秦兵馬俑的資料精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的秦兵馬俑的資料主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：秦兵馬俑的資料范文

一、視聽沖擊，激情導(dǎo)入

師（談話導(dǎo)入）1974年春天，在西安臨潼，掘開那厚厚的黃土，一支沉睡千年的軍隊醒了，它震撼了整個世界。它就是——秦兵馬俑（引讀課題）。這節(jié)課我們一起“穿越”到這神奇的地下王國去，領(lǐng)略一下它的風(fēng)采。

（交互式電子白板播放《秦兵馬俑》視頻，同步播放韻律鏗鏘的歌曲《千年兵馬俑》）

師：欣賞了秦兵馬俑，你最想說什么？

生：兵馬俑規(guī)模宏大，場面壯觀，數(shù)量很多。

在這一板塊中，充分應(yīng)用白板的鏈接功能，把課前準(zhǔn)備的兵馬俑視頻鏈接于課件之中，讓學(xué)生仿佛走入秦兵馬俑的坑洞，真實地感受恢弘的氣勢和逼真、個性鮮明的人物形象，激發(fā)學(xué)生“穿越”的興趣和好奇心，為學(xué)生在閱讀中感悟文本埋下伏筆。

二、圖文結(jié)合，感受宏大

師：剛才我們通過畫面感受到兵馬俑“規(guī)模宏大”，文中是怎樣寫的呢？請同學(xué)們打開書，自由輕聲朗讀課文的第二自然段，劃出有關(guān)語句再讀一讀。

（生交流匯報。）

（1）“已發(fā)掘的三個俑坑，總面積達(dá)19120平方米，足有兩個半足球場那么大，坑內(nèi)有兵馬俑近8000個”。“足有兩個半足球場那么大”，可以感受規(guī)模宏大。（相機(jī)圈點勾畫，電子白板出示）

師：作者將兵馬俑坑和足球場對比著寫，這種方法叫做“作比較”。

（2）東西長230米，南北寬62米，總面積有14260平方米。俑坑里的俑有6000個左右。寫出了兵馬俑面積之大，數(shù)量之多。（相機(jī)圈點勾畫，電子白板出示）

師：作者一下子用了這么多的數(shù)字，這種方法叫“列數(shù)字”。

（3）（走進(jìn)大廳……）

師：“鳥瞰”是什么意思？（從高處往下看。）

（電子白板出示一號坑的鳥瞰圖）從高處往下看，你看到了什么？

（4）生：坑里的兵俑、馬俑相間，一行行，一列列，十分整齊，排成了一個巨大的長方形軍陣，真像是秦始皇當(dāng)年統(tǒng)率的一支南征北戰(zhàn)、所向披靡的大軍。（電子白板出示）

師：正是這“一行行，一列列，南征北戰(zhàn)、所向披靡”的秦國大軍橫掃了六國，統(tǒng)一了天下，他們簡直就是我們心目中的——英雄。

（引讀：走進(jìn)大廳……）

在這一板塊中，給學(xué)生充分朗讀課文，走進(jìn)文本，在字里行間感悟文本，邊讀邊劃，養(yǎng)成不動筆墨不讀書的好習(xí)慣。充分應(yīng)用電子白板的交互功能，及時了解孩子的思維狀態(tài)，課堂相機(jī)應(yīng)用電子白板的對象“顯示”、“隱藏”功能，讓孩子一下子“穿越”到秦兵馬俑坑中，“親眼目睹”它的“規(guī)模宏大”，讓人嘆為觀止。

三、自讀品悟，把握特點

師：請同學(xué)們認(rèn)真默讀4～9自然段，劃出描寫每種俑的外貌、神態(tài)、動作的詞句；（電子白板出示：將軍俑、武士俑、騎兵俑、車兵俑、弓弩手、馬俑的圖片并標(biāo)好序號）再仔細(xì)觀察圖片，想想它們分別是什么俑？開始！

哪個是將軍俑？請用投票器進(jìn)行選擇。（使用電子白板投票器功能）

（電子白板出示將軍俑圖片）你是怎么看出來的？（電子白板出示文字）

哪個是武士俑？請用投票器進(jìn)行選擇。（再次使用電子白板投票器功能）

（電子白板出示武士俑圖片）你是怎么看出來的？（電子白板出示文字。）

你們知道這些是什么俑嗎？（電子白板出示其他四種俑的名稱。）

這六種俑外貌、神態(tài)等各不相同，真是……（電子白板出示：類型眾多，個性鮮明啊！引讀。）

每一件兵馬俑都是極為精美的藝術(shù)珍品。仔細(xì)端詳，它們神態(tài)各異……（電子白板出示：有的……有的……有的……有的……引讀）

仔細(xì)觀察圖片，再讀讀這些句子，它們在句式上都有什么特點？

（電子白板出示兵馬俑圖片）老師這里有一組文中沒有寫到的兵馬俑，仔細(xì)觀察他們的神態(tài)，展開你們的想象，讓我們仿照課文的句式寫一寫。

拍攝學(xué)生的作品，（電子白板出示作品）進(jìn)行點評、修改。

在這一教學(xué)板塊中，充分應(yīng)用投票器的反饋功能，這是對學(xué)生自讀課文情況反饋的有效方法。課堂上不僅要給學(xué)生充分的時間去默讀課文，走進(jìn)文本，而且要給學(xué)生足夠的時間去觀察、去思考、去辨析。通過再觀察、練說，讓學(xué)生掌握抓住人物的外貌、神態(tài)、動作進(jìn)行描寫這種寫作手法，并學(xué)以致用。另外，還充分應(yīng)用電子白板開放式的資源庫功能，收集上課所需資料，隨教隨用，并與智能手機(jī)同步，及時采集、傳輸、展示學(xué)生的作品，真正實現(xiàn)課堂教學(xué)的互動生成。電子白板投票器的使用，讓孩子們近距離地“穿越”在每個秦俑面前，與秦俑親密接觸。

四、談話感悟，提升情感

1.規(guī)模宏大、類型眾多、個性鮮明的兵馬俑，震驚了海內(nèi)外，許多外國朋友看了都發(fā)出由衷的贊嘆……（電子白板出示：法國總統(tǒng)希拉克和新加坡總理李光耀的話。）

第2篇：秦兵馬俑的資料范文

關(guān)鍵詞　符號學(xué)；旅游品牌符號；泰俑館；形成過程

中圖分類號　F59

文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A

文章編號　1002―5006(2009)08―0066―05

1　問題的提出

當(dāng)今世界，品牌是企業(yè)組織形象的標(biāo)志，經(jīng)濟(jì)實力的標(biāo)尺和市場地位的象征。企業(yè)是否擁有品牌，反映其持續(xù)發(fā)展力的大小；國家和地區(qū)是否擁有或擁有多少知名品牌，標(biāo)志其經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張力和競爭力的強(qiáng)弱。自20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)一些有識之士對旅游的品牌經(jīng)營進(jìn)行努力探討，并取得一定成果，“廣之旅”、“華僑城”、“白天鵝”、中央電視臺無錫影視城、北京大觀園等旅游企業(yè)，堪稱傳播產(chǎn)品信息、塑造企業(yè)形象之翹楚；大連、珠海、北京、上海、云南、海南等省市，確為塑造區(qū)域旅游形象之先驅(qū)；八達(dá)嶺長城、北京故宮、西安兵馬俑、杭州西湖、蘇州園林、桂林山水、長江三峽、張家界、南岳衡山、九寨溝、平遙古城、麗江古城等景區(qū)(點)，雄霸旅游景區(qū)品牌之鰲頭，十多年并不算長的光景，旅游品牌建設(shè)的業(yè)績歷歷在目。在這個消費的時代，一切以消費者為主導(dǎo)，品牌是這個消費社會通用的語言，為了滿足消費者的需求，品牌不僅以物質(zhì)實體的形式，更以符號化的信息構(gòu)筑起整個消費神話，品牌符號在今天的消費社會凸顯出越來越重要的作用。本文嘗試以秦兵馬俑為研究案例，運用品牌符號理論探索中國旅游品牌的打造和管理，為旅游景區(qū)的品牌經(jīng)營提供一定的參考。

2　相關(guān)研究及旅游品牌符號體系構(gòu)建

2．1　旅游符號學(xué)相關(guān)研究

現(xiàn)代符號學(xué)發(fā)端于語言學(xué)和邏輯學(xué)，其創(chuàng)始人分別是瑞士的語言學(xué)家索緒爾與美國哲學(xué)家皮爾斯。前者的研究基本局限于語言符號，方法論依據(jù)是二元的，即一切符號學(xué)的問題都是圍繞能指和所指展開，后者則把符號問題的探討推廣到各種符號現(xiàn)象，并且方法論依據(jù)是三元的，即一切符號學(xué)的問題都不能回避符號自身(媒介)、對象客體、解釋項3個方面。西方學(xué)術(shù)界把符號學(xué)思想引入旅游研究領(lǐng)域發(fā)軔于20世紀(jì)70年代。1976年，麥克奈爾(NacCarmell)率先提出旅游的符號意義，第一次把符號的研究引入了旅游研究的領(lǐng)域。他把“旅游者”描述成附屬于無處不在、無時不有的旅游吸引物系統(tǒng)之下，對旅游吸引物系統(tǒng)的符號意義進(jìn)行“解碼”、并追求早已失去的真實意義的現(xiàn)代圣徒。國內(nèi)學(xué)者彭丹、劉丹萍、周常春等對應(yīng)用旅游符號學(xué)研究的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了綜述和回顧，其他一些學(xué)者如王寧、彭兆榮、馬曉京、謝彥君、李蕾蕾、董武亮、周常春、席建超等進(jìn)行了有益探索。綜合國內(nèi)外旅游符號學(xué)相關(guān)研究，不難發(fā)現(xiàn)此方面研究的主要成果體現(xiàn)在理論和實踐兩方面：理論方面主要包括符號吸引理論、旅游的符號學(xué)三角形體系和遺產(chǎn)目的地構(gòu)建一消費環(huán)形模式3個范式的建立。符號吸引理論是麥克奈爾(MacCannell)提出的用于系統(tǒng)解釋旅游資源形成和發(fā)展的旅游理論。該理論認(rèn)為旅游資源形成是其不斷神圣化的過程，并且把旅游資源的形成分為命名階段、取景和提升階段、神圣化階段、機(jī)械復(fù)制階段、社會復(fù)制階段5個階段。艾特納(Echtner)提出旅游的符號學(xué)三角形體系(圖1)，可作為將符號學(xué)應(yīng)用于旅游研究的基礎(chǔ)。哈伯特?大衛(wèi)(David Herbert)在旅游符號三角體系延伸出遺產(chǎn)目的地構(gòu)建一消費環(huán)形模式(圖2)。實踐方面主要體現(xiàn)基于上述3個旅游符號學(xué)體系而進(jìn)行的一些旅游營銷手冊的實證探究。

