古代文明發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：古代文明發(fā)展范文

從考古發(fā)掘的材料看，距今6000多年以前的社會是基本平等的。但從距今6000年前后開始，不平等現(xiàn)象陸續(xù)出現(xiàn)，這就是社會復(fù)雜化。社會復(fù)雜化表現(xiàn)為貧富開始分化，一個氏族部落中某些成員的權(quán)力開始凸顯。為了占有資源，不同部落之間開始發(fā)生沖突和斗爭等。從許多遺址呈現(xiàn)的面貌看，其社會發(fā)展階段顯然已進(jìn)入社會復(fù)雜化高級階段，也就是古國階段。

社會復(fù)雜化后，又是怎樣一步一步向王國社會轉(zhuǎn)化的呢？對于王國社會，我們已知的最早標(biāo)本是距今5500年到4300年的浙江良渚遺址，其重要標(biāo)志就是強(qiáng)制性權(quán)力高度集中和膨脹。從良渚文化開始一直到秦始皇統(tǒng)一中國，這個階段都叫作王國階段。當(dāng)然，王國階段還可以劃分為幾個小階段。如果說良渚文化是王國階段的第一個小階段，夏、商兩代則是第二個小階段，進(jìn)入西周便開始了第三個小階段。此后，秦國崛起，秦始皇完成了中國的統(tǒng)一，標(biāo)志著從王國到帝國的轉(zhuǎn)變。

進(jìn)入帝國階段后，國土范圍大大擴(kuò)大，民族文化融合的程度大大提升，郡縣制代替了分封制，自耕農(nóng)耕作制代替了井田制，舉薦和任免制代替了官僚世襲制，法律也不斷規(guī)范化。這些都是帝國的特征。

第2篇：古代文明發(fā)展范文

我們到了那里，看到小河溝里的養(yǎng)魚池都結(jié)滿了冰。本想下去到冰上玩耍，我決定先試試冰的厚度。因為河邊沒有很粗的樹枝，所以我搬起一塊大石頭，用盡全身力氣扔向冰面。只聽啪嗒一聲，這個偽裝厚實的冰面現(xiàn)出了它的原型：冰面上出現(xiàn)了一個巨大的窟窿，下面隱約可見小魚的身影 。幸虧我沒輕易下去，否則……

我們又繼續(xù)前行，那些魚塘都顯出了自己的本來面目：我把這些“蒙面人”一個個打出了原形！

再往前走有一條小溪擋住了我們的去路。我看了看周圍沒有木板什么的可以利用 。因為水很淺，我就搬來一塊又一塊的大石頭，三下五除二就搭起了一座石頭橋，我和媽媽順利通過了小溪，還幫要過路的人搭了一座橋。

第3篇：古代文明發(fā)展范文

談到中華文明的起源，就不能回避一個問題——中華文明五千年。中國古代史籍把黃帝和炎帝時期作為中國歷史的肇始，中華文明被認(rèn)為具有五千年的歷史。但是，古代文獻(xiàn)中對黃帝、炎帝乃至堯舜禹時期的記述均為后代文獻(xiàn)的追述，其中還有不少神話的色彩。正因如此，在學(xué)術(shù)界，很多人對中國是否擁有五千年的文明史持懷疑的態(tài)度，部分國外學(xué)者甚至至今仍然懷疑中國史學(xué)界已基本形成共識，認(rèn)為是中國歷史上第一個王朝的夏朝是否為真正存在過的王朝，他們認(rèn)為古代中國進(jìn)入文明社會應(yīng)從已經(jīng)被商代甲骨文所證明的商王朝開始算起，如果夏王朝不是實際存在的王朝，那么中華文明的歷史不僅沒有五千年，就連四千年都沒有，只有三千多年了。要想消除社會上及學(xué)術(shù)界存在的上述懷疑，傳世的古代文獻(xiàn)資料是無能為力的，只有依靠考古發(fā)掘來獲得新的資料，讓最新的考古學(xué)研究成果作為判斷中華文明是否有五千年歷史的根據(jù)。

自1920年代中國考古學(xué)誕生以來，大量考古發(fā)現(xiàn)為研究中國古代文明的歷史提供了寶貴的資料。上個世紀(jì)二三十年代，郭沫若等老一輩歷史學(xué)家通過出土的商代甲骨文和西周時期青銅器的銘文研究商周時期的社會，可以說是中國學(xué)者研究中國古代文明的發(fā)端。1980年代前半，以夏鼐先生《中國文明的起源》、蘇秉琦先生提出的各地文明起源“滿天星斗”說為代表，可以作為中國學(xué)者研究中華文明新階段的開始。對當(dāng)時以追溯文明要素（青銅器、文字和城市）的起源為主要內(nèi)容的文明起源研究發(fā)揮了引導(dǎo)作用。1990年代，中華文明形成的研究，以對禮制產(chǎn)生的研究最具代表性?！爸腥A文明探源工程”則可以作為進(jìn)入二十一世紀(jì)后的中華文明起源研究的代表。

《史記·夏本紀(jì)》中較為簡略地記載了夏代的歷史。這些文獻(xiàn)是否可信，學(xué)術(shù)界是存在不同認(rèn)識的。經(jīng)過九十年來的中國考古發(fā)現(xiàn)和研究，我們對夏王朝的歷史有了一個逐漸清晰的輪廓性了解。雖然目前還沒有發(fā)現(xiàn)夏王朝的文字，以至于對于夏王朝的歷史還不能像商王朝那樣確切地論證，但大量考古資料表明，夏王朝是實際存在的，而且在物質(zhì)、精神和制度層面都已經(jīng)是經(jīng)過了初步發(fā)展的文明，并非文明社會的初始階段。

