不忘，后事之師；十年生聚，十年教訓(xùn)。三年級的學(xué)生趙涵在續(xù)寫《意大利的愛國少年》中還引用了越王勾踐“臥薪嘗膽”的典故。

以上是學(xué)生運(yùn)用所積累的好詞佳句、典故的點(diǎn)滴例證，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)以致用的精神和實(shí)效。這些積累只要運(yùn)用得恰當(dāng)，就一定能給文章增加亮點(diǎn)，起到濃妝淡抹總相宜的效果。

（三）創(chuàng)設(shè)情景，為學(xué)生作文開辟另一片天地，讓學(xué)生在那里有所作為

情景無處不在，學(xué)校里，家庭里，社會上，自然的有價(jià)值的情景隨時(shí)都可能出現(xiàn)，就看你能不能即時(shí)地準(zhǔn)確地?fù)渥?。為了學(xué)生作文的需要，我們很多時(shí)候刻意安排創(chuàng)設(shè)一些情景，比如利用學(xué)生自編自演的小品小劇，展示特定的環(huán)境，人物，事件，以此引導(dǎo)學(xué)生的文章創(chuàng)作。

時(shí)逢“九?九”重陽節(jié)，我們班邀請校內(nèi)外好幾位老人，還給老人們準(zhǔn)備了禮物，成功地舉辦了一次以《愛的奉獻(xiàn)》為主題的主題班會。班會上，同學(xué)們搜集了大量的互助互愛，助人為樂的事跡以及禮儀之幫的文章，以演講，歌唱，小品的形式表達(dá)了對同學(xué)，對家人，對老人的愛護(hù)，尊重和敬意。當(dāng)同學(xué)們一齊唱道：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間”的時(shí)候，同時(shí)將準(zhǔn)備好的禮物送到老人們的手中。這時(shí)全體同學(xué)和老人們的情感形成了強(qiáng)烈的共鳴，老人們甚至也拍著手和起了聲……班會達(dá)到了。在這時(shí)，同學(xué)們“愛的奉獻(xiàn)”的特質(zhì)得到了升華，在這里，同學(xué)們得到了鍛煉，在這里，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)很好的作文情景。

（四）搜集學(xué)生優(yōu)秀作文，形成優(yōu)秀作文集

特別優(yōu)秀的作文盡可能載入校本刊物，并在家長會上告知分發(fā)給家長，以調(diào)動學(xué)生和家長的積極性。與此同時(shí)，教師親自動手書寫下水作文，使學(xué)生的作文有更多的借鑒。

（五）讓學(xué)生互相評改所作文章，在評價(jià)和修改的過程中，不僅提高了學(xué)生的語言表達(dá)能力，還能讓學(xué)生相互借鑒，使作文水平快速進(jìn)步。

（六）俗話說：三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮

因此，我們要調(diào)動家長的積極性，讓家長參與子女的文章創(chuàng)作活動。家長會上，宣讀學(xué)生優(yōu)秀作文，引起家長對學(xué)生作文的關(guān)注，教給家長一些指導(dǎo)子女作文的策略和方法，讓學(xué)生作文得到更多的幫助。

二、教給學(xué)生作文的途徑和方法

學(xué)生作文的途徑和方法是多種多樣的，所謂教學(xué)有法教無定法，只要對學(xué)生作文有幫助的都應(yīng)視為行之有效的途徑和方法。比如：看圖作文，必須看懂圖上的具體事物，而后進(jìn)一步看懂畫面要表達(dá)的主要意思和抒發(fā)的情感，這樣才能根據(jù)圖意進(jìn)行寫作，達(dá)到作文的要求和目的。又如：讀后感和觀后感，首先要讀懂和看懂材料里敘述的人和事、景和物，領(lǐng)會其中心思想，以及情感傾向，然后進(jìn)一步找出材料的突出特點(diǎn)，進(jìn)而寫出自己獨(dú)特的感想。相對于材料作文來說，命題作文的題意更加直接，但也涉及到審題的問題，題目的中心詞即為文章的中心，寫作的重點(diǎn)。半命題作文相對命題作文來說又要靈活一些，但只要與前一部分題目聯(lián)系自然，發(fā)揮自如即可。想象作文更加靈活，但也不能超出題目要求的范圍，應(yīng)該想象合理，符合一定的邏輯。