2．2　旅游品牌符號體系的構(gòu)建

從符號學(xué)和傳播學(xué)上來看，旅游品牌是用以指稱特定產(chǎn)品或服務(wù)的具有一定內(nèi)涵義的傳播符號，它是對應(yīng)旅游產(chǎn)品或服務(wù)的具有兩層意義序列的符號。除了品牌符號的指示義產(chǎn)品或服務(wù)的指稱外，還有豐富的內(nèi)涵義，也就是旅游消費者對特定產(chǎn)品或服務(wù)的各種體驗、感受、聯(lián)想和解釋。筆者在結(jié)合符號學(xué)、品牌相關(guān)理論以及旅游符號學(xué)的研究基礎(chǔ)之上構(gòu)建了旅游品牌雙角度“三位一體”符號系統(tǒng)(圖3)，該旅游品牌符號系統(tǒng)主要包括以下3方面：第一，品牌符號所指物的創(chuàng)立，即旅游經(jīng)營者為游客提供怎樣的旅游產(chǎn)品和服務(wù)，這是旅游品牌符號的基礎(chǔ)物質(zhì)環(huán)節(jié)；第二，旅游者的實地消費及當(dāng)?shù)鼐用竦葘ζ放品柕慕忉?，即品牌符號的解碼過程；第三，品牌符號的傳播，包括制碼和發(fā)碼兩個過程。企業(yè)主為自己的產(chǎn)品創(chuàng)建一個品牌符號，這是傳播的制碼過程，隨后企業(yè)進(jìn)行品牌符號推廣。由于傳者和受者的經(jīng)驗域上的差異，以及信息傳播過程中受到的種種噪音，傳播過程中不可避免發(fā)生偏差，同時受眾并不是被動的接受信息進(jìn)行解碼，在進(jìn)行實地游覽消費后他們以口頭和其他形式傳播著品牌符號。企業(yè)創(chuàng)建了品牌符號，并向社會推廣品牌符號，以期望得到社會成員對品牌符號的認(rèn)知甚至認(rèn)同，但如果企業(yè)不加強(qiáng)與受眾的溝通，設(shè)法擴(kuò)大雙方共通的意義空間，那么這樣的符號創(chuàng)建和推廣是沒有任何價值的。再者，加強(qiáng)與受眾溝通、擴(kuò)大共通的意義空間要求收集受眾的反饋信息，根據(jù)受眾的解碼特征進(jìn)行品牌傳播的編碼活動。因此，企業(yè)應(yīng)該密切注意各種行為主體尤其是旅游消費者對品牌符號做出的回應(yīng)，判斷其是如何對品牌符號進(jìn)行解釋的，從而對自己的產(chǎn)品生產(chǎn)和品牌符號編碼和傳播進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，形成一個產(chǎn)品生產(chǎn)一品牌符號編碼和符號推廣一品牌符號解釋一品牌符號回饋一傳播信息的編碼調(diào)整及產(chǎn)品的調(diào)整循環(huán)系統(tǒng)。隨著這個循環(huán)系統(tǒng)的不停運轉(zhuǎn)，旅游產(chǎn)品與旅游消費者的關(guān)系日益弱化，游客的消費行為越來越趨向于一種符號消費，品牌符號價值超出旅游產(chǎn)品固有的功能價值成為消費的目的，人們光臨該景區(qū)不是為了它的使用功能，更是為了尋找某種“感覺”，體驗?zāi)撤N“意境”，追求某種“意義”。實質(zhì)上，這也是產(chǎn)品時代向品牌時代轉(zhuǎn)換的必然。本文借用此模式對西安秦俑館這一旅游品牌進(jìn)行實證探究分析，以期為中國旅游品牌景區(qū)的建設(shè)提供參考意義，同時引起更多人對符號學(xué)與旅游研究的關(guān)注。

3　秦兵馬俑旅游品牌符號演變過程

3．1　秦兵馬俑品牌符號的生成和神圣化

在旅游品牌符號體系內(nèi)，產(chǎn)品是產(chǎn)品、媒介傳播、旅游者解釋和消費三者中最基本的支撐。產(chǎn)品的存在是一個旅游品牌存在的基礎(chǔ)，有產(chǎn)品的存在，品牌才有存在的必要和可能。因為不存在任何 產(chǎn)品，就不存在稱呼產(chǎn)品和傳播該產(chǎn)品的需要，而旅游者的消費和解釋也是增加品牌競爭力的工具，最終目的還是為了產(chǎn)品。“在這個意義上，對象是第一性的，符號是第二性的，‘名’的產(chǎn)生和存在都是由這個‘實’所決定的”。根據(jù)旅游吸引符號理論，秦俑館這一旅游產(chǎn)品的形成經(jīng)歷了3個階段：景區(qū)的命名、取景提升階段和神圣化。

3．1．1　命名階段

通過名字的確定，將旅游資源與其他相似旅游資源差異區(qū)別開來。這個階段主要圍繞一號館展開。秦陵考古工作的歷史，自明代就有學(xué)者開始考察，真正現(xiàn)代意義的考古工作，卻始于20世紀(jì)60年代。兵馬俑發(fā)掘以后，“公開展出兵馬俑”的呼聲越來越高，1975年11月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，博物館籌建處正式成立。1978年前期，兵馬俑博物館一號大廳的主體工程基本完成，秦俑博物館籌建處改為秦俑博物館籌備處。同年法國前總統(tǒng)希拉克參觀秦俑發(fā)掘現(xiàn)場，稱秦俑為“世界第奇跡”。1979年4月底，一號坑遺址大廳及一些輔助工程竣工。題寫了“秦始皇兵馬俑博物館”館名。1979年10月1日，兵馬俑博物館正式建成開放。

3．1．2　取景和提升階段

取景階段是確定旅游資源規(guī)模范圍的過程。通常界定旅游資源范圍的方式有兩種：擴(kuò)張和保護(hù)。擴(kuò)張是指在旅游資源原來基礎(chǔ)上通過新建和擴(kuò)建等使其范圍不斷擴(kuò)大，而保護(hù)則是通過一定的法律規(guī)章制度使其范圍固定化。提升階段是指旅游資源知名度和旅游功能不斷提升與完善的過程。兵馬俑博物館有計劃地擴(kuò)建主要圍繞二號坑、三號坑以及陳列廳的建設(shè)。在此階段，除兵馬俑一、二、三號坑外，還發(fā)現(xiàn)了銅車馬坑、馬廄坑、珍禽異獸坑、百戲俑坑、石質(zhì)鎧甲坑、青銅水禽坑等。為了凈化博物館周邊環(huán)境風(fēng)貌，進(jìn)行了秦俑館東大門擴(kuò)建改造工程，秦陵遺址公園和秦始皇陵博物院修建工作也全面啟動。1999年以前，秦俑博物館自籌建以來共征地12次321.638畝，自1999至2004年5年間共征地4次771.49畝。同時秦始皇陵遺址公園擬建設(shè)用地2902.51畝，包括原國有土地(表1)。2007年年底，秦始皇陵、秦始皇兵馬俑博物館等文物單位經(jīng)營管理權(quán)從陜西省旅游集團(tuán)公司到陜西省文物局的成功移交，標(biāo)志著景區(qū)進(jìn)入了整合資源全面發(fā)展階段。

3．1．3　品牌符號的神圣化階段

即賦予品牌一定的神話般感性思維，此階段是旅游品牌生成的關(guān)鍵階段。品牌構(gòu)建的根本使命即在于“神話”的制造。品牌構(gòu)建作為一個符號加工、符號制造過程，不僅僅是給商品命名、設(shè)計產(chǎn)品和加上外在標(biāo)志，那只構(gòu)成了品牌符號的外延，品牌構(gòu)建的關(guān)鍵，還必須不斷實現(xiàn)品牌外延到內(nèi)涵的“換檔加速”。在品牌符號中，品牌符號能指――品牌名稱標(biāo)志等與產(chǎn)品所指實則構(gòu)成品牌符號的第一系統(tǒng)――外延層面，除此之外，品牌符號還存在一個內(nèi)涵層面，其是各種傳播手段制造出的一個個“神話”。此時真實的產(chǎn)品與各種美好的意象相聯(lián)系，給“事物罩上一層面紗――意象的、理性的、意義的面紗”，而這些美好的意象、意義的面紗，正是品牌外延所指向的品牌內(nèi)涵。意義成為消費的目的，品牌符號也成為消費神話。將一個品牌符號打造轉(zhuǎn)變成一個消費神話，在這個轉(zhuǎn)換過程中，在品牌符號內(nèi)部形成新的“三元關(guān)系”。這個新的“三元關(guān)系”，以意義為整個符號的中心，強(qiáng)化品牌與意義的聯(lián)系；同時降低產(chǎn)品的重要性，弱化品牌與產(chǎn)品的聯(lián)系，產(chǎn)品成為品牌內(nèi)部反映意義的一種方式。因此，從根本上說，品牌符號的神話化就是品牌指稱對象由產(chǎn)品到意義的轉(zhuǎn)換過程(如圖4)。