至于夏王朝建立之前的歷史，也就是《史記·五帝本紀(jì)》記載的時代，主要要靠考古發(fā)現(xiàn)提供資料。自1980年代以來，中國各地大量重要的考古發(fā)現(xiàn)為我們梳理中華文明早期歷史的發(fā)展脈絡(luò)、論證中華文明的悠久歷史提供了重要依據(jù)。特別是各地發(fā)現(xiàn)的距今五千到四千年間的社會明顯分化、權(quán)力出現(xiàn)并日益強(qiáng)化的一系列考古發(fā)現(xiàn)，使人們認(rèn)識到，《史記》等古代文獻(xiàn)中有關(guān)五帝時代的記載，并非憑空杜撰，空穴來風(fēng)，其中的確傳遞著一些當(dāng)時社會發(fā)展?fàn)顩r的信息。

但是，中華文明是否具有五千年歷史？這個問題仍然是一個有待中國學(xué)術(shù)界認(rèn)真研究和論證的問題。要論證中華文明的悠久歷史，必須回答以下問題：具有悠久歷史的中華文明是如何起源的？它經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？為什么會經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程？中華文明的起源與發(fā)展有何特點？為什么會形成這些特點？促使文明起源和發(fā)展的動力是什么？作為中華文明主要物質(zhì)內(nèi)涵的科學(xué)技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造與精神文化的發(fā)展的具體狀況如何？

對于這些關(guān)系中華文明起源和發(fā)展的一系列重要問題，迄今為止，由于缺乏較為系統(tǒng)的綜合研究，遠(yuǎn)未得出較為系統(tǒng)的認(rèn)識。中國學(xué)者對上述有關(guān)自己文明的一些基本問題拿不出較為系統(tǒng)的見解，這不能不說是一件令人汗顏的事情。

造成這種局面的原因是多方面的，其中一個重要原因是，迄今歷史學(xué)或考古學(xué)者的研究多是單槍匹馬地進(jìn)行，缺乏同學(xué)科內(nèi)部以及不同學(xué)科之間的協(xié)作，特別是缺乏自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科的積極參與。因此，在一些關(guān)系到中華文明起源的重要問題（如在夏王朝誕生前夜是否發(fā)生過大規(guī)模的氣候變化，是否發(fā)生過大的洪水、中國古代冶金術(shù)的起源和工藝技術(shù)發(fā)展過程）上，學(xué)者們的研究大都脫不出推測的范圍。此外，由于對文明的理解不同，對開展文明起源研究的方法不同，多數(shù)研究集中于對社會分層的分析，對作為文明形成的重要基礎(chǔ)和重要內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和組織及其與文明形成關(guān)系的研究重視不夠，也是制約研究深入的一個重要原因。

正是為了改變迄今為止中華文明起源研究存在的諸多不盡如人意的方面，在前人研究的基礎(chǔ)上，在2000年底“夏商周斷代工程”告一段落之后，在科技部的支持下，“中華文明探源工程”這項迄今為止中國規(guī)模最大的綜合性多學(xué)科參與研究人文科學(xué)重大問題的國家工程開始啟動。

迄今為止，中華文明探源工程進(jìn)行了十年，分為預(yù)研究（2002～2003年）、第一階段（2004～2005年）、第二階段（2006～2008年）和第三階段（2009～2015）等幾個階段。

預(yù)研究階段從古史傳說和有關(guān)夏商時期的文獻(xiàn)研究、上古時期的禮制研究、考古遺存的年代測定、考古學(xué)文化譜系、聚落形態(tài)所反映的社會結(jié)構(gòu)、古環(huán)境研究、早期金屬冶鑄技術(shù)、文字與刻符、上古天象與歷法、中外古代文明起源的比較等研究視角設(shè)置了九個課題，初步摸索出了一套多學(xué)科結(jié)合研究文明起源的技術(shù)路線和實施方案，各個課題獲得了不同程度的成果或取得了一些重要的線索。為正式開展中華文明探源工程奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2004年夏，科技部正式啟動“中華文明探源工程（第一階段）”，內(nèi)容為“公元前2500～公元前1500年的中原地區(qū)文明形態(tài)研究”。即文獻(xiàn)記載的從五帝時代，經(jīng)歷夏代到商代初年，是中國古代王權(quán)和國家形成和初步發(fā)展的時期。具體內(nèi)容的是公元前2500年至公元前1500年的中原地區(qū)，相關(guān)考古學(xué)文化分期譜系的精確測年、自然環(huán)境研究、聚落形態(tài)所反映的社會結(jié)構(gòu)研究、經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r研究、文明形態(tài)研究。

之所以考慮將中原地區(qū)作為探源工程第一階段的研究區(qū)域，一是這一區(qū)域有預(yù)研究的基礎(chǔ)。更重要的是，該地區(qū)考古工作起步最早，七十多年來積累了大量的考古資料，有關(guān)文明起源的研究基礎(chǔ)也比較好；加之該地區(qū)是夏、商王朝的誕生地，流傳下來較多的古史傳說和歷史文獻(xiàn)。