作文的形式仍未言盡，作文的途徑和方法不勝枚舉。以上只是列舉了一些基本的方法。但這些方法非常關(guān)鍵非常重要，他在學(xué)生作文過程中起著橋梁的作用，且要讓學(xué)生靈活掌握，運(yùn)用自如，需要一個(gè)長期的過程。

三、拓展思路，觀察生活，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，發(fā)掘?qū)W生獨(dú)特的情商

在學(xué)生作文有了一定基礎(chǔ)的前提下，學(xué)生作文面臨的是怎樣拓寬思路，開發(fā)課題，向作文內(nèi)容和表達(dá)情感的廣度和深度發(fā)展。這就要求學(xué)生在觀察事物，體察生活的過程中，用發(fā)散的思維，折射和透視的眼光去認(rèn)識事物，從而培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，發(fā)掘?qū)W生獨(dú)特的情商。

比如：走進(jìn)理發(fā)店，看見理發(fā)師，有的同學(xué)認(rèn)為理發(fā)師象天使，蓬頭垢面的男子，從理發(fā)店出來有了帥氣，相貌平平的女子從理發(fā)店出來頻添光彩；但有的同學(xué)卻看到理發(fā)師是多么的無私，把好手藝全部奉獻(xiàn)給了別人，而自己卻無法享受。還有的同學(xué)則聯(lián)想到了理發(fā)師的合作精神。

曾經(jīng)，我出了一個(gè)作文題目：《假如我是孫悟空》。有的同學(xué)從“人之初，性本善”的角度出發(fā)，寫了假如我有孫悟空的本事，就要為人類做好事，伸張正義，消除戰(zhàn)爭，維護(hù)和平；有的同學(xué)則從另一個(gè)角度寫道：假如我是孫悟空，就要用我擁有的本事，幫助醫(yī)生更好地檢查病人的病癥，假如我是孫悟空，我會飛到月球，甚至更遠(yuǎn)的行星、恒星，取回各種礦石交給科學(xué)家分析。

在一個(gè)秋季，我讓六年級學(xué)生觀察一種植物，進(jìn)行作文。學(xué)生李嬋通過觀察野，而聯(lián)想到自己：父母離異，母親忙于生計(jì)，很少時(shí)間看望她，父親又到邊遠(yuǎn)山區(qū)支教，沒有時(shí)間照顧她，她就如同一朵野。正是因?yàn)槔顙韧瑢W(xué)觀察了野，看到了野頑強(qiáng)的生命力――百花凋零的時(shí)節(jié)，野卻在秋風(fēng)中盛開，綻放，激勵了她的意志，激發(fā)了她的斗志。她在文章中寫道：“……??！小小的野，你是我的寫照，你又是我的靈魂，你激勵著我的學(xué)習(xí)和生活……”

這篇文章在班上公開宣讀，很多同學(xué)對李嬋同學(xué)的遭遇深感同情，被李嬋同學(xué)的堅(jiān)強(qiáng)所鼓舞，流下了同情的淚，欣喜的淚。

以上這些：學(xué)生的認(rèn)識能力、情感的廣度和深度。是在對學(xué)生長期的訓(xùn)練中培養(yǎng)起來的，它體現(xiàn)了學(xué)生獨(dú)道的見解和獨(dú)特的情商。

四、總結(jié)

總觀全文：要使學(xué)生文章創(chuàng)作錦上添花，就必須從最基礎(chǔ)的工作做起――回歸自然；而作文的方法和途徑是一座橋梁，掌握和運(yùn)用非常關(guān)鍵非常重要；最后要真正達(dá)到學(xué)生文章創(chuàng)作錦上添花的更高境界，就必須培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散的思維，用折射與透視的眼光認(rèn)識事物的本質(zhì)和延伸質(zhì)與擴(kuò)散質(zhì)。培養(yǎng)豐富的情感，發(fā)掘獨(dú)特的情商。