四德教育精選(九篇)

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第1篇：四德教育范文

關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義教育；四德；結(jié)合

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）19-0258-02

黨的十七屆六中全會(huì)提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。必須把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育、精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過程，貫穿改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域”。愛國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。新時(shí)期愛國(guó)主義教育也應(yīng)該貼近群眾、落到實(shí)處。個(gè)人深深的愛國(guó)之情與實(shí)際結(jié)合并落到實(shí)處的一個(gè)重要體現(xiàn)就是良好的道德規(guī)范。按照十七大精神和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》社會(huì)主義公民道德規(guī)范就是指社會(huì)公德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)、家庭美德建設(shè)、個(gè)人品德建設(shè)等“四德建設(shè)”。新時(shí)期我們要把愛國(guó)之情化為報(bào)國(guó)之情要從我做起、從細(xì)處著手，把愛國(guó)主義教育與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)相結(jié)合并滲透其中。

一、愛國(guó)主義教育與社會(huì)公德建設(shè)相結(jié)合

社會(huì)公德是愛國(guó)主義教育的內(nèi)在基本要求和具體體現(xiàn)。因?yàn)樯鐣?huì)公德是社會(huì)共同利益的反映，也是社會(huì)文化程度的體現(xiàn)。對(duì)國(guó)家、社會(huì)而言，社會(huì)公德水平是其精神文明程度的綜合檢測(cè)指標(biāo)；社會(huì)公德狀況是個(gè)人道德修養(yǎng)水平和文明程度的綜合檢測(cè)指標(biāo)[1]。良好的社會(huì)風(fēng)氣和文明的個(gè)人舉止是新時(shí)期愛國(guó)主義教育的重要支撐。

愛國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在不同時(shí)期其內(nèi)容不盡相同，面臨的主要問題和解決途徑也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)、結(jié)合實(shí)際、不斷探索。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和全球化的不斷推進(jìn)，出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義，缺乏公德心等一些不利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的現(xiàn)象。甚至出現(xiàn)“小悅悅事件”、“公務(wù)員毆打父親事件”、“攙扶門”等一些極端事件，使人們開始發(fā)現(xiàn)和反思事件背后存在的社會(huì)問題和道德危機(jī)。這也是當(dāng)今愛國(guó)主義教育所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)公德是學(xué)做人的基本要求之一，是為人之本。一個(gè)人如果連最起碼的文明禮儀、關(guān)愛之心都沒有，在一些看起來僅僅是一投手、一舉步的生活小事上都不能自行履行道德義務(wù)和責(zé)任，根本談不上集體主義、愛國(guó)主義的弘揚(yáng)。

社會(huì)公德是愛國(guó)主義的具體表現(xiàn)和內(nèi)在要求，愛國(guó)主義是社會(huì)公德的升華和根本動(dòng)力。新時(shí)期的愛國(guó)主義教育應(yīng)該和社會(huì)公德建設(shè)相結(jié)合，以構(gòu)建良好的社會(huì)風(fēng)尚為重要切入點(diǎn)和支撐點(diǎn)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)深化群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)：比如開展創(chuàng)建文明社區(qū)、文明村鎮(zhèn)、文明單位活動(dòng)，從基層抓起廣泛吸引群眾參與。以社區(qū)為依托通過開展豐富多彩的活動(dòng)進(jìn)行思想道德教育，例如，社區(qū)愛國(guó)衛(wèi)生活動(dòng)、愛國(guó)歌曲大家唱、愛國(guó)主義電影巡展、敬老愛幼活動(dòng)；組建社區(qū)志愿者隊(duì)伍，開展鄰里互助活動(dòng)；依靠廣大居民群眾參與精神文明建設(shè)、城市管理、社區(qū)綜合治理，推動(dòng)形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，大力倡導(dǎo)文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的社會(huì)公德。拓展各類道德實(shí)踐活動(dòng)，使人們?cè)趯?shí)踐中凈化心靈、提升道德，培養(yǎng)人們的關(guān)愛之心和社會(huì)責(zé)任感。這就為愛國(guó)主義教育提供了良好的社會(huì)環(huán)境和主觀條件。所以，愛國(guó)本身就是公民道德規(guī)范的重要內(nèi)容之一，如何把它更好地與其他道德規(guī)范結(jié)合起來是新時(shí)期愛國(guó)主義教育在實(shí)踐中不斷探索和研究的課題，也是提高愛國(guó)主義教育時(shí)效性的重要途徑。

二、愛國(guó)主義教育與職業(yè)道德建設(shè)相結(jié)合

職業(yè)道德是從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)遵守的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。它不僅是道德體系中一個(gè)具有特色的分支，同時(shí)也是一個(gè)深刻影響社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)鍵道德層面[2]。良好的職業(yè)道德是檢驗(yàn)一個(gè)人是否具有愛國(guó)精神的重要標(biāo)志。

愛國(guó)主義不是抽象的政治概念，也不是口頭上的慷慨陳詞，而是億萬民眾立足本職、默默奉獻(xiàn)，堅(jiān)持不懈的偉大實(shí)踐。良好的職業(yè)道德是人們做好本職工作、服務(wù)群眾、報(bào)效國(guó)家的重要保障。愛國(guó)主義需要在職業(yè)道德中彰顯和傳承；職業(yè)道德也需要愛國(guó)主義作引領(lǐng)和指導(dǎo)。新的歷史時(shí)期，愛國(guó)主義的奉獻(xiàn)精神從內(nèi)容和形式上都有了新的特點(diǎn)，正如列寧曾說的，建設(shè)新社會(huì)“絕對(duì)不可能靠零星奮發(fā)的英雄氣概，而是需要廣泛日常工作中表現(xiàn)的最長(zhǎng)期、最頑強(qiáng)、最困難的英勇精神”。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中有很多人在平凡的崗位上默默奉獻(xiàn)，以自己的實(shí)際行動(dòng)在詮釋著新時(shí)期的愛國(guó)主義精神。新時(shí)期的愛國(guó)主義教育就應(yīng)該挖掘這些平凡崗位上愛崗敬業(yè)的典范與楷模身上所蘊(yùn)涵的愛國(guó)主義精神來鼓勵(lì)引導(dǎo)大家樹立良好的職業(yè)道德，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。開展先進(jìn)典型的示范教育，在平凡崗位上選出一批職業(yè)道德楷模，學(xué)習(xí)和宣揚(yáng)他們的時(shí)代精神和先進(jìn)事跡，他們以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋著新時(shí)期的愛國(guó)主義要求，是推動(dòng)職業(yè)道德建設(shè)、弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的鮮活教材，更具有說服力、感染力和號(hào)召力；把愛國(guó)主義教育融入到職業(yè)道德教育的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，針對(duì)當(dāng)前職工隊(duì)伍中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題，緊密結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義榮辱觀、單位形式任務(wù)等方面的教育，組織職業(yè)道德專題報(bào)告會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等活動(dòng)，讓愛國(guó)主義在平凡崗位上得以內(nèi)化和彰顯。

良好的職業(yè)道德、愛崗敬業(yè)的實(shí)際行動(dòng)是新時(shí)期愛國(guó)主義教育的重要支撐與具體表現(xiàn)，我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)、維護(hù)公民合法權(quán)益的職業(yè)道德風(fēng)尚。引導(dǎo)大家把愛國(guó)主義精神與具體實(shí)踐相結(jié)合，以自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋和踐行愛國(guó)主義、履行社會(huì)責(zé)任。

第2篇：四德教育范文

關(guān)鍵詞：蒙訓(xùn)文　儒家啟蒙教育思想　校訓(xùn)　西方教育思想

蒙訓(xùn)文，顧名思義，是對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙、教導(dǎo)的文章，在我國(guó)的明清兩代最為多見。這樣的文章多不勝舉，本文選取了較有代表性的篇目來討論。校訓(xùn)，根據(jù)《辭海》的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是為校訓(xùn)。其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”。為了更深入地理解蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想，將對(duì)中西方教育思想進(jìn)行對(duì)比，考慮到西方教育思想自成體系并且內(nèi)容繁多，并且要去蒙訓(xùn)文構(gòu)成一定的對(duì)照，只截取校訓(xùn)這種形式作為代表。希望通過這樣的比較，能夠?qū)γ捎?xùn)文以及其中體現(xiàn)的儒教啟蒙教育思想有更深刻的理解。

由于我國(guó)特殊的思想文化傳統(tǒng)，蒙訓(xùn)文的內(nèi)容多是依據(jù)儒家思想再輔以理學(xué)思想中的三綱五常，從仁、孝、義、信等方面闡釋兒童應(yīng)從小養(yǎng)成的行為習(xí)慣和必須遵循的做人準(zhǔn)則，其形式多是三、四、五言的韻文，讀來淺顯易懂且瑯瑯上口，很適合作為啟蒙教材使用。如《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟(字伯厚)先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，適合兒童背誦。三字經(jīng)中從儒家思想出發(fā)，講述了倫理道德、自然常識(shí)、經(jīng)典作品，最后歸于仿效圣賢，勤勉治學(xué)。幾乎就是一部教育理論及方法的總則，又因?yàn)楦灿谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化思想和歷史發(fā)展，適應(yīng)了封建社會(huì)啟蒙教育的需要。而《弟子規(guī)》影響之大，讀誦之廣，僅次于《三字經(jīng)》?！兜茏右?guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，原作者李毓秀(公元1662年至1722年)是清朝康熙年間的秀才。以《論語(yǔ)》的《學(xué)而篇》中的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”為中心，分為五個(gè)部分，說明了弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范。后來清朝賈存仁修訂改編，并改名《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。除此以外，《菜根譚》、《增廣賢文》、《千字文》等，都是這方面的代表，突出地體現(xiàn)了儒家啟蒙思想。

校訓(xùn)是一個(gè)學(xué)校的教育理念和傳統(tǒng)的縮影。在搜集到的西方著名學(xué)校的校訓(xùn)中，不難看出主要分為兩類。一類是直接從圣經(jīng)中截取的原句或表達(dá)對(duì)上帝信仰的句子，通常是有濃厚的基督教傳統(tǒng)的教會(huì)學(xué)校使用另一類則是凸現(xiàn)個(gè)性，追求自由與真理至上的名言或語(yǔ)句，并且是校訓(xùn)中的主流。當(dāng)然，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)難以歸類，或者是前兩者的結(jié)合。在這里就不一一贅述。從已有的這些校訓(xùn)特別是中小學(xué)校訓(xùn)中。已經(jīng)可以看出西方教育思想的特點(diǎn)，下面就以此與蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想做對(duì)比。