探源工程第二階段（2006～2008年）把研究的時間范圍擴(kuò)展到公元前3500年至公元前1500年，空間范圍從黃河中游擴(kuò)展至黃河上、中、下游，長江中、下游和遼河流域，內(nèi)容涉及該時間段中各個地區(qū)考古學(xué)文化的年代、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)技術(shù)和社會結(jié)構(gòu)。

2009年，國家文物局組織實施了中華文明探源工程第三階段——“中華文明探源及其相關(guān)文物保護(hù)技術(shù)研究”，針對中華文明探源研究和文物保護(hù)存在的共性、關(guān)鍵技術(shù)問題，開展了三個研究方向共18個課題研究。其中“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”方向7個課題，即在公元前3500年至前1500年期間，黃河、長江及西遼河流域的考古學(xué)文化年代譜系的完善和文明化進(jìn)程中重大事件的年代學(xué)研究、自然環(huán)境變化與文明演進(jìn)關(guān)系研究、技術(shù)和生業(yè)的發(fā)展及其與文明演進(jìn)的關(guān)系研究、都邑性聚落和各個區(qū)域中心性聚落的綜合研究、精神文化的發(fā)展?fàn)顩r研究和中華文明形成和早期發(fā)展的整體性研究；此外，還有“中華文明探源工程中現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用與支撐研究”方向7個課題、“文物保護(hù)與展示關(guān)鍵技術(shù)研究”方向4個課題，有的已經(jīng)啟動，有的擬在2013年以后啟動。

探源工程如何開展研究

1 運用聚落考古的方法，以最能夠反映社會發(fā)展?fàn)顩r和權(quán)力強(qiáng)化程度的各地都邑性遺址作為工作重點，注重對其布局進(jìn)行研究，特別是對處于都邑核心地位的大型建筑基址、高等級墓葬和祭祀等特殊功能的遺跡進(jìn)行有計劃，有目的的考古發(fā)掘。與此同時，在中心性聚落周圍開展區(qū)域聚落分布調(diào)查，研究都邑和這些中小型聚落的關(guān)系，探討當(dāng)時的社會組織結(jié)構(gòu)，結(jié)合各地表明社會上層集團(tuán)等級身份的特殊物品——禮器，來分析當(dāng)時社會的分化、特別是權(quán)力的出現(xiàn)、構(gòu)成、性質(zhì)和強(qiáng)化程度，進(jìn)而判斷當(dāng)時是否已經(jīng)出現(xiàn)了王權(quán)和國家。

2 注意對當(dāng)時的社會進(jìn)行立體的復(fù)原。

以對社會上層的研究為重點的同時，兼顧對社會中下層的生活、社會組織、社會地位與作用的考察；

在以都邑性遺址為工作重點的同時，選擇各地區(qū)的中心性聚落為研究重點，并點面結(jié)合，通過對各地這些中心性遺址周圍聚落群分布狀況的系統(tǒng)調(diào)查，研究這些中心性城邑與周圍中小型鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的關(guān)系，從一個側(cè)面探討當(dāng)時的社會組織與結(jié)構(gòu)。

3 最大限度地利用各種自然科學(xué)的技術(shù)手段，研究中華文明的物質(zhì)內(nèi)涵和文明社會得以建立的物質(zhì)基礎(chǔ)；分析文明形成和發(fā)展過程的環(huán)境背景、社會背景、經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r、人群之間的互動關(guān)系、貴重資源的流動等。

4 研究的重點并不是局限于對文明要素的追溯，而是將這些“要素”視為文明社會的物化表現(xiàn)形式，重點研究各種“文明要素”在文明形成和發(fā)展過程中發(fā)揮的作用及其變化。

5 把中華文明的形成和發(fā)展看作一個連續(xù)發(fā)展的過程，從總體上把握，即注意將發(fā)展的連續(xù)性和發(fā)展階段性研究相結(jié)合兼顧，既注重發(fā)展過程，又注重階段性變化。

6 不僅要探討“中華文明是如何起源和發(fā)展的？”還要回答中華文明為何會是如此起源和發(fā)展的？換言之，既要探討“過程”，又要探討“原因”“動力”和“背景”。對中華文明形成和發(fā)展過程做多學(xué)科、多角度、多層次的研究。

第4篇：古代文明發(fā)展范文

2、江南園林的代表——水繪園。到了南通肯定要去江南園林的代表水繪園了。水繪園始建于明朝，是典型的蘇州園林建筑。水繪園依水而建，園內(nèi)植物茂盛，花卉繁多。曾經(jīng)也是名人雅士的匯聚之所。

3、南通博物館。想了解一個地方，就應(yīng)該去當(dāng)?shù)氐牟┪镳^看一看，通過博物館的陳列，可以了解當(dāng)?shù)氐臍v史和文化。南通博物館始建于1905年。是晚清狀元，張謇創(chuàng)辦，是中國最早的歷史博物館。展館內(nèi)主要展品以美術(shù)，歷史，書畫等物品為主。近5萬件的展品記錄了南通的歷史和文化發(fā)展?，F(xiàn)在的南通博物館，已經(jīng)成為愛國主義的教育基地，激勵后世子孫，發(fā)揚中國文化，傳承中華文明。