在這個階段，兵馬俑博物館通過符號的橫縱聚合，轉(zhuǎn)變到與秦文化、中國文明、懷古圣地等完美結(jié)合的化身和代表。兵馬俑品牌符號實現(xiàn)了從外延到內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，此時在品牌符號的結(jié)構(gòu)中，品牌指稱的是一系列神話意義。秦始皇作為我國古代開朝皇帝，思想敏銳，行為果決，好大喜功，精于權(quán)術(shù)，同時又殘忍暴戾，冷酷無情，剛愎自用，奢靡無度，這一切使秦始皇千年來始終充滿了神秘色彩。其身后的墓葬事宜，世人對其陣容興趣從未間斷，項羽火燒秦俑的歷史傳聞是否屬實，俑坑的面世，考古的開展，逐步為所有的猜疑進(jìn)行揭秘。同時，秦兵馬俑形體高大，比例勻稱，形象生動，神態(tài)逼真，可謂千人千面，栩栩如生，形象地再現(xiàn)了秦始皇掃六合的雄壯景象。這批兵馬俑是雕塑藝術(shù)的寶庫，是我國古代雕塑藝術(shù)臻于成熟的標(biāo)志，改變了人們過去言雕塑必為希臘、羅馬，東方雕塑藝術(shù)無任何稱道之處的看法，為中華民族燦爛的古老文化增了光彩。秦兵馬俑形成時間之久、俑坑規(guī)模之大、陶俑數(shù)量之多、制作工藝之精湛、出土文物之多，贏得了良好的國際的贊譽(yù)，使其成為西安、中國東方文化等的代名詞。這一轉(zhuǎn)變正是羅蘭巴特的“神話”制造，它使這一具有自己優(yōu)勢的“世界奇跡之一”的旅游產(chǎn)品披上了神秘面紗，變得美麗奇幻，最終成為人們無法抗拒的旅游地。

3．2　秦兵馬俑品牌符號的傳播

秦兵馬俑博物館在30多年的發(fā)展過程中，歷經(jīng)上述的命名、取景提升階段和神話化階段，轉(zhuǎn)化成包含一號坑、二號坑、三號坑、百戲俑坑、石鎧甲坑、銅車馬館、展覽館等有形的展覽和陳列品的博物館，同時成為考古發(fā)掘、文物保護(hù)、環(huán)境保護(hù)、文物展示、科學(xué)研究有機(jī)結(jié)合整體，成為探索秦史和秦文化、追溯中華遠(yuǎn)古文明的載體，實現(xiàn)了品牌符號的“換檔加速”神話化。然而品牌符號包括這些內(nèi)涵意義自身缺乏“神話”制造功能，其“神話”構(gòu)建還必須依賴外在的品牌傳播行為。這些傳播途徑習(xí)慣以文本、影印資料、口頭等視覺和聽覺上的方式展現(xiàn)。

秦俑博物館在宣傳和挖掘秦兵馬俑的內(nèi)涵方面，通過有計劃地科學(xué)發(fā)掘、組織學(xué)術(shù)研討會、舉辦臨時展覽、邊發(fā)掘邊修復(fù)邊展出秦俑等形式不遺余力地宣傳和推廣兵馬俑，同時報刊上有關(guān)秦始皇陵和秦兵馬俑的報道文章不絕如縷，街頭巷尾談?wù)摫R俑的聲音持續(xù)不斷，專家學(xué)者關(guān)注秦陵兵馬俑的熱情不斷高升，這種良好內(nèi)外互動的宣傳模式使秦兵馬俑深入大眾，廣為人知。多年來秦俑博物館通過多種多樣內(nèi)容豐富的陳列展覽不斷，把“精彩獻(xiàn)給世界”，科研工作也不斷深入。此外，面對游客銷售的各種旅游紀(jì)念圖書、畫冊、錄像帶、秦俑及銅車馬復(fù)仿制品等紀(jì)念品，品種不斷豐富，擴(kuò)大了對博物館及文物的宣傳。

在利用大眾傳統(tǒng)營銷渠道的同時，博物館成功進(jìn)行了名人營銷和網(wǎng)絡(luò)營銷。秦俑博物館開館以來，已接待觀眾5000多萬人，其中，外國觀眾500多萬人，接待各國家元首和政府首腦160余位，均在氣勢磅礴的秦俑前留下由衷的贊嘆。通過全球最大搜索引擎Google和最大中文搜索引擎百度，分別以“terra-cotta”和“兵馬俑”及其他一些國內(nèi)知名景點為關(guān)鍵詞對比搜索，結(jié)果表明秦俑館出現(xiàn)頻率次數(shù)較高，大大提高了兵馬俑在國內(nèi)外旅游市場的知名度。

3．3　秦兵馬俑品牌符號的解讀和去神圣化

品牌擁有者只有進(jìn)行品牌符號的傳播，才可能使消費者對品牌符號進(jìn)行解讀，從而獲得品牌的內(nèi) 涵。品牌符號的內(nèi)涵義正是通過反復(fù)循環(huán)的符號傳播不斷得到擴(kuò)充和豐富，使得社會影響力不斷擴(kuò)大，逐漸被旅游者接受或認(rèn)可，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的旅游沖動。這種強(qiáng)烈的旅游動機(jī)導(dǎo)致游客親臨旅游地，產(chǎn)生一個個社會“解碼”(解讀旅游地的形象和意義)和“去神圣化”(消費旅游地的形象和意義)的旅游消費過程。在旅游者消費這一“解碼”過程中，旅游者通過相機(jī)拍攝、購買的紀(jì)念品等大量進(jìn)行旅游品牌符號的“社會復(fù)制”，且通過對秦俑博物館旅游實際感知進(jìn)行著或是滿意或是抱怨的口頭傳播。同時，周邊企業(yè)或者個人借用兵馬俑這一名字所包含的巨大品牌價值進(jìn)行社會復(fù)制，如兵馬俑香煙、西安交通大學(xué)的兵馬俑BBS、兵馬俑酒吧等等。

秦俑館這一品牌通過種種渠道進(jìn)行傳播，知名度和美譽(yù)度不斷上升，吸引愈來愈多海內(nèi)外游客到來，游客總體規(guī)模不斷擴(kuò)大。但是通過1979―2005年秦兵馬俑博物館入境游客和國內(nèi)游客人次比較分析，得出兩類市場在1989年、1997年和2003年在不同程度皆遭受到外部環(huán)境惡化危機(jī)事件的負(fù)面影響，兩類市場差異表現(xiàn)為隨著客源市場的拓展和多樣化，入境旅游上升成長趨勢明顯，而國內(nèi)旅游呈現(xiàn)出較大的波動和變化，發(fā)展較國際旅游市場緩慢(圖5)。雖然秦俑館國內(nèi)旅游市場反映出一定問題，但陜西秦俑館是中國國際旅游產(chǎn)品中的精品，西安旅游面向國際國內(nèi)市場的主打產(chǎn)品，其接待的人境旅游者和外省區(qū)旅游者比例之高，在中國眾多名牌景點中名列前茅。這些紛至沓來的游客正是使秦俑館品牌長久不衰的真正動力，也是旅游品牌符號打造和傳播的最終目標(biāo)。

4　結(jié)論和討論

本文基于品牌與符號的理論構(gòu)建旅游品牌符號系統(tǒng)，并以秦兵馬俑這一旅游品牌發(fā)展歷程運用此符號系統(tǒng)進(jìn)行實證分析，得到以下幾點結(jié)論：

1、品牌符號理論指導(dǎo)旅游品牌的建設(shè)具有重要的意義和很強(qiáng)的操作性。運用該理論能夠分析出在品牌成長中的癥結(jié)和薄弱環(huán)節(jié)，提升品牌生命力。我國旅游業(yè)走過了“產(chǎn)業(yè)觀念確立”――“結(jié)構(gòu)機(jī)制調(diào)整”――“產(chǎn)品開發(fā)建設(shè)”幾個關(guān)鍵時期，迎來了旅游業(yè)發(fā)展的新時期――品牌經(jīng)營時代。在這個時期，旅游企業(yè)的重心轉(zhuǎn)移到品牌符號的塑造和傳播中來。在抓好品牌質(zhì)量同時，須重點注意品牌生成過程的“神話”制造、品牌的傳播和游客對品牌涵義的真實解讀3方面。尤其注重建立便捷快速有效的溝通渠道，有利于旅游消費者的雙向溝通。只有如此，才能真正拓展品牌生命周期、提升品牌活力。

2、通過秦兵馬俑的實證分析得出，在近30年的發(fā)展歷程中，秦兵馬俑博物館這一旅游景區(qū)經(jīng)過命名、取景提升和神圣化階段，演變?yōu)榫哂星匚幕?、中華文明、愛國主義教育基地等多種形象的“世界第奇跡”旅游符號，這些不同的符號通過印刷品、照片、圖像紀(jì)念等大量機(jī)械復(fù)制形式進(jìn)行傳播，吸引了一批又一批的大量中外游客前往進(jìn)行實地消費和解讀，成為了一個世界知名的旅游景點品牌。

第3篇：秦兵馬俑的資料范文

【關(guān)鍵詞】徐州;漢文化;藝術(shù)元素

一、徐州兩漢歷史文化概述

徐州為華夏九州之一，古稱彭城，已有2600多年的建城史，是中國兩漢文化的發(fā)源地。徐州處于齊魯文化、中原文化、楚文化的交匯點，“齊文楚武”，徐州正是文武消長的樞紐。徐州是漢開國皇帝劉邦的故鄉(xiāng)，是13位楚王、5個彭城王的領(lǐng)地和墓葬所在地，并發(fā)現(xiàn)有多位漢代貴族的墓葬，其歷史文化悠久，漢文化藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，為研究中國兩漢傳統(tǒng)藝術(shù)提供了廣闊的空間。兩漢時期徐州人在經(jīng)學(xué)、文學(xué)、目錄學(xué)等方面均做出標(biāo)志性成就。兩漢文化是徐州成為國家歷史文化名城的主要歷史內(nèi)涵。史學(xué)界有學(xué)者認(rèn)為“明清看北京，隋唐看西安，兩漢則要看徐州”。 徐州是西漢、東漢、三國時曹魏和西晉等3朝封國的國都，歷史上徐州籍人士中涌現(xiàn)出11位開國皇帝，所以徐州堪稱是中國漢文化的發(fā)源地。徐州兩漢文化藝術(shù)的歷史地位是不可代替的。如果可以深入研究徐州的兩漢文明，對于漢史的認(rèn)知和理解決不亞于拜讀司馬遷、班固、范曄的史學(xué)專著。

