對文明發(fā)展的認(rèn)識精選(九篇)

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第1篇：對文明發(fā)展的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：中職生；文明禮儀；養(yǎng)成教育模式

1引言

禮儀文化是我國古論規(guī)范、社會政治及文化發(fā)展的總和，因此，國家要想更好的發(fā)展及必須注重文明禮儀的教育。中職生在學(xué)校接受教育時期是養(yǎng)成良好文明禮儀的重要階段，所以說學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行禮儀教學(xué)是必不可少的課程。學(xué)校應(yīng)根據(jù)國家相關(guān)政策，遵循禮儀教育的發(fā)展，全面有效地對學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，不僅可以提高文明禮儀教學(xué)效果，同時也可以提高中職生的整體素質(zhì)，有利于培養(yǎng)更多的社會人才，為國家的發(fā)展起到了強有力的保障。

2中職生文明禮儀養(yǎng)成教育的重要性

文明禮儀教育本質(zhì)上也稱為道德教育，是塑造人類精神的教育。禮儀教育不僅是中華民族文明的需要，也是我國社會發(fā)展的需要。而對于以就業(yè)為學(xué)習(xí)目標(biāo)的中職生來說，禮儀教育顯得尤為重要。中職生文明禮儀養(yǎng)成教育不僅能提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，達(dá)到就業(yè)的目的，還能提高社會發(fā)展的整體進(jìn)度[1]。“重技術(shù)，輕禮儀”是目前中職學(xué)校普遍實行的教學(xué)方式，有的教師給學(xué)生灌輸了有技術(shù)就能有好工作的思想，使部分學(xué)生忽略了對文明禮儀的養(yǎng)成，認(rèn)為禮儀知識無關(guān)重要。然而現(xiàn)實卻告訴了我們對中職生實行文明禮儀教學(xué)的重要性。通過禮儀教育可以培養(yǎng)一個人優(yōu)良的素質(zhì)，是社會發(fā)展中一筆無形的財富，所以中職技術(shù)學(xué)校學(xué)校不應(yīng)該僅僅重視技術(shù)的教學(xué)，還要對文明教學(xué)重視起來。

3構(gòu)建中職生文明禮教育模式的策略

3.1把文明禮儀作為必修課程

課堂教學(xué)是傳播文明禮儀文化的良好途徑，通過禮儀老師在課堂上講解有關(guān)禮儀的基本知識和基本理念，有利于促進(jìn)學(xué)生了解禮儀文化在當(dāng)今社會的重要性，激發(fā)學(xué)生對文化禮儀課程的興趣。禮儀課程的內(nèi)容主要包括：課堂禮儀、同學(xué)禮儀、師生禮儀、社會禮儀、家庭禮儀等，對多種禮儀進(jìn)行學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣。要想讓禮儀教學(xué)達(dá)到最佳效果，教師在備課時應(yīng)該認(rèn)真選擇教材，精心設(shè)置教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行針對性的教學(xué)[2]。目前，學(xué)校對禮儀教學(xué)的教材沒有統(tǒng)一規(guī)定，所以禮儀教師在選擇教材時要選內(nèi)容豐富、合理及具有針對性的教材。另外，禮儀教學(xué)的方式也不能一成不變，適當(dāng)加入新的教學(xué)方式有利于提高學(xué)生對課堂的積極性，從而到達(dá)高質(zhì)量學(xué)習(xí)的效果。

3.2營造良好的校園文明禮儀環(huán)境

良好的學(xué)習(xí)環(huán)境可以塑造良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣，所以創(chuàng)造良好的文明禮儀氛圍是必不可少的，對學(xué)生克服不良習(xí)慣是十分重要的。例如，每周一升旗時進(jìn)行短時間的講話，不定期的宣傳文明禮儀的重要性。教育學(xué)生身邊的小事做起，看到不文明的現(xiàn)象要敢于指出，看到文明的現(xiàn)象要樹立榜樣向他學(xué)習(xí)。同時，學(xué)校也要給予表現(xiàn)好的學(xué)生獎勵，表現(xiàn)不好的給予處罰，實行獎罰分明的制度，從而形成良好的校園文明環(huán)境。

3.3構(gòu)建班級禮儀之風(fēng)

班級在學(xué)習(xí)中相對于一個小家庭，所以班級的文明禮儀風(fēng)氣也是特別重要的。班主任充當(dāng)班級教學(xué)的主要力量，對學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成具有至關(guān)重要的作用[3]。俗話說“嚴(yán)師出高徒”因此班主任在文明禮儀教學(xué)起引導(dǎo)作用，班主任應(yīng)根據(jù)班級的實際情況選出適合的班干部，構(gòu)建文明班級骨干。定期開展有關(guān)文明禮儀的主體班會，通過班會來傳播學(xué)生對禮儀的進(jìn)一步了解，同時舉行有關(guān)文明禮儀的活動，使學(xué)生在玩的過程中無形地認(rèn)識禮儀知識，也是樹立班級禮儀之風(fēng)的重要組成部分。

3.4舉辦有關(guān)文明禮儀的講座

根據(jù)不同時段的教學(xué)需求展開專題講座。例如，新生入學(xué)時期，學(xué)?？梢耘e辦有關(guān)學(xué)校規(guī)章制度的講座，讓學(xué)生認(rèn)識到“無規(guī)不成方圓”的道理，教育學(xué)生規(guī)范自身行為，不要違背規(guī)章制度做事。不定期舉辦文明禮儀講座，時刻提醒學(xué)生文明禮儀在當(dāng)今社會的重要性。例如，針對就業(yè)面試設(shè)置專門的教學(xué)，著重強調(diào)面試禮儀，讓學(xué)生知道在面試的時候知道什么應(yīng)該做什么不應(yīng)該做，告訴學(xué)生在面試是應(yīng)該做到態(tài)度積極、主動回答、表現(xiàn)自然大方、針對性回答問題等面試中的禮儀常識及技巧，讓學(xué)生了解文明禮儀知識在社會中的重要性。

4結(jié)語

綜上所述，中職生文明禮儀養(yǎng)成教育模式是社會發(fā)展的必然趨勢，學(xué)?？梢酝ㄟ^把文明禮儀作為必修課程、營造良好的校園文明禮儀環(huán)境、構(gòu)建班級禮儀之風(fēng)、舉辦有關(guān)文明禮儀的講座等運用到禮儀教學(xué)中，以提高學(xué)生對文明禮儀的深入了解。

作者:王鈴鈴 單位:重慶市云陽職業(yè)教育中心

參考文獻(xiàn)：

[1]朱紅華,譚立波,梁冰.學(xué)生家庭文明禮儀養(yǎng)成教育現(xiàn)狀的調(diào)查分析[J].衛(wèi)生職業(yè)教育,2014,25(18):114-116.

第2篇：對文明發(fā)展的認(rèn)識范文

1.博物館文物社會價值的實現(xiàn)

文物社會價值要得到實現(xiàn)，前提條件是交換，其和商品價值的實現(xiàn)相同，只不過商品價值的交換以等價物、貨幣為中介，而文物價值的交換則是非物質(zhì)交換，屬于精神的范疇，其本質(zhì)上屬于文化的交換。文物社會價值中蘊藏著豐富的文化基因，這需要主體不斷去研究、去挖掘，另一方面，文物社會價值即文化內(nèi)涵會以精神的形式轉(zhuǎn)移到主體思想中，此時文物社會價值的量在文物客體之外就得以增加，推動著人類社會的進(jìn)步。

博物館文物社會價值的實現(xiàn)可經(jīng)歷三個階段，首先是以專業(yè)人員為價值主體進(jìn)行文物價值的研究，為主客體之間價值交換的實現(xiàn)提供基礎(chǔ)條件；其次是博物館開展文物保護(hù)和管理工作，對文物社會價值進(jìn)行展示和提升，吸引更多受眾參與文物社會價值的交換；再次就是文化受眾比如參觀者、游客等作為價值主體主動或在專業(yè)人員引導(dǎo)下認(rèn)知文物社會價值，從文物的參觀實踐中和對周圍活動的參與中得到精神陶冶，提升自身對我國傳統(tǒng)文化的了解程度。在文物社會價值實現(xiàn)的過程中，博物館文物工作者與客體的交換面越廣、交換程度越深，文物價值實現(xiàn)的就會越充分、越徹底。

社會教育是博物館的主要任務(wù)之一，而文物作為博物館文化中具有透鮮明特色的精神產(chǎn)品，直接承擔(dān)著教育功能，我們必須緊緊把握社會形勢發(fā)展，積極創(chuàng)新，努力創(chuàng)造藝術(shù)性、觀賞性、趣味性、教育性相結(jié)合的形式多樣化的展覽，或是通過館校共建提高國民對文物價值認(rèn)識，延伸博物館教育內(nèi)容，將博物館的“博”真正體現(xiàn)出來。博物館文物的社會價值還體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的統(tǒng)一，所以，我們要處理好文物保護(hù)和文物旅游的關(guān)系，正確認(rèn)識兩者的統(tǒng)一性，可與旅游企業(yè)合作，將精品文物或資料作為旅游產(chǎn)品制作的科學(xué)依據(jù)，讓人們通過旅游獲得教育、陶冶情操、提高認(rèn)識，最終促進(jìn)博物館文化和旅游文化的共同發(fā)展，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙收。

2.博物館文物保護(hù)規(guī)劃策略分析

2.1重視研究和保護(hù)文物的社會、情感價值

博物館文物社會價值的主體是文物工作者和文化受眾，這些主體需要在與文物客體的交換中擷取精神力量，而由于文物社會價值沒有精確的量化標(biāo)準(zhǔn)，所以主體職業(yè)、文化程度、生活閱歷不同，所實現(xiàn)的文物社會價值、文化價值、情感價值的質(zhì)量、內(nèi)容也會有所不同。在博物館文物保護(hù)規(guī)劃中，我們有必要重視對文物社會、情感價值的研究和保護(hù)，通過不同方式比如展覽、宣傳等引導(dǎo)文物價值朝著正確方向發(fā)展，在不損害其他價值的同時盡量保留并延續(xù)文物社會、情感價值所需的設(shè)施及場所，比如壁畫、塑像等。另外，博物館應(yīng)鼓勵與建筑性遺產(chǎn)相關(guān)的宗教活動、文化活動比如祭祀、描繪等對文物的再利用，在保護(hù)文物的前提下將文物社會價值和情感價值最大限度發(fā)揮出來。

2.2根據(jù)文物自身特點進(jìn)行分庫分級管理

科學(xué)的管理是做好文物保護(hù)工作的重要條件，博物館在進(jìn)行文物保護(hù)規(guī)劃和管理的過程中，應(yīng)根據(jù)文物特點進(jìn)行分庫分級管理，確保賬目清晰、鑒定準(zhǔn)確、保管妥善。這主要是因為博物館中具有較大的館藏數(shù)量，受到各種因素特別是人為因素的影響，文物難免會出現(xiàn)損傷，只有建立一套健全的規(guī)章制度和完善的科學(xué)管理步驟，嚴(yán)格按照文物接收、鑒定、登錄、分類、編目、定級、建檔、入庫、排架、提用、注銷和統(tǒng)計等程序進(jìn)行管理，才能使文物保護(hù)工作有秩序的開展。當(dāng)然，在這樣一個網(wǎng)絡(luò)時代，信息化管理是不可少的，我們應(yīng)加大相關(guān)管理人才的培養(yǎng)力度，充分發(fā)揮文物保護(hù)管理信息化系統(tǒng)的功能作用，利用信息技術(shù)對文物進(jìn)行科學(xué)管理。

2.3處理好基礎(chǔ)建設(shè)和文物保護(hù)的關(guān)系

由于社會公眾保護(hù)文物的意識尚不足，特別在城市基礎(chǔ)建設(shè)中，很多建設(shè)工程未走法律審批程序，也沒有制定完善的文物保護(hù)措施，導(dǎo)致文物損壞的情況時有出現(xiàn)，這不僅會延緩工程建設(shè)進(jìn)程，還對文物造成了破壞。基于此，在博物館努力保護(hù)和管理藏品的同時，政府還應(yīng)給予相應(yīng)的支持，針對文物保護(hù)現(xiàn)狀盡快出臺相關(guān)管理條例，處理好城市建設(shè)與文物保護(hù)之間的關(guān)系，使博物館的文物保護(hù)工作能夠順利開展，也使歷史遺留下來的文化遺產(chǎn)得以永久傳承。