4、慈禧太后為其提名——定慧禪寺。一個千年古城的歷史發(fā)展，除了他自身的文化以外，和他的宗教文化也是分不開的，在南通市有一座定慧禪寺，據(jù)說是隋唐開皇十一年建造的。是一座非常奇特的山門北向的千年古剎。是保留較完整的，隋代特色建筑。慈禧太后也曾來到此地，為這千年古剎提名。

第5篇：古代文明發(fā)展范文

快樂禮儀

今天下午的主題班會課上，我們觀看了關(guān)于文明禮儀的電視劇《快樂禮儀》，主要講了：主人公文明懂得許多現(xiàn)代禮儀，另外一位主人公禮儀懂得許多古代禮儀，他們互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步的故事。在故事中講了很多家庭禮儀、學(xué)校禮儀、課堂禮儀等等。

中國是傳統(tǒng)的文明古國，禮儀之邦，有著很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，隨著社會的發(fā)展，古代文明禮儀逐漸被更加先進(jìn)的現(xiàn)代文明禮儀所取代，我們現(xiàn)在的文明禮儀是非常規(guī)范的，對于不同的人都有不同的要求，我們的小學(xué)生就要遵守《小學(xué)生守則》，守則要求我們，熱愛祖國、尊敬老師、愛護(hù)公物、團(tuán)結(jié)同學(xué)等等。但是，在生活中還有很多不文明的現(xiàn)象，比如：亂扔垃圾、破壞公物、不尊敬老師等等。相信以前不遵守文明禮儀的同學(xué)，看了今天下午的《快樂禮儀》一定會認(rèn)識自己的錯誤，認(rèn)真改正，那么我們的校園將會變成文明的校園。

第6篇：古代文明發(fā)展范文

從世界科學(xué)史上我們可以看到，眾多古代文明很難水到渠成地發(fā)展為近代科學(xué)，他們或者湮滅，或者徘徊于停滯狀態(tài)，或者在衰落后轉(zhuǎn)移到其他文明。例如，李約瑟認(rèn)為中國古代科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達(dá)，但它在近代科學(xué)的門檻前卻一直徘徊不前，直到西方科學(xué)傳入之前，中國未能產(chǎn)生近代科學(xué)。古代埃及、巴比倫和印度以至美洲和非洲的古代文明都像中國一樣發(fā)展了非常成熟的經(jīng)驗性技術(shù)，但均未能由自身產(chǎn)生近代科學(xué)，這些類似的現(xiàn)象中必有共同的原因。只有西歐經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)后，由于特定的歷史機(jī)遇，近代科學(xué)才幸運地得以產(chǎn)生。可以看出由古代文明孵化出近代科學(xué)的成功概率是如此之低，從古代文明（包括古代宗教神學(xué)、自然哲學(xué)、社會制度、成熟的經(jīng)驗性技術(shù)等）中產(chǎn)生近代早期實證科學(xué)的過程中，各民族都不約而同地遇到巨大障礙，這種障礙似乎是文明發(fā)展史自身所內(nèi)在的，是一種難以逾越的關(guān)節(jié)點，我們不妨把各民族文明史的這種共有的斷層現(xiàn)象稱為“科學(xué)峽谷”。

值得說明的是古希臘也存在“科學(xué)峽谷”現(xiàn)象，古希臘文化雖然曾經(jīng)很繁榮，出現(xiàn)了歐幾里得、阿基米德和亞里士多德那樣的科學(xué)開拓者，但是古希臘最終未能出現(xiàn)實證科學(xué)，反而一步一步地走向衰落。雖然古希臘文化在一定程度上轉(zhuǎn)移到了西歐，但是古希臘文化和西歐的近代科學(xué)之間不僅有地域的差別，而且在時間上間隔了一千多年，因此可以說古希臘像其他古代文明一樣在其發(fā)展史上也出現(xiàn)了衰落現(xiàn)象，并且也有共同的導(dǎo)致文明衰落的原因。雖然西歐吸收了古希臘文化的優(yōu)秀成果，但主要是西歐自己特定的歷史條件導(dǎo)致了近代科學(xué)的產(chǎn)生。

那么在西歐科技史上是否存在“科學(xué)峽谷”現(xiàn)象呢？答案是肯定的，西歐曾經(jīng)籠罩在中世紀(jì)的黑暗中，科學(xué)徘徊在停滯或處于倒退狀態(tài)，這種長期停滯可以被認(rèn)為是“科學(xué)峽谷”。不過當(dāng)特定的歷史條件具備的時候，科學(xué)思想的發(fā)展就會越過科學(xué)峽谷，從而形成近代早期的實證科學(xué)。

二　對“科學(xué)峽谷”現(xiàn)象的解釋

如果想用科學(xué)的動力機(jī)制合理解釋“科學(xué)峽谷”的成因，那么就要分析早期實證科學(xué)產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)：(1)科學(xué)與生產(chǎn)力之間的關(guān)系；(2)古代生產(chǎn)與技術(shù)之間的關(guān)系；(3)科學(xué)與社會思想解釋系統(tǒng)之間的關(guān)系。

原因之一：近代早期科學(xué)難以應(yīng)用于生產(chǎn)

與社會系統(tǒng)被劃分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神意識兩個方面相對應(yīng)，科學(xué)也具有兩種基本功能，其一是科學(xué)的認(rèn)識功能，科學(xué)理論是人們對自然現(xiàn)象的“是什么”和“為什么”等問題的回答，對作為生存環(huán)境的自然界進(jìn)行解釋和認(rèn)識的渴望是人的生存本能。其二是生產(chǎn)功能，人們不斷地創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)，以便更有效地改造自然，提高生產(chǎn)力水平，從而獲得生存。