一、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想的強(qiáng)烈思想控制性

1、蒙謝文中的儒家啟蒙教育思想具有強(qiáng)烈的思想控制性。

我國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期存在，致使封建思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。經(jīng)過了不斷地改造和創(chuàng)新，形成了一套與封建統(tǒng)治相適應(yīng)的理論基礎(chǔ)，而這必然作用于其啟蒙教育思想中。如《三字經(jīng)》中的“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠”，《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承”，《千字文》中的“資父事君，日嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命”等。不論是對(duì)于社會(huì)秩序的講解還是對(duì)人倫禮法的強(qiáng)調(diào)，這些不僅是要使兒童從小就遵紀(jì)守禮，更重要的目的是使他們從行為到思想都遵循封建社會(huì)的準(zhǔn)則，并自覺地維護(hù)它，以期在其成長(zhǎng)的過程中逐步地按照成為封建統(tǒng)治者所需要的治國(guó)平天下的棟梁之材的道路邁進(jìn)，即使不能成為人才，至少也決不會(huì)做出威脅社稷的事情。因此，這些蒙訓(xùn)文中都將封建等級(jí)觀念和綱常觀念放在重要的位置上，配合統(tǒng)治者的需要。

2、西方教育思想更加崇尚自由與真理。

西方校訓(xùn)主要來源有二，一種是源于對(duì)《圣經(jīng)》和基督教信仰，另一種是以對(duì)自由和真理的追求為主題。而在科學(xué)理性占據(jù)主導(dǎo)地位的西方學(xué)術(shù)界，對(duì)于教育的定義通常是要割裂于一切的宗教以及政治之外的純粹的學(xué)術(shù)自由，在這樣的自由意識(shí)之下，西方的教育思想中很少有這種思想上的禁錮，具體表現(xiàn)為第二種校訓(xùn)占主要地位。如愛爾蘭的圣若瑟小學(xué)的校訓(xùn)是“所言必信”(trueto ourword)，Hillcrest小學(xué)的校訓(xùn)是“真實(shí)”(betrtle)，這是從正面肯定對(duì)真理的追求。Flintharn小學(xué)的校訓(xùn)是‘噠里可以犯錯(cuò)”(Thisisa safe plRce吣makemistakes)，當(dāng)然，這句話并不是在鼓勵(lì)孩子犯錯(cuò)，而是強(qiáng)調(diào)犯錯(cuò)的合理性和必然性，從而鼓勵(lì)孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中通過錯(cuò)誤更加接近真理。這又是從對(duì)錯(cuò)誤的態(tài)度來強(qiáng)調(diào)真理的重要。不難看出，這些校訓(xùn)個(gè)性鮮明，“偏愛對(duì)真理和自由的追求，大多來源于通俗易懂的生活用語(yǔ)”。

值得一提的是，即使是取自于《圣經(jīng)》的校訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)的也是一種在上帝的指引下的對(duì)知識(shí)和健全人格的追求，而不是對(duì)思想的控制。如英國(guó)圣奧古斯汀小學(xué)的校訓(xùn)是“帶領(lǐng)我們的主，行事公正，溫柔謙遜”(Leaduslord，toactjustly，tolovetenderly，towalkhumbly)，Trinity天主教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)是“為了上帝的榮譽(yù)”(To thegtoryofgod)?？梢钥闯?，在西方校訓(xùn)中，這種對(duì)學(xué)生的思想控制鮮有出現(xiàn)，反而是竭力鼓勵(lì)學(xué)生不斷地突破傳統(tǒng)，創(chuàng)造新天地。

在儒家啟蒙思想教育之下成長(zhǎng)的是謙謙君子、國(guó)之順民，因?yàn)閺钠涑砷L(zhǎng)的第一步就接受了這樣的教育，并在以后的社會(huì)生活中逐步強(qiáng)化，成為一種自覺意識(shí)。再看西方，除了民族意識(shí)和地理環(huán)境等因素的影響以外，在自由之風(fēng)吹拂之下的人則更具有開拓的精神，更重視理性、知識(shí)的作用，也更崇尚自由。

二、蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙思想表現(xiàn)出極重視從細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為習(xí)慣的一面

1、蒙訓(xùn)文中重視由細(xì)節(jié)處預(yù)防和規(guī)范行為。

儒家教育思想中一向?qū)⑵沸锌吹煤苤匾穸艘粋€(gè)人的出身和成長(zhǎng)環(huán)境就決定了一切的觀點(diǎn)，而是要達(dá)到一種由細(xì)節(jié)人手的對(duì)于自身的不斷完善的追求以及對(duì)環(huán)境影響的克服。如《弟子規(guī)》中的“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切”和“緩揭廉，勿有聲。寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。執(zhí)虛器，如執(zhí)盈。入虛室，如有人”，《千字文》中的“外受傅訓(xùn)，入奉母儀”、“堅(jiān)持雅操，好爵自縻”、“德建名立，形端表正”等，這些其實(shí)就是生活中一點(diǎn)一滴的細(xì)節(jié)處，看似平常，但是要堅(jiān)持每一天每一次都這樣做，就不容易了，這也就是為什么說習(xí)慣要從小養(yǎng)成的道理，在儒家啟蒙思想中，也充分認(rèn)識(shí)到了細(xì)節(jié)的重要性，在遇到惡劣的外部環(huán)境時(shí)，這些行 為習(xí)慣就是待人接物的標(biāo)尺，可以使兒童于細(xì)節(jié)中做起，甚至是出污泥而不染。從中還可以看出，這樣的啟蒙教育思想重視的是一點(diǎn)一滴的言行舉止，強(qiáng)調(diào)在日常的行為中逐步地養(yǎng)成良好的習(xí)慣進(jìn)而達(dá)到賢人的標(biāo)準(zhǔn)，指明了方向和前進(jìn)的方法，也說明了這條路要持之以恒的艱難之路，即《菜根譚》中的“欲路上事，毋樂其便而姑為染指。一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步。一退步便遠(yuǎn)隔千山”、“氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣悄；趣味要沖淡。而不可偏枯；操守要嚴(yán)明，而不可激烈”。也是一條已經(jīng)鋪好的路，我們需要做到的就是沿著這條路堅(jiān)定地走下去。

2、西方校訓(xùn)中體現(xiàn)出一種領(lǐng)悟式的自我規(guī)范。

再看西方校訓(xùn)中反映的教育思想，就不難發(fā)現(xiàn)這種明確而具有指導(dǎo)意義的規(guī)范是不多的，或者說，不會(huì)如此詳細(xì)到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，而是更多的指出一個(gè)方向，至于如何達(dá)到，可以由個(gè)人自己探索。比如說C0melotRiaw小學(xué)的校訓(xùn)“達(dá)到卓越”(Risingtoexece]lence)，是要求孩子們逐漸提升至卓越的境界，還有Selsted英國(guó)教會(huì)學(xué)校的“威武的橡樹由橡子長(zhǎng)成”(From smallaCOruS mightyoaks grow)，則是強(qiáng)調(diào)了千里之行始于足下的循序漸進(jìn)的過程。仔細(xì)思考不難發(fā)現(xiàn)，這樣的校訓(xùn)其實(shí)包括方方面面的要求，只是，究竟包括哪些，如何去做，就是個(gè)人自己去領(lǐng)悟了，沒有明確的限制，反而有了更多的發(fā)展空間。再如Dundee中學(xué)的校訓(xùn)是"Under the leadership ofGod"f在上帝的引領(lǐng)下)，這就更加抽象了，上帝本來就不是一個(gè)具體的存在，對(duì)于上帝的理解也人人不同，即使是一個(gè)從小受到宗教思想熏陶的人也很難解釋清楚上帝的真正含義，因此，這則校訓(xùn)其實(shí)并沒有指出要求，而是通過對(duì)上帝的信仰和崇敬，喚起人們對(duì)于一切美好的和崇高的事物的追求，與其說是要求，不如說是啟迪。

這樣一對(duì)比，就不難看出在東西方啟蒙教育思想當(dāng)中的側(cè)重點(diǎn)是不同的，中國(guó)的蒙訓(xùn)文中的儒家啟蒙教育思想更注重細(xì)節(jié)的規(guī)定，強(qiáng)調(diào)在不當(dāng)?shù)男袨榘l(fā)生前杜絕它產(chǎn)生的可能性，避免出現(xiàn)異常狀況，使每個(gè)人都按照既定的路線成長(zhǎng)，這是一種預(yù)防性的教育；而校訓(xùn)中體現(xiàn)的西方教育思想中更多地是提出一種要求或者期望，指明方向而不限制其實(shí)現(xiàn)的方式，通常在發(fā)生了偏差的時(shí)候再給與一定的指導(dǎo)和約束，每個(gè)人都可以沿著自己的路走，是一種自主式的教育。

三、蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)出的仁愛思想

既然蒙訓(xùn)文中的教育思想根植于儒家思想。就不能不提到仁愛的思想傳統(tǒng)了?！叭省笨梢哉f是儒家思想中對(duì)道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。的確，在我選出的這些蒙訓(xùn)文中，無一例外地提到了儒家思想中的一個(gè)核心，也就是仁愛。不管是親子之愛，兄弟之愛，同窗之誼，都是人所需要珍視并保護(hù)的，當(dāng)然那也有對(duì)天下的責(zé)任和對(duì)君主的忠誠(chéng)，這是對(duì)于整個(gè)社會(huì)的大愛，也被列入其中，總之，在這里，一切人都要愛，愛你的親人、朋友、君主、陌生人甚至是仇人，既表現(xiàn)為“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載”的“泛愛眾”，也是“心要慈悲，事要方便，殘忍刻薄，惹人恨怨”的寬容慈悲，還有“仁慈隱側(cè)，造次弗離”劬的堅(jiān)持，以及“‘為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈，’古人此等念頭，是吾人一點(diǎn)生生之機(jī)”的認(rèn)識(shí)。在這里必須指出的是，這種平等的沒有親疏貴賤之分的仁愛之心，以及對(duì)一切言行的寬容忍讓，正是我所發(fā)現(xiàn)的第一個(gè)中西方啟蒙教育中的共通之處。