徐州發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘兩漢文化古跡眾多，如:獅子山楚王陵、獅子山兵馬俑、北洞山地下宮殿、龜山地下宮殿;土山漢墓出土的鎏金獸形硯;睢寧劉樓漢墓出土的銅牛燈等珍貴文物，皆屬國寶。其中以“漢代三絕”——漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石為代表的兩漢文化最為奪目，極具藝術(shù)欣賞和考古價值。

二、兩漢文化藝術(shù)符號元素

如上所述，徐州兩漢文化的藝術(shù)種類很多，本文主要從工藝美術(shù)的角度來進(jìn)行研究。徐州兩漢時期的工藝美術(shù)現(xiàn)存文物主要集中在這一時期的墓葬中。徐州是兩漢文化遺存最為集中豐厚的地區(qū)之一，漢墓、漢畫像石、漢兵馬俑并稱中國“漢代三絕”。 徐州兩漢文化視覺元素的特征，主要從漢墓的建造方式、漢畫像石藝術(shù)表現(xiàn)形式、漢兵馬俑藝術(shù)特點來體現(xiàn)。通過分析兩漢墓葬建筑、漢畫像石、漢兵馬俑總結(jié)歸納兩漢視覺藝術(shù)的表現(xiàn)。

1、漢代墓室建筑

漢代墓室是按照“事死如事生”的觀念建造，整個空間是完整的，體現(xiàn)了天地萬物。從整體上說，漢代墓葬造型藝術(shù)包括石闕、祠堂、地下墓室、棺槨、隨葬品及它們的裝飾部分。每個小系統(tǒng)無不象征一個小宇宙，是整個墓葬環(huán)境的有機(jī)組成部分。徐州的漢墓主要分為西漢、東漢兩個時期。西漢王陵墓的構(gòu)造、形制特點，是以橫穴巖洞為主，多數(shù)獨占一山頭，建筑方法是先開鑿露天墓門、墓道、甬道，然后再向山腹中深鑿墓室。東漢時期彭城王的墓葬，與西漢時期楚王陵相比，風(fēng)格迥異，一般是在平地或臺地上豎穴起墳造墓，有較大的封土堆，與西漢楚王陵獨霸山頭的氣勢不可比擬。兩漢時期還流行漢闕，并用漢闕來裝點宮殿、墓葬。漢闕主要是立于宮殿、墓前的仿木石制地面建筑，放在墓前是墓主身份的標(biāo)志。

在徐州漢墓中，形制較大內(nèi)容最豐富的是楚王陵。楚王陵坐北朝南，依山為陵，鑿山為墓。陵墓直接開鑿于山體之中，南北總長117米，寬13.2米，深入山下20余米，總面積851平方米，開鑿石方量5100余立方米。宏大的地下玄宮幾乎把山體掏空，工程浩大，氣勢磅礴，全國罕見。楚王陵墓模仿地面宮殿的建筑群體，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，形制奇特，建有包括浴洗室、御府庫、御敵庫、錢庫、印庫、前廳堂、棺室、禮樂房以及楚王嬪妃陪葬室等大大小小墓室12間，再現(xiàn)了西楚漢王奢侈的生活場景，也印證了漢代盛行的“事死如生”的喪葬觀。

另一座形制較大的漢代墓室是龜山漢墓。龜山漢墓位于徐州西北約9公里開發(fā)區(qū)內(nèi)，龜山西麓。為西漢第六代楚襄王劉注(即位于公元前128年~前116年)夫妻合葬墓。龜山漢墓以山為陵，因山為葬，全部為人工疏鑿而成的兩座并列相通的合葬墓。其中南為楚襄王劉注墓，北為其夫人之墓。兩墓均為橫穴崖洞式，墓葬開口處在龜山西麓，呈喇叭狀，有南北二墓道。每甬道長56米，高1.78米，寬1.6米。每條甬道由26塊重達(dá)6~7噸塞石，分上下兩層堵塞，且塞石間接縫隙嚴(yán)密。15間墓室，室室相通，大小配套，主次分明。墓葬東西全長83米，南北33米，總面積700米余平方米，容積達(dá)2600多立方。雕鑿精細(xì)，工程浩大，氣勢雄偉。為全國目前發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大的楚王陵墓。甬道內(nèi)15個洞室，分別為兵器室、戰(zhàn)馬室、廁所、廚房、殿房、寢室以及棺室等。各洞大小不一，高低不等，有的還有石柱，雕鑿精致。

2、漢畫像藝術(shù)

漢畫像亦稱“漢畫”，包括漢畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫、漆畫、玉飾等圖像資料。[1]畫像石、畫像磚和帛畫等是根據(jù)物質(zhì)材料及制作方法的不同來進(jìn)行劃分的。畫像石是在地下墓室、墓地祠堂、石闕、棺槨等物體表面上的鐫刻，而畫像磚是印模及窯燒的結(jié)果。漢畫像是對漢代不同物質(zhì)材料和形式表面圖像的概括，其中，畫像石、畫像磚因特殊的物質(zhì)載體，使它們比帛畫、漆畫更容易保存和流傳下來。因此，漢畫像研究的主要內(nèi)容是畫像石、畫像磚上的圖像。

徐州漢畫像石是我國古代文化遺產(chǎn)中的瑰寶，它絕大多數(shù)出自墓室內(nèi)，也有極少部分刻在祠堂的墻壁上。徐州出土的漢畫像石已有1000多塊，是我國漢畫像石最集中的地區(qū)之一。漢畫像石是漢代的畫家、雕刻家在石塊上創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品，藝術(shù)形式上它上承戰(zhàn)國繪畫古樸之風(fēng)，下開魏晉風(fēng)度藝術(shù)之先河，奠定了中國畫的基本法規(guī)和規(guī)范。漢畫像石藝術(shù)在中國美術(shù)史上占有重要的地位，它的藝術(shù)價值是毋庸置疑的。史學(xué)家先生非常重視漢畫像的史料價值，他認(rèn)為:“除了古人的遺物以外，再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象。同時，在中國歷史上，也再沒有一個時代比漢代更好在石板上刻出當(dāng)時現(xiàn)實生活的形式和流行的故事來”?！斑@些石刻畫像假如把它們有系統(tǒng)的搜輯起來，幾乎可以成為一部繡像的漢代史?！盵2]漢畫像石藝術(shù)反映了一個歷史時期人們的信仰、習(xí)俗、觀念。通過深入地研究(下轉(zhuǎn)第163頁)(上接第162頁)其圖像內(nèi)涵，可以揭示出它隱含的文化與審美價值。

漢畫像石是徐州漢代文化的精髓。從徐州地區(qū)出土的漢畫像石來看，其內(nèi)容大體分為三種:一種是歷史人物故事，一種是現(xiàn)實生活寫照，另一種是靈怪神話傳說。從各個角度形象地再現(xiàn)了漢代社會生活的各個方面。漢畫像石題材廣泛，造型元素多種多樣，具有極高的藝術(shù)應(yīng)用價值，最具代表性的造型元素有裝飾圖案、構(gòu)成形式、肌理等美學(xué)元素。

3、漢代兵馬俑

1984年12月，徐州東郊獅子山附近出土了4800多件西漢時期的彩繪兵馬俑，其數(shù)量之多，規(guī)模宏大，實數(shù)罕見。這批分布于6條俑坑，總數(shù)4000多件的陶俑群反映了西漢初年分封在徐州的楚王國軍隊的整體建制。據(jù)初步推測，此墓的主人為漢代分封到徐州的某一代楚王，這批陶俑是楚王擁有軍事力量的縮影。獅子山兵馬俑的發(fā)現(xiàn)，對研究當(dāng)時的墓葬制度，兵俑的裝備和組成，騎兵、車兵的建制和運用等提供了重要資料。徐州漢兵馬俑，由于主人只是臣屬于中央王朝的一個諸侯王，因此不可能制作秦俑那樣規(guī)模巨大、形象逼真的陶俑。

漢兵馬俑雖然沒有秦兵馬俑那樣高大，但制作工藝先進(jìn)。徐州漢兵馬俑是用模子制作出來再經(jīng)二次加工塑造成的，大小差不多，但是，他們的表情千姿百態(tài)，各不相同。高大壯觀、寫實主義的秦兵馬俑給人一種奔放雄渾的力量美。徐州漢兵馬俑在繼承了秦兵馬俑風(fēng)格的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，由寫實轉(zhuǎn)為寫意，更側(cè)重于人物的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。

三、結(jié)語

徐州兩漢文化藝術(shù)設(shè)計其氣勢宏大、造型美觀;內(nèi)容豐富、形式多樣、韻律感強(qiáng)有很強(qiáng)意境美;藝術(shù)技法嫻熟，制作工藝先進(jìn)、夸張表現(xiàn)得體、色彩運用細(xì)膩、大膽，具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感和藝術(shù)感染力。徐州兩漢造型藝術(shù)的形式是具象的，具體可感的物象本身滲透著豐富的觀念內(nèi)容和審美內(nèi)涵。兩漢藝術(shù)在整體上是統(tǒng)一在沉雄、飽滿、蓬勃的氣象中;是朝氣蓬勃開拓進(jìn)取的大漢時代精神在造型藝術(shù)中的自然流露。漢代是一個具有開拓精神的歷史時期。拓荒開疆、民族戰(zhàn)爭使?jié)h代人形成雄飛奮進(jìn)和追求建功立業(yè)的人生價值觀，“漢代精神是我們民族初步形成時期特有的積極進(jìn)取、蓬勃向上的樂觀主義精神，它氣魄宏大，勇于開拓，是一種崇尚陽剛之美的大氣磅礴的時代精神。而且在很大程度上塑造了漢代精神?！雹?/p>

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征，是對民族傳統(tǒng)生活和情感的視覺寫照，是以規(guī)范的視覺語言參與對傳統(tǒng)生活形式的創(chuàng)造。它由生活的適用方面臻入倫理、道德、審美與宗教諸方面，從而傳遞出設(shè)計圖式與人生圖式互動覺解的一貫思維。徐州兩漢文化藝術(shù)中的傳統(tǒng)符號是一種觀念性的符號，它蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化映射下的造型觀念和審美意識，這種觀念是中國傳統(tǒng)文化所特有的，它反映的是中國歷史傳承的人文思想。漢代藝術(shù)承載的“漢代精神”留存在民族的血脈之中，現(xiàn)代藝術(shù)作品中所求的“中國精神”正是源自漢代的那種大度、進(jìn)取的時代特點。這是藝術(shù)的延續(xù)與發(fā)展，它體現(xiàn)的是構(gòu)成方式的傳承性。對兩漢文化藝術(shù)的傳承性上主要采取兩種借鑒形式，第一種是對徐州兩漢文化視覺形的借用，如形的借代、形的關(guān)聯(lián)、具體圖像語言的使用。第二種是對徐州兩漢文化視覺藝術(shù)神的傳承，如以形寫神、離形得意、形神一體，是對徐州兩漢文化視覺傳統(tǒng)符號意義的延伸與新的形象的產(chǎn)生。

注釋

①朱存明.漢畫像的象征世界[M].北京:人民文學(xué)出版社，2005.1.

