職業(yè)道德的本質(zhì)特征精選(九篇)

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第1篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

論文關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；法律思維方式；職業(yè)道德；培養(yǎng)

近年來，越來越多的高職院校認(rèn)識到培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的重要性，并積極探索培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑。高職學(xué)生畢業(yè)后要完全勝任工作和得到用人單位的認(rèn)可，就要不僅具有基本的專業(yè)技能，還必須具有良好的職業(yè)道德素質(zhì)，能夠自覺遵守相關(guān)行業(yè)的職業(yè)道德。高職院校要積極培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，只有這樣，學(xué)生的職業(yè)化水平才能得到充分提高，學(xué)生才有可能成為德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動者。筆者基于對法律思維方式以及法律與道德的密切關(guān)系的認(rèn)識，試圖探討法律思維方式在高職學(xué)生職業(yè)道德培養(yǎng)方面的作用。

法律思維方式之辨

所謂法律思維方式，是指按照法律邏輯（包括法律的規(guī)范、原則和精神）觀察、分析和解決涉法性問題的思維方式。作為法律實(shí)踐活動方式的觀念形態(tài)，法律思維方式是伴隨法律職業(yè)化的發(fā)展而逐漸形成的一種獨(dú)特的思維方式，是法律職業(yè)共同體獨(dú)特性思維定勢和思維模式的固化和凝結(jié)。不同于經(jīng)濟(jì)思維方式偏重于成本與收益的比較、政治思維方式偏重于不同利弊的權(quán)衡和道德思維方式偏重于善與惡的評價，法律思維方式則偏重于合法性的分析。作為法律思維方式的本質(zhì)特征，合法性強(qiáng)調(diào)要以法律為準(zhǔn)繩來思考與處理涉法性問題，面對任何涉法性社會矛盾和糾紛，基本任務(wù)在于做出合法與非法的判斷，并依照法律，以權(quán)利與義務(wù)分析為線索，最終做出權(quán)利安排和義務(wù)界定。合法性是對法律思維方式特征的最高抽象，把握了合法性，也就從根本上把法律思維方式與其他非法律思維方式區(qū)分開來。

現(xiàn)代社會的發(fā)展，使“法治是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志”這一判斷日益成為社會的共識。法治的實(shí)現(xiàn)離不開一系列復(fù)雜的條件，如市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民主政治的完善、法律體系的健全、法律職業(yè)共同體的形成等，也離不開全民法治觀念的確立?！爸挥挟?dāng)人們能夠自覺地而不是被動地、經(jīng)常地而不是偶爾地按照法治的理念來思考問題時，才會有與法治理念相一致的普遍行為方式”，鑒于此，“法治本質(zhì)上是一種思維方式”。法律思維方式成為人們處理涉法性問題的基本思維方式，是法治得以真正實(shí)現(xiàn)的必要條件。

法律思維方式是法律職業(yè)共同體形成的思維方式基礎(chǔ)，也是法律職業(yè)共同體基本資質(zhì)的內(nèi)在要求。但這并不意味著法律思維方式僅為法律職業(yè)共同體所獨(dú)占。從思維主體的角度來說，法律思維方式大致可以分為狹義、中義和廣義三個層次。狹義的法律思維方式是法官的思維方式；中義的法律思維方式是法律人的思維方式；廣義的法律思維方式則是社會大眾的思維方式。作為廣義法律思維方式的思維主體，社會大眾是遵從法律行為規(guī)范的一般社會成員，他們的法律思維方式是未經(jīng)專門職業(yè)訓(xùn)練而逐漸養(yǎng)成的一種法律價值觀和法律判斷力，是一個民族、一個社會和一個國家法律文化的重要內(nèi)容?？梢姡伤季S方式既是專業(yè)的，又是大眾的。法治的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練的法律職業(yè)共同體，也離不開未經(jīng)專門職業(yè)化訓(xùn)練而具有一定法律思維能力的普通社會大眾。高職教育作為我國高等教育的重要組成部分，承擔(dān)著培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線的高素質(zhì)、技能型人才的重要使命。高等職業(yè)教育當(dāng)前已占我國高等教育的半壁江山，應(yīng)自覺培養(yǎng)高職學(xué)生的法律思維方式，這既是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要，也是依法治國、建設(shè)社會主義法治國家的必然要求。

職業(yè)道德與法律之互助共生

在現(xiàn)代社會，法律和道德共同構(gòu)成兩大基本的行為規(guī)范，兩者共同為社會的有序運(yùn)行保駕護(hù)航。在人心目中至高無上的法律，既是人們思考和認(rèn)識法律問題的前提，又是人們思考和認(rèn)識的對象。沒有法律，也就無所謂法律思維方式。什么是法律？按照法學(xué)理論，法律是由國家制定或認(rèn)可并有國家強(qiáng)制力保證其實(shí)施的，反映著統(tǒng)治階級意志的規(guī)范系統(tǒng)，這一意志的內(nèi)容是由統(tǒng)治階級的物質(zhì)生活條件決定的，它通過規(guī)定人們在相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。

道德是一種社會現(xiàn)象，是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系最終決定、按照善惡標(biāo)準(zhǔn)來評價并依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣維持的規(guī)范、原則和意識的總稱。職業(yè)道德是社會道德在職業(yè)領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，它是從事一定職業(yè)的人們在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來維持的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德內(nèi)容豐富，具體包括職業(yè)理想、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)義務(wù)、職業(yè)良心、職業(yè)紀(jì)律、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)作風(fēng)等基本構(gòu)成要素。職業(yè)化是社會分工發(fā)展的必然結(jié)果，由于任何職業(yè)活動都包含著復(fù)雜的社會關(guān)系，涉及多方面的利益，其發(fā)展也必然會面臨各種各樣的矛盾和問題，這樣，職業(yè)道德規(guī)范也就應(yīng)運(yùn)而生。職業(yè)道德是職業(yè)活動發(fā)展的產(chǎn)物，它要求從業(yè)人員在職業(yè)活動中必須自覺承擔(dān)相應(yīng)的職業(yè)責(zé)任，履行職業(yè)義務(wù)，遵守職業(yè)紀(jì)律，展現(xiàn)職業(yè)作風(fēng)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化、知識化、信息化的不斷發(fā)展，整個社會對從業(yè)人員的道德要求越來越高，職業(yè)道德素質(zhì)已經(jīng)成為各行各業(yè)錄用人才的必要條件之一。按職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)行事，是各行業(yè)從業(yè)者應(yīng)具備的一種最重要的職業(yè)素養(yǎng)。 　作為職業(yè)生活的兩種基本行為控制方式，法律和職業(yè)道德猶如車之兩輪，鳥之兩翼，兩者相輔相成、相互促進(jìn)、互助共生。一方面，遵紀(jì)守法常常構(gòu)成社會職業(yè)道德的基本要求，道德是法律的靈魂，法律規(guī)范中的一些條文也是道德規(guī)范所要求的內(nèi)容，從業(yè)者職業(yè)道德水平的提高，在一定程度上能有效促進(jìn)法治建設(shè)的發(fā)展。另一方面，法律是職業(yè)道德的重要載體，職業(yè)道德所提倡的內(nèi)容會在一些法律規(guī)范中出現(xiàn)，同時，法律制裁的威力也有助于職業(yè)道德觀念的形成和發(fā)展。當(dāng)某一行為沖破了職業(yè)道德的底線，做出了嚴(yán)重危害他人、用人單位和社會秩序的違法犯罪行為時，為了維護(hù)用人單位及社會的正常秩序，就要動用法律手段對這一行為進(jìn)行強(qiáng)制制裁和懲罰。

法律思維方式是培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)道德的重要保障

盡管人們對職業(yè)道德的具體規(guī)范理解可能各有不同，但在基本范圍內(nèi)也存在著深刻的共識，敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面成為各行業(yè)職業(yè)道德的一般要求。高職院校要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，必須在敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等方面加大教育力度，積極探索提升高職學(xué)生職業(yè)道德的有效途徑，努力促使學(xué)生形成契合職業(yè)化要求的職業(yè)道德素質(zhì)和職業(yè)道德行為。

按照一般德育理論，道德的培養(yǎng)是一個知、情、信、意、行相互作用的過程，“知”是基礎(chǔ)，“行”是關(guān)鍵。這樣，幫助高職學(xué)生深刻理解職業(yè)道德基本規(guī)范的含義，是培養(yǎng)其職業(yè)道德的內(nèi)在要求。由于職業(yè)道德與法律互助共生，任何違法犯罪行為都將受到法律的強(qiáng)制制裁和懲罰。因此，努力挖掘敬業(yè)、誠信、公道、紀(jì)律等的法律意義，必將為高職學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供法律思維方式的保障。

敬業(yè)是一切職業(yè)道德基本規(guī)范的基礎(chǔ)，也是做好本職工作的重要前提。敬業(yè)就是要尊重、尊崇自己的職業(yè)崗位，以負(fù)責(zé)的態(tài)度對待自己的工作，做到盡職盡責(zé)，要有強(qiáng)烈的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)義務(wù)感。職業(yè)與責(zé)任如影隨形，一個敬業(yè)的從業(yè)者，必須強(qiáng)化自身的責(zé)任意識，其中包括道義責(zé)任，也包括法律責(zé)任。具體來說，一方面，從業(yè)者要做好分內(nèi)的事情，如履行職責(zé)、完成任務(wù)等；另一方面，如果沒有做好自己的工作，則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)不利后果或強(qiáng)制性義務(wù)。履行職責(zé)，是敬業(yè)的具體體現(xiàn)，也是職業(yè)責(zé)任的本質(zhì)要求。如果遇事臨陣退逃，不僅談不上敬業(yè)，還可能違背用人單位的規(guī)章制度，甚至觸犯國家的法律法規(guī)。

誠信是一種人人必備的優(yōu)良品格，是職場從業(yè)者的道德底線。誠信的本質(zhì)內(nèi)涵是尊重實(shí)情、有約必履、有諾必踐、言行一致、贏得信任。在職業(yè)生活中，誠信要求從業(yè)者尊重事實(shí)、真誠不欺、講求信用。其實(shí)，誠信也是我國現(xiàn)行法律的一個重要基本原則，在《民法通則》、《合同法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》等法律規(guī)范中有明確的規(guī)定。由于其適用范圍廣，對其他法律原則具有指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用，因此又被稱為“帝王規(guī)則”。顯然，在誠信成為法律規(guī)范的時候，違反它所承受的將是一種法律上的責(zé)任或者不利于自己的法律后果，這種法律后果可以是財(cái)產(chǎn)性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罰。

第2篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞：烹飪；職業(yè)道德；教育

隨著餐飲競爭的日趨激烈和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，業(yè)內(nèi)出現(xiàn)了很多違背烹飪職業(yè)道德的事件，個別廚師做出了不守行規(guī)、不講誠信、缺少廚德的事情，嚴(yán)重危害了廚師的形象。烹飪學(xué)校作為培養(yǎng)未來廚師的主要陣地，加強(qiáng)烹飪類學(xué)生的職業(yè)道德教育刻不容緩。

一、烹飪職業(yè)道德的基本要求

職業(yè)道德是指人們在職業(yè)生活中應(yīng)遵循的基本道德，即一般社會道德在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，其主要內(nèi)容有：

1.遵紀(jì)守法，勤鉆業(yè)務(wù)技能。遵紀(jì)守法是每一個公民在任何一個領(lǐng)域都必須遵守的基本道德，是做人的基本底線。國有國法，行有行規(guī)，沒有規(guī)矩不成方圓。遵紀(jì)守法是一種被人們公認(rèn)的美德，而遵紀(jì)是守法的基礎(chǔ)。隨著人類社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展，法律越來越受到人們的重視。我國法律法規(guī)日趨完善，在餐飲行業(yè)有諸多完備的法律法規(guī)，如《中華人民共和國食品衛(wèi)生法》《中華人民共和國餐飲業(yè)食品衛(wèi)生管理辦法》《中華人民共和國營養(yǎng)管理?xiàng)l例》等?，F(xiàn)代社會是一個法制社會，作為以食品安全加工、制作營養(yǎng)美味菜點(diǎn)為己任的餐飲行業(yè)的全體從業(yè)人員，更應(yīng)該學(xué)法、懂法、守法。遵紀(jì)守法是對公民社會公德、家庭美德、職業(yè)道德的基本要求，也是每一個公民的道德底線和立身處世之本。同時，這也符合同志在關(guān)于社會主義榮辱觀的重要論述中提出的“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”的要求。