西方根植于宗教教義的思想中有著對(duì)眾生平等，愛一切人的部分，這與儒家的“泛愛”的實(shí)質(zhì)是一樣的，就是強(qiáng)調(diào)一種平等之下的愛，對(duì)一切的寬容，對(duì)人生的豁達(dá)。這樣的例子在教會(huì)學(xué)校的校訓(xùn)中體現(xiàn)得最為明顯。如圣彼得沙諾爾小學(xué)的校訓(xùn)為“愛他人”(Love oIle another)，由嘉諾撒修女于1890年在香港創(chuàng)辦的嘉諾撒書院(中學(xué))的校訓(xùn)就是“謙恭仁愛”，以及路德會(huì)救主學(xué)校的校訓(xùn)是“信、望、愛”(Faith，Hope，Love)，還有一些學(xué)校的校訓(xùn)直接取自于《圣經(jīng)》中的句子，更能體現(xiàn)基督教教義中的仁愛思想，或者可以說，西方啟蒙教育思想中一直有仁愛的傳統(tǒng)。這與《圣經(jīng)》中反映的基督教思想是一脈相承的。

這樣的相似性，其實(shí)很好理解。不管是儒家啟蒙教育思想還是西方的宗教思想，歸根到底，是提供一種基本的行為準(zhǔn)則，它不同于法律依靠強(qiáng)制力得以實(shí)施，主要是靠對(duì)人的道德感召來達(dá)到凈化人心的目的，歸根到底是要求一個(gè)人能夠自覺地遵守這些，信仰這些，無論在何種環(huán)境之下都不背棄它們。如果要實(shí)現(xiàn)這樣的目的，最好的辦法奠過于使每個(gè)人從小就有一種愛人的自覺和能力，能夠去真正地愛人，才能體會(huì)到寬容和仁慈其實(shí)都是建立在對(duì)別人沒有差別的愛的基礎(chǔ)上的，因?yàn)橛袗?，所以可以包容一切。與其用各種方法去限制人的行為，遠(yuǎn)不如讓行為有一個(gè)永遠(yuǎn)正確的出發(fā)點(diǎn)來的有效，而愛，就是最好的出發(fā)點(diǎn)。心中有愛、不吝嗇奉獻(xiàn)愛的人，才能在現(xiàn)實(shí)生活中做到保有仁愛之心。由此看來，東西方啟蒙教育中都重視仁愛的思想就得到了合理的解釋，只不過，儒家思想中通過對(duì)親子之愛推而廣之達(dá)到“泛愛眾”，西方在宗教思想的影響下通過對(duì)上帝的追隨和信仰達(dá)到眾生平等的愛。此外還要提到出的是，蒙訓(xùn)文別注重的還有智，義。禮。信。義是公正合宜、正正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎恩明辨的能力；信是誠(chéng)實(shí)不自欺，也不欺人的態(tài)度。這些都是儒家思想中的精華，也被吸收進(jìn)了啟蒙教育思想中。如《千字文》中的“節(jié)義廉退，顛沛匪虧”，《三字經(jīng)》中“日仁義，禮智信。此五常，不容紊”，《弟子規(guī)》的“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。話說多，不如少。惟其是，勿佞巧。奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之”對(duì)于一個(gè)擁有悠久的歷史的思想，儒家思想的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，而這些對(duì)于現(xiàn)今仍有極大的啟示作用的思想得到的最大的肯定就是被古代的學(xué)者思想家們用淺顯的語(yǔ)言寫入蒙訓(xùn)文中，這就代表了這種思想對(duì)于子孫后代都是極具價(jià)值的，適應(yīng)著不同時(shí)代不同發(fā)展階段的人類的精神追求。要成為一個(gè)完善的人，就要在精神的和身體的各個(gè)方面健全，而儒家啟蒙教育思想中通過這些思想精髓，已經(jīng)把一個(gè)健全的社會(huì)人的模型展現(xiàn)在我們面前，包羅萬象，全面周到。

四、儒家啟蒙教育思想中積極入世的特點(diǎn)

啟蒙教育，說到底是為了培養(yǎng)兒童的基本行為習(xí)慣和價(jià)值觀，為以后的社會(huì)生活做準(zhǔn)備，因此，必然會(huì)呈現(xiàn)出積極人世的特點(diǎn)。在西方小學(xué)的校訓(xùn)中，就一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)于社會(huì)生活、對(duì)于人生的重要作用。如圣愛德沃小學(xué)的校訓(xùn)“為了上帝為了國(guó)家”(F0rGodandforcountry)，圣布里吉德小學(xué)的校訓(xùn)“為了生活而學(xué)習(xí)”(Learningforlife)，圣尼古拉斯小學(xué)的“為了生活而愛學(xué)習(xí)”(Lovelearningforlife)都是這樣的例子。此外，一些小學(xué)的校訓(xùn)更強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)的重要性。如圣約瑟芬小學(xué)的校訓(xùn)“一人所 做有限，大家一起成就多。”(Alonewe cand0 solittle，to―getherWe can do so much，)，Woodheys小學(xué)的校訓(xùn)則是“眾人合力成就多”(Togethereveryoneachievesmore)等，都體現(xiàn)出了一個(gè)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神。這些都表明啟蒙教育中很大一部分要達(dá)到的是一個(gè)為今后的社會(huì)生活鋪路的目的，要教會(huì)孩童學(xué)習(xí)是為了生活服務(wù)，學(xué)習(xí)也是一個(gè)團(tuán)結(jié)同齡人初步參與社會(huì)的過程。

蒙訓(xùn)文中體現(xiàn)的儒家啟蒙教育思想當(dāng)然也擔(dān)負(fù)起了教育兒童如何初步了解社會(huì)的責(zé)任。字里行間透露出關(guān)于社會(huì)生活的種種經(jīng)驗(yàn)和忠告。因此，儒家啟蒙教育思想絕不是將社會(huì)進(jìn)行美化之后，鼓吹一個(gè)絕對(duì)美好的大同世界，使人毫無戒心地接觸并進(jìn)入社會(huì)。在肯定“人之初，性本善”的同時(shí)，在蒙訓(xùn)文中，我不時(shí)能夠看到提醒兒童注意為人處世的技巧以及社會(huì)的陰暗面，如《菜根譚》中“善人未能急親不宜預(yù)揚(yáng)，恐來讒譖之奸；惡人未能輕去不宜先發(fā)，恐遭媒蘗之禍”、“炎涼之態(tài)，富貴更勝于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人”、“饑則附，飽則翱，燠則趨，寒則棄。人隋通患也”，《增廣賢文》中“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“莫信直中直，須防仁不仁”、“人情似紙張張薄。世事如棋局局新”，《小兒語(yǔ)》中“與人講話，看人面色，意不相投，不須強(qiáng)說。當(dāng)面證人，惹禍最大，是與不是，盡他說罷”等。所有這些，再加上之前總結(jié)出的儒家啟蒙教育思想的特點(diǎn)，其實(shí)都是從各個(gè)方面讓兒童從小就得到適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的教育，在成長(zhǎng)的過程中少走彎路，形成最有利于今后發(fā)展的性格和習(xí)慣，掌握有用的知識(shí)，擁有對(duì)社會(huì)的清醒認(rèn)識(shí)，并都將在以后的生括中發(fā)揮不可替代的作用。由此可見，儒家啟蒙教育思想是為兒童以后的人生鋪路，潛移默化地使之融入社會(huì)，在對(duì)社會(huì)中的一切有所準(zhǔn)備之后積極人世，因?yàn)檫@些道理，只有在與外界交流時(shí)才能顯現(xiàn)出作用來，也只有與人相處時(shí)才能發(fā)揮作用，如果根本不需要與人相處，根本不需要有所建樹。那么這些道理其實(shí)就是空談。而真正去身體力行的過程，其實(shí)就是一個(gè)融入社會(huì)的過程，因?yàn)檎嬲?shí)踐這些，就不可能不接觸他人及社會(huì)。這才是儒家啟蒙教育思想真正的意義所在，在教育的同時(shí)也傳達(dá)出積極人世的思想傾向，但并不是要你成為叱咤風(fēng)云的人物，而是讓你懷著一顆仁慈之心，培養(yǎng)健全的人格，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。形成自己的判斷能力和保護(hù)自己的意識(shí)。雖然在思想上有所限制，卻也使你符合封建社會(huì)的要求；在培養(yǎng)正確的行為習(xí)慣的同時(shí)教你待人接物、為人處事的準(zhǔn)則和方法：在要求你仁愛的同時(shí)也提醒你禍從口出、人心難測(cè)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡有所防備。這些在無形當(dāng)中鼓勵(lì)和幫助著兒童接觸社會(huì)，也了解社會(huì)的基本需要，認(rèn)識(shí)到社會(huì)的本質(zhì)，達(dá)到一種人對(duì)社會(huì)的積極的適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。

總之，蒙訓(xùn)文中集中體現(xiàn)了儒家思想中的啟蒙教育思想，這一思想的表現(xiàn)形式是從各個(gè)方面規(guī)定和約束一個(gè)兒童的行為。提出一條中規(guī)中矩的成才之路，其最終目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)，因而在與西方教育思想對(duì)比的過程中。集中體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的思想控制性，對(duì)行為習(xí)慣的重視，以及對(duì)于仁愛和積極人世的追求的特點(diǎn)。放入現(xiàn)代社會(huì)的背景中，其中提到的一些最基本的也最符合我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范。仍然是那么實(shí)用，而一些為人處世的警語(yǔ)，仍是精辟人里。現(xiàn)代科技為人類造福當(dāng)然不容否認(rèn)，但科技如果不能受到倫理道德的約束，就越有可能危害到人類自身，所以在科技高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，更需要倫理道德教育。因此，要在汲取西方教育思想的精華的同時(shí)，重視儒家啟蒙教育思想中有價(jià)值的部分和蒙訓(xùn)文的作用。

注釋：

①段亦凡等編，《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》釋譯手冊(cè)，北京：中國(guó)民航出版社，1996

②劉海清評(píng)析，百家姓三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

③曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

④王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5)

⑤洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

⑥呂得勝，呂坤等，小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2002

參考文獻(xiàn)：

[1]王楠，從校訓(xùn)差異透視大學(xué)理念，武警工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，(5)

[2]李承先，徐輝，大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)理念，高等教育研究，2005，(6)

[3]鐘曉雪，從校訓(xùn)看大學(xué)教育的理念與精神追求，江蘇高教，2003，(6)