第4篇：秦兵馬俑的資料范文

一、常見問題

1.呈現(xiàn)資源過度

新課改主張“課程整合、超越課本”，一些教師把開發(fā)與利用課程資源簡單化為課堂教學(xué)時大量資源的交流。例如，一位教師教學(xué)六年級下冊《孔子游春》時，揭題后簡介孔子生平，呈現(xiàn)師生課前搜集的有關(guān)孔子的圖片、資料。充滿聲像效果的多媒體課件在展示圖片、資料時，引人入勝，全體學(xué)生目不暇接、心潮澎湃。資料呈現(xiàn)了近20分鐘，盡管學(xué)生情緒很高，對孔子也了解了不少，但第一課時讀通讀順課文、整體感知課文大意的教學(xué)目標(biāo)顯然沒有達(dá)成。

一般說來新課引入應(yīng)控制在二、三分鐘之內(nèi)，而且要引導(dǎo)學(xué)生對課文內(nèi)容產(chǎn)生好奇心，激起閱讀的興趣。課堂上語文教學(xué)資源不是輸出的量越大越好，而應(yīng)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，為課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境，幫助學(xué)生理解文本。語文教學(xué)與課程資源是“學(xué)科”與“工具”之間的關(guān)系，因此搜集、開發(fā)和使用教學(xué)資源要做到適用、適量，如果干擾了語言文字的學(xué)習(xí)，即使再好的資源也要毫不可惜地“砍去”。

2.整合學(xué)科無目的

新課程倡導(dǎo)語文課程與其他課程的溝通，提倡跨領(lǐng)域?qū)W習(xí)，與其他課程相結(jié)合。但這種“結(jié)合”應(yīng)以語文學(xué)習(xí)目標(biāo)為依據(jù)，應(yīng)有利于引導(dǎo)學(xué)生去體驗、發(fā)現(xiàn)和感悟語言文字之美、作者情感之美，切不可為了追求熱鬧、追求時髦而“整合學(xué)科”。如一位教師教學(xué)《秦兵馬俑時》，在呈現(xiàn)兵馬俑圖片后，要求學(xué)生邊閱讀課文邊畫出一兩種類型的兵馬俑形象。學(xué)生用了十分鐘也未能畫好某一種類型的兵馬俑，教師只好把這項語文與美術(shù)“相融合”的任務(wù)延伸到課外。

語文學(xué)科的性質(zhì)是工具性和人文性的統(tǒng)一，語文教學(xué)應(yīng)著力于“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維?！比诤掀渌麑W(xué)科是為了開闊學(xué)生的視野，使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語文。語文首先姓“語”，繪畫、唱歌、表演等走進(jìn)語文課堂，是為了使語文學(xué)習(xí)更快樂、高效，而不是信馬由韁，毫無目的，嘩眾取寵，喧賓奪主。

二、選用原則

一方面，學(xué)生的生活是豐富多彩的，凡是有生活的地方就有語文，可以說生活中語文學(xué)習(xí)資源處處可見。另一方面，科學(xué)技術(shù)特別是信息技術(shù)的迅猛發(fā)展為語文學(xué)習(xí)提供了海量的課程資源。那么教師應(yīng)如何精心選擇、合理利用、服務(wù)教學(xué)呢？

1.以“文”為本，指向“語文”

教材是閱讀教學(xué)的主要依據(jù)，語文教學(xué)一定要引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀文本、深入感悟文本，要引導(dǎo)學(xué)生從文本自身的語言因素考慮，去引導(dǎo)學(xué)生品味語言，展開想象，拓展語言空間。如教學(xué)《秦兵馬俑》時，某教師引導(dǎo)學(xué)生閱讀“每一件兵馬俑都是極為精美的藝術(shù)珍品。仔細(xì)端詳，它們神態(tài)各異：有的……走近它們的身旁，似乎還能聽到輕細(xì)的呼吸聲?！边@一段時，教師抓住“神態(tài)各異”“若有所思”“神態(tài)莊重”“勇武干練”“凝視遠(yuǎn)方”等詞語，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課文插圖和課件，想象形象，進(jìn)而出示句式“有的……，好像……”，讓學(xué)生想一想形象，讀一讀語句，感受將士們當(dāng)年的英武和復(fù)雜的神態(tài)與內(nèi)心。這時的圖片、課件資源就很好地為學(xué)生感受氛圍、感悟情感提供了便利，這樣的資源利用既向文本之外拓展，又在文本之中拓展，豐富了文本空間，充滿了“語文味”。

2.以“生”為本，利于學(xué)習(xí)

搜集資料、開發(fā)教學(xué)資源是為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的，課堂不是“資料展示廳”，因此教師搜集、利用教學(xué)資源時要充分考慮學(xué)生的年齡特征，以學(xué)生樂于接受、易于感知為前提，要有利于學(xué)生學(xué)習(xí)文本，學(xué)習(xí)語言，有利于學(xué)生提高語文素養(yǎng)?！抖吃隆愤@篇文質(zhì)兼美的文章，濃縮了民間音樂家阿炳艱辛苦難的一生，記敘了《二泉映月》這首名曲的形成過程，再現(xiàn)了《二泉映月》的豐富內(nèi)涵，表現(xiàn)了阿炳熱愛生活、熱愛音樂、追求理想、敢于同命運抗?fàn)幍木?。教學(xué)本文除了帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會生字詞并練習(xí)正確、流利地朗讀課文外，更重要的是要引領(lǐng)學(xué)生憑借具體的語言材料，體會《二泉映月》的豐富內(nèi)涵，感受阿炳的坎坷身世和熱愛生活、熱愛音樂、敢于同命運抗?fàn)幍木?。教學(xué)中教師簡介阿炳生平，組織學(xué)生欣賞《二泉映月》的優(yōu)美旋律，朗讀描寫《二泉映月》豐富內(nèi)涵的段落，使得收集、利用的課程資源與文本學(xué)習(xí)有機(jī)地融合在一起，學(xué)生由欣賞“琴聲”而感受“心聲”， 一邊播放音樂，一邊引導(dǎo)學(xué)生讀背相關(guān)語句，在讀熟優(yōu)美語段的基礎(chǔ)上，在欣賞音樂的同時欣賞語言。這樣利用教學(xué)資源，無疑適合小學(xué)生的審美特征，在優(yōu)美悅耳的旋律中，學(xué)生既理解了課文內(nèi)容，又培養(yǎng)了音樂審美能力。

第5篇：秦兵馬俑的資料范文

小學(xué)語文課改的目標(biāo)之一，就是通過培養(yǎng)小學(xué)生的質(zhì)疑能力，以培養(yǎng)與提高小學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力，讓他們在不斷地質(zhì)疑中享受知識學(xué)習(xí)、知識拓展與合作學(xué)習(xí)的樂趣。

一、發(fā)現(xiàn)問題能力的培養(yǎng)

發(fā)現(xiàn)問題的能力，是通過小學(xué)語文培養(yǎng)的基礎(chǔ)能力之一，也是小學(xué)生能自主開展語文和其他學(xué)科學(xué)習(xí)的主要能力。

1. 陌生知識質(zhì)疑能力培養(yǎng)

對小學(xué)生而言，由于他們的知識基礎(chǔ)薄弱，任何陌生知識都會引發(fā)他們質(zhì)疑，運用新課教學(xué)的契機(jī)引導(dǎo)小學(xué)生展開質(zhì)疑，是培養(yǎng)他們質(zhì)疑能力的最佳路徑。課堂中實施的辦法有兩種：一是，小學(xué)生興趣性知識質(zhì)疑。他們會從興趣積極地切入，把質(zhì)疑融入興趣中展開學(xué)習(xí)活動，把質(zhì)疑作為一種快樂活動展開。二是，課文重點性知識質(zhì)疑。即教師根據(jù)課文教學(xué)需要，引導(dǎo)小學(xué)生針對教學(xué)重點內(nèi)容展開質(zhì)疑活動，推動他們積極地進(jìn)行知識學(xué)習(xí)質(zhì)疑活動。

例如，在學(xué)習(xí)《富饒的西沙群島》時，學(xué)生顯然對西沙群島的風(fēng)景、物產(chǎn)和海水顏色產(chǎn)生很大的興趣，由此小學(xué)生會產(chǎn)生很多質(zhì)疑，如西沙群島對祖國的意義、海水顏色不同的原因、特色物產(chǎn)盛產(chǎn)的各種地質(zhì)環(huán)境等，他們隨著質(zhì)疑的產(chǎn)生和深入，也就會培養(yǎng)更大的學(xué)習(xí)興趣，推動著他們開展更加積極主動地學(xué)習(xí)。當(dāng)然，教師也可以根據(jù)海域物產(chǎn)和祖國情感培養(yǎng)的重點內(nèi)容，引導(dǎo)小學(xué)生展開質(zhì)疑學(xué)習(xí)活動。