第3篇：對文明發(fā)展的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：文化館；群眾文化；作用

群眾文化的建設(shè)是我國社會主義文化建設(shè)進(jìn)程中不可或缺的組成部分，只有努力提高群眾文化素質(zhì)，才能更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。因此，群眾文化的建設(shè)巳成為社會發(fā)展趨勢，是今后文化館建設(shè)的依據(jù)。社會的進(jìn)步需要不斷地改革與創(chuàng)新，文化館的建設(shè)也不例外，為廣滿足人民群眾以及時展需求，需要加大其改革力度。同時，文化館必須堅定不移地把握好公益性這個方向，立足于服務(wù)大眾，使我國優(yōu)秀文化在群眾間有效地傳播，并努力探索開創(chuàng)公益性文化工作的新道路，為提高化素質(zhì)和繁榮我國城鄉(xiāng)文化提供保障。

一、鞏固文化館在建設(shè)新農(nóng)村文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位

作為文化館的工作人員，必須充分認(rèn)識到搞好群眾文化活動策劃工作的重要性，并在實踐過程中切實做好各項策劃工作，確保群眾文化生活開展的高效性。文化館在新農(nóng)村文化建設(shè)中應(yīng)多創(chuàng)作出一批貼近生活的文藝作品，讓作品起到凈化農(nóng)村不良習(xí)氣的作用。當(dāng)前，群眾文化開展日益活躍，為社會精神文明建設(shè)起到了積極的推動作用。時代的進(jìn)步、城鄉(xiāng)一體化的曰益推進(jìn)，呈現(xiàn)在我們面前的是一部時代前進(jìn)的美好畫卷。但有些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村依然落后、愚昧，不良文化風(fēng)氣在這些地方滋生、蔓延，種種不良的現(xiàn)象不能不引起文化工作者的高度重視。在農(nóng)村精神文明建設(shè)逐步推進(jìn)的今天，農(nóng)村文化水平雖然在不斷提高，但不可否認(rèn)的是，確確實實存在一些不容忽視的不良現(xiàn)象。在今天，我們文藝工作者該用什么樣的眼光來審視新農(nóng)村這塊廣闊的土地，該怎樣幫助農(nóng)民群眾樹立正確的理想觀和價值觀，這是我們每一位基層文化工作者應(yīng)該重視的問題，也是擺在文化館工作會議日程上的一個蓴要課題。我們應(yīng)真正認(rèn)識到文化館在新農(nóng)村文化建設(shè)的重要地位：一方面要開展一批富有創(chuàng)造性、有特色、有影響的文化活動；另一方面，一定要針對新農(nóng)村新氣象不斷推出具有典型教育意義的文化精品，使廣大群眾真正建立起崇尚文明的新觀念。深人生活，勤于思考，不斷創(chuàng)作出貼近農(nóng)民生活的文藝作品，讓作品為人民服務(wù)，讓作品真正起到凈化農(nóng)村不良風(fēng)氣的作用，重視新農(nóng)村文藝人才的挖掘和培養(yǎng)，不斷推動新文化建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展。新農(nóng)村文化建設(shè)的逐步開展，是當(dāng)今社會文明髙度發(fā)展的結(jié)晶，也是推動社會進(jìn)步的精神動力，新農(nóng)村文化建設(shè)的開展?jié)B透于社會生活的各個方面，在廣大的農(nóng)村蘊藏了大量的文化和民間藝木人才，他們豐富的實踐知識和勤勞的品質(zhì)使得這些民間文化和藝術(shù)得以傳承和發(fā)揚，這些人才是新農(nóng)村文化建設(shè)中的寶貴財富，也需要我們培養(yǎng)和扶持。作為基層文化工作者，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到新農(nóng)村文化建設(shè)的重要性，同時一定要樹立正確的人生觀，為新農(nóng)村文化建設(shè)活動做出我們自己最大的貢獻(xiàn)。因此，文化館等一些文化組織機構(gòu)一方面要提高自身文化素質(zhì)，積極配合各級文化部門的工作；另一方面要順應(yīng)時代的發(fā)展，把新農(nóng)村建設(shè)活動開展得更扎實、更全面地引導(dǎo)群眾文化走向文明科學(xué)健康的文化發(fā)展軌道。在實踐中，我們每一位文化工作者深深體會到素質(zhì)低下與貧窮落后是一對孿生姐妹，加大對新農(nóng)村文化的投入是改變貧窮與落后的另一種方式，是從思想上改變貧窮和落后不可缺少的重要環(huán)節(jié)，因此，應(yīng)該充分發(fā)揮文化館在建設(shè)新農(nóng)村文化建設(shè)中的主導(dǎo)地位。

二、增強文化館工作人員的服務(wù)意識

群眾文化活動開展存在的主要問題是文化形式單一，不能滿足人們對文化的需求。僅靠文化館開展文化活動，形式和內(nèi)容都比較單一，會造成群眾對文化的鑒賞力疲倦，不能達(dá)到開展文化活動的根本目的。就我國人才市場分布來看，素質(zhì)人才基本都集中于科技創(chuàng)新發(fā)展事業(yè)，而導(dǎo)致文化的創(chuàng)新發(fā)展缺乏人才，導(dǎo)致文化館工作人員素質(zhì)偏低，或者年齡過大。文化館工作人員素質(zhì)偏低，會導(dǎo)致文化活動的開展沒有創(chuàng)新性，文化活動質(zhì)量不高；文化館工作人員年齡過大，很難接受新事物，導(dǎo)致文化活動失去活力。一些有思想的工作人員因為年輕得不到重用，使得工作更加沒有活力。提高文化館工作人員的服務(wù)水平，才能進(jìn)一步提高文化館的整體形象。我們可以開展員工培訓(xùn)等工作，提高員工自身素質(zhì)，提高員工對文化的理解，從根本上提高文化館質(zhì)量；增強工作人員對文化創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，才能更多的開展豐富多彩的文化活動，為群眾提供更高質(zhì)量的文化活動，更多的開展一些大眾喜聞樂見的文化活動。文化館的根本作用就是為人民群眾提供一個開展文化活動的場所。群眾是活動的主導(dǎo)者，開展活動應(yīng)針對人們對文化的需求來開展和宣傳，做到文化活動的開展有的放矢。同時，群眾也是文化創(chuàng)作的主體，積極開展文化活動，也有利于激發(fā)群眾的文化創(chuàng)造力，開展更多豐富多彩的文化活動。文化館開展文化活動時，應(yīng)將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代化的創(chuàng)新性思想相結(jié)合，形成具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕?，再以這種獨特的文化為創(chuàng)作原型，進(jìn)而開展一系列有當(dāng)?shù)靥厣奈幕顒印?/p>

結(jié)語

文化館作為文化宣傳機構(gòu)應(yīng)該幫助和引導(dǎo)人們理解黨的方針策略，向人們宣傳文化，從而提高群眾的文化鑒賞能力。為此，文化館應(yīng)開展大量的文化活動，滿足人們對文化的需求，才能不斷提高人們對文化的鑒賞能力，提高群眾的個人素質(zhì)，推動我國文化建設(shè)邁向一個新的臺階。文化館為人們提供了汲取文化的場所，它所推廣的文化的質(zhì)量決定著人們汲取文化的質(zhì)量，文化館作為群眾文化的引導(dǎo)者，應(yīng)該開展積極向上、有利于人們身心健康的高質(zhì)量文化活動，積極引導(dǎo)群眾融人到我國建設(shè)社會主義文化強國的隊伍中。

【參考文獻(xiàn)】

[1]范向健.加強文化館站建設(shè)，構(gòu)建公共文化服務(wù)體系[J].沿海企業(yè)與科技，2009,03.

第4篇：對文明發(fā)展的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】施工企業(yè)；文明施工

文明施工是施工現(xiàn)場管理的重要內(nèi)容，是建筑施工企業(yè)素質(zhì)的綜合反映，也是一個地區(qū)建設(shè)管理水平高低的顯著標(biāo)準(zhǔn)。近幾年，我們始終把文明施工作為建筑管理的主要工作。但由于建筑施工企業(yè)認(rèn)識不足，資金投入不夠，以及我們對這項工作抓的不到位等諸原因，使我縣的文明施工一只徘徊在較低的水平線上。針對這種情況，黨委幾次召開有施工企業(yè)經(jīng)理參加的會議，就我縣的文明施工為什么上不去，查癥結(jié)，找差距，規(guī)范行為，明確目標(biāo)。

我們確定的目標(biāo)是：一年打基礎(chǔ)，二年大變樣，趕超先進(jìn)，爭創(chuàng)一流，不求第一，但求最好，使我縣的文明施工走上一個新的發(fā)展階段。為了實現(xiàn)上述目標(biāo)，我們主要采取了以下措施。

一、抓認(rèn)識，領(lǐng)導(dǎo)到位

文明施工程度的高低，是企業(yè)形象的反映。過去，企業(yè)也

抓文明施工，但由于企業(yè)和項目經(jīng)理部在生產(chǎn)過程中存在著重進(jìn)度、輕管理、重效益、輕質(zhì)量等一些不正確認(rèn)識，甚至有的項目經(jīng)理認(rèn)為文明施工可有可無，是走形式，擺花架子，還得多花錢，得不償失。有的還說，以前我們沒抓問你們施工也把樓房蓋起來了。這說明，施工企業(yè)對文明施工沒有引起足夠充分的認(rèn)識，沒有看到文明施工是企業(yè)形象的重大作用。認(rèn)識不到位，導(dǎo)致行動差，效果不明顯，抓一抓動一動，檢查時變點樣，檢查過后死灰復(fù)燃。針對這種情況，我們下大力氣，決心狠抓施工現(xiàn)場的管理。一是抓領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)抓。只有領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識到位了，工作才能有起色。因此我們要求，企業(yè)經(jīng)理要親自抓文明施工，做到主要領(lǐng)導(dǎo)親自抓，主管領(lǐng)導(dǎo)重點抓，職能科室具體抓，一級抓一級，層層抓落實，真正把文明施工擺上位置。二是抓教育，針對項目經(jīng)理部及一些人員對文明施工不重視的事實，廣泛的開展了文明施工的教育工作。大會小會反復(fù)講，并用現(xiàn)場存在的問題，用他們身邊發(fā)生的事，現(xiàn)身說法。某建筑公司的一個項目經(jīng)理過去在文明施工方面一直是全縣較差的一個，工作沒少受批評，可文明施工方面總上不去，其原因不是不會抓，而是不想抓。由于當(dāng)時正在施工的工程已近尾聲，因此文明就告訴他，如果你再有工程，文明施工再上不去，你別想開工，多次的觸動和教育，使他不得不抓文明施工，可這一抓不要緊，不僅從后進(jìn)變先進(jìn)，而且還嘗到了甜頭，自己說，抓文明施工，不僅不影響施工進(jìn)度，而且能加快施工進(jìn)度。由于這個項目經(jīng)理對文明施工有了新的認(rèn)識，使施工現(xiàn)場有了大變樣。

二、抓樣板，全面推進(jìn)

我們鹽池縣施工工地較多，每年的工程量都在30萬平方米左右項目大小不一，而且分散，這給我們的日常管理帶來較大的難度。如何全面提高文明施工管理水平，是擺在我們面前的重大課題，也是難題。針對這些事實，我們采取了抓典型帶一片、抓一片帶一面、抓一面帶全縣的工作思路。一點帶面，全面鋪開，以推動全縣文明施工的開展。09年重點抓了兩個樣板工地，我們要求兩個樣板工地從制度到現(xiàn)場日常管理都要高標(biāo)準(zhǔn)、高起點，在抓樣板工地的過程中，職能科室的工作人員駐在工地指導(dǎo)，逐項落實。樣板工地形成后，我們組織全縣在建工程項目的施工隊伍到樣板工地參觀學(xué)習(xí)，提出來遠(yuǎn)學(xué)先進(jìn)、近學(xué)樣板的口號，并要求沒有達(dá)到樣板程度的項目單位，都要達(dá)到這個程度。由于樣板工地的示范作用，較大程度的推進(jìn)了全縣文明施工的開展，通過樣板提高了項目經(jīng)理部文明施工的管理水平，在狠抓文明施工上達(dá)成了共識，收到較好的效果。

三、抓規(guī)范，提高標(biāo)準(zhǔn)

在前面兩項措施的基礎(chǔ)上，在日常管理中，我們還發(fā)現(xiàn)有的施工工地雖然對文明施工有所重視，但在各項制度上不夠規(guī)范；有地想抓，但不知道如何去抓，抓那些東西，達(dá)到什么樣的標(biāo)準(zhǔn)；有地舍不得投入，一些規(guī)章制度，用白紙現(xiàn)用現(xiàn)寫，施工沒有結(jié)束，有規(guī)章制度就破爛不堪了。應(yīng)該說，越是到工程后期，文明施工程度就越高，而有的施工現(xiàn)場卻越到工程后期，還越不“文明”。為了提高文明施工的標(biāo)準(zhǔn)，使之逐步走向規(guī)范化，我們首先要從兩家資質(zhì)等級最高的企業(yè)抓起，要求企業(yè)在制度建設(shè)上要統(tǒng)一管理、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一制作。規(guī)定凡是應(yīng)上墻的各種規(guī)章制度，一律用鋁合金鏡框。對工地的暫設(shè)，特別是辦公室、圍墻等都做了明確的規(guī)定。有地項目還做了永久性鐵大門，改變了過去應(yīng)付檢查的現(xiàn)象。在這兩家公司的影響和帶動下，全縣的文明施工標(biāo)準(zhǔn)向前邁了一大步。