根據(jù)科學(xué)是否具有生產(chǎn)力功能可以將科學(xué)史大致上劃分為兩個階段：無生產(chǎn)力功能階段和有生產(chǎn)力功能階段。在無生產(chǎn)力功能階段，科學(xué)沒有生產(chǎn)力功能卻有認(rèn)識功能，科學(xué)和技術(shù)相互分立，二者各有自己獨立的發(fā)展史。這一階段包括從自然哲學(xué)的思辨到務(wù)實證科學(xué)的早期形成，在西方科學(xué)史上指大約17世紀(jì)以前的科學(xué)歷程。近代早期實證科學(xué)屬于這個階段，僅有認(rèn)識功能而無生產(chǎn)力功能。湯淺光朝認(rèn)為，“16世紀(jì)的技術(shù)仍然缺乏精密科學(xué)的基礎(chǔ)，必須了解到它們與今天的技術(shù)之間還有著深刻的差異，那時的經(jīng)濟(jì)史和技術(shù)史與當(dāng)時的科學(xué)史基本上沒有什么很深的關(guān)聯(lián)?！盵1]

在科學(xué)的無生產(chǎn)力功能階段，不僅阿基米德、亞里士多德等的自然學(xué)無法應(yīng)用于日常操作，而且哥白尼、伽利略、牛頓的天文學(xué)、力學(xué)，拉瓦錫的化學(xué)理論，道爾頓的原子理論都無法應(yīng)用于生活、生產(chǎn)之中。貝爾納認(rèn)為近代早期科學(xué)沒有生產(chǎn)力功能，他說：“直到18世紀(jì)末，科學(xué)獲益于工業(yè)，遠(yuǎn)多于它所能給予工業(yè)的，在化學(xué)和生物兩方面，至少要再過一百年，然后科學(xué)家才能給出任何可以取代或改進(jìn)傳統(tǒng)的方法，而生物學(xué)方面甚至還要更長些?！薄澳C(jī)的改良還要掌握在磨工的手里，炮的改良掌握在鑄工的手里，為期都相當(dāng)久?！盵2]在當(dāng)時看來，科學(xué)的用途莫過于解釋自然現(xiàn)象，滿足人們的認(rèn)識需求，而不考慮生產(chǎn)的效用。

另一個階段是科學(xué)的“有生產(chǎn)力功能”階段，在西方是指17世紀(jì)以后近代科學(xué)得到成熟發(fā)展的階段。這一階段的科學(xué)既具有認(rèn)識功能又具有生產(chǎn)功能，科學(xué)與技術(shù)由分立走向了融合，相互促進(jìn)。當(dāng)然，在某一階段有無生產(chǎn)力功能是就總體相對而言，具體到某一學(xué)科理論對生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)，情況則有所不同。

在科學(xué)的有生產(chǎn)力功能階段，某些科學(xué)理論與生產(chǎn)應(yīng)用相結(jié)合，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)技術(shù)。前者指導(dǎo)后者如何操作，這樣科學(xué)才能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。可以看出科學(xué)具有長遠(yuǎn)的、根本性的意義，是技術(shù)創(chuàng)新的源泉。[3]例如，統(tǒng)一自然力的能量理論為制造機(jī)器所利用，電磁學(xué)則為人們提供了電動機(jī)和電話等電器，于是能量理論和電磁理論就成為一種生產(chǎn)力。

把科學(xué)史區(qū)分為有認(rèn)識功能但無生產(chǎn)力功能的階段和既有認(rèn)識功能又有生產(chǎn)力功能的階段，目的是想說明科學(xué)發(fā)展的動力機(jī)制。在前一階段，科學(xué)發(fā)展只受認(rèn)識需求的拉動，而處于某一社會文化中的人的認(rèn)識極易受到復(fù)雜社會因素的影響，具有不確定性，如經(jīng)院哲學(xué)的自然學(xué)根據(jù)宗教需要解釋物理學(xué)。而后一階段，科學(xué)發(fā)展不僅受到認(rèn)識功能的拉動，而且生產(chǎn)力功能也穩(wěn)定有力地拉動科學(xué)加速發(fā)展，工業(yè)革命以后的科學(xué)發(fā)展受到生產(chǎn)的推動就說明這一點。

原因之二：經(jīng)驗性技術(shù)與古代生產(chǎn)的互洽拒斥實證科學(xué)的形成

在科學(xué)只具有認(rèn)識功能的階段，技術(shù)一般來源于生活和生產(chǎn)，而不是從科學(xué)理論導(dǎo)出，因此那時的技術(shù)是經(jīng)驗性的。古代社會的生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，人們憑力氣和雙手勞動。由于簡單的工作本身不需要非常復(fù)雜的工具，不需要在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上推理得很遠(yuǎn)。從經(jīng)驗到技術(shù)幾乎可以不經(jīng)過任何中介，人們僅需將經(jīng)驗經(jīng)過各種形式的類比，就可獲得非常實用的技術(shù)。例如，魯班見到帶齒的小草在掛破人的皮膚時非常厲害，于是就類比到鐵制的鋸子可以有效地鋸斷樹木。中國古代的造紙術(shù)、印刷術(shù)都是經(jīng)驗性技術(shù)。為了實用的目的，古人僅憑直覺和靈感，經(jīng)過多次嘗試和試驗，面不是進(jìn)行理論研究，就發(fā)明了這些技術(shù)。至于火藥的發(fā)明與古人煉制長生不老的仙丹有關(guān)，在煉丹實踐中不斷摸索，積累了豐富的有關(guān)化學(xué)藥品反應(yīng)的經(jīng)驗。不是依靠理論的演繹，而是對化學(xué)藥品的爆炸性的注意導(dǎo)致了火藥的發(fā)明。正像亞里士多德所說：“從經(jīng)驗所得到的許多要點使人產(chǎn)生對一類事物的普遍判斷，而技術(shù)就由此興起?！?/p>