2. 難點知識質(zhì)疑能力培養(yǎng)

在文本的學(xué)習(xí)中，課文難點知識由于自身的難度，小學(xué)生會直接產(chǎn)生各種相關(guān)的質(zhì)疑。根據(jù)難點的性質(zhì)不同，難點知識質(zhì)疑能力培養(yǎng)有兩種方式：第一，文章難度知識內(nèi)容質(zhì)疑。主要表現(xiàn)為語言知識、語法知識與文本載體知識等，因為小學(xué)生的初次學(xué)習(xí)或掌握的不牢固等，導(dǎo)致的他們對知識產(chǎn)生的質(zhì)疑。第二，文本中事物自身質(zhì)疑。在小學(xué)課文中有兩種事物，一是文本描述事物的知識質(zhì)疑，典型地表現(xiàn)為科技性的知識；另一是文本圖畫的質(zhì)疑，由于圖畫的抽象性和蘊(yùn)含知識的量大導(dǎo)致的疑點增加。

例如，在學(xué)習(xí)《秦兵馬俑》時，針對“秦兵馬俑”的類型、特點與中華民族文化之間的關(guān)系，小學(xué)生顯然難以理解。因而，在教學(xué)中，教師注意引導(dǎo)小學(xué)生從兵馬俑的作用、制作方法、民族文化內(nèi)涵與歷史文化價值切入，展開對文章內(nèi)容與兵馬俑的質(zhì)疑和思考，探索兵馬俑的歷史價值和珍貴的人民智慧之間的關(guān)系。

二、問題解決能力的培養(yǎng)

小學(xué)生問題解決能力的培養(yǎng)，是推動與激勵他們積極開展學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，是對他們學(xué)習(xí)能力和習(xí)慣的一種良性積累。

1. 運用文本知識分析問題能力培養(yǎng)

根據(jù)課文知識學(xué)習(xí)與問題解決的就近原則，教育和引導(dǎo)小學(xué)生運用文本知識進(jìn)行問題解決訓(xùn)練，是最直接且高效的培養(yǎng)辦法。教學(xué)實踐中，有兩種辦法：首先，運用已經(jīng)學(xué)過的文本知識解決問題。即以過去學(xué)過的課文與語言知識，來解決新學(xué)習(xí)中遇到的問題。這是解決問題中運用最多的方法。其次，運用新文本中質(zhì)疑產(chǎn)生的外圍性知識解決問題。即根據(jù)問題產(chǎn)生的新文本內(nèi)容環(huán)境，讓學(xué)生從文本中查找所質(zhì)疑問題的答案，由此實現(xiàn)小學(xué)生對新學(xué)習(xí)文本內(nèi)容的全面性突破。

例如，在學(xué)習(xí)《金錢的魔力》時，針對小學(xué)生對金錢具有“魔力”質(zhì)疑，如“錢是萬能的”“有錢能使鬼推磨”與錢能改變?nèi)说纳畹姆N種質(zhì)疑，在文本內(nèi)容中通過托德和老板之間因為金錢發(fā)生的關(guān)系變化，去探索“金錢的魔力”表現(xiàn)，如托德有錢前后老板對他的態(tài)度等。尤其，引導(dǎo)小學(xué)生從他們之間的語言交流中，去撲捉關(guān)于“金錢的魔力”質(zhì)疑的心理變化和態(tài)度變化，由此把“金錢的魔力”具體化，由此實現(xiàn)對金錢的正確理解，既不能拜金主義成為金錢的奴隸，也不能無視金錢的力量以及如何運用金錢服務(wù)自己和社會。

2. 運用各種工具書（網(wǎng)絡(luò)）解決問題能力培養(yǎng)

隨著教育現(xiàn)代化的實現(xiàn)，在當(dāng)前的課堂上能有效解決疑難的方法有兩種：一是，小學(xué)生運用自己手頭擁有的工具書等，直接去查找相關(guān)的答案，滿足自己的好奇和解決自己的不解。這類工具書主要是指各類詞典、教學(xué)全解類的教輔用書等。二是，小學(xué)生運用自己掌握的現(xiàn)代信息技術(shù)開展問題解決活動，如利用平板電腦、手機(jī)、班級多媒體設(shè)備與學(xué)校聯(lián)網(wǎng)計算機(jī)等，去直接針對性地搜索相關(guān)知識以獲取自己想要的答案。

第6篇：秦兵馬俑的資料范文

【關(guān)鍵詞】深挖教材；課程資源；課堂教學(xué)；課堂激勵；主體作用

在課堂教學(xué)中，應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)生的主體作用。只有充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，語文課堂才會充滿生命活力，課堂效率才能提高。那么在課堂教學(xué)中應(yīng)該如何發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓語文課堂真正“動”起來呢？下面，我將從四方面來談?wù)劚救舜譁\的認(rèn)識：

一、深挖教材，激發(fā)興趣

教師要深入挖掘語文教材的“趣”之所在，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)文本的興趣。學(xué)生有了興趣，才會產(chǎn)生深入學(xué)習(xí)的愿望，才會自覺主動地花時間、動腦筋去積極學(xué)習(xí)。

1.“趣問”――學(xué)生樂學(xué)

在教學(xué)中，教師要積極挖掘教材中的“趣”有意識的引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使他們產(chǎn)生愉快的情感體驗，對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生愛好和追求，使他們興致盎然地投入到學(xué)習(xí)中。

2.“放”――學(xué)生會學(xué)

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，我們教師應(yīng)處在點撥引導(dǎo)者的位置，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中主動學(xué)習(xí)，積極探究。比如，在教學(xué)《秦兵馬俑》一文時，我放手讓學(xué)生依據(jù)課文搜集有關(guān)資料，學(xué)生找到許多有關(guān)秦兵馬俑的資料文章，包括歷史背景，挖掘情況等等，還打印了很多秦兵馬俑各類俑的圖片及介紹資料。

二、充分開發(fā)語文課程資源，感受“生活語文”

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文是實踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也就是語文實踐……語文又是母語教育過程，學(xué)習(xí)資源和實踐機(jī)會無處不在，無時不有。

1.文本滲透生活， 還學(xué)生主動權(quán)

如在一年級識字教學(xué)中，我會問學(xué)生這些生字寶寶（ 小 牛 鳥 上 下 早 牙 ）你在平時有見過嗎？在哪兒見到過？小朋友便會爭相回答小區(qū)的“小”，牛奶的“?！?，牙刷的“牙”，下車的“下”……

2.生活中學(xué)語文，拉近學(xué)生與文本的距離

一切有文字的地方都可以是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方。如在教學(xué)四年級上冊園地八“我的發(fā)現(xiàn)”的時候，我讓學(xué)生讓充當(dāng)“文字小衛(wèi)士”，針對現(xiàn)今社會上一些商家的廣告語故意偷換同音字的不規(guī)范用字現(xiàn)象，讓他們走到大街上去發(fā)現(xiàn)并嘗試糾正這類現(xiàn)象。

3.將語文課堂延伸到課外實踐中

如學(xué)完《只有一個地球》后，我趁熱打鐵，讓學(xué)生舉例說說身邊存在的一些危害地球的不良行為和污染源，結(jié)果“池塘河道污染堵塞、廢舊電池污染、塑料袋泛濫”等等學(xué)生說了很多，接著讓學(xué)生討論“那么今后我們該怎么做？”請大家提出一些建設(shè)性意見和實施方案。經(jīng)過大家熱烈的一番討論后，我們還推選產(chǎn)生了“環(huán)保使者”。收到了很好的教育意義。

三、改進(jìn)課堂教學(xué)，創(chuàng)魅力課堂

1.創(chuàng)設(shè)情境，鼓勵不同的情感體驗

俗話說“一千個讀者，一千個哈姆雷特。”閱讀是一個十分“個性化”的過程，不同的學(xué)生對文章有不同的理解。所以，教師在課堂教學(xué)中不要預(yù)先設(shè)定固定模式，理應(yīng)不但允許而且鼓勵學(xué)生大膽說出自己的觀點，說出不同的觀點。鼓勵師生即興發(fā)揮，鼓勵仁者見仁、智者見智，使學(xué)生產(chǎn)生自主學(xué)習(xí)的欲望。

2.營造“游戲”氛圍，在玩中學(xué)、學(xué)中玩

在語文教學(xué)中，給學(xué)生營造“游戲”的氛圍，以“游戲”激勵學(xué)生，以“游戲”幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，有助于加深對課文內(nèi)容的感受提高學(xué)習(xí)效果。

3.鼓勵多樣化的教學(xué)方式

在小學(xué)語文教學(xué)中，教師需要運用多樣化的教學(xué)方式來增強(qiáng)課堂教學(xué)生動性、趣味性，從而喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮學(xué)生的主體性。

四、多形式的課堂激勵

在課堂教學(xué)中適當(dāng)應(yīng)用激勵教育，創(chuàng)設(shè)形式多樣的教學(xué)情景，增加師生情感交流，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生內(nèi)在潛能，是提高語文教學(xué)質(zhì)量的一種好的途徑，同時也是改變死板教學(xué)課堂的一種新的教學(xué)方法。

1.評價激勵，讓學(xué)生充滿自信

在平時的課堂教學(xué)中，老師一個甜甜的微笑、一個贊賞的眼神、一句真誠的贊語、一個拍拍肩膀的鼓勵都會帶給學(xué)生帶來成功的喜悅和陽光般的溫暖。這樣才能直擊學(xué)生心靈，激活學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和潛力。

2.“作業(yè)分層”激勵，讓學(xué)生體驗成功的喜悅

在平時的教學(xué)中，我嘗試著按知識結(jié)構(gòu)的難易程度一般把作業(yè)分成A、B兩個層次。A類一般是基礎(chǔ)練習(xí)，重在基礎(chǔ)知識和基本技能的操練，例如生字、詞語、朗讀、背誦等方面的鞏固練習(xí)，適用于任何基礎(chǔ)的學(xué)生。B類則偏向于語文知識的綜合練習(xí)，偏重于語文知識的運用、閱讀探究、拓展延伸，一般適合于于中等學(xué)生和優(yōu)秀學(xué)生。

在語文課上，教師如果能把主動權(quán)還給學(xué)生――課本讓學(xué)生看，“話”讓學(xué)生講，疑難讓學(xué)生議，規(guī)律讓學(xué)生找，錯誤讓學(xué)生析，讓學(xué)生成為課堂上真正的主人，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使課堂上沒有“被遺忘的角落”，沒有“觀眾”，也沒有“陪客”，有的只是一個個充滿自信的“小主人”，那么，我們的語文課堂就真正的“靈動”起來了。

參考文獻(xiàn)：

[1]王順興，韓永昌.《教育學(xué)》.山東人民出版社.