四、抓管理，保持經(jīng)常

文明施工是一項長期的管理工作，貫穿于施工的全過程，只要工程沒有交付使用，就存在文明施工。因此說，文明施工貴在保持經(jīng)常。為此，我們提出了“兩個一”要求：即檢查時和不檢查時要一樣，開工后和竣工前要一樣。為了做到“兩個一”，我們主要實行了“三級”管理制。“一級”管理就是全面管理，由委建工股負(fù)責(zé)全縣的施工現(xiàn)場管理，主要采取了前期控制和經(jīng)常檢查指導(dǎo)想結(jié)合的辦法。前期控制就是工程項目開工前首先要檢查文明施工是否達(dá)到要求，如果達(dá)不到規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，不允許開工?！岸墶惫芾砭褪瞧髽I(yè)內(nèi)部管理，一個施工現(xiàn)場文明施工程度的高低，企業(yè)內(nèi)部管理是關(guān)鍵?！叭墶惫芾砭褪鞘┕がF(xiàn)場的具體管理。各施工現(xiàn)場都有專人負(fù)責(zé)現(xiàn)場管理，層層建立責(zé)任制，有地工地在各工種、各道工序之間都明確了任務(wù)，責(zé)任到人。由于管理到位，不留死角，使文明施工這項工作形成了齊抓共管的局面，工地的面貌始終保持整潔有序，提高了文明程度。

五、抓檢查，鞭策后進(jìn)

第5篇：對文明發(fā)展的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：文物保護(hù) 旅游業(yè) 發(fā)展

追求知識、探索祖先的生活遺跡是人類了解自我、探索社會的種重要活動，對自己的祖國、民族、故土的了解是每個生命個體的本能渴求。古人曾說：“讀萬卷書，行萬里路”，其實探古求知，不外乎兩種途徑：是通過書本知識，另者是觀覽文物古跡。作為文明的載體，反映人類發(fā)展歷程的文物古跡給人以客觀、形象而生動的感受。由于文物能滿足人們探古、獵奇、求知的需求，因而成為旅游資源中不可或缺的部分。

保護(hù)文物的日的是為了史好地利用文物，發(fā)揮其作用，實現(xiàn)其價值。在保護(hù)好的前提下合理利用，在利用的過程巾加強保護(hù)，是我們應(yīng)堅持的原則。文物作為項重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經(jīng)濟(jì)效益，又可通過旅游活動起到對人們的言傳、教育作用，弘揚傳統(tǒng)文化，并可使文物本身得到定的保護(hù)，這樣，既保護(hù)了文物，發(fā)揮了文物的作用，又達(dá)到了發(fā)展旅游的目的，文物事業(yè)與旅游事業(yè)可謂是相互促進(jìn)的。

旅游的發(fā)展，對文物保護(hù)有定的負(fù)作用，這是小容忽視的事實。但我們決不能因此而將文物保護(hù)與發(fā)展旅游截然對立起來，仟何極端的觀點和行為都是極為有害的。忽視負(fù)作用，對文物只用小保，既小利于文物保護(hù)，又會損害旅游景觀，從而降低經(jīng)濟(jì)效益。味地夸人負(fù)作用，只保不用，既違背了我們保護(hù)文物的根本目的，又無視人民群眾的普遍心理需求。正確的策略應(yīng)是：在保護(hù)好的前提下，合理地利用文物為旅游服務(wù)，邊用邊保，采取各種政策和措施，盡量消除對文物保護(hù)的負(fù)而影響。

一、文物保護(hù)與旅游的關(guān)系

（一）為吸引游客，注意文物保護(hù)

由于探古求知是人們共同的心理需要，而文物古跡可滿足這需求，文物古跡遂成為項重要的旅游資源，充分利用它，可推動旅游事業(yè)的發(fā)展。旅游界人士認(rèn)識到文物古跡在旅游中的這重要作用后，為了吸引旅游者，必然會注意保護(hù)文物，以便使其盡量完好地展現(xiàn)在旅游者面前，從而獲取最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）為了文物這項旅游資源的永久利用，旅游部門必然會重視文物保護(hù)

文物是不可再生性旅游資源，一旦受損，很難恢復(fù)原樣。文物被破壞后，必然降低文物所在旅游點的吸引力，影響其經(jīng)濟(jì)效益。為了使文物能永久保存下來，長期為旅游所用，旅游部門必然會重視管轄范圍內(nèi)的文物保護(hù)。

（三）發(fā)展旅游可以部分解決文物保護(hù)經(jīng)費不足的問題

我國文物古跡眾多，而國家財力有限，每年用于文物保護(hù)的費用相對眾多的文物來說，簡直是杯水車薪，許多文物因無經(jīng)費來進(jìn)行維修與保護(hù)而遭毀滅。發(fā)展旅游可在定程度上解決文物保護(hù)經(jīng)費不足的問題。文物古跡既然可為旅游區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益，那么，該旅游區(qū)就應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)收益中提出相當(dāng)部分，用于區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)，無論對國家，還是對集體來說，這都是件有益的事，這個辦法應(yīng)當(dāng)是切實可行的。這樣，人類文物就可得到搶救和保護(hù)。

（四）增強人們的文物意識，利于文物保護(hù)

旅游的發(fā)展，使大量的文物古跡直接面對旅游者，使人們獲得豐富的知識，受到了深刻的教育，既弘揚了中國的傳統(tǒng)文化，又可提高人們的文化素質(zhì)。文物的這此社會效益可使人們懂得文物的重要價值，認(rèn)識到文物對社會的重要意義，增強文物意識，使全社會都重視文物保護(hù)工作。

二、相關(guān)對策

在介理開發(fā)旅游資源的同時，要注意加強對文物的保護(hù)，實現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)并重，切忌對文物資源進(jìn)行人為的、建設(shè)性破壞。近年來，些地方因為在重點文物保護(hù)(點)區(qū)進(jìn)行亂開發(fā)、盲目建設(shè)而使古文化遺跡受到毀滅性破壞的事例一再發(fā)生。從這些案例給了我們嚴(yán)重的警示：要切實搞好文物保護(hù)，實現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）政府部門與旅游主答部門要認(rèn)識到加強文物保護(hù)對發(fā)展旅游業(yè)的重要作用

首先，文物作為旅游資源的重要價值，受到了社會各界的認(rèn)可。旅游業(yè)認(rèn)識到文化古跡等在旅游中的意義后，為了能夠有效的吸引游客，會提高文物保護(hù)的水平，以更好的將文物呈現(xiàn)在游客眼前，從而提升旅游帶來的經(jīng)濟(jì)效益。文化遺產(chǎn)作為 一種非再生性資源，當(dāng)受到破壞以后，很難進(jìn)行恢復(fù)，從一定程度上會降低旅游吸引力，影響旅游經(jīng)濟(jì)效益。為了實現(xiàn)文物資源的旅游經(jīng)濟(jì)效益的可持續(xù)性，需要地方政府和旅游部門加大對文物的保護(hù)力度。

其次，由于我國文物古跡眾多，但是國家投入的文物保護(hù)資金有限，每年用于文物保護(hù)的費用相對眾多的文物來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，很多文物由于沒有足夠的資金進(jìn)行維修與保護(hù)，陷入了毀滅的境地。通過發(fā)展旅游業(yè)能夠在定程度上解決文物保護(hù)經(jīng)費得缺失。文物古跡既然可為旅游區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益，那么，該旅游區(qū)應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)收益中提出相當(dāng)部分，用于區(qū)內(nèi)的

文物保護(hù)，無論對國家，還是對集體來說，這都是件有益的事，這個辦法應(yīng)當(dāng)是切實可行的。再次，隨著我國文化旅游事業(yè)的不斷發(fā)展，大量的文化遺產(chǎn)直接向觀眾開放，提高了人們對文物等文化遺產(chǎn)的認(rèn)識水平。人們在得到文化熏陶、藝術(shù)欣賞的同時，使得自身的文化索質(zhì)得到了提高，增強了文物保護(hù)意識。

在我國文物屬于國有資產(chǎn)，政府作為資產(chǎn)所有者的代表，有責(zé)任負(fù)起對國有資產(chǎn)，政府作為資產(chǎn)所有者的代表，有責(zé)任負(fù)起對國有資產(chǎn)保護(hù)和管理的責(zé)任；作為具體的管理者，文物旅游主管部門更是責(zé)無旁貸。然而，現(xiàn)實中存在的問題是，在些文物場所，甚至是重要的保護(hù)(點)區(qū)出現(xiàn)監(jiān)管“缺位”的現(xiàn)象，往往是這些文物受到人為或自然的破壞、毀壞之后，沒有人或單位進(jìn)行監(jiān)督管理。正如上而所述，文物作為旅游業(yè)的重要資源，而且是一種不可再生性資源，其價值往往超出了旅游的經(jīng)濟(jì)價值，還有重要的文化價值、歷史價值?？梢哉f文物保護(hù)是“功在當(dāng)代，利用千秋”的大事。不能為了一時的經(jīng)濟(jì)效益或者經(jīng)費短缺而弱化了對它的監(jiān)管和保護(hù)。

（二）樹立防重于治的觀念

針對旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和文物保護(hù)工作實際，從文物旅游主管部門而言，應(yīng)當(dāng)樹立防重于治的觀念。要防患于末然，不能走“先破壞、后治理”的路子，而要從源頭著手，末雨綢繆，切實加大預(yù)防工作。首先，要各級文物進(jìn)行次摸底工作，做到弄清家底，使文物都納入管理的“視野”之內(nèi)。其次，要制定規(guī)劃，實行分級分類管理。建立分級網(wǎng)絡(luò)機構(gòu)，對各縣、鄉(xiāng)、村的文物景點進(jìn)行分級保護(hù)。對于重要旅游景點的文物要實行跟蹤監(jiān)控，保護(hù)工作“前移”。還有是對于已破壞的文物資源加強搶救和治理力度，使文物損失減小到最低限度。

第6篇：對文明發(fā)展的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：文物保護(hù)；旅游；負(fù)作用

探古求知是廣大旅游者的共同心理。人們希望對自己的民族、國家乃至全人類的歷史有所了解，對自己民族、祖國乃至全人類博大精深的文化有所體會。達(dá)到這一目的的途徑不外乎兩條：一是學(xué)習(xí)書本知識；二是觀覽文物古跡。作為人類文化載體、反映人類發(fā)展歷程的文物古跡給人以直觀、形象、生動的感受，留給人的印象深刻。觀覽文物古跡，使人們在游中學(xué)，邊游邊學(xué),學(xué)得輕松、愉快、有趣。此外，文物中大量的人類各發(fā)展階段的絕世之作，能滿足人們的好奇心。由于文物能滿足人們探古、探奇、求知的需求，因而成為旅游資源不可缺少的一部分。

一、文物古跡是一項重要的旅游資源

我國是世界四大文明古國之一，有著5000年連綿不斷的文明史，文物古跡比比皆是，如被稱為“世界第奇跡”的秦兵馬俑；世界上古今體量最大的封土陵墓秦始皇陵；世界上保存最大、最完整的皇宮--北京故宮；有“東方藝術(shù)明珠”之稱的敦煌莫高窟等等。這種文物豐富、文化古老的特點，決定了我國要重點開發(fā)以歷史文化為主體的旅游資源，旅游產(chǎn)品始終以觀光型文化旅游為主。地方特色、民族特色是旅游業(yè)的靈魂，中國旅游業(yè)的特色在很大程度上即體現(xiàn)于東方特色的文物古跡，國際游客到中國來旅游，主要還是出于對中國東方文化體系的一種神秘感。

因此，較之其他國家來說，文物對于我國旅游事業(yè)，更具有舉足輕重的意義。例如，西安市位于我國中部地區(qū)，但它卻能吸引絡(luò)繹不絕的國際國內(nèi)旅游者，成為我國十大旅游城市之一。究其原因，是因其握有幾張王脾：它是我國古代社會定都時間最長，定都王朝最多的城市，號稱十朝古都；是我國文物薈萃之地，擁有世界上第奇跡秦兵馬俑、秦始皇陵，我國保存最完整、規(guī)模最大的古城墻、歷代帝陵等等，可以說，文物古跡是西安市旅游業(yè)的生命。北京市無論在接待國際游客，還是接待國內(nèi)游客方面，都高居全國榜首，這除與它作為我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心有關(guān)外，另一個主要的原因就是它擁有一批在國內(nèi)外知名度很的文物古跡，如北京故宮、八達(dá)嶺長城、明十三陵等等。文物古跡在旅游中所起的這種特殊作用，在全國各地都有非常明顯的表現(xiàn)。