[4]西周，弟子規(guī)圖典，北京：北京燕山出版社,2004

[5]呂得勝等小兒語(yǔ)：外八種，長(zhǎng)沙：岳麓書社,2002

[6]劉海清評(píng)析，百家姓’三字經(jīng)千字文弟子規(guī)增廣賢文，武漢：崇文書局，2003

[7]洪應(yīng)明，菜根譚，北京：京華出版社，2002

[8]王應(yīng)麟，三字經(jīng)，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1986

[9]徐醒民，儒學(xué)簡(jiǎn)說，厶中：青蓮出版社，1999

[10]王應(yīng)麟，三字經(jīng)訓(xùn)詁，超量圖書館，1991

[11]卓銘，為人處世與《增廣賢文》，桂林：廣西民族出版社，1992

[12]吳崇恕，世界知名大學(xué)校訓(xùn)校標(biāo)，武漢：湖北人民出版社，2004

[13]曹黎光，姚芳注析，蒙學(xué)六種，太原：山西古籍出版社，2004

[14]劉慰華，中國(guó)儒家教育思想，青島：青島出版社，1999

第3篇：四德教育范文

論文關(guān)鍵詞：黃炎培；職業(yè)教育思想；啟示

黃炎培先生畢生從事職業(yè)教育，在不斷實(shí)踐的過程中形成了其獨(dú)特的職業(yè)教育思想，提出了“實(shí)用主義”、“職業(yè)指導(dǎo)”、“大職業(yè)教育主義”等重要思想，是中國(guó)近現(xiàn)代職業(yè)教育的奠基人，為中國(guó)職業(yè)教育事業(yè)的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

一、黃炎培的職業(yè)教育思想

黃炎培職業(yè)教育思想的形成經(jīng)歷了倡導(dǎo)與提出實(shí)用主義思想、職業(yè)教育思想、大職業(yè)教育思想三個(gè)階段。其職業(yè)教育理論的主要觀點(diǎn)可以概括如下：

1職業(yè)教育的概念

黃炎培先生認(rèn)為，職業(yè)教育的概念包括以下幾個(gè)方面：一是職業(yè)教育除了廣義的教育含義外，主要是針對(duì)人們從事的職業(yè)而進(jìn)行的教育形式，其最大特點(diǎn)是職業(yè)性；二是職業(yè)教育提倡智與能并重，手與腦并重，知與行并重，有其鮮明的特性；三是職業(yè)教育不僅為人們從事的職業(yè)做準(zhǔn)備，而且要教會(huì)受教育者做人、做事，為民謀利，為國(guó)謀利，體現(xiàn)了職業(yè)教育的社會(huì)性。

2職業(yè)教育的目的

黃炎培先生認(rèn)為職業(yè)教育的目的是：1)謀個(gè)性之發(fā)展；2)為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；3)為個(gè)人 服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備；4)為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備。“其最終的目的是使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”。

“使無業(yè)者有業(yè)”，體現(xiàn)了黃炎培先生深刻的民主主義思想。中國(guó)有五千年的發(fā)展歷史，有輝煌燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。近代以來，中國(guó)落后了，想要實(shí)現(xiàn)民族振興，就要使人人都能工作，“使無業(yè)者有業(yè)”，人人都能為國(guó)家振興貢獻(xiàn)力量；“使無業(yè)者有業(yè)”，也是對(duì)廣大婦女和其他勞動(dòng)者的一種覺悟啟發(fā)和喚醒。在舊中國(guó)，封建落后思想充斥著人們的頭腦，大多數(shù)婦女在三從四德的思想支配下結(jié)婚生子，服侍公婆，不能走出家門，不能將才智貢獻(xiàn)于社會(huì)。黃炎培的這一理論無疑對(duì)婦女覺悟、婦女解放有著積極的推動(dòng)意義。

“使無業(yè)者有業(yè)”，其內(nèi)容包括下面幾方面：一是“使人人依其個(gè)性獲得生活的供給和樂趣 ”。二 是名師引導(dǎo)。先天條件固然重要，后天努力則更為重要。人的追隨性、模仿能力、崇拜心理 、榮譽(yù)激勵(lì)等都會(huì)對(duì)人成長(zhǎng)造成巨大的影響，“求其上者僅得其中”、“名師出高徒”等都 是講名師的作用的。三是體現(xiàn)價(jià)值。即在從業(yè)過程中為社會(huì)貢獻(xiàn)出自己的力量，從而達(dá)到自 己的物質(zhì)和精神滿足，這樣就會(huì)更加樂于從事自己的工作。

3職業(yè)教育與社會(huì)發(fā)展

職業(yè)教育要和教育界、商業(yè)界等社會(huì)各界加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)，職業(yè)教育要和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā) 展緊密聯(lián)系起來，并貫穿于政治經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的始終。

“社會(huì)是整個(gè)的，不和別部分聯(lián)絡(luò)，這部分休想辦得好；別部分沒有辦好，這部分也很難辦好”，“提倡職業(yè)教育的，同時(shí)需分一部分精神參加全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)”，“是學(xué)校為本區(qū)職業(yè)教育之中心機(jī)關(guān)……不特為畢業(yè)生謀生服務(wù)之地步，且足為社會(huì)改進(jìn) 之途徑也”，“職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)是完全筑于社會(huì)的需要上的”。

以上思想闡明了黃炎培先生對(duì)職業(yè)教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的認(rèn)識(shí)：職業(yè)教育應(yīng)該為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)人才；同時(shí)，它又受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、國(guó)家教育政策等方面的制約。職業(yè)教育一定要認(rèn)真了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需培養(yǎng)人才，只有加強(qiáng)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系與溝通，了解社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的需求，與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保持良性互動(dòng)，職業(yè)教育才能得到順利的發(fā)展。

4職業(yè)教育與人的發(fā)展

黃炎培先生認(rèn)為人生的幾個(gè)原則應(yīng)為：“1)須得清清白白地有計(jì)劃地做人；2)須從遠(yuǎn)處看，從近處做；3)我恃群以生，須減少個(gè)人一切打算，對(duì)群謀盡量的貢獻(xiàn)”。他認(rèn)為，做人要清白，坦誠(chéng)做人，認(rèn)真做事；設(shè)立目標(biāo)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和近期目標(biāo)，干任何工作都要腳踏實(shí)地，從眼前做起；他還認(rèn)為，集體利益高于個(gè)人利益，在集體利益與個(gè)人利益產(chǎn)生沖突時(shí)要堅(jiān)決放棄個(gè)人利益，維護(hù)集體利益。這充分體現(xiàn)了發(fā)展的觀點(diǎn)和集體主義價(jià)值觀。

職業(yè)教育在促進(jìn)人的發(fā)展、滿足人的各項(xiàng)需求方面發(fā)揮著重大作用。

(1)職業(yè)教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技緊密聯(lián)系，為人的全面發(fā)展提供了良好的社會(huì)環(huán)境；

(2)職業(yè)教育的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為人類生存發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；

(3)職業(yè)教育的發(fā)展能夠促進(jìn)社會(huì)政治穩(wěn)定、和諧，為人類的全面發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持；

(4)職業(yè)教育能為人的發(fā)展提供多渠道的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓人通過接受職業(yè)教育，培養(yǎng)職業(yè)道德，鍛煉職業(yè)技能，學(xué)習(xí)職業(yè)規(guī)范等，為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

二、黃炎培職業(yè)教育思想對(duì)當(dāng)今職業(yè)教育發(fā)展的啟示

1職業(yè)教育要面向全社會(huì)，并隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展

黃炎培先生倡導(dǎo)“大職業(yè)教育觀”，就是主張職業(yè)教育要面向全社會(huì)，面向市場(chǎng)辦學(xué)。職業(yè)教育的目的要根據(jù)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求而確定，切實(shí)以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向。當(dāng)前，職業(yè)教育的定位為“高等職業(yè)教育要培養(yǎng)數(shù)以千萬計(jì)的高技能專門人才，中等職業(yè)教育要培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者”，并積極發(fā)展和健全從中等職業(yè)學(xué)校到?？茖哟温殬I(yè)院校、再到大學(xué)層次職業(yè)院校的職業(yè)教育系統(tǒng)，使之具有培養(yǎng)從初、中、高級(jí)應(yīng)用人才到碩士、博士層次的高級(jí)應(yīng)用技術(shù)人才的職能。

2職業(yè)教育要把培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能放在首位，促進(jìn)學(xué)生就業(yè)

當(dāng)前，一些中等職業(yè)學(xué)校尤其是職業(yè)高中(職教中心)，往往片面追求升學(xué)率，只重文化課知識(shí)的講授，而忽視學(xué)生的動(dòng)手操作能力的培養(yǎng)。這造成了兩種不同的后果：一是升入高等職業(yè)學(xué)院或普通高等學(xué)校的學(xué)生沒有達(dá)到應(yīng)有的技能水平，不能很好地與高等教育相銜接；二是未能升學(xué)的學(xué)生缺乏實(shí)踐操作能力，無法適應(yīng)社會(huì)需要，很難就業(yè)。因此，職業(yè)教育要更加重視培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐操作能力，提高學(xué)生的職業(yè)技能水平。可采取以下措施：第一，適當(dāng)調(diào)整專業(yè)實(shí)踐課與基礎(chǔ)文化理論課的比例，加大對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)力度；第二，建立校內(nèi)或校外的實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地，為提高學(xué)生的專業(yè)技能水平創(chuàng)造條件；第三，安排高年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)，爭(zhēng)取做到畢業(yè)學(xué)生對(duì)就業(yè)崗位的“零適應(yīng)”。

3職業(yè)院校要重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力

職業(yè)教育要重視人的全面發(fā)展，重視學(xué)生綜合素質(zhì)與能力的發(fā)展，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。綜合素質(zhì)與能力是勞動(dòng)者職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)能力的集中與綜合的表現(xiàn)，是在職業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過勞動(dòng)者個(gè)人綜合素質(zhì)和多種能力的有機(jī)組合而形成的素質(zhì)與能力，是各項(xiàng)具體職業(yè)素質(zhì)與能力的基礎(chǔ)與核心。綜合素質(zhì)包括文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、文明禮儀素質(zhì)、法紀(jì)素質(zhì)和心理素質(zhì)等；綜合能力包括職業(yè)能力、表達(dá)能力、應(yīng)變能力、寫作能力、交往能力、合作能力、管理能力、創(chuàng)新能力和創(chuàng)業(yè)能力等。職業(yè)院校要認(rèn)真貫徹黨和國(guó)家的教育方針，樹立以全面素質(zhì)為基礎(chǔ)、以能力為本位的理念，切實(shí)提高職業(yè)院校學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力。