經(jīng)驗性技術(shù)不僅來自于經(jīng)驗性實踐，而且它還基本上滿足了工業(yè)革命以前的生產(chǎn)需要。古代的生產(chǎn)都是手工勞動，經(jīng)驗性技術(shù)可以靈活適應(yīng)各種各樣的特殊環(huán)境，僅憑經(jīng)驗性技術(shù)就能完成全部勞動過程。一個人可以不懂科學(xué)理論，而只憑經(jīng)驗和模仿就能夠成為一名好農(nóng)民、好獵人或好木匠等。經(jīng)驗性技術(shù)是以學(xué)徒形式世世代代相傳下去，在勞動中人們是以直覺和常識去判斷類似的事情怎么做，而不是學(xué)習(xí)某種理論來指導(dǎo)。

在古代和近代早期經(jīng)驗性技術(shù)與生活、生產(chǎn)之間可以相互適應(yīng)，緊密地結(jié)合在一起，而科學(xué)則被排除出這個聯(lián)合體之外，幾乎成為與生產(chǎn)、生活無關(guān)的東西。在古代社會，經(jīng)驗性技術(shù)與生產(chǎn)之間愈是相互適應(yīng)、相互滿足，科學(xué)就愈被漠視，科學(xué)與技術(shù)的分立狀態(tài)就表現(xiàn)得愈明顯。例如，中國的李時珍根據(jù)中草藥的長期試用性醫(yī)療實踐總結(jié)出系統(tǒng)的《本草綱目》，這種中草藥知識自成一體，較好地滿足了人們的醫(yī)療需要，人們認(rèn)為不必再進(jìn)行探求中草藥的化學(xué)成分。在西方，人們沒有中草藥知識，然而疾病必須治療，人們就開始尋找某種化學(xué)藥品對人體治療的有效性，因此西方人對中草藥知識的欠缺反而成為他們研究醫(yī)療化學(xué)的動力。

經(jīng)驗性技術(shù)和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)形成了具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)系統(tǒng)，這種穩(wěn)定性拒斥科學(xué)作為一種新要素的加入；另一方面，早期實證科學(xué)本身并沒有生產(chǎn)力功能，新要素的加入并不能使生產(chǎn)系統(tǒng)的品質(zhì)提高而促使系統(tǒng)演進(jìn)，因此科學(xué)與“技術(shù)—生產(chǎn)”系統(tǒng)只能傾向于分離。

原因之三：思想解釋系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)拒斥實證科學(xué)的形成

每個民族都需要一個思想解釋系統(tǒng)以對自然界和人的存在作一個自圓其說的假定性的說明。個人有自我意識，社會也必須進(jìn)行自我意識。人類只有搞清楚自己所生存的世界，才能確立自己行動的目的和價值，才能知道如何進(jìn)行有效的利用和改造自然。人們渴望得到關(guān)于世界的合理解釋，從而形成一種自覺的生活模式。在目前人們看來，各種解釋系統(tǒng)只是具有相對性的假設(shè)，但人們在當(dāng)時看來卻是符合日常經(jīng)驗的，是合理的。宗教神學(xué)、自然哲學(xué)和近代科學(xué)在不同的時代都被認(rèn)為是正確的解釋系統(tǒng)。每一個文明都有自己的解釋系統(tǒng)，例如在古希臘社會中，自然哲學(xué)成為主要的解釋系統(tǒng)，而在中國主要解釋系統(tǒng)是倫理學(xué)、天道觀。這些思想解釋系統(tǒng)形成的原因是由那一區(qū)域的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理等特定的因素來說明，但是那些解釋系統(tǒng)已經(jīng)成為民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)核，形成了定勢，并以一種慣性保持下去。宗教神學(xué)、自然哲學(xué)、倫理學(xué)或者科學(xué)思想等解釋系統(tǒng)的穩(wěn)定成為社會穩(wěn)定的重要因素，否則就會出現(xiàn)思想空穴，并且這種空穴會迅速為其他理論所填充。如果思想空穴被影響力很大的具有反叛性的理論所填充，社會就會出現(xiàn)振蕩，因此，社會統(tǒng)治階層盡力控制思想解釋系統(tǒng)以利于自己的統(tǒng)治?；浇躺駥W(xué)把人定位于上帝的奴仆，中國封建社會把人定位于天命和倫理綱常。東方和西方都對自然進(jìn)行了解釋，形成了不同的自然哲學(xué)。這些思想解釋系統(tǒng)擴(kuò)張為文化傳統(tǒng)的形式，使人們安于現(xiàn)狀。