2.誠實(shí)守信，辦事公正。誠實(shí)守信是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，也是廚師職業(yè)道德守則里面重要內(nèi)容，更是廚師職業(yè)在社會中生存和發(fā)展必備因素之一。誠實(shí)守信對于廚師而言，是“立業(yè)之道”，具體表現(xiàn)在職業(yè)活動上應(yīng)該是上班踏踏實(shí)做事，不偷工減料，不縮減加工程序，不弄虛作假，不以次充好，重合同守信用。

3.奉獻(xiàn)社會是廚師職業(yè)道德的本質(zhì)特征。每項(xiàng)職業(yè)的從業(yè)人員對各自職業(yè)應(yīng)盡的職責(zé)，也是他們對社會所應(yīng)盡的義務(wù)。同時，奉獻(xiàn)社會并不意味著否定個人的正當(dāng)利益。個人通過職業(yè)活動奉獻(xiàn)社會，同時通過職業(yè)活動獲得正當(dāng)?shù)氖杖耄鐣纱说玫截?cái)富，真正體現(xiàn)了個人與社會的相依性。而只有那些樹立了奉獻(xiàn)社會的職業(yè)理想，在職業(yè)勞動中自覺、主動地奉獻(xiàn)社會的勞動者，才能真正體會到奉獻(xiàn)社會的樂趣，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

二、烹飪類學(xué)校開設(shè)廚師職業(yè)道德課的必要性

由于餐飲業(yè)缺乏透明機(jī)制，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，種種不規(guī)范的現(xiàn)象叢生，主要表現(xiàn)為：

1.菜系及廚師幫派局限，影響菜點(diǎn)的創(chuàng)新與發(fā)展。中國飲食文化經(jīng)過千百年來的深厚積淀，形成了聞名遐邇的地方菜系。但是，當(dāng)時代節(jié)奏快步向前，社會到了實(shí)現(xiàn)資源共享的時候，中餐的發(fā)展卻依然固守傳統(tǒng)。每個菜系都形成了一批廚師保衛(wèi)者，每個菜系的廚師都在師承中受到了傳統(tǒng)制作的影響，菜系之間產(chǎn)生了隔閡，無法融會，交流甚少，于是當(dāng)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)同樣明顯的時候，菜點(diǎn)就無法提升到一個新的層次。因此，幫派的局限在一定程度上的確阻礙餐飲業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.片面追求色香味形，不顧人民群眾的人身安全。追求色香味形俱佳的菜肴本身無可厚非，但是，過猶不及，片面的追求直接導(dǎo)致了不少廚師鋌而走險。例如，在鮑翅湯里加入禁止使用的色素，只為達(dá)到湯汁的顏人；為了追求牛肉的嫩度，不惜使用工業(yè)用堿粉；為了迎合人們的眼球，讓鴨蛋黃的顏色看起來紅彤彤，不惜使用化學(xué)品蘇丹紅；還有非法加工野生動植物，觸犯國家法律法規(guī)，等等。野生動植物資源是人類的共同財(cái)富，保護(hù)野生動植物資源是人類文明的象征。但野生植物資源的稀缺性、個人的獵奇心理以及經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動等因素常常讓一些缺乏職業(yè)道德的廚師心動。他們不顧國家法律法規(guī)，偷偷烹制野味，圖謀個人私利。這些不和諧現(xiàn)象的產(chǎn)生與廚師的職業(yè)道德缺失有直接聯(lián)系。所以，必須加強(qiáng)未來廚師職業(yè)道德的研究與教育。

三、如何提高烹飪類學(xué)生職業(yè)道德水平

1.應(yīng)該提高烹飪類學(xué)生思想文化素質(zhì)。當(dāng)前，餐飲業(yè)的現(xiàn)狀是大多數(shù)廚師都是初中文化水平，教學(xué)技術(shù)基本是以師帶徒的形式，只有少數(shù)廚師具有大專文化水平。由于文化水平的制約，很容易導(dǎo)致在生產(chǎn)加工過程中不規(guī)范行為的發(fā)生，由此引發(fā)的食品安全事故和投訴事件層出不窮。中華飲食文化源遠(yuǎn)流長，烹飪所涉及的學(xué)科多達(dá)十幾個。例如，外語、化學(xué)、物理、語文、數(shù)學(xué)、美術(shù)、機(jī)械，等等。這就要求烹飪類學(xué)生知識面要相對寬廣，這樣才能具備行業(yè)發(fā)展的后勁和潛力。

第3篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

當(dāng)然，中國和加拿大在司法職業(yè)道德方面處在不同的階段，兩國所側(cè)重強(qiáng)調(diào)的方面有所不同。但是，即使是在正在努力建立自己的職業(yè)道德（實(shí)體）準(zhǔn)則體系的中國，建立、有效的司法職業(yè)道德實(shí)施機(jī)制（又稱法官懲戒機(jī)制）至少也是一個與建立實(shí)體準(zhǔn)則體系同等重要的問題。有鑒于此，本文將對職業(yè)道德實(shí)施機(jī)制的重要性以及如何建立科學(xué)的實(shí)施機(jī)制進(jìn)行初步探討。

一、實(shí)施機(jī)制的含義及其重要性

（一）含義

司法職業(yè)道德實(shí)施機(jī)制，是指法官的職業(yè)道德規(guī)范得以貫徹、實(shí)施的機(jī)構(gòu)、程序和其他工作制度的總稱。實(shí)際上，作為一般，任何實(shí)體性規(guī)范發(fā)揮其作用的先決條件就是建立一套合理、完善的實(shí)施機(jī)制。例如，民事訴訟法是實(shí)施民法的主要機(jī)制；刑事訴訟法是實(shí)施刑法的主要機(jī)制；行政程序法（包括一般行政程序規(guī)范、行政復(fù)議法、行政訴訟法）是實(shí)施行政實(shí)體法的主要機(jī)制。對于司法職業(yè)道德來說，建立一套督促法官遵守職業(yè)道德的機(jī)制，設(shè)立處理法官違反職業(yè)道德的機(jī)構(gòu)，設(shè)置相應(yīng)的人員，建立相應(yīng)的程序，都是職業(yè)道德實(shí)施機(jī)制的重要部分。例如，職業(yè)道德基本準(zhǔn)則要求法官嚴(yán)守司法廉潔，這還需要有一些機(jī)構(gòu)、人員和制度確保這一準(zhǔn)則的落實(shí)，包括宣傳、、監(jiān)督等。如果出現(xiàn)法官違反廉潔規(guī)范的情況，還需要相應(yīng)的機(jī)構(gòu)、人員按照一定的程序、制度加以處理。這些都是我們所說的實(shí)施機(jī)制的構(gòu)成部分。

（二）基本特征

司法職業(yè)道德實(shí)施機(jī)制與司法職業(yè)道德規(guī)范的關(guān)系，與民事訴訟制度與民法或刑事訴訟制度與刑法的關(guān)系確有一些相似之處，但職業(yè)道德的實(shí)施機(jī)制又有自己的特點(diǎn)。

第一，自治性。職業(yè)道德規(guī)范是自律性規(guī)范，從而保障職業(yè)道德規(guī)范實(shí)施的各項(xiàng)制度也具有完全的自治性。例如，法官懲戒機(jī)構(gòu)一般由法官職業(yè)團(tuán)體（如法官協(xié)會）或者法院建立，懲戒機(jī)構(gòu)的組成人員一般由法官組成（也有吸收公眾參加的情況），懲戒程序也多由最高司法機(jī)關(guān)自行制定。當(dāng)然，根據(jù)一國的立法傳統(tǒng)，也可以把這種機(jī)制以形式確定下來，成為帶有國家強(qiáng)制力的法律規(guī)范，但其本質(zhì)特征仍然無不表現(xiàn)出其自治性。

第二，準(zhǔn)司法性。對于違反職業(yè)道德的行為的處理，是在一種行政式的準(zhǔn)司法模式或機(jī)制之下進(jìn)行的。它與司法（訴訟）程序的不同之處在于，提起指控或投訴的人并不像在民事或刑事訴訟中那樣作為一方當(dāng)事人或檢控方在程序中出現(xiàn)，也不必作為被投訴法官的對立的一方監(jiān)督程序的進(jìn)行，還不必承擔(dān)類似于檢察機(jī)關(guān)承擔(dān)的“舉證責(zé)任”。但是投訴人有權(quán)利知曉處理結(jié)果。懲戒機(jī)構(gòu)依職權(quán)對被訴法官的行為進(jìn)行調(diào)查，而不是像在訴訟中那樣依當(dāng)事人的訴訟請求而進(jìn)行庭審。它與司法（訴訟）程序的相同之處在于，被訴的法官享有與訴訟中的被告方類似的權(quán)利，如為自己辯護(hù)的權(quán)利。懲戒機(jī)構(gòu)的處理決定，必須是在聽取了被投訴的法官的意見之后作出。

（三）重要性

雖然我國當(dāng)前對于法官職業(yè)道德制度建設(shè)重點(diǎn)還放在職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容與體系方面，但隨著司法改革的深入和對法院地位認(rèn)識的提高，職業(yè)道德實(shí)施機(jī)制日益顯現(xiàn)出其重要。

第一，關(guān)系到對實(shí)體規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，沒有實(shí)施機(jī)制的實(shí)體規(guī)范是沒有生命的。沒有科學(xué)、完善的職業(yè)道德實(shí)施機(jī)制，職業(yè)道德規(guī)范便無法正常發(fā)揮作用。一個國家可以寫出完美的職業(yè)道德規(guī)范，但如果它的實(shí)施機(jī)制殘缺不全，缺乏合理性和有效性，這種職業(yè)道德規(guī)范也難以實(shí)施。

第二，關(guān)系到能否準(zhǔn)確有效地打擊違反職業(yè)道德的行為。機(jī)制的建立在于保障職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)，其外在表現(xiàn)之一就是使違反職業(yè)道德的行為得到應(yīng)有的懲戒。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本保障也在于有一套有效的程序制度。

第三，關(guān)系到能否保持司法獨(dú)立性。法官是司法獨(dú)立原則的直接實(shí)踐者，而法官懲戒程序所指向的對象就是法官。因此，這一機(jī)制是否合理，直接影響到法官或法院獨(dú)立性的實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)是各國研究司法職業(yè)道德實(shí)施機(jī)制的所關(guān)注的核心問題。在奉司法獨(dú)立為法治之本的國家，任何行為和制度都必須先經(jīng)得起司法獨(dú)立這一關(guān)的檢驗(yàn)。

第四，關(guān)系到法官的權(quán)利的保護(hù)。如果懲戒程序的設(shè)計(jì)不注重對法官權(quán)利特別是程序權(quán)利的保護(hù)，法官將失去正常履行司法職責(zé)的保障。

二、國外機(jī)制簡介及背景

在研究中國的司法職業(yè)道德實(shí)施機(jī)制之前，我們有必要先了解一下國外的情況。應(yīng)當(dāng)說，不論是大陸法系國家還是普通法系國家，都十分重視職業(yè)道德實(shí)施機(jī)制。在德國，聯(lián)邦法院專門設(shè)立“聯(lián)邦懲戒法庭”（又譯職業(yè)法院），審理涉及法官和其他高級公務(wù)員違反紀(jì)律的案件。德國還制定了《聯(lián)邦紀(jì)律法》，規(guī)定對公務(wù)員（包括法官）采取紀(jì)律措施的程序。在加拿大，議會制定《法官法》時一并建立了“加拿大司法委員會”，處理法官違反職業(yè)道德的投訴和政府提請懲戒法官的建議，并為其規(guī)定了詳細(xì)的工作程序。在美國，司法職業(yè)道德規(guī)范一般由各州的司法職業(yè)道德委員會實(shí)施。為統(tǒng)一司法懲戒程序，美國律師協(xié)會和州司法學(xué)會制定了《司法懲戒示范規(guī)則》，對司法行為委員會的組成、職權(quán)、人員配備，法官懲戒的理由、懲戒種類、證明問題、調(diào)查程序、審理程序、決定程序等作出具體規(guī)定。聯(lián)邦和各州的司法職業(yè)道德機(jī)構(gòu)可以選擇采納這一示范規(guī)則。