第7篇：秦兵馬俑的資料范文

一、準(zhǔn)確切入學(xué)習(xí)目標(biāo)，把握明晰度

在語文教學(xué)中，教師要在上課伊始給學(xué)生出示明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，保證學(xué)生明確一節(jié)課的學(xué)習(xí)目的，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)目標(biāo)大多以教師為主，站在教師的位置上，由教師說出其要完成的教學(xué)任務(wù)，至于學(xué)生學(xué)習(xí)后是否達(dá)成了教學(xué)預(yù)期，學(xué)生的能力應(yīng)得到哪幾方面的發(fā)展，則沒有設(shè)定。因此，在教學(xué)中，教師要以學(xué)生為主體，設(shè)定適合學(xué)生發(fā)展的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生學(xué)有所得，學(xué)有所樂。

以蘇教版十二冊《煙臺的?！窞槔舫鍪救缦履繕?biāo)：1. 憑借課文語言材料，理解本文組織材料的特點；2.感知課文融情入景，人景相融的特點；3.提高自身寫景的基本能力?？梢钥闯?，這樣的目標(biāo)是含糊的，目標(biāo)3基本上屬于空話，目標(biāo)1、2稍微具體，但如何算是理解，如何算是掌握，根本無法考查。事實上，以上的目標(biāo)只是教師自己要達(dá)成的目標(biāo)，如果把這樣的目標(biāo)出示給學(xué)生，只會讓學(xué)生感到無所適從。那試著把目標(biāo)1、2做如下修改：1.煙臺的海有什么獨特之處，找出的中心句。2.文章按照什么順序?qū)懙?？為什么這樣安排？3.為什么說煙臺的海是一幅畫？背景？舞臺？話?。扛鶕?jù)這幾個目標(biāo)安排自學(xué)，學(xué)生自會體悟到文章是依照中心來安排材料的，也能體會到作者在字里行間流露出的對煙臺的喜愛。而原目標(biāo)3可以轉(zhuǎn)化為具體的作文題，比如，參觀家鄉(xiāng)的一處建筑，按照本文的寫法，寫出其獨特之處。這樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)恰當(dāng)、明晰，既保證了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，又保證了學(xué)生學(xué)習(xí)的目的性，同時也保證了學(xué)生先學(xué)的有效性。

二、合理安排自學(xué)任務(wù)，疏密有度

小學(xué)生在認(rèn)識事物，或?qū)W習(xí)知識時往往是以形象為載體，以興趣為中心的，其學(xué)習(xí)的自制力和專注力不強(qiáng)。然而，高、中、低學(xué)段的學(xué)生的學(xué)習(xí)心理有所不同，作為教師要研究不同學(xué)段學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，適時調(diào)節(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)的密度。教師在安排自學(xué)任務(wù)時，要考慮不同學(xué)段學(xué)生的特點。比如對低年級學(xué)生，學(xué)習(xí)密度不能持續(xù)偏高，因為他們的注意力不容易長時間集中。以閱讀課為例，教師可以這樣安排：1.問——提出不懂的問題；2.讀——選擇自己感受深刻或喜歡的內(nèi)容讀；3.說——說出自己的看法；4.　畫——畫出自己對課文的理解；5.演——演出自己的體驗（演自己喜愛的、覺得感動的）；6.評——評出哪個最棒，說出贊賞的理由。教師在學(xué)生獨立學(xué)習(xí)一段時間后適當(dāng)改變一下學(xué)習(xí)的形式，既可以降低學(xué)生的學(xué)習(xí)密度，又可以調(diào)節(jié)學(xué)生的身心，以便更好的投入學(xué)習(xí)。如可以通過讓學(xué)生表演、游戲等方式來調(diào)控課堂，讓學(xué)生在玩中學(xué)。

同樣是閱讀課，高年級學(xué)生注意力的集中時間較長，需要有一定思維含量的學(xué)習(xí)任務(wù)，便可這樣安排：1.圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)嘗試?yán)斫庹n文，寫出自己的感受；2.小組交流——課文的主要內(nèi)容和自己的困惑，確定重點研究內(nèi)容，并整理交流體會。3.班內(nèi)交流――課文的主要內(nèi)容及學(xué)習(xí)中的疑難。

教師只有合理地調(diào)控語文課的學(xué)習(xí)密度，才能讓“語文學(xué)習(xí)的主人”——學(xué)生的語文素養(yǎng)得到最大限度的提升。

三、立足和突破有機(jī)整合，拓展適度

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“努力建設(shè)開放而有活力的語文課程”；在閱讀教學(xué)中“重點培養(yǎng)學(xué)生具有感受、理解、欣賞和評價的能力”。這些目標(biāo)的達(dá)成，自然離不開拓展教學(xué)的進(jìn)行。閱讀教學(xué)拓展很重要，但是這種拓展必須是圍繞課文文本而展開的，不能夠脫離課文而漫無邊際地拓展。以蘇教版十冊第13課《秦兵馬俑》一課為例，在學(xué)生了解了課文內(nèi)容之后，某教師用了近10分鐘的時間補(bǔ)充了課前搜集的有關(guān)秦兵馬俑的資料，如兵馬俑的形成，秦始皇的傳說等。內(nèi)容很多，學(xué)生們也聽得津津有味，但是對于課文如何將寫實與想象相結(jié)合，且各有側(cè)重地表現(xiàn)了兵馬俑的類型眾多、神態(tài)各異、個性鮮明等，則不再研讀、品味，文本的內(nèi)涵、多樣化的寫作方法幾乎完全被忽略。長此以往，學(xué)生的語文能力就得不到培養(yǎng)和提高。文本是語文教學(xué)的根本，教師不能忽視對文本的解讀而只注重拓展。因為，本末倒置的拓展只能是“空中樓閣”，不但會造成文本教學(xué)資源的浪費，也會得不到學(xué)生的認(rèn)可。教師不能為了突破教材，便一味地追求拓展的深度和廣度，把語文課上成歷史課、科學(xué)課、藝術(shù)課、失卻語文的真正意義。

第8篇：秦兵馬俑的資料范文

拓展有效，但不該過度?？墒牵S多語文教師在課堂教學(xué)中，將拓展訓(xùn)練推向了既浮且濫的境地。具體表現(xiàn)在每一個教學(xué)環(huán)節(jié)中都施加拓展訓(xùn)練，每個拓展練習(xí)都要追求升華提高的效果。而龐雜、孤傲、泥沙俱下的所謂拓展訓(xùn)練只能讓學(xué)生陷在材料堆里無所適從，苦思冥想也毫無所得。漫無邊際、不受約束的信息轟炸，不光使得學(xué)生的思維廣度和思考深度大受影響，也影響了學(xué)生對文本逐層深入的解讀感悟。

語文課堂的拓展訓(xùn)練不能丟棄文本，也不該打著關(guān)注文本的幌子，毫無約束、不受限制地進(jìn)行。某教師在教學(xué)《盧溝橋烽火》一文時，引用了大量的歷史資料，從“九一八”到，從到，將與課文有聯(lián)系的和不相關(guān)的材料不分青紅皂白地堆砌在一起，不加辨析地呈遞給學(xué)生。更讓人難以理解的是，這位教師每揭示一個事件，都要求學(xué)生說一說自己的看法。結(jié)果，四十分鐘時間里學(xué)生看材料、說認(rèn)識，忙得不亦樂乎，卻始終未能集中精力閱讀文本。像這樣未能依據(jù)文本進(jìn)行拓展訓(xùn)練，或者將文本當(dāng)成拓展的“媒介”，不管使用的材料有多新穎，問題設(shè)計得怎樣巧妙，都違背了語文教育的宗旨，偏離了語文教學(xué)的目標(biāo)，想以此提高學(xué)生語文素養(yǎng)的愿景也就難以實現(xiàn)。

語文課堂教學(xué)的任務(wù)是培養(yǎng)、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，讓學(xué)生在感受語言之美時，思想得到錘煉，性情獲得熏陶，人文素養(yǎng)和語言能力得以提升。語文課上的拓展訓(xùn)練也就理所當(dāng)然地應(yīng)該圍繞提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)這一目標(biāo)來完成，并且借助對文本循序漸進(jìn)的閱讀，實施梯度適當(dāng)?shù)挠?xùn)練。那種舍棄文本進(jìn)行的盲目的或者是大有偏差的拓展訓(xùn)練，不管花樣如何變換，形式如何新異，都是舍本逐末的行為。更為重要的是，游離于文本之外，進(jìn)行海量、艱澀的拓展訓(xùn)練，是教學(xué)行為中的棄重就輕行為，其避實就虛的做法注定無法取得令人滿意的課堂教學(xué)效果。

語文課堂教學(xué)中需要拓展訓(xùn)練，但拓展訓(xùn)練應(yīng)該做到科學(xué)、適量、有層次，能夠呈現(xiàn)出螺旋型發(fā)展態(tài)勢，讓學(xué)生閱讀材料有所取，思考問題有所得。要想達(dá)成這一目標(biāo)，在拓展訓(xùn)練時就不能無的放矢，更不可貪多求全，貪大求難，讓學(xué)生在遭受信息的狂轟濫炸時頭暈眼花，在虛高的要求中思維陷入混亂狀態(tài)。