基于如此的現(xiàn)實，從實際出發(fā)，我們應(yīng)充分利用文物優(yōu)勢，以文物古跡為主題，開發(fā)系列產(chǎn)品，著重發(fā)展文物古跡旅游，以推動我國旅游事業(yè)的發(fā)展。

二、發(fā)展旅游可促進(jìn)文物保護(hù)

由于探古求知是人們共同的心理需要,而文物古跡可滿足這一需求，文物古跡遂成為一項重要的旅游資源，充分利用它，可推動旅游事業(yè)的發(fā)展。旅游界人士認(rèn)識到文物古跡在旅游中的這一重要作用后，為了吸引旅游者,必然會注意保護(hù)文物，以便使其盡量完好地展現(xiàn)在旅游者面前，從而獲取最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。

1、為了文物這項旅游資源的永久利用,旅游部門必然會重視文物保護(hù)。文物是不可再生性旅游資源，一旦受損，很難恢復(fù)原樣。文物被破壞后，必然降低文物所在旅游點的吸引力，影響其經(jīng)濟(jì)效益。為了使文物能永久保存下來，長期為旅游所用，旅游部門必然會重視管轄范圍內(nèi)的文物保護(hù)。

2、發(fā)展旅游可以部分解決文物保護(hù)經(jīng)費不足的問題。我國文物古跡眾多,而國家財力有限，每年用于文物保護(hù)的費用相對眾多的文物來說,簡直是杯水車薪，許多文物因無經(jīng)費來進(jìn)行維修與保護(hù)而遭毀滅。發(fā)展旅游可在一定程度上解決文物保護(hù)經(jīng)費不足的問題。文物古跡既然可為旅游區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益，那么，該旅游區(qū)就應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)收益中提出相當(dāng)部分，用于區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)，無論對國家，還是對集體來說，這都是一件有益的事，這個辦法應(yīng)當(dāng)是切實可行的。這樣，大批文物就可得到搶救和保護(hù)。

3、增強人們的文物意識，利于文物保護(hù)。旅游的發(fā)展,使大量的文物古跡直接面對旅游者，使人們獲得豐富的知識，受到了深刻的教育，既弘揚了中國的傳統(tǒng)文化，又可提高人們的文化素質(zhì)。文物的這些社會效益可使人們懂得文物的重要價值，認(rèn)識到文物對社會的重要意義，增強文物意識，使全社會都重視文物保護(hù)工作。

三、發(fā)展旅游對文物保護(hù)有一定負(fù)作用

由于這樣或那樣的原因，旅游事業(yè)的發(fā)展也給文物保護(hù)工作帶來了一些負(fù)作用。

1．對旅游區(qū)進(jìn)行開發(fā),從某種角度來說，本身就是一種破壞行為。開發(fā)旅游區(qū)，就要在旅游區(qū)內(nèi)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如道路、賓館、飯店等，甚至還開辦工廠，這一切，都破壞了文物原有保存環(huán)境。特別是在文物古跡周圍辦工廠，在文物保護(hù)單位建設(shè)控制地帶內(nèi)修建體量高大的建筑等等，直接威脅著文物的保護(hù)。

2．短視行為導(dǎo)致文物被破壞的惡果。某些旅游部門目光短淺,只顧眼前刮益，為了在短期內(nèi)獲取較高的經(jīng)濟(jì)效益，對文物古跡進(jìn)行掠奪性的開發(fā)利用，超負(fù)荷地接待旅游者，結(jié)果加快了文物古跡的老化、破壞乃至毀滅，造成無法挽回的損失。

3．任意改造文物,造成文物被破壞的悲劇。某些旅游部門為了提高文物古跡對旅游者的吸引力，使其長期為旅游服務(wù)，在發(fā)展旅游的同時．確實對文物采取了一系列維修與保護(hù)措施。但由于有關(guān)人員文物專業(yè)素質(zhì)差，不懂得文物的維修與保護(hù)應(yīng)盡量使其維持原樣、符合其歷史時代特點，而是對文物古跡進(jìn)行隨心所欲的“改造”，將其弄成一個大怪物，名為保護(hù)，實為破壞。

4．旅游業(yè)對環(huán)境的污染,使文物遭到破壞。車、船等交通工具排出大量的廢氣，嚴(yán)重污染了旅游區(qū)的空氣。旅游基礎(chǔ)設(shè)施中排出的廢水、廢渣以及船舶泄出的油污等嚴(yán)重污染了旅游區(qū)的水源。這些被嚴(yán)重污染的水和空氣對文物古跡有著強烈的腐蝕作用。

5．游客對文物的破壞，眾多的游客在游覽過程中,呼出的二氧化碳?xì)怏w中含有大量的水份，使文物古跡受到浸蝕，特別是在洞窟、古墓、地下室等古跡中表現(xiàn)得非常明顯，旅游者的踩踏、攀登、撫摸等行為可嚴(yán)重?fù)p壞文物，例如世界七大奇觀之一的埃及金字塔，由于長時期中大量游人的攀登，已經(jīng)受到嚴(yán)重?fù)p害。北京八達(dá)嶺長城的城磚連遭高密度游人的腳踏手推，出現(xiàn)了嚴(yán)重的凹陷松動。凡游客所到之處，都存在著在文物古跡上亂刻亂涂的現(xiàn)象，更有甚者，竟然用敲砸等手段盜取文物古跡的部件，此等野蠻行徑，嚴(yán)重地危害著文物古跡的保護(hù)。

旅游的發(fā)展，對文物保護(hù)有一定的負(fù)作用，這是不容忽視的事實。但我們決不能因此而將文物保護(hù)與發(fā)展旅游截然對立起來，任何極端的觀點和行為都是極為有害的。忽視負(fù)作用，對文物只用不保，既不利于文物保護(hù)，又會損害旅游景觀，從而降低經(jīng)濟(jì)效益。一味地夸大負(fù)作用，只保不用，既違背了我們保護(hù)文物的根本目的、又無視人民群眾的普遍心理需求。正確的策略應(yīng)是：在保護(hù)好的前提下，合理地利用文物為旅游服務(wù)，邊用邊保，采取各種政策和措施，盡量消除對文物保護(hù)的負(fù)面影響，使文物事業(yè)與旅游事業(yè)的結(jié)合達(dá)到和諧、完美的境界。

文物是前人給我們留下的珍貴的遺跡，具有很大的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，文物有這樣兩個基本特征，一是由人類創(chuàng)造，或者是與人類活動有關(guān)的；二是成為歷史的遺存，不可能再重新創(chuàng)造的，是人類智慧的結(jié)晶，具有極大的研究價值。如何做好文物的保護(hù)工作，這是世界各國共同關(guān)注的問題。筆者基于多年的工作經(jīng)驗，從以下幾點展開論述。

（一）政府支持，加大文物保護(hù)的資金投入

文物的珍貴性和不可再生性決定了其保護(hù)工作的難度，需要大量的資金投入，因此國家政府不僅要從政策上加強文物保護(hù)工作的支持，還要在行動上促進(jìn)文物保護(hù)工作的開展，即為文化保護(hù)工作提供資金支持。當(dāng)前有一些人認(rèn)為文物保護(hù)工作的資金投入不能夠得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益，認(rèn)為大量的投入是浪費，認(rèn)識不到文物的歷史、文化和藝術(shù)價值，導(dǎo)致了當(dāng)?shù)氐奈奈锉Ｗo(hù)工作開展的困難。筆者認(rèn)為文物的保護(hù)工作意義十分重大，首先具有極大的文化、藝術(shù)和歷史價值，能夠推進(jìn)我國社會的精神文化建設(shè)。其次，隨著當(dāng)前人們生活水平的提高，更加注重生活質(zhì)量的提高，加大對文物的保護(hù)，可以帶動旅游業(yè)地發(fā)展，滿足人們的精神文化需求，同時也促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，作為博物館，應(yīng)當(dāng)爭取政府的支持，加大資金的投入，加強文物的保護(hù)工作。

（二）以人為本，提高藏品科學(xué)保護(hù)水平

隨著科技的發(fā)展，越來越多的文物保護(hù)問題可以借助現(xiàn)代科學(xué)和傳統(tǒng)工藝來解決。新時期，我們要積極開展館藏文物的保護(hù)研究工作，針對不同類別的文物開展不同的技術(shù)性保護(hù)，以提高館藏文物的保護(hù)水平。提高專業(yè)技術(shù)水平，關(guān)鍵在于人，因為技術(shù)和設(shè)備都需要人這個主體來進(jìn)行使用和操作，所以我們要善于開發(fā)現(xiàn)有的人才資源，要通過學(xué)習(xí)和各種專業(yè)技能培訓(xùn)強化他們的政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)及熱愛博物館事業(yè)的道德情感。其次，要以事業(yè)留人。博物館的發(fā)展離不開專業(yè)人才，要為藏品保護(hù)專業(yè)人才的成長提供一個良好的環(huán)境，為其在學(xué)習(xí)深造、工資福利方面敞開綠燈，以事業(yè)留人。最后，要吸引外來技術(shù)和人才。在文物保護(hù)方面，我們要放大視野，充分借鑒國內(nèi)、國外專業(yè)同行的技術(shù)，可以聘用一些專家、學(xué)者擔(dān)任顧問，走出去學(xué)，請進(jìn)來學(xué)，不斷提高自身水平。

（三）健全規(guī)章制度，實行科學(xué)管理

第7篇：對文明發(fā)展的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn);旅游產(chǎn)業(yè);關(guān)系;

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

引言

文化遺產(chǎn)是人類文明的見證和民族精神的財富，是不可再生的寶貴資源，保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)是我們的職責(zé)，是人類共同的事業(yè)。旅游開發(fā)可以加強公眾對文化遺產(chǎn)的地位和價值的認(rèn)知度，延續(xù)文化遺產(chǎn)文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學(xué)合理的旅游開發(fā)在更大層面上有利于文化遺產(chǎn)保護(hù)，使旅游成為文化遺產(chǎn)保護(hù)的最有效方式之一。因此，本文通過對文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的分析研究，論證了二者相互依存的關(guān)系。

一、文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互依存關(guān)系

（一）文化遺產(chǎn)與旅游資源關(guān)系密切?！拔幕z產(chǎn)”的定義是：被各種群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。此定義的兩大特點是“活態(tài)性”和“同人結(jié)合密切”?！盎顟B(tài)性”這一特點指的是文化遺產(chǎn)不是一成不變的，而是一種鮮活的文化，社會各因素均會影響到其發(fā)展變化。“同人結(jié)合密切”的特點指的是這種活態(tài)的文化遺產(chǎn)依賴特定人群而存在，是同傳承人結(jié)合在一塊。文化遺產(chǎn)展現(xiàn)出來的文化價值使其和旅游有了密切的關(guān)系，將某些文化遺產(chǎn)開發(fā)成旅游產(chǎn)品，既可以作為獨具特色的旅游吸引物，促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展，也可以作為保護(hù)和傳承這些文化遺產(chǎn)的重要手段。

（二）文化遺產(chǎn)豐富了旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。文化遺產(chǎn)是一個地區(qū)的文化傳承，是一個地區(qū)的精神文明寄托，體現(xiàn)了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來的產(chǎn)物，好好利用和開發(fā)，會對一個地方的旅游業(yè)的發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。地域性是文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，內(nèi)容豐富多樣。我國西南部文明神秘而又美好，由于遠(yuǎn)離城市的喧囂，其文化遺產(chǎn)在大山的“屏障”下得到了很好的保護(hù)。例如：湖北省咸豐唐崖土司城遺址成為繼武當(dāng)山古建筑群、鐘祥明顯陵之后的第三處世界文化遺產(chǎn)。若能加以好好保護(hù)，加大政府宣傳力度，以文化遺產(chǎn)為主打旅游產(chǎn)品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來，從而進(jìn)一步發(fā)展旅游業(yè)，用旅游增加的經(jīng)濟(jì)收入用來保護(hù)“非遺”，開發(fā)更多的旅游產(chǎn)品，于是一個良性的產(chǎn)業(yè)鏈隨即誕生，從而能進(jìn)一步改善我國西南部以單一自然資源為主的旅游業(yè)情況，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。