對于各國司法職業(yè)道德實(shí)施機(jī)制的具體內(nèi)容，這里不再詳述，以下簡要介紹這些國家制度存在的一些共同特點(diǎn)：

第一，利益均衡的制度基礎(chǔ)。這些國家在建立司法懲戒制度時，十分注意各種利益之間的關(guān)系的平衡，從而避免因?yàn)楸Ｗo(hù)一種利益而傷及另一種利益。例如，美國在制定《司法懲戒示范規(guī)則》時，十分謹(jǐn)慎地考慮了幾種相關(guān)的利益：一是在處理對法官不端行為的投訴過程中，應(yīng)確保法官獲得公平對待的權(quán)利；二是司法委員會認(rèn)為沒有正當(dāng)理由相信法官實(shí)施了不端行為時，法官應(yīng)當(dāng)獲得“投訴保密”的權(quán)利；三是應(yīng)當(dāng)注意到公眾對于嚴(yán)肅認(rèn)真處理對法官的投訴和以高尚行為標(biāo)準(zhǔn)要求（約束）法官是十分關(guān)注的；四是法官和公眾都希望能及時、準(zhǔn)確地處理對法官的投訴。

第二，自治性。這一特點(diǎn)在普通法國家表現(xiàn)尤其突出。有的國家從全國司法系統(tǒng)中選任或指定一些資深法官組成司法委員會或司法行為委員會，專門處理法官違紀(jì)案件；有的司法委員會由法官、律師、普通民眾共同組成，以保證組織的代表廣泛性；有的國家則由最高法院行使這一職能。強(qiáng)調(diào)司法懲戒的自治性的基礎(chǔ)是把職業(yè)道德規(guī)范作為法官職業(yè)（行業(yè)）的主要管理方式，同時把民眾判斷標(biāo)準(zhǔn)納入法官行為約束之中。

第4篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

關(guān)鍵詞:青年教師;職業(yè)道德;失范;培養(yǎng)

教師職業(yè)道德，簡稱師德，是教師在從事教育教學(xué)工作過程中應(yīng)遵循和踐行的行為規(guī)范和思想品德的總和。與其他職業(yè)相比，具有示范性強(qiáng)、自覺性高、影響廣等特點(diǎn)，這也是對教師的職業(yè)道德提出的特殊要求。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得巨大成就，教育事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是，人們的精神生活并沒有因物質(zhì)生活的改善而顯著提高，相反，一系列道德問題逐漸顯現(xiàn)。青年教師處于年齡的黃金階段，身體強(qiáng)健，思想活躍，知識面廣，創(chuàng)造能力強(qiáng)，是教育界的中堅(jiān)力量，在整個教師隊(duì)伍中起著承上啟下的作用。因此，新時期如何加強(qiáng)青年教師的職業(yè)道德修養(yǎng)，提升青年教師職業(yè)道德水平，就成為教師隊(duì)伍職業(yè)道德水平建設(shè)的重要方面。

一、青年教師職業(yè)道德存在的問題

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)和信息日益多元化，教師隊(duì)伍思想道德建設(shè)面臨著許多新的挑戰(zhàn)，其中，師德教育引導(dǎo)的滯后性，導(dǎo)致部分青年教師的職業(yè)道德出現(xiàn)偏差，主要表現(xiàn)如下:

(一)部分青年教師職業(yè)道德意識薄弱。教師職業(yè)道德意識屬于社會意識的范疇，是指教師對教育勞動中客觀存在的道德規(guī)范的反映與認(rèn)識，包括職業(yè)道德觀念的形成、職業(yè)道德判斷能力的提高和職業(yè)道德實(shí)踐動力的內(nèi)化等。教師職業(yè)道德意識的形成是一個非常復(fù)雜的動態(tài)過程，在日常教育教學(xué)過程中，教師通過對教師職業(yè)道德的認(rèn)識形成道德觀念，并通過自身道德行為的具體實(shí)踐培養(yǎng)道德判斷能力，直至把這些感性認(rèn)識內(nèi)化成自己的道德意識，并在日常的教育當(dāng)中不自覺地表現(xiàn)出來。當(dāng)下，一部分青年教師缺乏對職業(yè)道德的認(rèn)識，職業(yè)道德意識淡薄。他們不熱愛工作，對工作有倦怠感，課堂上不關(guān)心學(xué)生的主體地位，照本宣科，敷衍了事，課后不積極進(jìn)行教學(xué)反思，一心只想賺錢謀利。大學(xué)生正處在社會道德形成的關(guān)鍵期，作為教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念和價值觀念。青年教師對職業(yè)道德的認(rèn)識，關(guān)系到能否區(qū)分真正道德上的善惡美丑，能否對道德行為作出正確評價，否則，就難以正確引導(dǎo)學(xué)生的道德認(rèn)知，進(jìn)而改變學(xué)生錯誤的道德觀念［1］。因此，強(qiáng)化青年教師職業(yè)道德意識，就需要進(jìn)一步內(nèi)化職業(yè)道德認(rèn)識，提高青年教師的職業(yè)道德水平，從而為學(xué)生樹立正確的道德榜樣。

(二)部分青年教師職業(yè)責(zé)任感薄弱。教師作為一種特殊的職業(yè)，教師從業(yè)者應(yīng)該對這一職業(yè)的責(zé)任意識、責(zé)任情感和責(zé)任信念有清晰的認(rèn)識，并逐漸使教師責(zé)任感內(nèi)化為自己的行為規(guī)范與行為方式。對教師而言，責(zé)任心是教師職業(yè)道德的重要內(nèi)容，有了責(zé)任心才能把自己的生命與別人的生命聯(lián)系起來，有了責(zé)任心才能擁有不斷進(jìn)步的動力，才能擁有勤奮工作的熱情，才能有務(wù)實(shí)創(chuàng)新的工作態(tài)度。然而，青年教師責(zé)任意識薄弱的現(xiàn)象比比皆是:有些青年教師下了課就迅速離開教室，根本沒有責(zé)任意識，不去了解學(xué)生接受知識的情況，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況對授課內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，尋求更適合學(xué)生的授課內(nèi)容、授課方法;有些青年教師在課余時間辦補(bǔ)習(xí)班，正常的課堂卻草草了事，講一些簡單易懂的知識，稍難的知識放到自己辦的補(bǔ)習(xí)班上講，這就造成班里學(xué)生必須報(bào)名參加補(bǔ)習(xí)班，不報(bào)補(bǔ)習(xí)班學(xué)習(xí)就跟不上的怪現(xiàn)象;還有的青年教師利用課余時間做生意，一心盤算著怎么贏利，上課則有口無心、照本宣科，甚至直接念講稿。

(三)部分青年教師合作意識淡薄。青年教師大部分為80后，由于特殊的成長環(huán)境，他們比較缺乏合作意識。但是，教育教學(xué)活動不是一個人的事業(yè)，它需要教師團(tuán)隊(duì)的共同努力、協(xié)同合作，才能辦出“人民滿意的教育”，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才。因此，作為一名合格的教師必須樹立“謙虛謹(jǐn)慎、團(tuán)結(jié)合作”的育人意識，教師之間相互學(xué)習(xí)、相互幫助、相互尊重，有意識地維護(hù)教師群體的威信，特別是在學(xué)生中的威信。當(dāng)前有一些青年教師合作意識淡薄，工作中只考慮個人得失，不關(guān)心集體，不主動維護(hù)班級和學(xué)校榮譽(yù)。殊不知，教育教學(xué)活動是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動，教師要在具體的活動中尋找合作對象，努力培養(yǎng)分工合作的習(xí)慣，提高自己的協(xié)作能力，促進(jìn)整個教師團(tuán)隊(duì)教育教學(xué)水平的提高。

(四)部分青年教師奉獻(xiàn)意識淡薄。著名教育家陶行知先生說過“捧著一顆心來，不帶半根草去”，并在一生的教學(xué)實(shí)踐過程中身體力行，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)出畢生精力。教師的奉獻(xiàn)精神可以理解為一種信念、態(tài)度、決心和行動，為了學(xué)生的利益，把所有的精力奉獻(xiàn)給學(xué)生。奉獻(xiàn)精神是教師職業(yè)道德中不可或缺的組成部分，是當(dāng)代教師勞動的本質(zhì)特征。然而，當(dāng)前部分青年教師的奉獻(xiàn)精神薄弱，他們只把教育教學(xué)活動作為自己謀生的手段，時時刻刻想到的是個人的蠅頭小利。教育本來就是一條清苦的路，我們既然選擇了這條路，就要甘于吃苦、樂于奉獻(xiàn)，全身心地投入到教育工作中，在平凡的工作中升華靈魂，實(shí)現(xiàn)自我價值。

二、青年教師道德人格水平下滑的原因

(一)受西方不良思想的影響。絕大部分青年教師為80后，他們成長在國家實(shí)施改革開放的特殊時期，改革開放政策的實(shí)施，打開了國家經(jīng)濟(jì)、文化交流的大門，一方面，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人民的生活水平不斷提高，物質(zhì)條件得以改善，另一方面，西方思想文化的沖擊給我們的思想文化帶來新的挑戰(zhàn)。盡管我們黨和政府以鮮明的態(tài)度和有效的策略抵制了西方資本主義的腐朽思想，但在局部范圍內(nèi)，這種思想仍然對我們教師的道德狀況產(chǎn)生了一些消極影響，如極端個人主義、享樂主義、拜金主義等思想和行為在一些青年教師身上表現(xiàn)得較為突出，嚴(yán)重的破壞了社會主義道德建設(shè)［2］。

(二)個人物欲主義的膨脹?！耙磺幸酝牡赖職w根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”［3］，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立使個人利益得到了充分的尊重，但隨之而來的卻是拜金主義和享樂主義等極端個人物欲的膨脹。部分青年教師把金錢作為衡量人生價值的標(biāo)準(zhǔn)，在他們看來人與人之間的關(guān)系是利益關(guān)系，于是，為了追逐個人利益做出不道德或者不理智的舉動。誠然，部分青年教師個人物欲的膨脹與教師工資長期較低有關(guān)，但教育教學(xué)管理方式方法不當(dāng)也是部分青年教師錯誤認(rèn)識的一個重要原因，例如，一些學(xué)校的管理者長期以學(xué)生考試成績?yōu)橐罁?jù)，對教師進(jìn)行金錢獎勵，這種獎勵手段“實(shí)際上是在引導(dǎo)教師將自己的工作價值取向向著純商品化的價值取向轉(zhuǎn)化”［4］。正如這樣一個小故事，一富翁被困洪水之中，眼看就要被洪水卷走，一漁夫前去營救。在富翁的加價聲中，漁夫的船速不快反慢，富翁最終葬送在湍急的洪水中。

(三)教師隊(duì)伍思想道德建設(shè)放松。道德建設(shè)力度不夠，這是造成我國部分青年教師職業(yè)道德失范的因素之一。思想道德建設(shè)是精神文明的重要組成部分，也是教師隊(duì)伍得以健康發(fā)展的主要原因，如果不加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，會對我國思想道德建設(shè)造成極大的不利影響。(四)教育管理制度不完善。我國的教育管理制度在某些方面稍顯滯后，這也是當(dāng)下部分青年教師職業(yè)道德下滑的一個重要原因。教育管理制度不健全，管理強(qiáng)制力無從體現(xiàn)，直接導(dǎo)致了對教師的行為缺乏約束力，加上依靠社會輿論的導(dǎo)向問題和傳統(tǒng)道德思想的逐漸消失，所以部分青年教師出現(xiàn)職業(yè)道德失范的現(xiàn)象。因此，教師職業(yè)道德的實(shí)現(xiàn)不僅需要道德規(guī)范的力量，更需要職業(yè)規(guī)章制度強(qiáng)有力的保障。