4職業(yè)院校的辦學(xué)形式要多元化，辦學(xué)模式也應(yīng)多樣化

在倡導(dǎo)積極辦好公辦職業(yè)院校的同時(shí)，要適度發(fā)展民辦職業(yè)教育，逐步形成以企業(yè)、行業(yè)為主體，社會(huì)力量共同參與，公辦、民辦職業(yè)院校平等競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展的多元辦學(xué)機(jī)制和辦學(xué)格局。要強(qiáng)化各級(jí)政府的公共服務(wù)職能，為職業(yè)教育發(fā)展提供資金支持。要推進(jìn)企業(yè)、行業(yè)與職業(yè)院校的合作與協(xié)作，促進(jìn)職業(yè)教育的國(guó)際交流與合作。

職業(yè)院校要真正面向社會(huì)、面向市場(chǎng)辦學(xué)，有條件的學(xué)校應(yīng)采取“校企結(jié)合”、“訂單培養(yǎng)”等多種辦學(xué)模式。這樣，一方面有利于提高教師的素質(zhì)，教師可以通過定期到企業(yè)實(shí)習(xí)，提高其技能水平，加速提高職業(yè)院?！半p師型”教師的比例；另一方面能為學(xué)生實(shí)踐操作訓(xùn)練課提供必要的場(chǎng)所，建立學(xué)生的實(shí)習(xí)基地，把重視學(xué)生的技能訓(xùn)練真正落到實(shí)處，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)技能水平的提高，同時(shí)，還能為學(xué)校帶來良好的經(jīng)濟(jì)利益。

職業(yè)院校還應(yīng)根據(jù)本學(xué)校的特點(diǎn)，實(shí)行“半工半讀”、“彈性學(xué)制”等靈活辦學(xué)體制和制度?！鞍牍ぐ胱x”就是允許學(xué)生一邊工作一邊讀書，既在課堂上學(xué)到了必要的理論知識(shí)，具備了基本的職業(yè)素質(zhì)，又可以把理論應(yīng)用于實(shí)踐，并在實(shí)踐中提高自己的理論水平，而且還可以解決部分貧困學(xué)生上學(xué)難的問題。職業(yè)院校實(shí)行“彈性學(xué)制”就是規(guī)定每名學(xué)生在校期間應(yīng)修滿的課程，可以按學(xué)科數(shù)量計(jì)算，也可以按學(xué)分計(jì)算，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、特點(diǎn)、志向自主選擇學(xué)習(xí)課程的順序和學(xué)習(xí)年限，這樣可以鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，盡快地獲得知識(shí)和提高技能水平，縮短培養(yǎng)周期，更早地加入到新型工業(yè)化建設(shè)的隊(duì)伍當(dāng)中去。

第4篇：四德教育范文

兒童有無本能？什么是兒童的本能？?jī)和谋灸軐?duì)其自身的發(fā)展有何作用？?jī)和逃龖?yīng)該怎樣對(duì)待兒童的本能？在《本能的繆斯》一書中，挪威奧斯陸大學(xué)的讓―羅爾？布約克沃爾德教授在研究?jī)和淖园l(fā)性歌唱的基礎(chǔ)上提出了“本能的繆斯”這一概念。他說，布約克沃爾德教授認(rèn)為，“本能的繆斯”是人類中每一個(gè)成員與生俱來的一種以韻律、節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)為表征的生存性力量和創(chuàng)造性力量。作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)它在人類存在中那種超越性、持續(xù)性的存在：就人生各個(gè)階段的縱向角度來看，從胎兒未與母體分離的生命一直到夕陽(yáng)紅時(shí)的暮年；就不同種族、不同國(guó)家的橫斷面來看，作者通過對(duì)挪威、美國(guó)、俄國(guó)三個(gè)在地理、人口、歷史和文化政治層面那么不同的國(guó)家的研究得出結(jié)論，對(duì)世界這種與生俱來的繆斯性的理解，是一種共同的人類潛能，它為兒童掌握他或她遇上的任何語(yǔ)言、文化提供了能力。

一、 “本能的繆斯”的體現(xiàn)

1.“本能的繆斯”體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中――生存性力量

聲響、運(yùn)動(dòng)、旋律，這些音樂的基本因素，遠(yuǎn)在出生之前就已印入胎兒的感覺器官。胎兒從子宮中獲悉的母語(yǔ)在根本上是一種音樂的母語(yǔ)。對(duì)胎兒產(chǎn)生意義的是母親聲音的音樂性質(zhì)――音調(diào)、節(jié)奏、音速和音的強(qiáng)弱，而不是母親使用的那些字句的一般意義。胎兒從母親音調(diào)、節(jié)奏和音速的變化中“讀出”了母親情感和情緒的變化。從此，母親和胎兒開始了語(yǔ)言交流和情感交流。在子宮中發(fā)育著的胎兒對(duì)母親說話、唱歌、歡笑的音樂性音節(jié)日趨熟悉。對(duì)他來說，這音節(jié)就如同神圣的獻(xiàn)詞一樣，導(dǎo)引他進(jìn)入人類大家庭。作者認(rèn)為，胎兒在與母親的聯(lián)系中獲得了一種交流能力，這種能力是繆斯式的，是對(duì)生存的明確，是對(duì)加入社會(huì)的催促。這種能力為兒童學(xué)習(xí)母語(yǔ)打下了基礎(chǔ)。嬰兒用難以置信的速度學(xué)會(huì)用各種方式使用自己的語(yǔ)言，并在短短的幾年內(nèi)時(shí)間里學(xué)會(huì)了大量的詞匯以及復(fù)雜的句子，而成年人掌握一門語(yǔ)言所花費(fèi)的時(shí)間是兒童掌握一門語(yǔ)言所花費(fèi)時(shí)間的幾倍甚至幾十倍。

2.“本能的繆斯”體現(xiàn)在兒童的游戲中――創(chuàng)造性力量

游戲是兒童的天性?！氨灸艿目娝埂笔莾和螒虻脑慈?，它們是一種我們或許可以稱之為“繆斯式突破”的范例。對(duì)兒童來說，這種“繆斯式突破”典型地發(fā)生于游戲的形式中。我們都還記得唐和紅皮球的故事。當(dāng)唐獨(dú)自一人靠樹站立時(shí)，他也是群體中的一員，他通過想象的力量正在與其他孩子玩耍。在他盼望新朋友的饑渴中，在一種主觀幻想和外部現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)綜合的意義上，他也變成了孩子中的一個(gè)。正是通過這種想象的力量，唐學(xué)會(huì)了美國(guó)式的擲球、美國(guó)式的奔跑、美國(guó)式的捕球，從而找到了新的人的歸屬和文化伙伴關(guān)系。

“繆斯式的突破”也體現(xiàn)在兒童的文字游戲中。當(dāng)兒童掌握了語(yǔ)言的基本法則之后，他們就喜歡玩弄字眼，他們經(jīng)常把不同意思扭絞到一起，產(chǎn)生新的洞見，而自己也獲得了繆斯式陶醉的滿足。這也是兒童想要自由，想去創(chuàng)造和感受新的東西的表現(xiàn)。下面是兒童文字游戲的典型的例子：

問：“飛進(jìn)電扇里的金絲雀叫什么？”

答：“切碎的啾啾聲。”

二、對(duì)兒童“本能的繆斯”的壓抑

盡管“本能的繆斯”存在于每個(gè)兒童心中，存在于每個(gè)人從胎兒到暮年的整個(gè)階段當(dāng)中，但是大部分人還是沒有意識(shí)到“本能的繆斯”的存在。成人對(duì)兒童“本能的繆斯”的束縛和壓抑還每時(shí)每刻都在發(fā)生。比如，當(dāng)孩子玩得興高采烈的時(shí)候會(huì)邊玩邊嘴里高興地叫著，許多父母對(duì)孩子的這一表現(xiàn)都會(huì)感到厭煩，認(rèn)為“孩子玩就玩吧，嘴里還嚷嚷啥”。殊不知這正是兒童的“本能的繆斯”的表現(xiàn)，在兒童那里，聲音和動(dòng)作是一體的，是不可分的，即是一種“恩戈麥”，所以我們經(jīng)?？吹絻和叡谋奶叧瑁约扔袆?dòng)作又有聲音的動(dòng)畫片要比只有聲音的歌曲更吸引兒童。由此，我想到了兒童的音樂教育。父母所理解的音樂教育是只有聲音的，是片面的和狹隘的，所以我們經(jīng)?？吹竭@樣的畫面，父母逼著孩子坐在鋼琴旁，一待就是幾個(gè)小時(shí)。而在孩子看來，音樂就是聲音和動(dòng)作的組合。只有聲音和動(dòng)作相結(jié)合的音樂形式才是他們樂于接受的。

游戲是兒童的天性?！氨灸艿目娝埂笔莾和螒虻脑慈?，正是通過游戲，兒童的“本能的繆斯”才得以有效地發(fā)揮，才逐漸地從未知世界走向已知世界。唐和紅皮球的故事、阿恩和搖滾吉他的故事，作者和歐文斯的故事不是很好地說明了這一點(diǎn)嗎？然而許多父母并不理解這一點(diǎn)，他們認(rèn)為兒童與同伴玩耍是在浪費(fèi)時(shí)間，因此兒童游戲的時(shí)間被無情地剝奪和占有。孩子們紛紛被父母送到各種輔導(dǎo)班學(xué)習(xí)繪畫、表演、書法等等。

學(xué)校里的情景又會(huì)好到哪里去呢？布約克沃爾德教授認(rèn)為“在充滿繆斯天性的兒童文化和毫無繆斯情趣的學(xué)校文化之間，存在著強(qiáng)烈的沖突。學(xué)校是一種從事系統(tǒng)地壓抑兒童天性活動(dòng)的機(jī)構(gòu)?！笔堑?，是這樣的。兒童進(jìn)入學(xué)校后，他的活動(dòng)處處受到學(xué)校制度的壓抑。上課的時(shí)候手要放到背后，身體要坐直，眼睛要看黑板，不許說話，要跟著老師的思路走。甚至在集體活動(dòng)中兒童的行為和言語(yǔ)也要受到束縛。當(dāng)兒童的繆斯天性和學(xué)校的制度文化發(fā)生沖突時(shí)，繆斯天性不得不向制度文化低頭。造成的結(jié)果是什么呢？?jī)和恼J(rèn)識(shí)過程的自主性被破壞了，個(gè)性受到了威脅，使人緊張，因而學(xué)習(xí)也變得毫無趣味可言。學(xué)習(xí)應(yīng)該以心靈不受約束為基礎(chǔ)，否則學(xué)習(xí)便無法進(jìn)行。在學(xué)習(xí)的過程中，如果自我的豐富人性和繆斯本能的復(fù)雜性被忽視了，或者被遺忘了，孩子們學(xué)到的東西將會(huì)很少。如果孩子處在一個(gè)鼓勵(lì)自我創(chuàng)造、重視自由的學(xué)習(xí)氛圍中，那么孩子們不費(fèi)勁就可以學(xué)到好多東西。