語文課堂教學(xué)中的拓展訓(xùn)練應(yīng)該從原點出發(fā)，向理性、理想狀態(tài)進(jìn)發(fā)。這個原點就是文本。而理性、理想的狀態(tài)應(yīng)該是指圍繞文本內(nèi)容進(jìn)行數(shù)量適當(dāng)、難度適中的拓展延伸。其目的是引發(fā)學(xué)生的思考，訓(xùn)練學(xué)生的思維，激活學(xué)生的思想，達(dá)到兼收并蓄、觸類旁通、點醒生命的教育效果。大量的教學(xué)案例表明，依據(jù)文本進(jìn)行的拓展訓(xùn)練，既可以擴(kuò)展學(xué)生的知識疆域，也可以訓(xùn)練學(xué)生的思辨能力，還可以提升學(xué)生的語文情感。

在教學(xué)《秦兵馬俑》一文時，引導(dǎo)學(xué)生閱讀了文本之后，我依據(jù)文本內(nèi)容設(shè)計了這樣的說話材料：“每一件兵馬俑都是精美的藝術(shù)品，看到這些精美的藝術(shù)品你想說些什么？”有的學(xué)生說，想到了制作兵馬俑的人們的智慧，有的學(xué)生說，從兵馬俑的身上看到了力量和美的和諧統(tǒng)一，有的學(xué)生說，因為羨慕古代人民巧奪天工的才智，自己也想做一名能夠留下傳世作品的能工巧匠，還有的學(xué)生說，看到如此驚人的作品自己不想再說什么，只是想把自己搜集來的兵馬俑的圖案展示給大家，和同學(xué)們一起分享。這樣的拓展既豐富了學(xué)生的知識，拓寬了他們的視野，也培養(yǎng)了學(xué)生的自主意識，提高了他們的表達(dá)能力。

語文課堂教學(xué)中的拓展訓(xùn)練既要有的放矢，還應(yīng)因人而異，能給全體學(xué)生施加良好的教育影響。學(xué)生的情況各不相同，有的甚至有較大的懸差，讓每一個學(xué)生都能在拓展訓(xùn)練中有思有得，有感有悟，語文教學(xué)才能真正擔(dān)當(dāng)起傳遞文明、豐富知識、活躍思維、生發(fā)智慧、激勵人生的責(zé)任。從這一層面上來說，用來進(jìn)行拓展訓(xùn)練的材料不光要能給聰穎、靈悟的學(xué)生以啟發(fā)，還要給那些平常、后進(jìn)的學(xué)生以啟示，以便讓每一個學(xué)生在完成與自己的才智相匹配的拓展練習(xí)時都能有所收獲。這就要求在拓展之前，我們語文教師能對全體學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行深入、細(xì)致的分析，并且為不同層次的學(xué)生設(shè)置富有針對性的拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容。

依據(jù)學(xué)生情況進(jìn)行的拓展訓(xùn)練可以設(shè)置一個寬泛的問題供學(xué)生量力研究，也可以設(shè)計一組難度有差異的問題讓學(xué)生自主選擇完成。供學(xué)生選擇的拓展內(nèi)容應(yīng)該有難有易，既能立足于學(xué)生的知識水準(zhǔn)，又能挑戰(zhàn)他們的智慧。如在教學(xué)《海倫·凱勒》一文的最后階段，我設(shè)計了這樣一組練習(xí)供學(xué)生選擇完成：

1． 介紹《假如給我三天光明》的相關(guān)內(nèi)容。

2． 以“海倫，我想對你說”開頭，寫一段你最想對海倫·凱勒說的話。

3． 如果你在今后的生活中遭遇了困難或不幸，你會怎樣應(yīng)對？

學(xué)生根據(jù)自己的實際情況，自主選擇了相應(yīng)的問題來完成，效果良好。而這樣做，既激發(fā)了學(xué)生課外閱讀的興趣，也深化了他們對海倫不屈精神的認(rèn)識，還增強(qiáng)了他們戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心。

第9篇：秦兵馬俑的資料范文

關(guān)鍵詞：語文課堂；體驗；學(xué)習(xí)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）21-217-01

生活教育思想是陶行知教育思想核心與精華的體現(xiàn)，而生活教育理論的三大命題“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，更是從根本上改變了理論與實際相背離的舊的教學(xué)方式，具有濃厚的時代氣息和創(chuàng)新精神。它主張以學(xué)生動手實踐為最基本的教學(xué)方式，讓學(xué)生在動手實踐中理解、掌握理論知識，再將其運用到實踐中去，使學(xué)習(xí)的過程與科學(xué)認(rèn)識的過程相一致，即“實踐、認(rèn)識、再實踐”。

而語文學(xué)科又是一個內(nèi)涵及外延極其廣泛的學(xué)科，語文課堂的外延和生活的外延是相等的。在生活中，我們時時處處都能感受到語文，生活中語文可以說是無處不在。而事實上，我們的語文教學(xué)正在變得枯燥、單調(diào)、無趣，孩子們被困在狹隘的課堂教學(xué)的牢籠里，他們對語文的興趣正逐步喪失。如何讓我們的孩子恢復(fù)對語文的興趣，如何使學(xué)生真正領(lǐng)悟到語文的博大精深和它無處不在的魅力呢？需要我們每個語文老師從生活出發(fā)，從實際出發(fā)，變語文小課堂為生活大課堂，變頭頂?shù)男√炜諡樯畹乃{(lán)天。我覺得可以從以下幾方面去做一做。

一、放飛語文課堂，讓靜態(tài)的課堂聯(lián)系動態(tài)的生活

語文來源于生活，服務(wù)于生活。陶行知先生的生活教育思想告訴我們：生活就是教育的內(nèi)容，為生活而教育，在生活中找教育。教育的對象是生活的，教育的環(huán)境是生活的，教育是為了生活服務(wù)，因此就要用生活的教育方式。那么，在語文教學(xué)中，我們就要從精彩的生活中捕捉現(xiàn)實，感受精彩，創(chuàng)設(shè)生活化的情境，讓孩子去留心觀察。我們的課文可能是孩子非常了解的生活現(xiàn)象，也有可能是他們?nèi)荒吧娜嘶蚴拢@就需要教師具有敏銳的感悟能力，尋找生活與語文的結(jié)合點，讓學(xué)生不僅是在學(xué)教材，更是在感受生活、領(lǐng)悟生活，讓生活成為學(xué)生的大教材。如在教學(xué)《秦兵馬俑》時，我搜集了很多兵馬俑的圖片，有兵馬俑的特寫，有一號坑的整體，配上相關(guān)的文字資料，通過老師繪聲繪色的講述和朗讀，孩子們仿佛站在了兵馬俑面前，感受到中國古代人民的勤勞和智慧，也為自己是個中國人而驕傲和自豪。

二、創(chuàng)設(shè)語文課堂，讓孩子走出課堂，去體驗生活

陶行知先生特別重視讓學(xué)生親自去參加社會實踐，他提出“行是知之始，知是行之成”的觀點，并毅然決然地將自己的名字由“知行”改為“行知”，可見他堅決的態(tài)度和立場。他認(rèn)為“生活教育”最根本的原則和方法就是“教學(xué)做合一”，即根據(jù)學(xué)生的生活需要而教、而學(xué)，通過生活實踐來學(xué)，從而使學(xué)生獲得真正的知識，進(jìn)而收獲到口眼手腦并用的功效。同樣，在《新課程標(biāo)準(zhǔn)》中我們也常能看到“體驗”這個詞語，這也表明讓學(xué)生在實踐中體驗，進(jìn)而學(xué)會學(xué)習(xí)，是課堂教學(xué)改革的必然。

例如，與人初次見面時，學(xué)生往往會遇到如何主動打招呼，并進(jìn)行自我介紹的問題。我先讓學(xué)生展開討論，談?wù)勛约涸谏钪械捏w會，然后讓學(xué)生在模擬的情境中試著進(jìn)行自我介紹，最后全體學(xué)生進(jìn)行評價。學(xué)生在積極的參與中，聽說讀寫能力得到了提高。又如，我組織學(xué)生開展了“花鄉(xiāng)沭陽，歡迎你”活動，要求學(xué)生調(diào)查、搜集沭陽的古今名人、特色經(jīng)濟(jì)等各方面的資料，并寫出調(diào)查報告。活動中，我設(shè)計了“導(dǎo)游”帶領(lǐng)“北京客人”游沭陽的情景。這樣，既生動展示了學(xué)生的匯報成果，又促進(jìn)了他們語言能力的發(fā)展。

通過陶行知教育思想“教學(xué)做合一”方式，學(xué)生的觀察能力、動手操作能力、觀察能力、表述能力、發(fā)現(xiàn)問題能力和創(chuàng)設(shè)性解決問題的能力都可以得到有效的訓(xùn)練和提高。

三、開拓語文課堂，再現(xiàn)生活，讓學(xué)生與生活對話

陶行知先生認(rèn)為，生活即教育。生活中的你處處都在使用語文，如你希望用新穎、獨到的廣告語給你的企業(yè)宣傳，你希望用別具一格的自我介紹給別人留下深刻的印象，你需要用得體、恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式溝通你和周圍人的關(guān)系……因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)該注重學(xué)生與生活的“對話”，要注重對生活經(jīng)驗的提煉和再造，要將學(xué)生的視野引入到更廣闊的生活空間，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的個性化閱讀能力。

如在教學(xué)《黃鶴樓送別》時，在課文的字里行間中蘊(yùn)含著兩位曠世詩人的深情厚誼，那依依惜別之情更是讓人動容。離別、送別的場面，學(xué)生已有一定的體驗，因此我讓學(xué)生演繹場景，學(xué)生通過小組合作準(zhǔn)備后，上演了一幕幕動人的情景。

生（李白）：孟夫子，您的人品令人敬仰，您的詩篇譽(yù)滿天下，自從我結(jié)識了您，就把您當(dāng)成我的兄長和老師。今日，您就要順江東下，前往揚州，就請您滿飲此杯吧！

生（孟浩然）：王勃說得好：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”雖然我們暫時分別了，但我們的友誼卻像這長江的波濤永世不絕。

（生共同舉杯滿飲，兩位詩人的豪情與別情盡在其中）