三、青年教師職業(yè)道德的塑造

教師的職業(yè)道德是教師自身品德修養(yǎng)的內(nèi)在要求，是教師健全人格的體現(xiàn)，也是青年教師成長的重要支撐之一。因此，作為青年教師，要特別重視職業(yè)道德的培養(yǎng)，要特別重視正確的世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成，要具備學(xué)高身正的職業(yè)道德和教書育人的強(qiáng)烈的社會使命感［5］。

(一)加強(qiáng)制度保障和監(jiān)督。教師職業(yè)道德的塑造必須要有各方面制度的保障和監(jiān)督。正所謂“無規(guī)矩不成方圓”，只有制度完善，培養(yǎng)和提高教師道德素質(zhì)才有章可循、有法可依、有紀(jì)可綱。1．完善教師職業(yè)道德塑造的激勵制度。目前，教師激勵制度存在手段單一的弊端，主要采用物質(zhì)激勵，忽視了精神激勵。教師不僅僅對物質(zhì)有所求，還有更多精神層面的需求希望得到滿足。因此，在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，國家、政府、學(xué)校要積極地完善各種激勵制度，通過目標(biāo)激勵、榜樣激勵等多種方式，提高教師隊(duì)伍的職業(yè)道德水平，同時培養(yǎng)教師的自我激勵意識，以提高教師職業(yè)道德水平。2．健全教育評價制度和學(xué)生評教制度。教育教學(xué)活動是一項(xiàng)既復(fù)雜又漫長的工程，只重視學(xué)生考試分?jǐn)?shù)和學(xué)校升學(xué)率最終會導(dǎo)致教育功利化傾向日益嚴(yán)重。國家應(yīng)改革目前單一、機(jī)械的教育評價制度，這樣才能使教師樹立正確的教師道德觀念，培養(yǎng)高尚的道德人格［6］。另外，學(xué)生評教評學(xué)活動也是教育評價機(jī)制中重要的一部分，這就需要重視學(xué)生的反饋意見，健全學(xué)生評教評學(xué)的制度，通過學(xué)生意見間接提高教師道德修養(yǎng)。3．制定教師職業(yè)道德考核評價標(biāo)準(zhǔn)。隨著教育事業(yè)和社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，教師有沒有職業(yè)道德，教師師德的高低已經(jīng)不單是一個德行問題，其中還包含著相當(dāng)?shù)姆ㄖ瞥煞?。我們在教師道德建設(shè)中制定相關(guān)的考核和評價標(biāo)準(zhǔn)，對教師的職業(yè)道德做出了明確的規(guī)定，通過各種途徑有效提高青年教師的思想道德修養(yǎng)。學(xué)?？梢猿闪⒔處熉殬I(yè)道德建設(shè)工作小組，負(fù)責(zé)教師職業(yè)道德的檢查評估和組織落實(shí)工作，還可以在校園網(wǎng)上建立監(jiān)督信箱，鼓勵學(xué)生對教師的師德表現(xiàn)進(jìn)行監(jiān)督，督促教師完善道德修養(yǎng)，對情節(jié)嚴(yán)重并造成惡劣影響的教師進(jìn)行相應(yīng)的懲處。

(二)注重信息媒體對教師職業(yè)道德塑造的導(dǎo)向作用。隨著信息媒體技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種熱點(diǎn)話題日漸引起社會的關(guān)注，大眾對各類社會事件愈發(fā)敏感。尤其在教育界，每個令人寒心的道德失范事件的曝光都會引起社會各界對教師職業(yè)道德的質(zhì)疑?！拜浾搶?dǎo)向正確，人心凝聚，精神振奮;輿論導(dǎo)向失誤，后果嚴(yán)重。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，引導(dǎo)輿論，至關(guān)重要”［7］。大眾傳媒對教師道德建設(shè)具有非常重要的作用，甚至在某種程度上決定教師道德建設(shè)的成敗，管理部門應(yīng)加強(qiáng)規(guī)范社會輿論和對信息媒介的正確導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳主旋律，注意正面信息的引導(dǎo)，這對建設(shè)青年教師職業(yè)道德有著方向性的作用。因此，教育部門應(yīng)當(dāng)建立有針對性的監(jiān)督機(jī)制，充分發(fā)揮信息媒體的導(dǎo)向作用，創(chuàng)新活動載體，堅(jiān)持不懈地進(jìn)行教師道德人格塑造活動，樹立師德典范，營造重先學(xué)優(yōu)的氛圍。

(三)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的師德傳統(tǒng)。我國是文化積淀深厚的文明古國之一，在幾千年的文化教育傳承中凝結(jié)出了璀璨生輝的師德傳統(tǒng)，在這些優(yōu)秀品質(zhì)的引領(lǐng)下，民族文化薪火相傳、欣欣向榮?？鬃铀^“學(xué)而不厭，誨人不倦”，也是強(qiáng)調(diào)教師的職業(yè)責(zé)任感。司馬光在《資治通鑒》中說“才者，德之資也;德者，才之帥也”，強(qiáng)調(diào)了“德”的重要性。類似案例不勝枚舉，利用中國傳統(tǒng)道德教育的這些豐厚的思想理論資源，加強(qiáng)對青年教師的傳統(tǒng)道德教育，也是培養(yǎng)青年教師道德人格的重要途徑之一［8］。

(四)關(guān)注青年教師心理健康發(fā)展。由于職業(yè)的特殊性，青年教師很容易出現(xiàn)心理健康問題，不健康的心理有可能成為滋生教師職業(yè)道德失范的土壤。一名教師的心理如果出現(xiàn)問題，就會扭曲正確的道德精神價值，對學(xué)生造成重大的不良影響［9］，作為教師，應(yīng)當(dāng)性格和善、積極向上、平等公義，對學(xué)生時時刻刻產(chǎn)生良好影響，對學(xué)生道德人格的形成起到榜樣作用。反之，一些教師的消沉自卑、喜怒無常、郁悶焦躁等負(fù)性心理特征則會對學(xué)生的心理造成不良影響。為此，教學(xué)管理部門應(yīng)當(dāng)留意教師的心理變化，及時排除心理上暫時出現(xiàn)問題的教師心中的疑慮，出現(xiàn)心理問題的工作者也應(yīng)當(dāng)及時進(jìn)行自我反思覺悟，或者積極請求外界的幫助。教師的職業(yè)道德是影響學(xué)校教育教學(xué)順利開展的重要因素，教育的力量源于教師職業(yè)道德，教師的職業(yè)道德素養(yǎng)對學(xué)生人格塑造產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過知識的傳授。

參考文獻(xiàn):

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［7］邢賁思．科學(xué)發(fā)展觀讀本［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2006．

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第5篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

一、檔案利用工作中的信息倫理問題分析

1、檔案信息真實(shí)性

檔案信息的真實(shí)性就是檔案中內(nèi)容與相關(guān)的社會活動的吻合度，要保證檔案內(nèi)容的真實(shí)性，必須要對其內(nèi)容進(jìn)行鑒定，鑒定內(nèi)容不僅包括內(nèi)容的真實(shí)性，也包括信息的完整性與準(zhǔn)確性。 檔案，其本質(zhì)特征就是記錄性與原始性，一旦原始性遭受到破壞， 那么檔案也會失去了其應(yīng)有的社會意義與社會作用，從這一層面而言，檔案的真實(shí)性也是檔案最為重要的原則，在檔案利用的過程中，檔案管理人員必須要意識到不同類型檔案的價值，認(rèn)真遵循檔案真實(shí)性與原始性的的原則，保證檔案的性質(zhì)可以得到全面的體現(xiàn)。

2、檔案信息安全性

現(xiàn)代社會是一個信息爆炸的時代， 網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們生活與生產(chǎn)的各個方面中，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境最為重要的特征就是虛擬性，就我國的實(shí)際情況來看，尚未制定行之有效的管理措施，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之中，人們普遍存在著責(zé)任感缺失的情況，很多機(jī)構(gòu)難以辨識行為主體的身份，這就導(dǎo)致檔案信息倫理問題隨之產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)本身就有著一定的漏洞， 現(xiàn)階段的防護(hù)措施是難以從根本上保障信息安全的，其中，對信息安全最為嚴(yán)重的影響便是黑客的攻擊，黑一旦掌握了編程語言，就可以利用檔案的漏洞來獲取信息的訪問權(quán)限，進(jìn)入數(shù)據(jù)庫中竊取到重要的信息，這就給檔案的管理與利用工作帶來了一定的挑戰(zhàn)。

3、檔案信息隱私權(quán)

檔案信息的隱私權(quán)即檔案管理機(jī)構(gòu)中檔案所有人不愿意讓他人知曉的信息，檔案工作人員在查詢檔案時，必須要進(jìn)行登記，并需要肩負(fù)對檔案內(nèi)容保密的義務(wù)，但是在實(shí)際的工作過程中，由于各種因素的影響，檔案所有人的隱私信息常常會受到侵犯。在信息時代，檔案部門大多建立好了自己的網(wǎng)站，并利用網(wǎng)絡(luò)來管理檔案信息，但是，網(wǎng)絡(luò)本身就存在著一定的安全隱患，這就會對檔案所有人的隱私造成一些不良影響，考慮到這一因素，在檔案的利用工作中，檔案管理人員必須要尊重檔案所有人的隱私權(quán)。

二、解決檔案利用工作中信息倫理問題的對策

上文對檔案管理中存在的問題綜合的闡述。分析出目前檔案信息倫理問題中主要存在的弊端，要想全面的解決。必須從根本上治理。并建立相關(guān)的法律法規(guī)，實(shí)現(xiàn)檔案信息倫理管理問題的有法所依。在加強(qiáng)檔案管理問題中的倫理問題是現(xiàn)代建設(shè)管理中的當(dāng)務(wù)之急。為此下文對具體的解決對策詳細(xì)闡述。

1、 強(qiáng)化公民信息倫理教育

培育檔案工作者和檔案信息利用者的自律精神，提高其對自身行為的約束能力通過信息倫理教育， 可以培育檔案工作者和檔案信息利用者的自律精神， 從而充分發(fā)揮倫理道德的協(xié)調(diào)與調(diào)解功能。同時，還應(yīng)加強(qiáng)檔案信息道德主體的自身修養(yǎng)，提高其對自身行為的約束能力，明確其有所為有所不能為的行為準(zhǔn)則。 檔案工作者和檔案信息利用者應(yīng)該在了解其信息行為可能產(chǎn)生的各種后果的基礎(chǔ)上， 對自己的行為有一個比較正確的評估，并適時調(diào)控自己的行為。作為檔案工作者和檔案信息利用者， 如果能夠在檔案利用工作中自覺貫徹“自律”精神，按照倫理道德規(guī)范辦事，久而久之“習(xí)慣成自然”。

2、加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)

充實(shí)并豐富檔案工作者職業(yè)道德內(nèi)容，保證檔案信息利用的公平與公正加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)是檔案信息倫理建設(shè)的重要組成部分。因此，我們應(yīng)充實(shí)并完善檔案工作者職業(yè)道德的內(nèi)容，即：忠于職守，愛崗敬業(yè)；遵紀(jì)守法，嚴(yán)守機(jī)密；律己厚人，公正服務(wù)。也就是說，檔案工作者應(yīng)當(dāng)盡可能地提供檔案信息為所有合法的檔案利用者服務(wù)，堅(jiān)持“公平、公正”的原則，耐心地向不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的檔案利用者介紹網(wǎng)上利用檔案所需的具體步驟，并謹(jǐn)慎地行使自己的管理權(quán)，在檔案利用工作中自覺地約束自己，嚴(yán)防以權(quán)謀私，熱情耐心地對待每位檔案利用者，絕不允許“近水樓臺先得月”。

3、采取切實(shí)措施

檔案工作者與檔案利用者之間的信息不對稱在檔案利用工作中，為了保證檔案信息利用的公平與公正，必須采取切實(shí)措施，消除檔案工作者與檔案利用者之間的信息不對稱。首先，要加強(qiáng)有關(guān)檔案價值、作用及利用效果的宣傳，使人們知道檔案是什么， 檔案與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 社會發(fā)展和人們生活的關(guān)系，檔案有哪些方面的作用，能夠解決哪些問題，可以給公民帶來哪些好處， 從而喚起人們對檔案的重視，激發(fā)人們利用檔案的愿望與熱情，引導(dǎo)更多的人利用檔案。 其次，要加強(qiáng)有關(guān)檔案利用工作的宣傳，宣傳怎樣利用檔案，如何使用檢索工具，查找自己所需要的檔案，從而引導(dǎo)人們用好檔案。