三、基于兒童“本能的繆斯”的教育思考

（一）兒童教育要尊重兒童生活經(jīng)驗(yàn)的完整性

根據(jù)兒童生活經(jīng)驗(yàn)的“恩戈麥”，所有的事物都是一個(gè)不可分割的整體。在兒童那里，知覺、聽覺、視覺和身體運(yùn)動(dòng)都是互相聯(lián)系的整體。思維是身體的運(yùn)動(dòng)，身體的運(yùn)動(dòng)則是思維的外化表現(xiàn)。我們?cè)谟變簣@常?？梢钥吹竭@樣的情景：幼兒在繪畫時(shí)，會(huì)邊畫邊自言自語(yǔ)，如果這時(shí)老師制止孩子說話，那么孩子的筆也將停止運(yùn)動(dòng)，他不知再如何去畫。我們也常常看到這樣的情景：孩子手里拿著飛機(jī)模型，身體隨著手里飛機(jī)的運(yùn)動(dòng)不斷上下起伏，嘴里還不停地“嗡嗡嗡”地模擬飛機(jī)飛行的聲音。對(duì)于孩子來說，說和畫、語(yǔ)言和動(dòng)作不是先后發(fā)生的兩件事，而是有機(jī)結(jié)合在一起的一件事。此時(shí)，孩子的視覺、聽覺和動(dòng)覺都在參與活動(dòng)，孩子的內(nèi)在感受和外在行為是協(xié)調(diào)一致的?？墒?，現(xiàn)在的幼兒園教育總是忽略兒童生活經(jīng)驗(yàn)的完整性，認(rèn)為音樂課就是教會(huì)孩子唱一首歌，美術(shù)課就是教會(huì)孩子繪畫的技能，兒童在學(xué)習(xí)過程中的審美情感和審美經(jīng)驗(yàn)卻被忽視了，內(nèi)在感受與外在行為被割裂了。兒童生態(tài)感官的功能就像是一個(gè)結(jié)構(gòu)緊密的網(wǎng)絡(luò)，在這里，整體和部分總是共同工作并相互為前提的。如果這個(gè)最基本的繆斯世界破碎了，兒童的學(xué)習(xí)能力就會(huì)遭到破壞，當(dāng)復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程被割裂為許多互不相關(guān)的片段時(shí)，學(xué)習(xí)將不再是一種統(tǒng)一、真實(shí)和生動(dòng)活潑的過程。

（二）兒童教育要學(xué)會(huì)等待

目前，“神童教育”、“不能輸在起跑線上”的口號(hào)在中國(guó)依然有著很大的市場(chǎng)，很多幼小的孩子被家長(zhǎng)逼著去學(xué)習(xí)書法、繪畫，甚至珠心算，對(duì)此家長(zhǎng)還頗有微詞地說“人家的孩子都在學(xué)，你如果不學(xué)就被人家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落下了”，這種完全不考慮兒童的興趣和身心接受能力的填鴨式的教育弄傷了兒童的“胃口”，造成了兒童心靈上的殘缺，使本能的繆斯受到壓抑。作者在書中也提到，俄國(guó)那些在幼年接受過強(qiáng)化音樂訓(xùn)練的兒童，當(dāng)他們長(zhǎng)大進(jìn)入社會(huì)后，只有少而又少的人成為職業(yè)音樂工作者，在那些沒有去吃音樂這碗飯的人中間，絕大多數(shù)再也不進(jìn)音樂廳，再也不想接觸音樂，再也沒有摸過他們?cè)缒瓯槐浦毩?xí)過無數(shù)次的樂器！難道這還不足以說明問題嗎？偉大的教育思想家盧梭說得好“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛；兒童是有他們特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事?！眱和枰獣r(shí)間，生命需要時(shí)間，而學(xué)習(xí)需要的是成熟，任何教育都不能操之過急，都要考慮到兒童有接受教育的成熟條件。因此，兒童教育要學(xué)會(huì)等待，等待兒童的身體和心智條件有足夠的能力去接受教育，等待兒童有足夠的興趣和愿望去接受教育。這種等待是對(duì)兒童“本能的繆斯”的信任。

第5篇：四德教育范文

點(diǎn)；系統(tǒng)化；實(shí)踐性；發(fā)展

性

〔中圖分類號(hào)〕 G420

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2012）

23—0048—01

教學(xué)反思不是課堂內(nèi)容的重復(fù)，而是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的整合與升華。葉瀾教授說過：一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年的反思，就有可能成為名師。

經(jīng)驗(yàn)的積累與知識(shí)能力的更新，對(duì)于新時(shí)期的老師來說，都是非常重要的。因此，反思不僅僅是對(duì)教學(xué)實(shí)踐的反思，還應(yīng)該有對(duì)“反思”的“再反思”，反思后的再學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后的再反思，循序漸進(jìn)，量變引起質(zhì)變，教師的經(jīng)驗(yàn)才能上升到一定的高度，對(duì)以后的教學(xué)才能產(chǎn)生積極的影響。同時(shí)，它能為教師進(jìn)行教育科研提供豐富的第一手資料，有利于克服教學(xué)的單向性，加強(qiáng)師生的交流互動(dòng)，密切師生之間的關(guān)系。

為了寫好教學(xué)反思之再反思，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。

一、注意“再反思”的“落腳點(diǎn)”

教師多數(shù)處于實(shí)踐的研究層面，因此要重視發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，找準(zhǔn)“再反思”的落腳點(diǎn)。首先，要做好個(gè)人教學(xué)能力與教學(xué)風(fēng)格的自我反思，如課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是否過于單一，教學(xué)組織是否有序，激勵(lì)獎(jiǎng)懲是否得法，課堂氛圍是否和諧，通過一番自我“再反思”明確自己“再反思”的目標(biāo)、方向；其次，“再反思”要結(jié)合實(shí)際教育資源，如社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、辦學(xué)條件、學(xué)生實(shí)際等，有了實(shí)際的教育資源意識(shí)，“再反思”才能實(shí)事求是，才能因地制宜。

二、注意“再反思”的“系統(tǒng)化”

一堂課，每個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)都是反思的因子，但“再反思”不僅僅只是為了一堂課或者一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)，而是為了更好地改進(jìn)我們整個(gè)的教學(xué)理念、教學(xué)思維，說到底是提高教育教學(xué)的活力。因此，要做好“再反思”還必須具備系統(tǒng)化意識(shí)。所有的學(xué)科都由若干子系統(tǒng)組成，都有其內(nèi)在的規(guī)律特征與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)積累，只有進(jìn)行“系統(tǒng)”的再反思、再實(shí)踐，才能提高整體教學(xué)能力，才能提升自己的教育思想。

三、注意“再反思”的“實(shí)踐性”

新課標(biāo)是一種理念，實(shí)踐是在理念的指引下進(jìn)行的，理念又是在實(shí)踐的論證下發(fā)展的。實(shí)踐的困惑和迷茫反映出對(duì)理論理解的淺陋和偏離，只有將實(shí)踐中反映出來的問題上升到理論層面加以剖析，才能探尋到根源，使主體的合理性水平得到提升和拓展。“再反思”的目的就是為了改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐，在實(shí)踐中體現(xiàn)價(jià)值。

四、注意“再反思”的“發(fā)展性”

傳統(tǒng)的教學(xué)已經(jīng)跟不上社會(huì)發(fā)展的需要，要培養(yǎng)21世紀(jì)高素質(zhì)人才，教師需要對(duì)教學(xué)不斷學(xué)習(xí)、探索和改進(jìn)。在探索中求發(fā)展，在運(yùn)行中找規(guī)律，把教學(xué)中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)行中形成的規(guī)律，通過“再反思”后課堂教學(xué)的實(shí)踐，在原來的基礎(chǔ)上不斷完善，形成符合自身實(shí)際的教學(xué)風(fēng)格和發(fā)展方向。

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，把握了“再反思”的注意點(diǎn)，下面就教學(xué)反思后的再反思談幾點(diǎn)意見：

1. 再反思課堂教學(xué)中情境創(chuàng)設(shè)的趣味性、典型性與層次性。課堂教學(xué)中啟迪學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生能力是在一個(gè)接一個(gè)的情境創(chuàng)設(shè)中突顯的，為了使學(xué)生積極地進(jìn)入思維狀態(tài)并能獲得成果，所設(shè)計(jì)的情境必須是典型的、有趣的和具有層次性的，要符合學(xué)生的“認(rèn)知規(guī)律”，而這些在經(jīng)歷了教學(xué)實(shí)踐后，當(dāng)然就有了更深的改進(jìn)，就變得更有針對(duì)性、實(shí)效性、條理性。

2. 再反思解決問題的方法與結(jié)果，知識(shí)的延伸與拓展、學(xué)生奇思妙想的引導(dǎo)與探究。教學(xué)時(shí)，在問題的解決過程中，學(xué)生往往會(huì)迸發(fā)出許多思維的火花——新穎的觀點(diǎn)，巧妙的構(gòu)思，多樣的解法，問題的延伸，也會(huì)產(chǎn)生一些認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，這些往往又是教師始料未及的突發(fā)性問題，教師在課堂上要珍惜，利用這些思維的火花及認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，因勢(shì)利導(dǎo)加以探究，從科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性及學(xué)科的意義等方面再反思，然后加以整理記錄，使以后的教學(xué)胸有成竹、得心應(yīng)手。

第6篇：四德教育范文

1、語(yǔ)文教育的內(nèi)容

所謂的語(yǔ)文教育，實(shí)際上就是關(guān)于人文文化的傳承和弘揚(yáng)，具有非常明顯的人文性特征。特別是大學(xué)語(yǔ)文，通過對(duì)一些經(jīng)典美文和詩(shī)歌的賞析，將其中的人文精神和愛國(guó)主義精神分離出來，極大地滋潤(rùn)了學(xué)生的心靈，這對(duì)于學(xué)生的思想政治教育起到了十分重要的基礎(chǔ)作用，也在潛移默化地對(duì)學(xué)生的思想品德做出正確引導(dǎo)。

2、語(yǔ)文教育的優(yōu)勢(shì)