古人往往對先人為主的思想解釋系統(tǒng)感到滿足，不會自覺地提出新的理論。古人相信，當(dāng)時社會所認(rèn)同的理論解釋都已經(jīng)相當(dāng)清楚明白了（有時是神學(xué)的解釋），似乎再沒有什么可以探求的了。猶如幾乎所有的哲學(xué)大家都相信自己的理論是最正確的，但后來都被證明它們不過是思想進(jìn)程中的一個環(huán)節(jié)。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，不同的人對同一圖像會有不同的知覺，知覺一旦形成則難以相互轉(zhuǎn)變。這說明人們對某種解釋感到滿足時，很難轉(zhuǎn)換到新的解釋模式。

人們對自己民族的社會思想解釋系統(tǒng)的滿足會導(dǎo)致難以提出一種與原解釋系統(tǒng)相矛盾的實證科學(xué)的解釋，古代穩(wěn)定的思想文化形態(tài)作為保守力量與近代科學(xué)思想作為革命力量基本上是相悖的。前者作為穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)愈是穩(wěn)定，對后者的拒斥力愈大。人們對解釋系統(tǒng)感到滿足后，力求改進(jìn)具有生產(chǎn)力功能的實用技術(shù)，而不會意識到進(jìn)行科學(xué)研究可以用于經(jīng)濟(jì)的目的。這種滿足會阻止近代科學(xué)的形成，于是出現(xiàn)了科學(xué)的惰性（長期保持科學(xué)的無意識狀態(tài)）。丹皮爾說：“印度對醫(yī)學(xué)以外的其他科學(xué)貢獻(xiàn)貧乏，或許部分的是由于印度宗教的緣故?！盵4]

沒有科學(xué)基礎(chǔ)的實用技術(shù)難以超出經(jīng)驗所能及的范圍，古代社會的經(jīng)驗性技術(shù)在達(dá)到一定的豐富程度之后將會出現(xiàn)巔峰，巔峰則意味著停滯。如中國在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)鐵制農(nóng)具，但直到明清仍無多大改進(jìn)。中國的經(jīng)驗性技術(shù)在唐宋基本上達(dá)到了巔峰，以后一直徘徊不前?？梢哉f科學(xué)理論的含量是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)尺，只有科學(xué)理論才使經(jīng)驗性技術(shù)突破了經(jīng)驗的范圍?？萍己渴巧a(chǎn)力的標(biāo)尺，而生產(chǎn)力則是文明的標(biāo)尺。如果一個民族的科學(xué)發(fā)展長期處于停滯之中，則意味著這個民族的危機(jī)。一旦該民族遇到毀滅性災(zāi)難，就可能導(dǎo)致它的衰落、湮滅，古埃及和古巴比倫就是例證。無怪乎世界上的幾個文明古國在近現(xiàn)代大都落后于歐美后起工業(yè)國家。

科學(xué)發(fā)展的進(jìn)程不僅由科學(xué)本身所決定，而且更主要的由社會因素所決定。目前科學(xué)哲學(xué)的研究轉(zhuǎn)向社會學(xué)便說明這一點?？茖W(xué)能夠扮演什么樣的角色和社會需要科學(xué)扮演什么樣的角色決定了科學(xué)史的進(jìn)展。古代和近代早期的科學(xué)缺失了最主要的動力——生產(chǎn)力功能，科學(xué)僅僅受到認(rèn)識需求的驅(qū)使。某種社會思想解釋系統(tǒng)有時得到社會的維護(hù)，有時遭到社會的反對。因此科學(xué)認(rèn)識功能易受社會因素的左右，它對科學(xué)的動力作用也變得很不確定，于是“科學(xué)峽谷”的形成在情理之中。

三　西歐發(fā)生科學(xué)革命的獨特條件

諸多古代文明或者處于停滯狀態(tài)或者衰落了，西歐為何能夠跨越“科學(xué)峽谷“呢？在近代科學(xué)形成的世紀(jì)里，西歐擁有獨特的歷史機(jī)遇以克服科學(xué)發(fā)展的障礙。

（一）近代科學(xué)之所以在西歐產(chǎn)生，重要原因是西歐借鑒和吸收了很多其他文明的文化精華。

西歐文明在時間上居于四大文明古國和古希臘、古羅馬等許多文明之后，它可以繼承這些民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。在地理條件上，它可以與亞非歐各民族便利地相互往來，進(jìn)行科學(xué)文化交流?！皻v史上科學(xué)技術(shù)的，往往與不同民族在文化上的大匯合、大交流分不開?！盵5]“13世紀(jì)傳入歐洲的科學(xué)思想體系作為一個完整的、大部分相互關(guān)聯(lián)著的體系，它在力量和范圍上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了早期用西方拉丁文所知道的東西。事實上，直到7世紀(jì)，它的一般原理一直統(tǒng)治著歐洲科學(xué)?！盵6]歐洲人用了一個世紀(jì)來消化吸收這些知識體系，又用了一個世紀(jì)，使在這一新基礎(chǔ)上的科學(xué)達(dá)到了頂峰。西歐從古希臘那里繼承了自然哲學(xué)中形成的理性傳統(tǒng)，成為近代科學(xué)形成的重要前提條件。中古社會既沒有科學(xué)建制也沒有科學(xué)教育，科學(xué)往往只是有閑階層的活動，以滿足他們的好奇心。倘若不繼承其他民族的文化成就，科學(xué)活動的星星之火難成燎原之勢。