第6篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

論文摘要：以就業(yè)為導(dǎo)向構(gòu)建高職德育模式，是建立高職人才培養(yǎng)的重要組成部分，也是探索建立具有高職特色的德育新模式、提高高職德育實(shí)效的核心內(nèi)容。文章從高職德育觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、內(nèi)容創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新等方面進(jìn)行了探討和分析。

“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”已成為我國高等職業(yè)教育的辦學(xué)方針與指導(dǎo)思想。目前高職院校畢業(yè)生就業(yè)難，除了因其專業(yè)技能不能適應(yīng)企業(yè)的要求外，更為重要而往往被我們忽略的是學(xué)生的思想道德素質(zhì)不能適應(yīng)企業(yè)的需要。因此，以就業(yè)為導(dǎo)向構(gòu)建高職德育新模式，是建立高職人才培養(yǎng)模式的重要組成部分，也是探索建立具有高職特色的德育新模式，提高高職德育實(shí)效的核心內(nèi)容。

1　構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的德育創(chuàng)新模式

構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的高職德育創(chuàng)新模式主要包括高職院校德育的動力機(jī)制創(chuàng)新、啟動機(jī)制創(chuàng)新、教育機(jī)制創(chuàng)新、滲透機(jī)制創(chuàng)新和德育制約機(jī)制創(chuàng)新。

德育的動力機(jī)制創(chuàng)新是指高職院校德育就其本質(zhì)來說是一項(xiàng)育人的活動，這一特點(diǎn)和規(guī)律要求高職院校德育工作者應(yīng)具有較強(qiáng)的內(nèi)在動力不斷進(jìn)行自我激勵，用高尚的品德、宏偉的抱負(fù)鞭策自己。德育既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，如何做到二者的統(tǒng)一是需要認(rèn)真探索和研究的，堅(jiān)持物質(zhì)激勵和精神的統(tǒng)一，是德育工作的重要原則。

高職院校德育教育機(jī)制創(chuàng)新，要求在內(nèi)容上將政治導(dǎo)向、理想信念、道德示范、法紀(jì)約束以及文化陶冶等有機(jī)結(jié)合起來，始終堅(jiān)持理想信念教育為核心，把德育引導(dǎo)工作貫穿到思想教育、課程教學(xué)、行政管理和校園文化活動之中。

高職院校德育滲透機(jī)制創(chuàng)新，即要求把德育滲透到每一項(xiàng)具體的工作中去。德育制約機(jī)制創(chuàng)新主要功能是通過反向控制和行為約束，增強(qiáng)學(xué)生自我控制、自我約束的能力，規(guī)范學(xué)校德育管理行為。在新形勢下，德育工作要強(qiáng)化法律、政策、管理等方面的制約功能，善于把正確的思想觀念道德情操滲透在法律法規(guī)和各項(xiàng)規(guī)章制度中，使自律與他律、內(nèi)在約束與外在約束有機(jī)結(jié)合起來，形成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的良好育人環(huán)境。

要以就業(yè)為導(dǎo)向來確立高職德育目標(biāo)，跳出傳統(tǒng)的校園灌輸式、象牙塔式、閉門造車式的德育模式，從而把德育視野擴(kuò)展到崗位、企業(yè)、社區(qū)，直至整個社會，特別要以社會一線的職業(yè)崗位對人才的要求規(guī)范學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代和未來社會所必須具備的各種素質(zhì)，學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會共處，腳踏實(shí)地，誠實(shí)守信，遵守紀(jì)律，富有合作精神等等。培養(yǎng)學(xué)生成為一個愛崗敬業(yè)的企業(yè)人、一個吃苦耐勞的勞動者、一個有責(zé)任心的社會人，為學(xué)生職業(yè)生涯提供堅(jiān)實(shí)的平臺，也為學(xué)生的未來人生營造獨(dú)立的空間。我們的德育應(yīng)該注重理想教育、價值觀教育、擇業(yè)觀教育，加快學(xué)生社會化的程度，要形成以就業(yè)為導(dǎo)向的高職德育特色，還要以就業(yè)為導(dǎo)向選擇、設(shè)計(jì)高職德育的內(nèi)容，以就業(yè)為導(dǎo)向拓展德育的途徑與方法，以就業(yè)為導(dǎo)向來創(chuàng)新德育評價，形成具有鮮明就業(yè)導(dǎo)向特色的高職德育模式。

2　樹立高職德育人本觀

以就業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育體現(xiàn)了以人為本的理念，而傳統(tǒng)的高等職業(yè)教育只把提高學(xué)生的就業(yè)能力單純地理解或定位于學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視或削弱了德育。以就業(yè)為導(dǎo)向，造就和提高學(xué)生的就業(yè)能力，培養(yǎng)社會需要的合格人才，是高職教育的基本目標(biāo)。高職德育必須圍繞人才培養(yǎng)的目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力為基礎(chǔ)，把德育融人高職教育的全過程。就業(yè)能力分為一般就業(yè)能力和特殊就業(yè)能力。一般就業(yè)能力是指各個職業(yè)所需的特殊技能和環(huán)境所需的各種特殊技能。高職教育殊就業(yè)能力的培養(yǎng)主要通過專業(yè)知識教學(xué)而實(shí)現(xiàn)。一般就業(yè)能力的培養(yǎng)中包括世界觀、人生觀、價值觀以及適應(yīng)環(huán)境、人際交往、自我調(diào)適和決策能力等等方面，蘊(yùn)含著德育教育的豐富內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)能力不可或缺的重要方面。學(xué)校應(yīng)緊緊圍繞學(xué)生的思想特點(diǎn)開展思想教育，切實(shí)解決大學(xué)生就業(yè)難的問題，自覺將個人理想同國家和社會的需要緊密結(jié)合起來。既發(fā)揮思想政治教育人、引導(dǎo)人的優(yōu)勢，也要發(fā)揮其關(guān)心人的強(qiáng)勢。因此，以就業(yè)為導(dǎo)向、以培養(yǎng)學(xué)生的就業(yè)能力為目標(biāo)的高職德育就是德育人本觀的最好體現(xiàn)。

3　樹立高職德育實(shí)踐觀

首先，這是由德育本身的規(guī)律所決定的。要使道德教育取得實(shí)效，必須順利實(shí)現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)化，即把教師所傳授的品德規(guī)范信息內(nèi)化為學(xué)生的品德信念，又將學(xué)生的品德信念外化為具體的品德行為。若要順利實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化和外化，必須促進(jìn)學(xué)生的道德體驗(yàn)。實(shí)踐是道德體驗(yàn)的場所及主體性生成的基礎(chǔ)，同時是道德體驗(yàn)深化、發(fā)展的動力。其次，是由高職教育本質(zhì)特征所決定的。以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育的本質(zhì)特征是實(shí)踐性、職業(yè)性、社會性，它要求高職教育的理論教學(xué)時間與實(shí)踐教學(xué)時間的比例達(dá)到1：1。實(shí)踐教學(xué)既包括校內(nèi)的實(shí)驗(yàn)、課程實(shí)習(xí)、模擬實(shí)訓(xùn)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等，也包括到企業(yè)見習(xí)、實(shí)訓(xùn)和頂崗實(shí)習(xí)。這既是形成職業(yè)技能的主要教學(xué)過程，也是進(jìn)行德育實(shí)踐，形成道德品質(zhì)與行為的德育過程。由此可見，正是由于高職教育的實(shí)踐性，才能充分保證學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，并在體驗(yàn)中感悟、在感悟中積極地自我發(fā)展。通過實(shí)踐體驗(yàn)來內(nèi)化教育內(nèi)容、調(diào)節(jié)自我意志、完善自我認(rèn)識、形成道德品質(zhì)，最終達(dá)到知、情、意、行的有效統(tǒng)一。

以就業(yè)為導(dǎo)向的高職教育是一種開放的教育，這就要求高職教育也應(yīng)是一種開放的德育，其主要體現(xiàn)在以下兩個方面：從縱向來看，高職德育培養(yǎng)的目標(biāo)不只是好學(xué)生，更應(yīng)該是好員工、好公民，我們應(yīng)以開放的眼光向前看；“德育要求不是永恒不變的”，而是隨著社會進(jìn)步、社會物質(zhì)條件的發(fā)展變化而不斷發(fā)展變化的。因而學(xué)生德育內(nèi)容也不可能是一成不變的，它將隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展不斷地得到調(diào)整、充實(shí)和提高，特別是對于高職教育而言，不同的專業(yè)其德育內(nèi)容也有不同的要求。從橫向來看，高職德育絕對不能“閉門造車”，學(xué)生從家庭到學(xué)校、到工廠(實(shí)習(xí)基地)、到社會有廣闊的活動天地，這就決定了學(xué)生德育素質(zhì)的形成，除校內(nèi)影響外，還直接受家庭、工廠、社會的影響；而學(xué)生德育素質(zhì)的好壞，也會反過來不同程度地影響家庭、工廠、社會的德育建設(shè)。

4　把擇業(yè)觀念教育作為高職德育的特色內(nèi)容

高職教育以就業(yè)為導(dǎo)向，就是要求以企業(yè)需求來選擇和組織教育教學(xué)的內(nèi)容。德育內(nèi)容包羅萬象且不斷發(fā)生變化，高職院校應(yīng)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)及企業(yè)的要求對德育內(nèi)容進(jìn)行選擇、充實(shí)、調(diào)整和創(chuàng)新。高職德育以思想政治、道德品質(zhì)教育為重點(diǎn)，在堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀和價值觀教育的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對學(xué)生的理想信念、科學(xué)精神、協(xié)作精神、傳統(tǒng)文化和心理健康等方面的教育。目前，要重點(diǎn)抓好“八榮八恥”榮辱觀教育，加強(qiáng)愛國主義教育，加強(qiáng)公民道德教育，圍繞大學(xué)生的全面發(fā)展，著力提高創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新能力，鑄造健康飽滿的人格，增強(qiáng)克服困難、經(jīng)受考驗(yàn)和承受挫折的能力。就業(yè)指導(dǎo)的功能、內(nèi)容和目標(biāo)決定了它與精神文明建設(shè)的目標(biāo)是完全一致的，思想教育是就業(yè)指導(dǎo)的一條主線或一個重要環(huán)節(jié)，二者的緊密結(jié)合是德育教育的重要契機(jī)、重要途徑和重要切入點(diǎn)。要求所有德育內(nèi)容必須能融入和貫穿于對學(xué)生就業(yè)能力的培養(yǎng)之中，確保德育內(nèi)容的實(shí)效性和穿透力，達(dá)到預(yù)期的教育效果。例如：讓學(xué)生入學(xué)伊始就能清醒地認(rèn)識到，在就業(yè)問題上要做好思想準(zhǔn)備；進(jìn)行素質(zhì)拓展、能力訓(xùn)練(應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)擇業(yè)素質(zhì)：思想道德、科學(xué)文化、健康素質(zhì))，側(cè)重點(diǎn)應(yīng)放在敬業(yè)精神的培養(yǎng)以及組織管理、創(chuàng)新、實(shí)踐和人際交往能力的訓(xùn)練上。幫助學(xué)生樹立科學(xué)、求實(shí)的職業(yè)理想觀，引導(dǎo)學(xué)生以發(fā)展的觀點(diǎn)審視自己，客觀地看待社會發(fā)展條件與實(shí)現(xiàn)個人職業(yè)理想的關(guān)系，以便做出正確的選擇?？赏ㄟ^實(shí)習(xí)和見習(xí)增大學(xué)生對未來工作環(huán)境、工作性質(zhì)、工作要求以及所學(xué)專業(yè)應(yīng)用范圍的全面了解，明確未來工作學(xué)習(xí)努力的方向。此外，學(xué)生還要了解就業(yè)政策、就業(yè)信息、擇業(yè)方法和技巧。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善，我們應(yīng)樹立市場經(jīng)濟(jì)的基本意識與觀念，強(qiáng)化學(xué)生的公平意識、競爭意識、誠信意識、規(guī)則意識，使學(xué)生牢記在任何行業(yè)、職業(yè)崗位上，都要始終如一地按市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律、規(guī)則去做人做事。