首先，高校語(yǔ)文教育培養(yǎng)了學(xué)生的思辨能力。學(xué)生在每一個(gè)階段都要形成自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，這是學(xué)生以后面對(duì)社會(huì)、履行自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)的思想上的指導(dǎo)。所以，高校語(yǔ)文教育之所以存在，正是為了幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。大學(xué)語(yǔ)文不同于中學(xué)語(yǔ)文、高中語(yǔ)文，它通過直觀的、感觀的方式將故事中的情景表達(dá)出來，其感染力不是其他階段的語(yǔ)文教育能體現(xiàn)出來的，學(xué)生在這種感染力下，也能夠通過道德規(guī)范來約束自己。其次，高校語(yǔ)文教育培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。高校語(yǔ)文教育更多的是側(cè)重學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。學(xué)生在即將踏入社會(huì)時(shí)，最應(yīng)該提高的就是實(shí)踐應(yīng)用能力。語(yǔ)文教育在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中逐步提高學(xué)生的“讀”、“寫”、“聽”、“看”以及創(chuàng)新能力，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。語(yǔ)文教育與思政教育是息息相關(guān)的，是互為促進(jìn)的，一旦兩者相互結(jié)合，發(fā)揮的作用是不可想象的。最后，高校語(yǔ)文教育培養(yǎng)了學(xué)生的愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義精神體現(xiàn)了身為每個(gè)中國(guó)人民對(duì)于自己生長(zhǎng)的國(guó)土和民族所懷有的深切的依戀之情，青少年是我國(guó)愛國(guó)主義精神的傳承者和弘揚(yáng)者，通過對(duì)各種文章的賞析，很容易讓學(xué)生體會(huì)到愛國(guó)主義情懷，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)主義情感，為中華之崛起而讀書。

二、思政教育的內(nèi)容及特點(diǎn)

1、思政教育的內(nèi)容

思政教育是為了實(shí)現(xiàn)最終的社會(huì)目標(biāo)，對(duì)大學(xué)生有組織、有計(jì)劃、有目的的進(jìn)行思想教育、政治教育，使其擁有較高的政治素養(yǎng)，提高思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2、思政教育的特點(diǎn)

首先，思政教育具有組織性。思政教育是為實(shí)現(xiàn)我國(guó)最終的政治目標(biāo)來培養(yǎng)學(xué)生的政治素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的，教育內(nèi)容是輔助實(shí)現(xiàn)我國(guó)偉大的民族復(fù)興目標(biāo)的，而不是隨便制定的，其最終的理想結(jié)果就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。其次，思政教育具有時(shí)代性。思政教育的美容隨著時(shí)代的變遷而變化，對(duì)青少年的思政教育就要貼近實(shí)際、貼近生活，容易被青少年接受和認(rèn)同，展現(xiàn)出時(shí)代的活力和勃勃生機(jī)。再次，思政教育具有系統(tǒng)性。只有系統(tǒng)性、完整性的思政教育，其內(nèi)容才會(huì)對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)產(chǎn)生連續(xù)性、系統(tǒng)性的影響，才會(huì)在教學(xué)過程中使學(xué)生不斷自我完善自我改進(jìn)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生才會(huì)形成一個(gè)堅(jiān)定的提高思想道德的目標(biāo)。最后，思政教育具有目的性。思政教育能夠促進(jìn)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，其目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生成為建設(shè)社會(huì)主義需要的“四有”新人。

三、反思語(yǔ)文教育中思政教育的缺失

1、語(yǔ)文教育與思政教育難以融合

目前大多數(shù)高校都存在著對(duì)語(yǔ)文教育定位不準(zhǔn)確的問題，對(duì)語(yǔ)文教育認(rèn)識(shí)不夠深刻，不夠重視，對(duì)語(yǔ)文教育的偏差就可能會(huì)導(dǎo)致思政教育的不完整性和限制性。對(duì)語(yǔ)文教育的定位不準(zhǔn)確主要體現(xiàn)在：第一，語(yǔ)文教育的邊緣化。目前許多高校對(duì)語(yǔ)文教育都保持著一副或有或無的態(tài)度，都將語(yǔ)文課程列入了公共課程，沒有將語(yǔ)文教育列入重點(diǎn)教育內(nèi)容之內(nèi)，這在很大程度上直接導(dǎo)致學(xué)生放棄了語(yǔ)文這門課程，也減少了一條提高整體素質(zhì)、培養(yǎng)思想道德的途徑，造成語(yǔ)文價(jià)值觀上的重大偏差。第二，許多高校領(lǐng)導(dǎo)階層對(duì)語(yǔ)文教育不重視。這個(gè)體現(xiàn)在相對(duì)其他科目，學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)總體偏低，教師在語(yǔ)文課程教學(xué)過程中也存在應(yīng)付問題。這就在總體上導(dǎo)致了語(yǔ)文教育定位的不準(zhǔn)確性。對(duì)語(yǔ)文教育定位的不準(zhǔn)確性，就會(huì)使得思政教育的出現(xiàn)偏向性錯(cuò)誤。

2、語(yǔ)文教育和思政教育出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象

一般來講，我國(guó)的語(yǔ)文教育與思政教育在內(nèi)容上相互貫穿、相互融合，在形式上相互滲透，在作用上相互促進(jìn)，能夠促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。但是由于我國(guó)大多數(shù)高校都無法認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，甚至存在著語(yǔ)文教育和思政教育互相分離的狀態(tài)。這些高校在教育內(nèi)容和形式上還在受傳統(tǒng)教學(xué)方法和觀念的束縛，沒有創(chuàng)新意識(shí)，仍舊在以常規(guī)的教育方式通過對(duì)理論的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育。這種常規(guī)的思想教育雖然有一定的作用，但是對(duì)學(xué)生而言卻是強(qiáng)制性的灌輸，這對(duì)于學(xué)生身心健康地發(fā)展是起不到太大的作用的。常規(guī)的思想教育是脫胎于語(yǔ)文教育的，但從實(shí)際上來說，語(yǔ)文教育與思政教育是互相聯(lián)系，密不可分的，兩者之間有著相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。大學(xué)語(yǔ)文教育是根據(jù)故事讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)的情景中進(jìn)行情感體驗(yàn)，通過對(duì)故事內(nèi)容的吸收以及故事本身所傳遞的情感，學(xué)生更能夠被吸引、被感動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的良好的道德情操，在潛移默化中發(fā)展個(gè)人。大學(xué)語(yǔ)文教育與思政教育的脫節(jié)是發(fā)揮思想政治教育的一大阻礙。

3、教學(xué)方式的單一性，難以發(fā)揮思想政治教育的巨大作用

我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方式就是“教師講，學(xué)生聽”，這種方式歷經(jīng)幾千年都不曾改變，我國(guó)的教育傳授正是有了傳統(tǒng)教學(xué)方式的束縛，教學(xué)質(zhì)量和效果才得不到較大提升。傳統(tǒng)的教學(xué)方式會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生惰性，自我思考和主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力下降，在這種情況下學(xué)生的接受能力也在下降，對(duì)于思想道德的教育的認(rèn)同感降低，就會(huì)逐漸遺忘，思政教育的作用也很難發(fā)揮出來。因此，我們不應(yīng)該只受制與傳統(tǒng)的教學(xué)方式，要逐漸培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，改變單一的教學(xué)方式的局面。

四、針對(duì)在教育方面的缺失，提出的使大學(xué)語(yǔ)文教育和思政教育相互結(jié)合，共同發(fā)揮作用的策略

1、準(zhǔn)確定位，突出思想政治教育的重要性

對(duì)高校語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行準(zhǔn)確定位，要重新審視語(yǔ)文教育的重要性，將語(yǔ)文教育同思想政治教育結(jié)合起來，將培養(yǎng)學(xué)生的思想品德與培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義精神以及社會(huì)責(zé)任感結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育與思想政治教育共同發(fā)展，這樣有利于極大地提升學(xué)生的思想道德水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此，在高校語(yǔ)文教育中最重要的就是準(zhǔn)確地對(duì)語(yǔ)文教育進(jìn)行定位，語(yǔ)文教育是思想政治教育的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)道德品質(zhì)的作用有著不可替代的引導(dǎo)和啟迪作用，將兩者聯(lián)合起來共同發(fā)展，才是使學(xué)生德智體美全面發(fā)展的正確選擇。

2、挖掘教學(xué)內(nèi)容，與思想政治教育協(xié)調(diào)發(fā)展

語(yǔ)文教育中最不缺乏的就是情感飽滿，內(nèi)容積極向上的文章或者詩(shī)歌，這些文學(xué)作品都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映和認(rèn)識(shí)，通過對(duì)這些優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)，學(xué)生更能夠在這些文學(xué)作品中找到屬于自己認(rèn)識(shí)世界的方式，對(duì)學(xué)生形成正確的世界觀和方法論是非常有幫助的。學(xué)生能夠通過文學(xué)作品對(duì)客觀世界的描述找到探索世界的方法，總結(jié)客觀規(guī)律，尊重社會(huì)現(xiàn)實(shí)。另外，文學(xué)作品中有很多勵(lì)志的例子，它在一定程度上對(duì)學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)和理想樹立了榜樣，激發(fā)了學(xué)生的潛能和拼搏精神，這更能為學(xué)生養(yǎng)成良好的、健康的積極心態(tài)，提高道德素養(yǎng)，使學(xué)生在思想上得到升華。

3、增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，采用多樣化的教學(xué)方式

第7篇：四德教育范文

關(guān)鍵詞：教育；教學(xué)；思想；學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2851（2011）01-0065-01

教育就是教書育人，教學(xué)是教書，讓學(xué)生學(xué)習(xí)；重在讓學(xué)生學(xué)習(xí)。教學(xué)管理者管理教學(xué)人員時(shí)，會(huì)提出一個(gè)美好的愿望“教書育人”，但大多數(shù)教學(xué)工作者只能做到教書，讓學(xué)生學(xué)習(xí)。學(xué)生一定會(huì)有不愛學(xué)習(xí)的，在面對(duì)這樣的學(xué)生時(shí)，教育和教學(xué)工作就出現(xiàn)了明顯的差異：是育還是管。育是愛發(fā)自內(nèi)心的溝通，管是表面要求，強(qiáng)制，育可以培植心靈的力量，管則是扼殺人性，消滅學(xué)習(xí)欲望的利刃。