（三）文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)增強了旅游者的文化體驗。中國的文明、文化、歷史是四大文明古國中唯一從未間斷的，中國不僅是遺址、遺跡、古建、文物等物質(zhì)遺產(chǎn)的大國，也是文化遺產(chǎn)大國。中國的文化遺產(chǎn)種類齊全、內(nèi)容豐富。多彩多姿的文化遺產(chǎn)能滿足旅游者求新、求異、求知、求美、娛樂休閑等多方面的需求，一旦經(jīng)大眾傳播途徑為人所知，即迸發(fā)出巨大的旅游吸引力，為日益升溫的旅游找到新的出口。日趨成熟的旅游消費者也不再滿足于觀賞靜態(tài)的旅游產(chǎn)品，轉(zhuǎn)而追求活生生的旅游體驗，這一轉(zhuǎn)換勢必引發(fā)對文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的強烈需求。無論從文化遺產(chǎn)自身的保護(hù)與傳承還是從旅游資源的需求來說，旅游開發(fā)都是不可回避的，比如咸豐唐崖土司城遺址在充分挖掘唐崖土司所潛藏的深厚文化底蘊和歷史內(nèi)涵，在保護(hù)中適度開發(fā)，在開發(fā)中更好保護(hù)，以旅游名勝為高度，精心打造鄂西唐崖土司文化旅游新高地。

（四）旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展鑄就文化遺產(chǎn)傳承基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展改變了非物質(zhì)文化遺賴以生存、發(fā)展的傳統(tǒng)社會環(huán)境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。文化遺產(chǎn)具有的復(fù)合價值，要求我們對其進(jìn)行保護(hù)，而文化遺產(chǎn)定義及其特點決定了文化遺產(chǎn)的保護(hù)有別與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的難點在于文化遺產(chǎn)本身的兩個特點：活態(tài)性和同人密切結(jié)合。文化遺產(chǎn)的活態(tài)性決定了文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能定格化，不能將其固定在某一個時點，而只能讓其在社會的發(fā)展中不斷演進(jìn)，其傳承也不能將文化遺產(chǎn)放到真空的環(huán)境中，市場是文化遺產(chǎn)傳播的載體與傳播的空間，文化遺產(chǎn)不能獨立存在，它必須依附在某個特定的載體方能顯示、傳播、儲存與傳承。旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展借助的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的旅游需求的增長，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數(shù)量的不斷拓展，質(zhì)量的不斷提升，特別是文化內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進(jìn)而促進(jìn)了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。反過來，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展為日漸式微的文化遺產(chǎn)的提供了展示自己的平臺和機會，這同時為文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進(jìn)行有效利用，開發(fā)成為可供游客游覽、體驗、學(xué)習(xí)和購買的旅游產(chǎn)品，使“非遺”在現(xiàn)代社會中以一種新的方式進(jìn)行生存和發(fā)展的模式。

（五）旅游產(chǎn)業(yè)豐富了文化遺產(chǎn)的傳播途徑。文化遺產(chǎn)作為民間的文化和傳統(tǒng)，是多年以來人類智慧的結(jié)晶。現(xiàn)在，文化遺產(chǎn)已經(jīng)被提到了新的高度。文化遺產(chǎn)作為文化表現(xiàn)的一種形式，在很早之前并沒有被人們所熟知，但是隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，人們可以通過很多途徑去認(rèn)識它，比如通過娛樂節(jié)目、宣傳教育、紀(jì)念活動等多種載體延續(xù)傳播，以生動、形象的方式讓人們?nèi)チ私獾轿幕z產(chǎn)的內(nèi)涵，這就是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展所帶來的巨大效果。

（六）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為旅游目的地的宣傳媒介。在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，市場中有供給方和需求方，聯(lián)系兩者之間的是價格。隨著商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，媒體宣傳對供需雙方的影響變得與日俱增。政府對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，加之媒體的宣傳，文化遺產(chǎn)普及程度逐步提高。文化遺產(chǎn)具有地域性特征，隨著當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)知名度的提高，其所在地域和旅游景區(qū)已逐步為旅游者所熟知。因此，文化遺產(chǎn)成了宣傳旅游目的地很好的媒介。

二、小結(jié)

因此，在理解兩者的相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，要正確處理文化遺產(chǎn)保護(hù)及其開發(fā)與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相互關(guān)系，力求使兩者的發(fā)展相互協(xié)調(diào)，并極大發(fā)揮文化遺產(chǎn)作為旅游資源對旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進(jìn)作用，積極引導(dǎo)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展對文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的導(dǎo)向性，夯實文化遺產(chǎn)傳承的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高壽華.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的互動關(guān)系研究―以浙江紹興為例田.[J]對外經(jīng)貿(mào)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，2013（6）

第8篇：對文明發(fā)展的認(rèn)識范文

文物是人類社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的遺物和遺跡，是人民群眾智慧的結(jié)晶，是人類寶貴的文化財富。如何保護(hù)好文物，是世界各國、各民族共同關(guān)心的課題,各級政府和相關(guān)部門為此采取了大量的措施。然而，現(xiàn)代群眾性旅游活動的興起和生機勃勃的旅游業(yè)的發(fā)展，又為文物保護(hù)工作增添了新的難題。我國是一個具有5000年文明史的文物大國，文物保護(hù)的任務(wù)非常艱巨；而我國旅游事業(yè)的發(fā)展異常迅猛，正在快速向世界級旅游大國進(jìn)軍，因而，旅游發(fā)展與文物保護(hù)之間的矛盾顯得更為突出，如何看待和處理好二者之間的關(guān)系，使二者相互促進(jìn)，對我們這個文物大國和未來的旅游大國來說，具有豐常重要的現(xiàn)實意義。

一文物古跡是一項重要的旅游資源

探古求知是廣大旅游者的共同心理。人們希望對自己的民族、國家乃至全人類的歷史有所了解，對自己民族、祖國乃至全人類博大精深的文化有所體會。達(dá)到這一目的的途徑不外乎兩條：一是學(xué)習(xí)書本知識；二是觀覽文物古跡。作為人類文化載體、反映人類發(fā)展歷程的文物古跡給人以直觀、形象、生動的感受，留給人的印象深刻。觀覽文物古跡，使人們在游中學(xué)，邊游邊學(xué),學(xué)得輕松、愉快、有趣。此外，文物中大量的人類各發(fā)展階段的絕世之作，能滿足人們的好奇心。由于文物能滿足人們探古、探奇、求知的需求，因而成為旅游資源不可缺少的一部分。

我國是世界四大文明古國之一，有著5000年連綿不斷的文明史，文物古跡比比皆是，如被稱為“世界第奇跡”的秦兵馬俑；世界上古今體量最大的封土陵墓秦始皇陵；世界上保存最大、最完整的皇宮--北京故宮；有“東方藝術(shù)明珠”之稱的敦煌莫高窟等等。這種文物豐富、文化古老的特點，決定了我國要重點開發(fā)以歷史文化為主體的旅游資源，旅游產(chǎn)品始終以觀光型文化旅游為主。地方特色、民族特色是旅游業(yè)的靈魂，中國旅游業(yè)的特色在很大程度上即體現(xiàn)于東方特色的文物古跡，國際游客到中國來旅游，主要還是出于對中國東方文化體系的一種神秘感。

因此，較之其他國家來說，文物對于我國旅游事業(yè)，更具有舉足輕重的意義。例如，西安市位于我國中部地區(qū)，但它卻能吸引絡(luò)繹不絕的國際國內(nèi)旅游者，成為我國十大旅游城市之一。究其原因，是因其握有幾張王脾：它是我國古代社會定都時間最長，定都王朝最多的城市，號稱十朝古都；是我國文物薈萃之地，擁有世界上第奇跡秦兵馬俑、秦始皇陵，我國保存最完整、規(guī)模最大的古城墻、歷代帝陵等等，可以說，文物古跡是西安市旅游業(yè)的生命。北京市無論在接待國際游客，還是接待國內(nèi)游客方面，都高居全國榜首，這除與它作為我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心有關(guān)外，另一個主要的原因就是它擁有一批在國內(nèi)外知名度很的文物古跡，如北京故宮、八達(dá)嶺長城、明十三陵等等。文物古跡在旅游中所起的這種特殊作用，在全國各地都有非常明顯的表現(xiàn)。

基于如此的現(xiàn)實，從實際出發(fā)，我們應(yīng)充分利用文物優(yōu)勢，以文物古跡為主題，開發(fā)系列產(chǎn)品，著重發(fā)展文物古跡旅游，以推動我國旅游事業(yè)的發(fā)展。

二發(fā)展旅游可促進(jìn)文物保護(hù)

1．為吸引游客，注意文物保護(hù)。由于探古求知是人們共同的心理需要,而文物古跡可滿足這一需求，文物古跡遂成為一項重要的旅游資源，充分利用它，可推動旅游事業(yè)的發(fā)展。旅游界人士認(rèn)識到文物古跡在旅游中的這一重要作用后，為了吸引旅游者,必然會注意保護(hù)文物，以便使其盡量完好地展現(xiàn)在旅游者面前，從而獲取最大限度的經(jīng)濟(jì)效益。

2．為了文物這項旅游資源的永久利用,旅游部門必然會重視文物保護(hù)。文物是不可再生性旅游資源，一旦受損，很難恢復(fù)原樣。文物被破壞后，必然降低文物所在旅游點的吸引力，影響其經(jīng)濟(jì)效益。為了使文物能永久保存下來，長期為旅游所用，旅游部門必然會重視管轄范圍內(nèi)的文物保護(hù)。

3．發(fā)展旅游可以部分解決文物保護(hù)經(jīng)費不足的問題。我國文物古跡眾多,而國家財力有限，每年用于文物保護(hù)的費用相對眾多的文物來說,簡直是杯水車薪，許多文物因無經(jīng)費來進(jìn)行維修與保護(hù)而遭毀滅。發(fā)展旅游可在一定程度上解決文物保護(hù)經(jīng)費不足的問題。文物古跡既然可為旅游區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)效益，那么，該旅游區(qū)就應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)收益中提出相當(dāng)部分，用于區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)，無論對國家，還是對集體來說，這都是一件有益的事，這個辦法應(yīng)當(dāng)是切實可行的。這樣，大批文物就可得到搶救和保護(hù)。

4．增強人們的文物意識，利于文物保護(hù)。旅游的發(fā)展,使大量的文物古跡直接面對旅游者，使人們獲得豐富的知識，受到了深刻的教育，既弘揚了中國的傳統(tǒng)文化，又可提高人們的文化素質(zhì)。文物的這些社會效益可使人們懂得文物的重要價值，認(rèn)識到文物對社會的重要意義，增強文物意識，使全社會都重視文物保護(hù)工作。

三發(fā)展旅游對文物保護(hù)有一定負(fù)作用

由于這樣或那樣的原因，旅游事業(yè)的發(fā)展也給文物保護(hù)工作帶來了一些負(fù)作用。

1．對旅游區(qū)進(jìn)行開發(fā),從某種角度來說，本身就是一種破壞行為。開發(fā)旅游區(qū)，就要在旅游區(qū)內(nèi)進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如道路、賓館、飯店等，甚至還開辦工廠，這一切，都破壞了文物原有保存環(huán)境。特別是在文物古跡周圍辦工廠，在文物保護(hù)單位建設(shè)控制地帶內(nèi)修建體量高大的建筑等等，直接威脅著文物的保護(hù)。

2．短視行為導(dǎo)致文物被破壞的惡果。某些旅游部門目光短淺,只顧眼前刮益，為了在短期內(nèi)獲取較高的經(jīng)濟(jì)效益，對文物古跡進(jìn)行掠奪性的開發(fā)利用，超負(fù)荷地接待旅游者，結(jié)果加快了文物古跡的老化、破壞乃至毀滅，造成無法挽回的損失。

3．任意改造文物,造成文物被破壞的悲劇。某些旅游部門為了提高文物古跡對旅游者的吸引力，使其長期為旅游服務(wù)，在發(fā)展旅游的同時．確實對文物采取了一系列維修與保護(hù)措施。但由于有關(guān)人員文物專業(yè)素質(zhì)差，不懂得文物的維修與保護(hù)應(yīng)盡量使其維持原樣、符合其歷史時代特點，而是對文物古跡進(jìn)行隨心所欲的“改造”，將其弄成一個大怪物，名為保護(hù)，實為破壞。

4．旅游業(yè)對環(huán)境的污染,使文物遭到破壞。車、船等交通工具排出大量的廢氣，嚴(yán)重污染了旅游區(qū)的空氣。旅游基礎(chǔ)設(shè)施中排出的廢水、廢渣以及船舶泄出的油污等嚴(yán)重污染了旅游區(qū)的水源。這些被嚴(yán)重污染的水和空氣對文物古跡有著強烈的腐蝕作用。

5．游客對文物的破壞，眾多的游客在游覽過程中,呼出的二氧化碳?xì)怏w中含有大量的水份，使文物古跡受到浸蝕，特別是在洞窟、古墓、地下室等古跡中表現(xiàn)得非常明顯，旅游者的踩踏、攀登、撫摸等行為可嚴(yán)重?fù)p壞文物，例如世界七大奇觀之一的埃及金字塔，由于長時期中大量游人的攀登，已經(jīng)受到嚴(yán)重?fù)p害。北京八達(dá)嶺長城的城磚連遭高密度游人的腳踏手推，出現(xiàn)了嚴(yán)重的凹陷松動。凡游客所到之處，都存在著在文物古跡上亂刻亂涂的現(xiàn)象，更有甚者，竟然用敲砸等手段盜取文物古跡的部件，此等野蠻行徑，嚴(yán)重地危害著文物古跡的保護(hù)。