第7篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

【摘要】內(nèi)部審計(jì)可以對企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行獨(dú)立的評價，是通過審查企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動和財(cái)務(wù)收支情況的真實(shí)性、合法性和有效性來促進(jìn)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。它可以強(qiáng)化企業(yè)的自我監(jiān)督能力，對企業(yè)的發(fā)展意義重大。隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，內(nèi)部審計(jì)工作變化也越來越大。

【關(guān)鍵詞】企業(yè) 內(nèi)部審計(jì) 思考

內(nèi)部審計(jì)是為了適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要而產(chǎn)生的，是為了適應(yīng)企業(yè)管理體制的改革和提高經(jīng)濟(jì)效益的需要而發(fā)展的。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，傳統(tǒng)的內(nèi)部審計(jì)面臨巨大挑戰(zhàn)。本文就企業(yè)內(nèi)部審計(jì)的意義、現(xiàn)狀和措施作一些思考。

1.企業(yè)內(nèi)部審計(jì)的意義

內(nèi)部審計(jì)是一種獨(dú)立、客觀的保證與咨詢活動，它采取系統(tǒng)化、規(guī)范化的方法來對風(fēng)險管理、控制及監(jiān)管過程進(jìn)行評價從而保證企業(yè)目標(biāo)任務(wù)的完成。企業(yè)內(nèi)部審計(jì)，是現(xiàn)代企業(yè)中最重要的制度架構(gòu)。從狹義上講，它是指公司的決策者、執(zhí)行者和監(jiān)督者之間的制度安排。從廣義上講，它是指公司的投資者、經(jīng)營者、勞動者和監(jiān)督者的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任及與外部關(guān)系的法規(guī)體系。因此，公司治理的本質(zhì)是規(guī)范公司各利益相關(guān)者之間的一種契約關(guān)系。經(jīng)營者要向所有者承擔(dān)明確的經(jīng)濟(jì)責(zé)任，這就要求建立明確的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和具體的經(jīng)濟(jì)責(zé)任評價、考核、監(jiān)督制度。內(nèi)部審計(jì)的監(jiān)督、評價、管理職能，決定了內(nèi)部審計(jì)在現(xiàn)代企業(yè)制度中具有不可缺少的重要地位和作用。

2.內(nèi)部審計(jì)存在的問題

我國現(xiàn)代內(nèi)部審計(jì)產(chǎn)生于80年代初，多年來審計(jì)對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。但內(nèi)部審計(jì)的發(fā)展相對緩慢，存在很多問題，嚴(yán)重不利于企業(yè)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)的監(jiān)督和管理。

2.1企業(yè)本身對內(nèi)部審計(jì)的不重視。大多數(shù)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)缺乏對內(nèi)部審計(jì)的基本了解，認(rèn)為內(nèi)部審計(jì)與經(jīng)濟(jì)利潤的取得沒有直接關(guān)系，甚至有些領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為因?yàn)閮?nèi)部審計(jì)的存在，削弱了自己的自利，所以精簡內(nèi)部審計(jì)部門的人員，甚至取消內(nèi)部審計(jì)部門。這時，內(nèi)部審計(jì)的獨(dú)立性甚至作用就被削弱，其運(yùn)行也受到嚴(yán)重阻礙，監(jiān)督作用也難以完全發(fā)揮出來。

2.2內(nèi)部審計(jì)人員的素質(zhì)整體偏低。主要表現(xiàn)是審計(jì)人員基本專業(yè)素質(zhì)較低，理論水平和業(yè)務(wù)實(shí)際操作能力不足。我國企業(yè)內(nèi)部審計(jì)人員大都是會計(jì)人員出身，不少人沒有接受過系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，缺乏足夠的經(jīng)營管理方面的知識與經(jīng)驗(yàn)；另外后續(xù)教育不足，對審計(jì)專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)欠缺，以至于無法掌握現(xiàn)代審計(jì)的手段，例如電算化審計(jì)等；最后，個別審計(jì)人員對職業(yè)道德的遵守也有所欠缺，審計(jì)行為不合理，不利于內(nèi)部審計(jì)人員的形象。

2.3企業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)置不合理。很多企業(yè)內(nèi)部沒有設(shè)立獨(dú)立的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)，而是將其作為會計(jì)機(jī)構(gòu)的附屬機(jī)構(gòu)，作為隸屬部門的內(nèi)部審計(jì)，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)監(jiān)督審核的時候，會處于一種尷尬的境地，內(nèi)部審計(jì)的作用就更無從談起。另外很多內(nèi)部審計(jì)人員是由財(cái)務(wù)部門或從其他部門直接調(diào)派，和原來的部門會有一定的聯(lián)系，在獨(dú)立性上會有很大影響。

2.4缺乏具體統(tǒng)一的法律，內(nèi)部準(zhǔn)則進(jìn)行指導(dǎo)。我國企業(yè)內(nèi)部審計(jì)的發(fā)展并不久，到目前為止也未形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對內(nèi)部審計(jì)工作的規(guī)范性指導(dǎo)，從而產(chǎn)生了諸多的問題，像是違紀(jì)等問題的定性定量，都難以準(zhǔn)確的計(jì)量，進(jìn)一步造成內(nèi)部審計(jì)缺乏約束力。

3.企業(yè)內(nèi)部審計(jì)的措施

3.1獨(dú)立設(shè)置內(nèi)部審計(jì)的權(quán)威機(jī)構(gòu)。獨(dú)立性是審計(jì)工作的重要特征。內(nèi)部審計(jì)雖然與外部審計(jì)存在服務(wù)對象的不同，但工作性質(zhì)相同，在獨(dú)立性上同樣必須堅(jiān)持統(tǒng)一原則。有些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，對內(nèi)部審計(jì)具有獨(dú)立性的本質(zhì)特征缺乏正確理解，把機(jī)構(gòu)設(shè)置在財(cái)務(wù)管理范圍內(nèi)。有的交由主管財(cái)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)分管；有的直接置于財(cái)務(wù)部門之內(nèi)，兩個名稱，一套人馬，形成“財(cái)審合一”局面。這種處境，不僅無法監(jiān)督財(cái)務(wù)部門，而且也很難開展工作，更談不上做出客觀、公正、有價值的審計(jì)結(jié)論。國際內(nèi)部審計(jì)師協(xié)會頒布的《內(nèi)部審計(jì)實(shí)務(wù)標(biāo)準(zhǔn)》、國家審計(jì)署的《關(guān)于內(nèi)部審計(jì)工作規(guī)定》，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)部審計(jì)獨(dú)立性要體現(xiàn)在機(jī)構(gòu)設(shè)置、控制過程和審計(jì)結(jié)論三個方面上，以確保客觀性和公正性。西方發(fā)達(dá)國家的一些企業(yè)，通常把內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)隸屬于本企業(yè)最高管理當(dāng)局，由董事會或監(jiān)事會直接領(lǐng)導(dǎo)。我國一些企業(yè)已經(jīng)著手或積極準(zhǔn)備，按照這個思路，建立一個具有獨(dú)立性、權(quán)威性的內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)。這不僅符合建立現(xiàn)代企業(yè)制度的客觀要求，維護(hù)了產(chǎn)權(quán)所有者權(quán)益，也將更有效地促進(jìn)內(nèi)部審計(jì)工作開展。

3.2切實(shí)改進(jìn)內(nèi)部審計(jì)的工作方法。內(nèi)部審計(jì)充當(dāng)?shù)氖瞧髽I(yè)運(yùn)行中的“監(jiān)控器”，圍繞經(jīng)營目標(biāo)，事前介入，跟蹤評估，及時為領(lǐng)導(dǎo)正確決策提供相關(guān)信息。而不少內(nèi)部審計(jì)人員恰恰在這個問題上工作不力、方法不當(dāng)，習(xí)慣于按部就班。對企業(yè)經(jīng)營活動，事前不見，事中不靠邊，事后瞪起眼，充當(dāng)事后諸葛亮，提供一些時過境遷，只能警示后人的“馬后炮”審計(jì)報(bào)告。從表面上看，功夫沒少下，好材料也沒少寫，但由于失去時效性，指導(dǎo)價值不大。這是內(nèi)部審計(jì)作用發(fā)揮欠佳，不被領(lǐng)導(dǎo)重視的一個重要原因，久而久之，這種審計(jì)有無皆可。

3.3加強(qiáng)后續(xù)審計(jì)，強(qiáng)化審計(jì)決定執(zhí)行情況的跟蹤落實(shí)。審計(jì)決定執(zhí)行情況是審計(jì)執(zhí)行力的表現(xiàn)，審計(jì)決定不執(zhí)行，審計(jì)建議不采用，審計(jì)效果就無從談起。審計(jì)決定下達(dá)后，不及時跟蹤落實(shí)審計(jì)決定的執(zhí)行結(jié)果，沒有在規(guī)定時間內(nèi)及時取得被審計(jì)單位對審計(jì)決定執(zhí)行情況的書面資料，會嚴(yán)重削弱審計(jì)的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。

3.4逐步提高審計(jì)人員的素質(zhì)。內(nèi)部審計(jì)工作涉及的范圍廣、知識面寬、政策性強(qiáng)，內(nèi)部審計(jì)人員就必須具備較高的知識結(jié)構(gòu)和良好的職業(yè)道德。因此，加強(qiáng)對現(xiàn)有內(nèi)部審計(jì)人員的后續(xù)教育和職業(yè)道德教育顯得至關(guān)重要。此外，內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)在人員構(gòu)成上也應(yīng)該多元化，應(yīng)配備精通企I各項(xiàng)相關(guān)業(yè)務(wù)的專門人才，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、業(yè)務(wù)水平較高的人員充實(shí)到內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍中，建立起一支知識結(jié)構(gòu)完善、專業(yè)技能扎實(shí)、職業(yè)道德高尚的企業(yè)內(nèi)部審計(jì)隊(duì)伍，以適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代對審計(jì)人員的要求。

4.結(jié)束語

內(nèi)部審計(jì)是否能發(fā)揮其職能，主要在于審計(jì)的內(nèi)容和質(zhì)量、領(lǐng)導(dǎo)的重視程度和被審單位的接受程度以及內(nèi)部審計(jì)的獨(dú)立性和權(quán)威性。正確認(rèn)識企業(yè)內(nèi)部審計(jì)工作，對完善其內(nèi)部審計(jì)管理，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展有著非常重要的意義。

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[2]李林霞 試析現(xiàn)代企業(yè)制度下的內(nèi)部審計(jì)沈陽大學(xué)學(xué)報(bào) 2004.1；

第8篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

【關(guān)鍵詞】誠信 原因 內(nèi)涵 決策 和諧

一、國內(nèi)外會計(jì)誠信問題的現(xiàn)狀

遠(yuǎn)古至今，人們都把誠信做為社會的倫理規(guī)范和道德準(zhǔn)則，其基本意義是指講信用，言行一致；會計(jì)誠信是指從事會計(jì)工作的人員要根據(jù)實(shí)事求是、務(wù)實(shí)的原則來做好本職工作，其表達(dá)了會計(jì)這個行業(yè)對社會的一種承諾，其基本要求是會計(jì)人員要按企業(yè)的客觀經(jīng)營狀況和會計(jì)制度、財(cái)經(jīng)法規(guī)等要求，客觀公正地把現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況如實(shí)的展現(xiàn)給大眾，真實(shí)的反映出企業(yè)的經(jīng)營狀況和盈虧狀況，向社會提供最真實(shí)、可靠、完整的會計(jì)數(shù)據(jù)信息，從而讓會計(jì)信息使用者能更好地判斷企業(yè)的財(cái)務(wù)狀況及經(jīng)營成果；要很好的做到會計(jì)誠信就必須具備良好的職業(yè)操守和樹立好應(yīng)有的會計(jì)信譽(yù)，不提供失真的會計(jì)數(shù)據(jù)信息，也不借工作之便謀取不義之財(cái)。