教育者的圖騰是教育家，這并不是所有老師都能達(dá)到的期望，教學(xué)者的終極目標(biāo)是教書匠，從小教書匠成長(zhǎng)到老教書匠。教育和教學(xué)工作表面差異是不容易看出來的，多數(shù)人會(huì)用成績(jī)來衡量，這是簡(jiǎn)單的頭腦設(shè)定的簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，但卻是很適用和常用的標(biāo)準(zhǔn)。管理者用這種標(biāo)準(zhǔn)管理，我們無法改變管理者，即使我們成為管理者，我們也許也得這樣做。但再聽話的人也得按自己理解的意思去做，盡量按照領(lǐng)導(dǎo)的思維方式去思考，慢慢就失去了自己的做事風(fēng)格，失去了自己的思想，沒思想的人是工具，但不會(huì)有大用途，領(lǐng)導(dǎo)者可以用工具，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者只愿意用工具，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者也會(huì)失去自己的思想，沒什么前途了。

教育家和教書匠的區(qū)別在于思想。教育要做到育人，教育者必須深曉人性，能體驗(yàn)學(xué)生的感受，能從學(xué)生的價(jià)值觀層次分析問題，“俯首甘為孺子?！?，發(fā)自內(nèi)心地愛學(xué)生，他們的愛可以真真切切地讓學(xué)生用思想感受到而不只是聽到或者看到；教學(xué)要做到讓學(xué)生學(xué)習(xí)，要簡(jiǎn)單很多，學(xué)生也期待這種簡(jiǎn)單，把學(xué)生需要學(xué)的知識(shí)示范一遍，學(xué)生來模仿，不模仿的教師略施一點(diǎn)兒手段強(qiáng)制一下，有經(jīng)驗(yàn)的教書匠深刻了解學(xué)生哪里學(xué)得困難，可以多重復(fù)幾遍，讓學(xué)生記得更牢一些。因?yàn)檫@種形式簡(jiǎn)單，容易接受，讓學(xué)生感到學(xué)不好就是自己下的工夫不夠，痛下苦功，努力學(xué)習(xí)，成績(jī)便會(huì)有所提升，所以教育和教學(xué)在成績(jī)上差異不大，而一般后者成績(jī)會(huì)稍好一些。

教育和教學(xué)最明顯的差別還在于學(xué)生的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)本是一件輕松快樂的事，是人腦可以自發(fā)做到的本能，這種本能在強(qiáng)制作用下或者說意志力作用下就會(huì)消失。教育培養(yǎng)的是人學(xué)習(xí)的欲望和方法，人有了欲望，再不斷深入學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，攀登學(xué)術(shù)的巔峰；教學(xué)培養(yǎng)的是人學(xué)習(xí)的能力和毅力，但大多數(shù)人只學(xué)會(huì)了模仿和背誦，因?yàn)槟芰鸵懔Φ奶嵘菍W(xué)生內(nèi)在的意愿決定的，而不是由教學(xué)和管理決定的，如果教學(xué)管理違背了主體的意愿，不會(huì)達(dá)到教學(xué)的目的，人會(huì)模仿這也是本能，但教學(xué)每天都要讓人習(xí)慣于模仿，就會(huì)失去學(xué)生本來的思想，如果社會(huì)中每個(gè)人思想都教成一個(gè)模式，社會(huì)就不會(huì)發(fā)展了。人的思想應(yīng)該是在自己欲望的驅(qū)使下進(jìn)行學(xué)習(xí)，思考，了解大量的信息后，在大腦中主生的每個(gè)人特有的規(guī)律，社會(huì)需要每個(gè)人都有新的思想才能進(jìn)步，沒有自己的思想最終將被淘汰。

毛蟲并沒有比蝸牛突出的優(yōu)勢(shì)，沒有殼的保護(hù)，爬得也不快，但它只要有一個(gè)美麗的夢(mèng)想，就不只象蝸牛那樣，從小蝸牛長(zhǎng)成大蝸牛，而毛蟲終有一天會(huì)變成美麗的蝴蝶，這是蝸牛無法做到的。

教學(xué)者和教育者并沒有毛蟲和蝸牛這么大的物種差別，他們的差別僅在于思想不同，所以做法不同。而思想不是一成不變的，只要愿意改變思想，改變做事的方法，教學(xué)者終究會(huì)變成教育者。

第8篇：四德教育范文

最近,浙江金華四中高二學(xué)生徐力不堪學(xué)習(xí)重負(fù)殺死生母,震動(dòng)全國(guó)。各界人士群情涌涌,紛紛反思教育弊端,提出改進(jìn)措施。

有人認(rèn)為,家長(zhǎng)逼子成龍心切,子女承受力弱,是造成悲劇的主要原因。有人提出,中小學(xué)生負(fù)擔(dān)過重,已成為青少年健康成長(zhǎng)的主要障礙,因而急切需要減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)。也有人說,學(xué)校片面的教育質(zhì)量觀和陳舊的人才觀導(dǎo)致追求升學(xué)率的傾向,"一手硬一手軟",使分?jǐn)?shù)價(jià)值高于人的價(jià)值,降低了學(xué)生素質(zhì),導(dǎo)致慘劇發(fā)生。

種種說法都有道理,但都沒有擊中要害。要害是什么呢?大學(xué)太少,招生人數(shù)太少。

我國(guó)目前約有1000所大學(xué),美國(guó)有3500所大學(xué),而且美國(guó)人口只有我國(guó)的1/5。算下來,我們的大學(xué)入學(xué)率比美國(guó)差多少倍?

也許有人說我們比不了美國(guó)。看俄羅斯,俄羅斯也有1000所大學(xué),可是俄羅斯人口大約為我國(guó)的1/10。我們比俄羅斯差多少?

如果俄羅斯我們比不了,那么我國(guó)大學(xué)生在人口中所占比例比印度和埃及要低,還能說什么呢?

就以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的廣東而論,據(jù)《人民日?qǐng)?bào)》華南版2月22日頭版報(bào)道,擁有7000萬人口的廣東省,只有26所本科院校,高等教育入學(xué)率為10%。而2000萬人口的臺(tái)灣,卻有 63所本科院校。廣東的高等教育不是太可憐了嗎?

目前知識(shí)經(jīng)濟(jì)熱,知識(shí)經(jīng)濟(jì)是什么?知識(shí)經(jīng)濟(jì)是以知識(shí)和智力為基礎(chǔ)、為依托的新經(jīng)濟(jì)。中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社1996年出版的《國(guó)際統(tǒng)計(jì)年鑒》發(fā)表了各國(guó)居民文化構(gòu)成的數(shù)字,其中大學(xué)生所占人口比例一項(xiàng),泰國(guó)為2.9%,印度為2.56%,中國(guó)為1.39%。

當(dāng)然,這個(gè)數(shù)字是否準(zhǔn)確還有一些不同意見。《北京觀察》雜志今年2月號(hào)發(fā)表歷史學(xué)家雷頤的文章說,我國(guó)目前受高等教育的人口比例為4%左右。不管哪個(gè)數(shù)字,幽默一點(diǎn)說,在全國(guó)人口當(dāng)中,大學(xué)生有如鳳毛麟角。這樣的基礎(chǔ),搞知識(shí)經(jīng)濟(jì)的困難可想而知。

治本之策

為了克服這個(gè)困難,必須急速擴(kuò)大我國(guó)高等教育的規(guī)模,再等下去,不但要拖住知識(shí)經(jīng)濟(jì)的步伐,而且無異于縱容更多的"徐力"出現(xiàn)。

為什么這樣說?在高等教育供求嚴(yán)重失衡的情況下,只要高考"指揮棒"還在轉(zhuǎn)動(dòng),中小學(xué)是不可能真正減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的。在我國(guó),大學(xué)生與非大學(xué)生在求職、待遇、提升等各方面存在著鴻溝,這不是秘密。不管人們情愿不情愿,"過度競(jìng)爭(zhēng)"必然會(huì)向中小學(xué)蔓延,大學(xué)生招生太少,高中發(fā)展必然受制約。

為了上大學(xué),人們只有千方百計(jì)考上為數(shù)不多的高中,而且要盡可能考上重點(diǎn)高中。這樣,就必須"從娃娃抓起"。結(jié)果孩子不得不背起沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我國(guó)社會(huì)節(jié)衣縮食供孩子讀書的傳統(tǒng),更加劇了這種狀況。具有諷刺意味的是,前幾天,在全國(guó)上下大抓"減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)"的熱潮中,北京一所著名民辦中學(xué)提出星期六和星期日加班上課的決定受到家長(zhǎng)熱烈歡迎。前來給孩子報(bào)名的家長(zhǎng)滿坑滿谷溢出校門,以至學(xué)校召開的家長(zhǎng)會(huì)不得不分4批進(jìn)行。這樣的壓力,怎能保證不再出"徐力"?正由于此,本文開頭提到的那些反思實(shí)在是"王顧左右而言他"。難道都沒有看出問題所在?

也不盡然。大概許多人認(rèn)為大學(xué)擴(kuò)招非一時(shí)能夠奏效,所以才回避了要害。難道真沒法子了嗎?非也。按世界各大學(xué)教師與學(xué)生比例,我國(guó)大學(xué)教學(xué)辦學(xué)力量富裕3倍不止。上海一些大學(xué)最近實(shí)施兩項(xiàng)改革:一是把多數(shù)行政后勤部門剝離出校,使學(xué)校減輕負(fù)擔(dān),集中財(cái)力人力搞好教育教學(xué);二是把房地產(chǎn)商引進(jìn)學(xué)校投資建學(xué)生宿舍,建成后10年,學(xué)生住宿費(fèi)都交給房地產(chǎn)商,以保證投資回報(bào),降低房產(chǎn)開發(fā)的風(fēng)險(xiǎn),10年后學(xué)校收回房產(chǎn)。結(jié)果對(duì)3方都有利。如果全國(guó)都照這樣子推進(jìn)高校改革,短短時(shí)間內(nèi)大學(xué)招生規(guī)模就可成倍擴(kuò)大,中小學(xué)壓力自然減輕,徐力殺母式的悲劇自然也就可以大大減少了。

第9篇：四德教育范文

勞教人員思想教育的理性思考

瀘州市勞教所曾鎰秀

對(duì)勞教人員進(jìn)行思想教育，是對(duì)勞教人員教育改造的一個(gè)重要方法，也是教育改造勞教人員的重要手段。在勞動(dòng)教養(yǎng)制度不斷創(chuàng)新和完善的條件下，勞教人員思想教育的內(nèi)容、方式方法都面臨著許多新的問題和新的情況，沿用過去單純說教或講大道理等方式，來達(dá)到勞教人員思想轉(zhuǎn)化的目的，顯然已經(jīng)力不從心。日常管教工作中，基層大隊(duì)干警經(jīng)常反映