四、搞好文物保護(hù)、推動旅游事業(yè)的發(fā)展

保護(hù)文物的目的是為了更好地利用文物，發(fā)揮其作用，實現(xiàn)其價值。在保護(hù)好的前提下合理利用，在利用的過程中加強保護(hù)，是我們應(yīng)堅持的原則。文物作為一項重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經(jīng)濟(jì)效益，又可通過旅游活動起到對人們的宣傳，教育作用，弘揚傳統(tǒng)文化，并可使文物本身得到一定的保護(hù)，這樣，既保護(hù)了文物，發(fā)揮了文物的作用，又達(dá)到了發(fā)展旅游的目的，文物事業(yè)與旅游事業(yè)可謂是相互促進(jìn)的。

旅游的發(fā)展，對文物保護(hù)有一定的負(fù)作用，這是不容忽視的事實。但我們決不能因此而將文物保護(hù)與發(fā)展旅游截然對立起來，任何極端的觀點和行為都是極為有害的。忽視負(fù)作用，對文物只用不保，既不利于文物保護(hù)，又會損害旅游景觀，從而降低經(jīng)濟(jì)效益。一味地夸大負(fù)作用，只保不用，既違背了我們保護(hù)文物的根本目的、又無視人民群眾的普遍心理需求。正確的策略應(yīng)是：在保護(hù)好的前提下，合理地利用文物為旅游服務(wù)，邊用邊保，采取各種政策和措施，盡量消除對文物保護(hù)的負(fù)面影響，使文物事業(yè)與旅游事業(yè)的結(jié)合達(dá)到和諧、完美的境界。要達(dá)到如此境界，筆者認(rèn)為可從以下幾方面著手：

1.將文物保護(hù)工作納入本地區(qū)旅游事業(yè)的長遠(yuǎn)規(guī)劃。各地政府部門和各旅游主管部門應(yīng)認(rèn)識到文物對發(fā)展旅游的重要作用，深刻認(rèn)識到保護(hù)文物的重要意義，在制定本地區(qū)旅游事業(yè)發(fā)展規(guī)劃時，應(yīng)對旅游區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)工作有明確的規(guī)劃，以指導(dǎo)旅游區(qū)內(nèi)文物保護(hù)工作的進(jìn)行。

2、建立一套完善的規(guī)章制度。如對級別較高的文物古跡應(yīng)派專人負(fù)責(zé),對旅游區(qū)內(nèi)的文物古跡要經(jīng)?；蚨ㄆ跈z查，從旅游區(qū)的經(jīng)濟(jì)收入中提出相當(dāng)部分，專用于區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)工作等等。

3、文物部門與旅游部門在文物保護(hù)工作方面應(yīng)密切配合,建立兄弟般的合作關(guān)系。

第9篇：對文明發(fā)展的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】文化設(shè)計自我回歸

一．文化與設(shè)計

文化，一直是設(shè)計界矚目的話題。我想，這可能是源于設(shè)計與文化之間不可分割的聯(lián)系。什么樣的聯(lián)系呢？設(shè)計將人類的精神意志體現(xiàn)在造物中，并通過造物具體設(shè)計人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現(xiàn)，即在具體的人的層面得到體現(xiàn)。所以說設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時，實際上就是在創(chuàng)造一種新的文化。

從這樣的意義上理解文化，我們可以說：文化就是生活，文化的中心是人。

既然設(shè)計是在創(chuàng)造新的文化，由于文化的延續(xù)性，就需要從文化的傳統(tǒng)中找到創(chuàng)造的依據(jù)。這或許就是設(shè)計靈感的源泉之一和設(shè)計者關(guān)心文化的動機所在。

從這個角度出發(fā)，我們究竟應(yīng)該如何看待文化呢？

談到文化，我們似乎都是面對著同一個對象，但不同的觀察者因為不同的視角和動機，應(yīng)該有不同的結(jié)論，從中獲得不同的啟發(fā)。而當(dāng)我們在關(guān)于設(shè)計與文化的論述中尋找文化的啟迪的時候；當(dāng)我們傾聽設(shè)計人關(guān)于文化的話語的時候；當(dāng)我們從某一據(jù)說是體現(xiàn)了對文化獨特理解的設(shè)計中找尋獨特體驗的時候，我們似乎從來都是得到同一個結(jié)果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創(chuàng)造的器物、歷史上某種制度、風(fēng)俗……以及把這一切簡單地轉(zhuǎn)換成的一些設(shè)計符號。

我們理應(yīng)具有設(shè)計人所特有的視角。

不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個共同的歷史使命，那就是為了文化的發(fā)展和進(jìn)步。正是以發(fā)展的眼光看文化，使我們在“發(fā)展”這樣一條線索下，將歷史的文化現(xiàn)象連綴成體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的體系。只有以發(fā)展的眼光看文化，才能在我們的實踐中體現(xiàn)文化的發(fā)展，而不是僅僅滿足于對傳統(tǒng)的理解甚至是簡單套用和照搬。只有在某種特定的發(fā)展觀的線索下，具體的文化歷史現(xiàn)象才能給不同的關(guān)注文化的人以相應(yīng)不同的啟示。

那么，作為設(shè)計人應(yīng)該以什么樣的發(fā)展觀看待文化呢？

文化就是生活。設(shè)計創(chuàng)造本不存在的具體器物，體現(xiàn)著人們對生活的不同認(rèn)識和態(tài)度，并在體現(xiàn)這種精神因素的同時以具體的器物存在設(shè)定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化?？梢哉f，文化的沿革正是經(jīng)過有意或無意的“設(shè)計”而實際地進(jìn)行的。

文化的中心是人。文化本身的發(fā)展也好，設(shè)計本身的發(fā)展也好，都存在一個評判標(biāo)準(zhǔn)和向哪里發(fā)展的問題，即發(fā)展的終極價值問題。這個終極價值只能是人，人的發(fā)展。

基于這樣的認(rèn)識，我們看待文化的發(fā)展就可以找到這樣一條主線：文化的發(fā)展，就是人類不斷從實踐中認(rèn)識不斷發(fā)展的自我，并以這種對自我的認(rèn)識來關(guān)懷自己的實踐的過程。而這種自我對實踐的關(guān)懷，正體現(xiàn)在人們對自己生活方式和生產(chǎn)方式的“設(shè)計”中。

以這樣的文化發(fā)展觀看待文化，對我們的設(shè)計實踐有什么意義呢？

首先，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計作為人的主觀因素在文化發(fā)展中的作用，體現(xiàn)了設(shè)計創(chuàng)造對文化發(fā)展的責(zé)任。

人類社會的發(fā)展是建立在客觀物質(zhì)的基礎(chǔ)之上并以對客觀世界的認(rèn)識和改造為前提，因此人類社會的文化發(fā)展體現(xiàn)了客觀的規(guī)律性。但這種客觀規(guī)律性正是通過而且只能通過人的有主觀意識的活動來體現(xiàn)。

設(shè)計作為人的主觀意志的體現(xiàn)，一方面基于對客觀世界物的因素的認(rèn)識，這種認(rèn)識來源于人類的科學(xué)和生產(chǎn)實踐；一方面基于對人的因素的認(rèn)識，即對人的物質(zhì)、精神需求的認(rèn)識以及對人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識。設(shè)計通過對物與人兩方面的認(rèn)識，然后將這種認(rèn)識體現(xiàn)在具體的造物中，即將人的意志又相應(yīng)地返回到實踐中。

這一過程體現(xiàn)了設(shè)計與文化發(fā)展相同的機制。文化正是通過人有意識或無意識的對自己生活世界的設(shè)計而不斷發(fā)展并體現(xiàn)出不同的風(fēng)格。以這種發(fā)展觀看待文化，使文化與設(shè)計之間有了共同的語言，從而更符合我們從文化中汲取設(shè)計的營養(yǎng)的目的；以這種發(fā)展觀看待文化，使設(shè)計在文化發(fā)展中的作用得到體現(xiàn)，從而更能在我們的設(shè)計中體現(xiàn)對文化的發(fā)展——合乎歷史邏輯的發(fā)展——從實踐中來，到實踐中去。

其次，這樣的發(fā)展觀體現(xiàn)了設(shè)計的終極價值與文化的終極價值的一致性。

我們說設(shè)計是在創(chuàng)造新的生活方式，但設(shè)計并不是在憑空創(chuàng)造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來自人們的實踐并決定于人類對自己的認(rèn)識。因此，設(shè)計就扮演了這樣一個角色——把人們的精神追求在造物中加以體現(xiàn)，把人們對物質(zhì)的追求體現(xiàn)為富有文化藝術(shù)氣息和理性意味的獨特形式。這正是文化的發(fā)展在設(shè)計這一文化現(xiàn)象中的具體角色體現(xiàn)。設(shè)計的這一文化角色體現(xiàn)了其在價值追求上與文化發(fā)展的一致性，即為了人的發(fā)展和完善。

于是，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀——從實踐中回歸自我認(rèn)識并以人的自我認(rèn)識關(guān)懷實踐——看待文化時，就最能看清文化如何影響設(shè)計而設(shè)計又是如何影響文化的。從而，當(dāng)我們以這樣的發(fā)展觀看待文化未來的發(fā)展時，也同樣看到了設(shè)計的明天。

以這樣的發(fā)展觀看待文化，才能使我們在看待文化時有一個清晰的思路和明確的目的——文化是如何發(fā)展的，文化的發(fā)展方向在哪里，設(shè)計與文化是什么關(guān)系，設(shè)計發(fā)展的方向在哪里。有了這樣一個基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設(shè)計的，與設(shè)計的終極價值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現(xiàn)象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設(shè)計的發(fā)展方向。以這樣的發(fā)展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統(tǒng)，而是活生生的現(xiàn)實。在現(xiàn)實的設(shè)計中就能夠體現(xiàn)主體的獨立思考，而不是茍且于傳統(tǒng)的文化符號。

二．文化的回歸

文化的演變、發(fā)展，是從認(rèn)識、改造自然的實踐中向著不斷發(fā)展的人類自我回歸的過程。

人類的實踐活動遵循著這樣一種輪回的過程：從實踐中獲取經(jīng)驗與理論，經(jīng)驗與理論又用以指導(dǎo)新的實踐。在這一過程中，人類不斷認(rèn)識和改造著客觀世界，并最終回歸到對人自身的認(rèn)識和改造。沒有這種回歸關(guān)懷的實踐也就沒有發(fā)展的終極價值，它的理論系統(tǒng)和實踐行為都將成為單純物性的體現(xiàn)，這就必然使人類走上一條依附于物質(zhì)世界的在物性中淪失人性的不歸路。

正是人類對自我的認(rèn)識設(shè)定著人類的生存、生產(chǎn)方式并最終引導(dǎo)著和體現(xiàn)為人類社會的發(fā)展。

由實踐到理論再到實踐的輪回，構(gòu)筑著不斷發(fā)展的文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。而從這種輪回中回歸的人對自身的認(rèn)識與改造則體現(xiàn)為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類文明正是通過精神與制度（即從實踐中回歸的自我認(rèn)定）設(shè)定物質(zhì)層面的社會實踐，而精神、制度的進(jìn)步是人類社會進(jìn)步的根本標(biāo)志。也就是說，對客體世界的認(rèn)識和改造，只有在上升為對主體自身的認(rèn)識和改造時，才真正實現(xiàn)了這種實踐

的價值。

從實踐到人的回歸是一種推動歷史發(fā)展的力量，這種回歸使人不斷深入對自身的認(rèn)識和改造，而人的完善和發(fā)展就是社會的完善和發(fā)展。每一次從實踐到人的回歸都日益覺醒著人類對自我的關(guān)懷。

文化的上層總要作用于文化的物質(zhì)層面——所謂精神對物質(zhì)的反作用——并體現(xiàn)在文化的物質(zhì)層面。所以，人類對自我的關(guān)懷發(fā)端于文化上層的自我認(rèn)識與改造，同時也必然映像在對物質(zhì)實踐的關(guān)懷上，從而在順應(yīng)客觀規(guī)律的同時，體現(xiàn)人類基于主觀自我認(rèn)識的理性發(fā)展。

器物的具體形式體現(xiàn)了特定時代的精神、制度文化——即人的自我關(guān)懷，這種體現(xiàn)在早期是經(jīng)由手工藝人的創(chuàng)造，是個體對其生存于其中的文化環(huán)境的不自覺的反映。而在現(xiàn)代，隨著設(shè)計成為人類獨立于造物的自省的創(chuàng)造活動，這種通過造物對文化（自我）的反映越來越成為一種有意識的主體行為。這種意識的覺醒正是從實踐中回歸的對人的價值關(guān)懷由不自覺到自覺的轉(zhuǎn)變。