（一）中國會計(jì)誠信的現(xiàn)狀

由于市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則和法律規(guī)章不夠完善，也不夠健全，從而導(dǎo)致發(fā)生了很多會計(jì)誠信危機(jī)的問題。由于國內(nèi)外大量的“問題”公司被曝光，這一現(xiàn)象對全世界的資本市場造成了極其嚴(yán)重的影響。會計(jì)行業(yè)的公信力也由于這些現(xiàn)象受到了整個社會的廣泛關(guān)注，這同時也對會計(jì)的整個管理要求提出了極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)。然而，現(xiàn)實(shí)生活中卻恰好是相反的，中國會計(jì)誠信的危機(jī)也隨之變得更為嚴(yán)重。其主要表現(xiàn)在：

現(xiàn)行會計(jì)法規(guī)尚不完善，有些會計(jì)人員對會計(jì)信息進(jìn)行擅自調(diào)整，以獲取私利。這主要表現(xiàn)為利用會計(jì)相關(guān)政策以及關(guān)聯(lián)交易價格等規(guī)章制度，更為嚴(yán)重的是有的會計(jì)人員還會私自處理不同時期的會計(jì)財(cái)務(wù)信息，導(dǎo)致了偷稅漏稅行為的現(xiàn)象較為嚴(yán)重。

（二）國外會計(jì)誠信的現(xiàn)狀

就以美國作為例子，自從出現(xiàn)了安然公司會計(jì)造假案之后，接著又出現(xiàn)了世通公司等重大會計(jì)造假的事件，可以說是美國有史之最，這一現(xiàn)象也深深地震撼了世人的心靈。這對全世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都造成極為嚴(yán)重的不好的影響。

二、會計(jì)的概念、職能及作用

（一）會計(jì)的概念

會計(jì)就是以會計(jì)憑證作為最主要的依據(jù)，以貨幣作為最主要的計(jì)量單位，將提高本企業(yè)的最大經(jīng)濟(jì)利益為最主要的奮斗的目標(biāo)，應(yīng)用最專業(yè)的方法對各種單位的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行全面地、系統(tǒng)地核算和監(jiān)督，為企業(yè)的資金及成本的管理提供有利的數(shù)據(jù)信息及解決的途徑，隨著科學(xué)的進(jìn)步和社會經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，使得會計(jì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大舞臺上占據(jù)著非常重要的作用。

（二）會計(jì)的職能

會計(jì)的職能是指會計(jì)在企事業(yè)單位的經(jīng)濟(jì)活動中所具備的一項(xiàng)功能，他是由會計(jì)的本質(zhì)特征所決定的，一般來說，會計(jì)具備兩個基本的職能，一是會計(jì)的核算職能；二是會計(jì)的監(jiān)督職能。

（三）會計(jì)的作用

隨著現(xiàn)代科技和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，同時也驗(yàn)證了會計(jì)這個行業(yè)在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會中起著越來越重要的作用。從大方向來說，它為國家經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控、制定經(jīng)濟(jì)政策提供了完整而準(zhǔn)確的信息；從小方向來說它加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)核算，為企業(yè)經(jīng)營管理提供數(shù)據(jù)，保證企業(yè)投入資產(chǎn)的安全和完善。

三、會計(jì)失信的原因

（一）經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使

企業(yè)向來以追求經(jīng)濟(jì)利益最大化為奮斗目標(biāo)，使得其單位領(lǐng)導(dǎo)者過分追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，而忽視了國家和人民群眾的利益。企業(yè)通過虛假的財(cái)務(wù)信息，得到銀行和其他經(jīng)融信貸機(jī)構(gòu)的信任，從而得到所需資金。

（二）會計(jì)人員自身的職業(yè)道德素質(zhì)偏低

由于會計(jì)人員自身的職業(yè)素質(zhì)偏低進(jìn)而使得會計(jì)信息失真，其主要表現(xiàn)在兩方面，第一，從會計(jì)工作人員的思想政治素質(zhì)而言：我國會計(jì)工作人員整體素質(zhì)較低，不能做到實(shí)事求是，遵守職業(yè)道德，為經(jīng)濟(jì)利益所誘惑，也在道德觀念上出現(xiàn)了偏差、甚至淪喪，從而導(dǎo)致會計(jì)信息嚴(yán)重失真；第二，從會計(jì)工作人員的專業(yè)知識素養(yǎng)來看：專業(yè)知識還不夠扎實(shí)，甚至有的會計(jì)人員從未經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)。

（三）會計(jì)政策的寬松為企業(yè)會計(jì)信息的失真留下了余地

會計(jì)信息總是被其使用者在所規(guī)定的范圍之內(nèi)選擇最有利于他們自身利益的會計(jì)政策。例如《企業(yè)會計(jì)制度》中對于發(fā)出存貨成本的核算就提供了先進(jìn)先出、后進(jìn)先出、個別計(jì)價、加權(quán)平均等九種方法可供選擇。正如我們所知道的，在通貨膨脹這種不正常的情況之下，我們可以采取使用后進(jìn)先出的方法核算出發(fā)出的存貨成本，這樣就會使得當(dāng)期產(chǎn)品的銷售成本略有偏高，但是其期末存貨成本則會略微偏低，進(jìn)而使得本期的經(jīng)濟(jì)利潤也會隨之偏低；而在同樣的這種情況下，如果采取使用先進(jìn)先出法進(jìn)行核算的話，對利潤的影響就將會相反的效果。

四、構(gòu)建會計(jì)誠信體系的重要性

（一）會計(jì)誠信缺失的危害

如果會計(jì)工作人員不遵守會計(jì)職業(yè)道德，不遵守國家的法律法規(guī)，不按客觀發(fā)生的經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)和實(shí)際的數(shù)據(jù)做賬，其將會對整個市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行造成極為嚴(yán)重的影響，其危害性主要體現(xiàn)在以下幾方面：

（1）嚴(yán)重破壞市場經(jīng)濟(jì)秩序。市場經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)，它要求參與市場的各個經(jīng)濟(jì)主體都要遵循誠信的原則，從而順利的建立和維持和諧穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如果市場的關(guān)鍵主體都采取使用不誠信的手段，使得大量的會計(jì)資料也變得虛假，這不僅將直接影響國家的稅收收入，還會造成各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的嚴(yán)重失真，最終導(dǎo)致國家制定的各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策和國家未來的發(fā)展的實(shí)際情況不相一致，同時國家對宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)控也將受到不可以測的嚴(yán)重影響。

（2）導(dǎo)致國有資產(chǎn)和國家稅收的大量流失。企業(yè)掩蓋會計(jì)信息的真實(shí)性，其動機(jī)是多種多樣的，但最主要原因原都是將國家或集體的資產(chǎn)占為個人所有。從而導(dǎo)致資產(chǎn)的大量流失。主要表現(xiàn)在兩方面：一是導(dǎo)致了有形資產(chǎn)的大量流失；二是導(dǎo)致社會的大量無形資產(chǎn)的外流和損失。

（二）會計(jì)誠信體系構(gòu)建的重要性

（1）建立具有中國特色市場經(jīng)濟(jì)體制的需要。要使社會主義市場經(jīng)濟(jì)成為一種法治和最具規(guī)范的經(jīng)濟(jì)，就需要加強(qiáng)會計(jì)人員的職業(yè)道德建設(shè)，以及對促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)又好又快的發(fā)展起著十分重要的作用，會計(jì)誠信在中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路中占據(jù)著重要的位置，如果會計(jì)信息的提供者提供虛假的不真實(shí)的會計(jì)數(shù)據(jù)信息，這將會影響那些經(jīng)濟(jì)決策者做出錯誤的經(jīng)濟(jì)決策，從而對市場經(jīng)濟(jì)的有效建設(shè)造成極為嚴(yán)重的影響。所以，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有效運(yùn)行過程中，會計(jì)誠信是最為關(guān)鍵和必不可少的一環(huán)。

（2）強(qiáng)化會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的重要措施。強(qiáng)化會計(jì)職業(yè)道德的有效建設(shè)的一項(xiàng)重要舉措就是加強(qiáng)會計(jì)誠信方面的有效建設(shè)。會計(jì)的職業(yè)道德其實(shí)就是指會計(jì)工作人員在工作時必須做到誠實(shí)和守信用這一關(guān)鍵的職業(yè)道德，其中誠實(shí)守信也是對會計(jì)工作人員的內(nèi)在素質(zhì)的最基本也是最關(guān)鍵的要求，他要求會計(jì)人員必須要具備實(shí)事求是的工作態(tài)度，同時也要求他們不隨便弄虛作假，不隨便泄露秘密，不為利益所誘惑的良好的道德情操。

五、治理整頓會計(jì)失信的對策

（一）治理會計(jì)失信促進(jìn)誠信建設(shè)需加大教育宣傳的力度

誠信是整個社會的一種工作準(zhǔn)則，它包含社會關(guān)系的方方面面，既有自然人個人的經(jīng)濟(jì)行為，又有法人組織的經(jīng)濟(jì)行為，也是形成每個會計(jì)人員相互依存的關(guān)鍵紐帶，從加強(qiáng)會計(jì)誠信的宣傳教育對象上來講，最主要是教育人群，它就是指單位的領(lǐng)導(dǎo)及單位的會計(jì)工作人員。因此我們應(yīng)該加強(qiáng)對單位領(lǐng)導(dǎo)以及會計(jì)工作人員的會計(jì)誠信方面進(jìn)行教育，而且其教育應(yīng)該把職業(yè)道德、政策法規(guī)、業(yè)務(wù)知識以及技能訓(xùn)練等最具專業(yè)方面的知識作為教育的重中之重，使會計(jì)工作人員及單位領(lǐng)導(dǎo)熟悉掌握會計(jì)準(zhǔn)則和相關(guān)會計(jì)專業(yè)知識，使他們能夠達(dá)到依法辦事的理想狀態(tài)。

（二）健全相關(guān)的法律法規(guī)，完善監(jiān)督職能是治理會計(jì)失信的重要措施

哲學(xué)曾經(jīng)有說過，內(nèi)因是事務(wù)發(fā)展的最根本的動力，它決定著事務(wù)發(fā)展的動態(tài)，而外因同樣也會對事物的發(fā)展起著比較關(guān)鍵的作用，在一定的條件下，外因可能還能占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位代替內(nèi)因影響事物的發(fā)展方向，雖然會計(jì)誠信的缺失，最主要的原因是會計(jì)人員的素質(zhì)略微偏低，同時還缺少職業(yè)道德理念，甚至為利益所誘惑等內(nèi)部因素所導(dǎo)致的，但是法律法規(guī)等制度的不完善也導(dǎo)致了會計(jì)誠信的最終缺失，其對會計(jì)誠信起著非常重要的作用。

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第9篇：職業(yè)道德的本質(zhì)特征范文

由生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變是20世紀(jì)醫(yī)學(xué)最偉大的進(jìn)步之一。做出這個結(jié)論并不意味著醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的偉大工程已經(jīng)結(jié)束。事實(shí)上,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變無論在理論研究上、還是在實(shí)踐操作上都尚有許多工作要做。在理論和實(shí)踐的結(jié)合上促進(jìn)生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變是當(dāng)代醫(yī)學(xué)的重要任務(wù),是提高醫(yī)療服務(wù)水平的重要保證。

當(dāng)前,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變中的道德問題的研究是一項(xiàng)理論意義和實(shí)踐意義都十分重大、頗具緊迫性的工作。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是醫(yī)學(xué)基本觀念的變革。醫(yī)學(xué)基本觀念的變革必然涉及醫(yī)學(xué)道德問題,從倫理學(xué)的角度研究醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變研究的題中應(yīng)有之意。但是,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變所具有的深刻道德內(nèi)涵,道德建設(shè)對于醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的作用,至今未能引起學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視。理論問題未解決,實(shí)際工作必然被動,通過職業(yè)道德建設(shè)促進(jìn)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的工作便無從談起。

醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變這一醫(yī)學(xué)基本觀念的偉大進(jìn)步與道德評價的缺如、滯后形成了鮮明的反差。這個問題應(yīng)當(dāng)引起理論界的特別注意和認(rèn)真思考。客觀地說,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的道德價值并非沒有人覺察[1]。但檢索一下20年來醫(yī)學(xué)模式研究的文獻(xiàn),就不能不承認(rèn),這方面的研究是不盡如人意的。總體上看,在醫(yī)學(xué)模式的研究中,倫理學(xué)的探討十分薄弱,對醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的道德評價是膚淺的,缺少深入的和深刻的倫理學(xué)研究。這種狀況,甚至造成了一種錯覺。似乎在醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的研究中,倫理學(xué)“不在場”、“在場未發(fā)言”,至少是“詞不達(dá)意”。

這與其說是醫(yī)學(xué)模式研究的一種缺憾,不如說是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究乃至醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究的一種悲哀。質(zhì)言之,這是當(dāng)代醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究中存在的“方法論”與倫理學(xué)割裂、醫(yī)療實(shí)踐中存在的醫(yī)術(shù)與醫(yī)德割裂即“精”與“誠”割裂的一個表現(xiàn),它反映了不利于醫(yī)學(xué)哲學(xué)研究發(fā)展的一種片面性和定勢。忽略醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的倫理學(xué)研究是基于這樣一條邏輯思路:醫(yī)學(xué)思維方式與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是截然不同的;醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是關(guān)于醫(yī)學(xué)基本觀念、醫(yī)學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變,不屬于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)研究的范疇。在這個意義上說,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變中的道德問題的研究的意義并不僅限于醫(yī)學(xué)模式研究和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)本身。當(dāng)然,這篇文章的分析是以這個具體問題為主題的。

二、倫理學(xué)———醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變研究的重要內(nèi)容

以往人們對生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式取代生物醫(yī)學(xué)模式的評價,大多是從思維方式的角度思考,將醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變概括為全面的醫(yī)學(xué)觀念對片面的醫(yī)學(xué)觀念的取代,這無疑是正確的。但必須指出,這種評價并不全面。因?yàn)橛蒙?心理-社會醫(yī)學(xué)模式認(rèn)識疾病,診斷、治療疾病,較之生物醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)越,不僅表現(xiàn)在思維方式上,還表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)道德上。換言之,醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變不僅是醫(yī)學(xué)思維方式進(jìn)步的標(biāo)志,而且是醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步的表現(xiàn)。不過,醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)道德之間的關(guān)系是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變中更深層次上的東西。

大概正是由于它固著在深層、又不似思維方式那樣“實(shí)用”,才被人們忽略。這里涉及到對生物醫(yī)學(xué)模式的評價。近代生物醫(yī)學(xué)模式對古代整體醫(yī)學(xué)模式的取代,是醫(yī)學(xué)進(jìn)步的重要標(biāo)志。但是,醫(yī)學(xué)在近、現(xiàn)代的發(fā)展,是以放棄一些本不該放棄的東西為代價的。盡管古代整體醫(yī)學(xué)模式帶有籠統(tǒng)、模糊、猜測的性質(zhì),但其注重從整體的角度認(rèn)識健康和疾病,重視包括心理、社會因素在內(nèi)的諸多因素在疾病發(fā)生中的作用的基本觀念,是必須給予肯定的。令人惋惜的是,古代醫(yī)學(xué)重視整體的基本觀念,并沒有在近代醫(yī)學(xué)中繼承下來。

近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在不斷精確、深化,否定古代醫(yī)學(xué)的籠統(tǒng)、模糊、猜測的性質(zhì)的同時,把古代醫(yī)學(xué)模式的正確的重視整體的基本觀念忽略了。用歷史的眼光看,近代醫(yī)學(xué)不可能沿著古代醫(yī)學(xué)整體模式的思路,在生物、心理、社會等幾個角度齊頭并進(jìn)地發(fā)展。在與人的健康、疾病現(xiàn)象密切相關(guān)的因素中,近代醫(yī)學(xué)選中了最為直接的生物因素,這是醫(yī)學(xué)不得不走的一條“片面發(fā)展”的道路。實(shí)事求是地說,生物醫(yī)學(xué)在幾百年的片面發(fā)展中取得了輝煌的成績。用發(fā)展的觀點(diǎn)看,這是符合醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律的。近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)只能首先選擇解決生物因素在疾病發(fā)生、發(fā)展中的作用的問題,因?yàn)椴桓闱宄镆蛩卦诩膊“l(fā)生、發(fā)展中的直接作用的問題,心理、社會因素的間接致病作用便無從揭示。但是,過分重視生物因素在疾病發(fā)生、發(fā)展中的作用,忽略心理、社會因素的作用,畢竟是近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的事實(shí)。

這個事實(shí)說明,近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在進(jìn)步的同時,也存在某些倒退。從思維方式的角度看,忽略心理、社會因素在疾病發(fā)生、發(fā)展過程中的作用是片面的;從病因?qū)W、診斷學(xué)、治療學(xué)的角度看,心理、社會因素在疾病發(fā)生、發(fā)展過程中的作用是不容忽略的,但這還不是問題的全部。還有一個非常重要的評價角度,就是倫理學(xué)的角度。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式取代生物醫(yī)學(xué)模式不僅是醫(yī)學(xué)思維方式的進(jìn)步,而且是醫(yī)學(xué)道德的進(jìn)步。顯而易見,忽略心理、社會因素在疾病發(fā)生、發(fā)展過程中的作用在本質(zhì)上是不道德的。

人的心理特征和社會屬性是人之為人的最為本質(zhì)的特征,忽視這一特征,僅僅從生物學(xué)角度認(rèn)識人,診斷、治療人的疾病,至多是把人等同于猴子。從這個意義上分析,生物醫(yī)學(xué)模式在取代古代整體醫(yī)學(xué)模式的過程中,不僅拋棄了古代醫(yī)學(xué)模式的正確的基本觀念,而且不經(jīng)意地放棄了古代醫(yī)學(xué)模式中的尊重人、強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)特征的道德內(nèi)涵。勿庸質(zhì)疑,亙古以來,醫(yī)學(xué)始終是道德科學(xué),醫(yī)療活動始終是道德之舉,醫(yī)學(xué)有著顯著的道德本質(zhì)。但是,在醫(yī)學(xué)發(fā)展的不同時期,醫(yī)學(xué)的道德本質(zhì)的貫徹是有差異的。就古代醫(yī)學(xué)與近代醫(yī)學(xué)的差異而言,醫(yī)學(xué)的道德本質(zhì)是內(nèi)在于古代整體醫(yī)學(xué)模式之中的,或者說,古代整體醫(yī)學(xué)模式本身就體現(xiàn)著醫(yī)學(xué)道德。西方醫(yī)圣希波克拉底的“誓言”、中國藥王孫思邈的“論大醫(yī)精誠”,都有著鮮明的將醫(yī)術(shù)與醫(yī)德熔于一體的特點(diǎn)。近代醫(yī)學(xué)則不然,盡管講究道德同樣是近代醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng),在近代醫(yī)學(xué)史上,許多醫(yī)學(xué)家崇高的道德境界可歌可泣。但與古代相比較,由于近代醫(yī)學(xué)模式中缺乏心理、社會因子,使醫(yī)學(xué)道德不能通過醫(yī)學(xué)模式貫徹,使醫(yī)學(xué)道德外在于醫(yī)學(xué)模式。理性地說,在僅僅從生物的角度認(rèn)識人的健康和疾病的生物醫(yī)學(xué)模式里,醫(yī)學(xué)對人的尊重,是缺乏載體的。

將人的社會屬性、亦即人區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性,置于醫(yī)學(xué)基本觀念之外,不考慮人的社會性質(zhì)、心理特征,何談對人的尊重[2]。如何將醫(yī)學(xué)發(fā)展視為一個過程,生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式取代生物醫(yī)學(xué)模式具有向古代整體醫(yī)學(xué)模式復(fù)歸的含義。當(dāng)然,當(dāng)代醫(yī)學(xué)模式與古代醫(yī)學(xué)模式不是一個層次上的,這種復(fù)歸是就基本精神而言的,被生物醫(yī)學(xué)模式否定了的古代醫(yī)學(xué)模式的整體觀念重新被生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式肯定。這種否定之否定關(guān)系,也包含著道德方面的含義。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式在比古代醫(yī)學(xué)模式清晰的多從而深刻的多的水平上強(qiáng)調(diào)人的整體統(tǒng)一性,使醫(yī)生重新認(rèn)識到人不僅具有生物屬性,而且具有心理屬性和社會屬性,是生物屬性、心理屬性、社會屬性的有機(jī)統(tǒng)一。在生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式里,“人”才是真正意義上的人;用生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式認(rèn)識病人的疾病和患病的人,才是從真正的人的意義上認(rèn)識人的疾病和患病的人。這樣,醫(yī)學(xué)對人的尊重就體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)模式即醫(yī)學(xué)基本觀念之中了。

在生物醫(yī)學(xué)模式居于主導(dǎo)地位的幾百年間,醫(yī)學(xué)的發(fā)展形成了巨大的慣性和惰性,要在實(shí)踐中確立生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式,就要克服這種慣性和惰性造成的定勢,其中包括克服忽略人的心理、社會屬性,將人僅僅理解為生物體的片面性。這實(shí)質(zhì)上,是道德建設(shè)。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變說明醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步是醫(yī)學(xué)發(fā)展之必然,說明當(dāng)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展為醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步提供了新的契機(jī)和堅(jiān)實(shí)的、強(qiáng)有力的保障,醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步已經(jīng)以醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的方式反映到醫(yī)學(xué)基本觀念之中。但是,又何以說當(dāng)代醫(yī)學(xué)道德的狀況制約著醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變呢,這就涉及到了醫(yī)學(xué)道德對醫(yī)學(xué)模式的作用。醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)道德之間是相互作用的,醫(yī)學(xué)道德在接受醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的促進(jìn)作用的同時,也作用于醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變。

三、用道德的力量促進(jìn)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變

1996年,我提出了醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在實(shí)踐上滯后的問題[3,4]。3年來,盡管這一觀點(diǎn)已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)同,人們圍繞促進(jìn)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在理論上、實(shí)踐上做了不少工作,但我認(rèn)為,醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在實(shí)踐上滯后的問題仍未根本解決,這是人們不愿看到、又不得不面對的一個現(xiàn)實(shí),這不能不引發(fā)我們深入思考醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在實(shí)踐上滯后的問題。

3年前,我把醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在實(shí)踐上滯后的原因歸結(jié)為醫(yī)療實(shí)踐、醫(yī)學(xué)理論研究和醫(yī)學(xué)教育3個方面,并且提出在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中貫徹、落實(shí)生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式,無論在醫(yī)療實(shí)踐上、在醫(yī)學(xué)基本理論上,還是在醫(yī)學(xué)教育上都尚有許多工作要做。今天看來,這些觀點(diǎn)并未過時,仍須堅(jiān)持。但是否還存在其它方面的原因呢,比如,在貫徹、落實(shí)新醫(yī)學(xué)模式上,已經(jīng)搞清楚并已經(jīng)解決了的問題,在實(shí)踐上是否已經(jīng)做的很好了呢,未必。原因何在,非不能也,乃不為也,何以不為呢,由此道德方面的原因就顯露出來了。集醫(yī)學(xué)思維方式進(jìn)步與醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步于一體的生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的確立和實(shí)施是以道德進(jìn)步為依托的。

醫(yī)學(xué)模式與醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步是相互作用的。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變有著深刻的道德內(nèi)涵,可以促進(jìn)醫(yī)學(xué)道德建設(shè),只是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與道德進(jìn)步之間關(guān)系的一個方面。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步之間的關(guān)系還有另外一個方面,這就是道德進(jìn)步對醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的促進(jìn)作用。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式取代生物醫(yī)學(xué)模式在推動醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步的同時,還要求道德進(jìn)步來保障。這是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變與醫(yī)學(xué)道德進(jìn)步之間關(guān)系中的一項(xiàng)至關(guān)重要的內(nèi)容,是醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變在實(shí)踐上滯后的一個至關(guān)重要的原因。在醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變上,相對于思維方式方面的工作,道德建設(shè)方面的工作更加繁重。醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變需要道德建設(shè)支持。