設(shè)計的覺醒與向著人類自我的回歸將促使人類更自覺地從客體世界中鏡視自我，促進(jìn)人類更具理性的造物實踐，從而為我們創(chuàng)造合理的生存方式、規(guī)劃光明的發(fā)展前景。

三．回歸的文化

人類由實踐向自身的認(rèn)識回歸建立在實踐的歷史基礎(chǔ)之上，所以必然受到實踐水平的限制，因此，人類對自身的價值判斷總是反映特定時期人類的生產(chǎn)力水平和對自然的認(rèn)識水平，從而體現(xiàn)為文化存在和發(fā)展的歷史性。

1．石器時代

遠(yuǎn)古的先民兩手空空地從樹林中走出來，他們面對的是危機四伏的環(huán)境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨的個體都無法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當(dāng)時的社會實踐中回歸的人類個體對自身的認(rèn)識中不可能有獨立的自我概念。而且，限于當(dāng)時的認(rèn)識水平，人們也不可能對原始分工的社會組織有確切的認(rèn)識。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對比中確定對自我的判斷。因此，如果說人類此時已經(jīng)具有某種朦朧的自我意識的話，那只能是把自己視為自然的匍從。

自然崇拜是遠(yuǎn)古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠(yuǎn)古文化，即生活在不同地理環(huán)境下的人類群體從不同的社會實踐中回歸的對自我認(rèn)識的不同形式。

因此，在這一歷史時期文化的器物層上，多是體現(xiàn)了人類對自然的崇拜：人們把兇猛的動物形象作為強者的象征；把動物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫、器物彩繪中，主體是自然界的動物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達(dá)對自然的崇敬與依賴情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現(xiàn)著自然在人類不自覺的自我體驗中所占據(jù)的絕對地位。

原始的自我體驗不是人有意識的思想行為，而只是環(huán)境因素的在人類意識中的折射。這個時期，人類并不能從主觀意志上把握和設(shè)定自己的實踐方向——人們只能去適應(yīng)自己無法選擇的環(huán)境，而不可能去改造它。

2．奴隸社會

隨著人類實踐的發(fā)展，金屬出現(xiàn)在人類文明中。工具的革命，帶來了生產(chǎn)力的進(jìn)步。人類從單純適應(yīng)自然的被動處境中逐漸掌握著主動權(quán)。人們開始種植作物、馴養(yǎng)牲畜，有了維系基本生存而有余的物質(zhì)資料。

人的第一自我意識只能從人與人的比照中產(chǎn)生。

在剩余物質(zhì)資料分配的過程中，人的自我第一次真正覺醒了。人在能力上的高下之分通過分配制度體現(xiàn)在社會等級中，這種等級發(fā)展到一定程度便出現(xiàn)了奴隸與奴隸主。私有的出現(xiàn)體現(xiàn)了從生產(chǎn)實踐向自我認(rèn)識的第一次真正回歸。

這種原始的自我意識是隨著剩余財富的出現(xiàn)而產(chǎn)生的物欲的自私。人類此時不僅從自然中獲取供給生存的物質(zhì)資料，而且可以從同類那里獲取財富，戰(zhàn)爭從此與人類相伴。曾經(jīng)用于漁獵的工具，如今變成了同類相殘的兵器，而且更具威力。戰(zhàn)爭帶來的武力與強權(quán)使人類社會中產(chǎn)生了征服者與被征服者，強者與弱者的比較存在以及由此產(chǎn)生的人身依附關(guān)系便產(chǎn)生了人類社會之中的新的崇拜現(xiàn)象。除了把自然視為神靈，人類也制造了自己的神。

具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對自然和人類社會中強權(quán)的頂禮膜拜。用作戰(zhàn)爭和強權(quán)統(tǒng)治的武器出現(xiàn)在人類文明中。這些都成為這個時期造物的主要特征，也體現(xiàn)著人類對自我的認(rèn)知。

生產(chǎn)力的發(fā)展畢竟弱化了人對自然的依附關(guān)系。此時，人類已經(jīng)開始把自我概念從自然中獨立出來，理性的曙光已經(jīng)出現(xiàn)。人類開始以主體的自我心態(tài)認(rèn)識自然，并開始以這種樸素的認(rèn)識指導(dǎo)自己的生產(chǎn)實踐。從日益發(fā)展的實踐中，人們不斷加深著對自己和社會的認(rèn)識。文明的上層建筑就在這種從實踐中回歸的自我認(rèn)識中開始系統(tǒng)地構(gòu)建起人類社會的制度形式和精神空間。

沒有從生產(chǎn)實踐中回歸的獨立于自然的自我認(rèn)知，人類只能在單純的物質(zhì)實踐的循環(huán)中匍從于自然，也就無從談起建立系統(tǒng)的上層文化，而缺乏上層文化人性關(guān)懷的物質(zhì)實踐也注定無法從經(jīng)驗與實踐的循環(huán)中實現(xiàn)上升。所以說，人類社會制度體系和精神空間的系統(tǒng)建立是人類獨立于自然的標(biāo)志，而正是從實踐中回歸的自我促成了這種獨立并推動著社會的文明進(jìn)程。

生產(chǎn)實踐的發(fā)展促使了人類自我認(rèn)識的覺醒，但限于當(dāng)時的生產(chǎn)和認(rèn)識水平，人們不可能完全從對自然的依附中解放人性。而且，對強者的人身依附使人的自我意識自產(chǎn)生那一天起，就不可能是純粹的自我。

3．農(nóng)耕時代

農(nóng)耕時代是人類社會比較完全意義上獨立于自然的開始。相對于自然的獨立使人類在生產(chǎn)實踐領(lǐng)域中獲得了比較明確的自我認(rèn)識，利用自然、改造自然成為人類建立在自我認(rèn)知基礎(chǔ)上的自覺行為。人們的生產(chǎn)經(jīng)驗逐步豐富，建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的技術(shù)不斷發(fā)展。

而在社會實踐領(lǐng)域，由于皇權(quán)特別是宗教神權(quán)的專制，人性受到進(jìn)一步的壓制。這種壓制使得從生產(chǎn)實踐中回歸的自我認(rèn)識在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關(guān)懷人類的創(chuàng)造實踐。試想，人的一切價值都是為了神和神所賜予的虛無的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類真正需要的現(xiàn)實生活。人類自我關(guān)懷與實踐活動的脫節(jié)在歐洲制造了黑暗的中世紀(jì)，人類對于自然的認(rèn)識、人們的創(chuàng)造活動而都因為自我關(guān)懷的缺失而停滯不前。與之相對照，在當(dāng)時宗教神權(quán)勢力相對較弱的中國，則出現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)、文藝的繁榮以及社會制度的發(fā)展。

這一時期，中國的經(jīng)驗科學(xué)和技術(shù)有了極大的發(fā)展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創(chuàng)造了空前的文明盛況。從這種偉大實踐中回歸的自我認(rèn)定充分確立了人作為認(rèn)識和創(chuàng)造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認(rèn)識和生產(chǎn)實踐的前進(jìn)。這種自信的自我認(rèn)定所構(gòu)筑的文化上層，體現(xiàn)為精神文化和制度文明的繁盛。

中華文明在農(nóng)耕時代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當(dāng)時的技術(shù)水平和審美情趣的同時，也透射著對人的價值肯定和情感關(guān)懷。與中世紀(jì)的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教

堂，昭示著“神”的意志對人性的蒙蔽。

終于，文藝復(fù)興在歐洲掀開了沉重的黑幕。這種自我意識的勃發(fā)是對神權(quán)壓迫的反抗，顯示了人類的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。

文藝復(fù)興的直接影響，就是歐洲科學(xué)和文藝的崛起。這充分體現(xiàn)了人性關(guān)懷對人類文明發(fā)展的統(tǒng)攝作用。由于中世紀(jì)認(rèn)識和生產(chǎn)實踐的長期停滯，導(dǎo)致了文藝復(fù)興早期的自我回歸多體現(xiàn)為對古希臘時期人文精神的緬懷和套用。但只要人類的自我開始注視這個世界，物質(zhì)和精神文明的進(jìn)步就只需要用時間來證明。

4．工業(yè)時代

文藝復(fù)興后，自然科學(xué)在歐洲得到系統(tǒng)的建立?？茖W(xué)在人類的認(rèn)識實踐史中具有劃時代的意義，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)更開創(chuàng)了人類創(chuàng)造史的新時代。

工業(yè)革命后，人類社會進(jìn)入了一個加速發(fā)展的時期。人類對自然的認(rèn)識和改造在科學(xué)的推動下不斷深入，生產(chǎn)力的極大發(fā)展在滿足人類物質(zhì)需求的同時，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機、內(nèi)燃機、電氣化，人類在物質(zhì)世界的探索突飛猛進(jìn)，向自然進(jìn)軍的不斷勝利過分強化了人類草率的自我判斷，人類儼然以自然界的主宰自居。

與物質(zhì)文明的飛速發(fā)展相比，人類文明的精神空間卻相對萎縮。人們陶醉在五光十色的物質(zhì)世界里，無暇顧及對自我價值的追問。人類的實踐活動再一次與自我的回歸脫節(jié)。人類在物質(zhì)世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術(shù)的腳下，技術(shù)創(chuàng)造的神話在強化著人們對它的崇拜的同時也塑造著一個虛假的充滿自高自大的泡沫的人類自我。

工業(yè)時代是造物的時代。從神的陰影下走出來的人類在物質(zhì)世界找到了無限的發(fā)展空間，人們在自由的科學(xué)與技術(shù)王國里釋放自己的創(chuàng)造激情。但當(dāng)人們過分揮霍這種創(chuàng)造的自由的時候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢財富、物質(zhì)享受，并用之衡量一切。產(chǎn)品越造越大、越造越豪華，不顧實際的追求硬性指標(biāo)，刺激消費的大批量生產(chǎn)……，在物的世界中，人在哪里？

四．設(shè)計的早期追求

設(shè)計與生產(chǎn)的分離以及從物向人的回歸是文化發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，而且設(shè)計的回歸追求成為文化回歸的先行和生動體現(xiàn)。

工業(yè)時代，造物的發(fā)展使設(shè)計逐漸成為獨立于制造的創(chuàng)造行為。但設(shè)計一開始只是作為解決制造問題與功能問題的工程設(shè)計，只關(guān)注對物的認(rèn)識和改造。在工業(yè)社會早期，工程與功能的問題是造物的主要矛盾，人們無暇顧及深層的需求。沒有對主體自身的關(guān)懷，設(shè)計只能是造物的附屬。

首先是審美的需求導(dǎo)致了設(shè)計從物的世界中向人類自我的回歸。裝飾成了人類在造物中體現(xiàn)自我的手段，這個時期的設(shè)計充當(dāng)了掩飾粗俗、賣弄風(fēng)情的角色。因為人們對技術(shù)的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認(rèn)識無法滿足人們對美感的需求，于是人們不得不轉(zhuǎn)向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產(chǎn)品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們在渴求物的功能的同時，對自身精神需求的敷衍、對自我回歸的冷落。

隨著認(rèn)識和實踐的深入，人們從技術(shù)中找到了新的美感體驗，追求產(chǎn)品的形式美成為設(shè)計的主要內(nèi)容。技術(shù)在人類美感體驗中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個層面，沐浴在人文關(guān)懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質(zhì)文明實踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強調(diào)設(shè)計的文化內(nèi)涵和藝術(shù)性的設(shè)計。但在使產(chǎn)品的設(shè)計日益趨向合理化的同時，設(shè)計在本質(zhì)上仍然局限于對審美形式的追求而沒有體現(xiàn)對人性更多的思考與全面的關(guān)懷。

相反，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的需要，對形式的設(shè)計成為裝潢門面、誘導(dǎo)消費的手段。這在主觀上促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，客觀上卻使對人性的追問淹沒在物質(zhì)的洪流中。

這種追求的片面性在所謂的“后現(xiàn)代”中終于導(dǎo)致了表面多元繁榮下的價值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構(gòu)、重構(gòu)……，語意設(shè)計、符號學(xué)也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對形式的研究可謂殫精竭慮。

設(shè)計為人類設(shè)計了一個關(guān)于形式的童話，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設(shè)計真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設(shè)計的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設(shè)計的分離和扭曲。

與此同時，隨著產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和功能越來越復(fù)雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設(shè)計的任務(wù)之一?！笆巩a(chǎn)品適合人，而不是讓人去適應(yīng)產(chǎn)品”，人們終于從實踐中又一次回歸了對自我的認(rèn)識——人本身是一切產(chǎn)品形式存在的依據(jù)，產(chǎn)品的形式應(yīng)適合于人的特性而存在。

造型設(shè)計與人機工程帶來的藝術(shù)文化氣息和人機相宜的使用界面使產(chǎn)品更具人性化，人類的自我在逐漸回歸中改造著物質(zhì)世界，創(chuàng)造著越來越屬于人類自己的生活空間。

五．設(shè)計的回歸

全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產(chǎn)生。

遠(yuǎn)古人類站在低下的實踐與認(rèn)識高度上，無法從人與自然的比照中發(fā)現(xiàn)自我。而一旦人類社會獨立于自然，便因為認(rèn)識與實踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類只能從對客體世界的逐漸認(rèn)識中經(jīng)過漫長的歷史探索最終回歸到對自我的認(rèn)識。在這一過程中，物性的昭示與束縛、人性的領(lǐng)悟與抗?fàn)幗豢椩谝黄?，在搖擺中交錯推動人類文明的前行。當(dāng)人類的認(rèn)識和創(chuàng)造能力達(dá)到足以影響整個自然生態(tài)的運行機制的時候，人與自然是什幺關(guān)系？人類往何處去？成為人們不得不回答的問題，人們迫切需要在與自然的對話中找到真正屬于自己的價值歸宿。

首先是生產(chǎn)和社會實踐的發(fā)展使人類獲得了對自然和社會的系統(tǒng)認(rèn)識，這使人與自然的理性對話成為可能。而工業(yè)社會造成的環(huán)境生態(tài)問題成為直接導(dǎo)致人類在面對整個自然界的高度上進(jìn)行自我思考的契機。

這種思考導(dǎo)致并繼續(xù)導(dǎo)致著人類文化從造物到哲學(xué)精神各個層面的轉(zhuǎn)變。人類文明在經(jīng)歷了短暫的“危機論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進(jìn)的方向。

這種思考也使千百年來自發(fā)地從實踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺的行為。

設(shè)計的回歸正是在這種文化回歸的背景下開始的。

這種設(shè)計的回歸首先從與環(huán)境生態(tài)有關(guān)的一系列設(shè)計思想的轉(zhuǎn)變開始。這雖然有點不得已而為之的意味，但人類畢竟從對自然的善待中意識到這也是對自己的善待，與自然的首次對話使人類找到了自己在自然界中的真正位置。

追求人與自然的和諧使設(shè)計進(jìn)入了一個嶄新的境界。追求審美體驗、使用的宜人和文化符號的設(shè)計逐漸讓位于更全面的創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計，即創(chuàng)造主體與客體和諧的認(rèn)識、利害、審美關(guān)系——認(rèn)識了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強加于它，而是充分體現(xiàn)這種客體的特質(zhì)，使人的功利目的和理性認(rèn)識與客體的特質(zhì)和諧地共生；取材、加工使用、維護(hù)、回收的設(shè)計都充分考慮環(huán)境因素，使主客體形成和諧的利害關(guān)系；不刻意追求獨特形式，以材質(zhì)美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創(chuàng)造全面和諧的主客體關(guān)系。

這種站在人與自然關(guān)系的高度，向自我關(guān)懷回歸的設(shè)計思想使產(chǎn)品設(shè)計超越了審美和宜人的

范疇，上升到探討人與物的哲學(xué)關(guān)系上，帶來了設(shè)計思想的飛躍。

這一時期的其它設(shè)計思想，如設(shè)計的“非物質(zhì)化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標(biāo)新立異的嫌疑，但已經(jīng)或多或少地體現(xiàn)了對設(shè)計價值背后的人的價值的探尋。

隨著科技的發(fā)展，越來越多的產(chǎn)品的功能將超越日常消費的層面而直接影響到人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系?？茖W(xué)家和工程師從認(rèn)識和生產(chǎn)實踐中獲取的關(guān)于物的理論無法獨立解決超越物質(zhì)產(chǎn)品本身的形而上的人類自我關(guān)懷問題，這就需要從實踐中回歸的關(guān)于自我的認(rèn)識在哲學(xué)上指導(dǎo)人類的創(chuàng)造。設(shè)計，即是這種哲學(xué)的直接體現(xiàn)。

首先，設(shè)計肩負(fù)著從現(xiàn)時的物質(zhì)實踐中發(fā)掘人性存在的任務(wù)，這是從文明的物質(zhì)基礎(chǔ)中升華人類自我精神、處理人與物的關(guān)系的現(xiàn)實任務(wù)。

這就要求設(shè)計始終以人的尺度衡量物的價值創(chuàng)造，在創(chuàng)造實踐中將造物實踐自覺地與文化的人文內(nèi)涵聯(lián)系起來，使造物的實踐真正服務(wù)于人的自我認(rèn)識、自我完善。這正是設(shè)計的藝術(shù)性的體現(xiàn)——包括藝術(shù)在內(nèi)的文化上層是從實踐中回歸的人的精神體現(xiàn)，設(shè)計同樣是這種回歸的人文精神的體現(xiàn)，只是在形式上體現(xiàn)為產(chǎn)品的創(chuàng)造。

歷史上，人類因為沒有自覺地從物質(zhì)實踐向自我回歸的主觀意識而導(dǎo)致了人類自我關(guān)懷與實踐活動的脫節(jié)，在設(shè)計真正獨立于造物并開始自覺地思考人與物的關(guān)系后，就歷史地肩負(fù)起了在特定領(lǐng)域中的文化回歸的任務(wù)。保持從實踐中向人性的自覺回歸是保證實踐真正服務(wù)于人類進(jìn)步的前提。

而且，設(shè)計肩負(fù)著為人類創(chuàng)造合理生活方式的任務(wù)，這是探索人與自然的和諧關(guān)系、面向未來的任務(wù)。

文化的回歸是為了有目的的創(chuàng)造和前進(jìn)，這種目的性就體現(xiàn)在人文精神對造物的關(guān)懷上。人類對自然的認(rèn)識和改造實踐不斷從外部物質(zhì)世界向文化中引入新質(zhì)，這是消除社會系統(tǒng)熵增、維持文明的有序狀態(tài)并推動人類進(jìn)步的根本力量。但物質(zhì)實踐只能在技術(shù)的狹窄視野中以物的特性和標(biāo)準(zhǔn)作出判斷，而缺乏人類自我的哲學(xué)精神的寬廣視野和以人的終極價值為準(zhǔn)則的權(quán)威判斷力。設(shè)計即要在對人類自我精神的領(lǐng)悟中去擁有這種視野和判斷力。人類社會存在的外部物質(zhì)環(huán)境為人類的發(fā)展和歸宿提供了各種可能性，而人類的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類對自身的價值認(rèn)識和判斷。設(shè)計對這種價值認(rèn)識和判斷的領(lǐng)悟與實際應(yīng)用于造物實踐，不僅僅是對造物的關(guān)懷，更是對人類文明的關(guān)懷。我們生活在自己設(shè)計的世界里，我們也將因為自己的設(shè)計而擁有一個未知但與我們的設(shè)計對應(yīng)的確定的歸宿。

可見，設(shè)計在聯(lián)系人與物、人與自然的同時，也溝通著歷史與現(xiàn)實、現(xiàn)實與未來。設(shè)計使人類從對物的實踐中認(rèn)識自我，推動著文化由物向人的回歸的同時，也用人文精神設(shè)定物質(zhì)實踐的方向，推動文明在實踐的革命中前進(jìn)。

六．回歸的設(shè)計

設(shè)計的回歸體現(xiàn)了文化的回歸。這說明了設(shè)計與文化的關(guān)系：設(shè)計體現(xiàn)文化的發(fā)展，設(shè)計的主觀意志應(yīng)體現(xiàn)在對文化發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識和把握上。

文化的發(fā)展遵循什么樣的客觀規(guī)律？文化的發(fā)展就是人類不斷從實踐中認(rèn)識不斷發(fā)展的自我，并以這種對自我的認(rèn)識來關(guān)懷自己的實踐的過程。這正是設(shè)計人應(yīng)有的文化發(fā)展觀。

有了這樣的文化發(fā)展觀，今天已經(jīng)逐步回歸到對人的關(guān)懷上來的設(shè)計就應(yīng)該能在整個人類文明發(fā)展、進(jìn)化的大背景下深刻理解自己的文化特質(zhì)和歷史使命；有了這樣的文化發(fā)展觀，今天的設(shè)計在向傳統(tǒng)追尋文化血脈和靈感啟迪時，就應(yīng)該能從文化的發(fā)展動因上解讀文化，從而具有了設(shè)計人應(yīng)有的洞察力、理解力，在我們的設(shè)計實踐中將體現(xiàn)為應(yīng)有的創(chuàng)造力。

這就是說，設(shè)計不應(yīng)再把文化當(dāng)作提高身價的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會到當(dāng)時的創(chuàng)造者對世界、對自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對世界、對自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都值得借鑒，永遠(yuǎn)都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學(xué)，他們對世界本原的猜測和思辯從結(jié)論上看都是錯誤甚至可笑的，但從這些結(jié)論的推導(dǎo)過程中體現(xiàn)出來的博大智慧、深邃思想?yún)s給人永恒的啟示。這或許應(yīng)是我們看待文化傳統(tǒng)的基本態(tài)度。

由此，我們今天的設(shè)計——創(chuàng)造新文化、新傳統(tǒng)的設(shè)計，也不應(yīng)把形式與功能作為追而求之的唯一目標(biāo)，“形式只是我們努力的結(jié)果，而不是目的?！蓖瑯樱唧w的功能（包括物質(zhì)的和精神的）也只能是設(shè)計思想的體現(xiàn)，而不是設(shè)計本身。我們創(chuàng)造的具體形式和功能都將歷史地存在于現(xiàn)實、只能存在于現(xiàn)實，而我們在創(chuàng)造過程中對世界、對自己的理解將融入文化的現(xiàn)在和將來，體現(xiàn)我們創(chuàng)造的真正價值。

具體到每一次設(shè)計實踐，我想，我們都應(yīng)在著手前問一下自己：我為誰設(shè)計，我們到底需要什么，我們希望新的產(chǎn)品帶來什么樣的生活……。這樣，當(dāng)我們帶著這些問題追溯文化的傳統(tǒng)時，現(xiàn)時的責(zé)任感將使我們努力去領(lǐng)悟前人的創(chuàng)造中所體現(xiàn)的對人類的關(guān)懷而不是敷衍地“借鑒”傳統(tǒng)；當(dāng)我們帶著這些問題醞釀新的創(chuàng)造時，人性的召喚將使我們在創(chuàng)造實踐中努力體現(xiàn)真實的自我，而不是狂熱地追求物質(zhì)的、技術(shù)的、形式的表面存在。這其實就是從實踐中認(rèn)識自我，并以人性的自我關(guān)懷實踐的過程。這也是溝通傳統(tǒng)與將來的文化過程，是設(shè)計本身進(jìn)化發(fā)展的過程。

七．結(jié)束語

人類文明已經(jīng)走過了幾千年的歷程。遠(yuǎn)古人類因為自身的局限，在與自然的對視中丟失了自我，自從真正意義的人類社會獨立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認(rèn)識和實踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價值的崇拜與迷信中。今天，當(dāng)我們有資格與自然對話的時候，終于開始意識到了獨立的自我。這也許是歷史的悖論：要認(rèn)識自我，必先放棄自我。

其實，人類的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過程，就是從實踐中回歸自我，又用新的自我認(rèn)識關(guān)懷實踐的輪回與上升。這一輪回的過程正是人類進(jìn)步的軌跡。今天的設(shè)計，也應(yīng)在塑造人類自我的文化發(fā)展中體現(xiàn)理性和應(yīng)有的遠(yuǎn)見。

過去，在人們的視野中只看到了文明的物質(zhì)與精神結(jié)構(gòu)及其相互作用，以及在這一作用下的文明發(fā)展，而沒有深入探討二者之間如何發(fā)生作用，即沒有看到這背后人類自我的回歸以及回歸的自我對實踐的關(guān)懷，這種回歸正是精神與物質(zhì)之間看不見的相互作用關(guān)系。因此，在文明發(fā)展的方向上、在人的終極價值上始終不能形成全面的認(rèn)識。這或許就是精神文明與物質(zhì)文明經(jīng)常發(fā)生脫節(jié)的原因吧。

隨著設(shè)計的獨立及其對人文精神與造物的聯(lián)系作用的突顯，設(shè)計的行為對這一文明的輪回——也即人類的進(jìn)步起著至關(guān)重要的影響作用。

要用自覺的主觀意志聯(lián)系人文精神與物質(zhì)實踐，就需要以關(guān)懷全人類為己任、直接聯(lián)系造物與人文精神的新設(shè)計在科學(xué)與技術(shù)的偉大實踐支撐下，在哲學(xué)精神的價值指引下實際地設(shè)定文明的理性進(jìn)步，構(gòu)建人類合理的生存空間。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐千里.創(chuàng)造與評價的人文尺度.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2000.