（二）思想解釋系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)被打破。

資產(chǎn)階級的興起和封建宗教保守勢力的抑制之間的尖銳矛盾，在思想上表現(xiàn)為實證科學(xué)對宗教神學(xué)的英勇突擊。貝爾納說：“直到封建秩序的束縛被資產(chǎn)階級的興起所突破，科學(xué)才能進(jìn)展。”[7]自12世紀(jì)以后數(shù)百年里，工商業(yè)的發(fā)展為新文化的產(chǎn)生提供了溫床，工商業(yè)資產(chǎn)階級的興起必然反對與之不相適應(yīng)的舊思想，急需建立新文化。文藝復(fù)興和宗教改革為科學(xué)的興起準(zhǔn)備了必要的文化條件，而觀察和實驗則是證偽經(jīng)院哲學(xué)的自然學(xué)中的錯誤命題的最有效的工具，以觀察和實驗為基礎(chǔ)的實證科學(xué)作為一種思想解釋系統(tǒng)取代經(jīng)院哲學(xué)具有非常重要的社會斗爭意義。

（三）資本主義工商業(yè)的發(fā)展打破了經(jīng)驗性技術(shù)與古代手工勞動互相適應(yīng)的生產(chǎn)系統(tǒng)。

工業(yè)生產(chǎn)的勞動對象急劇擴(kuò)大，新的工業(yè)部門陸續(xù)出現(xiàn)，工業(yè)生產(chǎn)是以開發(fā)新資源為特點。商業(yè)則開辟新市場和原料產(chǎn)地，隨之航海業(yè)興起，不同民族之間的交流日增。原有生產(chǎn)模式不能夠滿足人口的增長和新市場的開辟所帶來的消費需求的增長，必須采取新的生產(chǎn)方式，如分工作業(yè)的工場手工業(yè)。一般而言，工商業(yè)區(qū)域比同時代的農(nóng)業(yè)區(qū)域具有更發(fā)達(dá)的科學(xué)，說明工商業(yè)比農(nóng)業(yè)更有利于科學(xué)的發(fā)展。工商業(yè)的發(fā)展拓展了人們活動的廣闊天地，如紡織業(yè)、采礦業(yè)、遠(yuǎn)洋航海等，這為科學(xué)發(fā)展提供了必需的經(jīng)驗基礎(chǔ)。羅素說：“新事實的洪流洶涌而來，人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進(jìn)。那些老思想體系顯然錯了，亞里士多德的物理學(xué)、托勒密的天文學(xué)以及蓋倫的醫(yī)學(xué)，再勉強(qiáng)擴(kuò)展也不能包容已有的種種發(fā)現(xiàn)。”[8]新經(jīng)驗需要新理論來解釋，而科學(xué)理論是力圖統(tǒng)一所有經(jīng)驗事實的假說。

新事實、新生產(chǎn)方式需要以實證科學(xué)作為解釋性的知識背景，工商業(yè)階層主導(dǎo)的社會生活也需要重建新的思想解釋系統(tǒng)。近代科學(xué)具有革命性的認(rèn)識功能，它成為新興資產(chǎn)階級的新信仰和新價值觀。雖然早期實證科學(xué)對實際生產(chǎn)并無多大益處，但是它具有與工商業(yè)生產(chǎn)相匹配的認(rèn)識功能，另外它還能夠滿足個人的好奇心，因此那時人們尊重科學(xué)。貝爾納在《歷史中的科學(xué)》一書中寫道，“所謂自然哲學(xué)（指近代科學(xué)）是受重視的，甚至是高貴的職業(yè)，而它的獲獎?wù)咴诰S護(hù)之中，就正是為國爭光?！盵9]

總之，近代早期的實證科學(xué)在歐洲形成，由于其沒有生產(chǎn)力功能，不能歸因于實際的直接的經(jīng)濟(jì)需求，而應(yīng)主要地歸因于科學(xué)的社會認(rèn)識功能——作為與資本主義工商業(yè)和新技術(shù)相匹配的知識背景，作為政治文化思想解釋系統(tǒng)的革命工具。在歐洲，古希臘理性傳統(tǒng)得以傳承，古代社會思想解釋系統(tǒng)的穩(wěn)態(tài)得以打破，工商業(yè)的發(fā)展擴(kuò)大了作為科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗范圍等因素都使科學(xué)的認(rèn)識功能得到了極好的發(fā)揮，推動著近代科學(xué)跨越科學(xué)峽谷。當(dāng)近代科學(xué)發(fā)展到能夠衍生應(yīng)用技術(shù)時，生產(chǎn)力功能便開始發(fā)揮作用，推動科學(xué)加速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]　湯淺光朝.科學(xué)文化史年表[M].北京：科學(xué)普及出版社，1984.45.

[2][9]　貝爾納.歷史上的科學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社，1959.281、283.

[3][6]　Stokes.Donald E.Pasteur's Quadrant[M].Published by The Brookings Institution，1997.2、25.

[4]　W.C.丹皮爾.科學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1995.39.

[5]　蕭子健主編.簡明科學(xué)技術(shù)史[M].西安：西北電訊工程學(xué)院出版社，1987.71.

[7]　貝爾納.歷史上的科學(xué)（序）[M].北京：科學(xué)出版社，1959.Ⅷ.

第7篇：古代文明發(fā)展范文

題

號

一

二

三

四

總

分

得

分

一、填空題。

（每小題2分，共20分

）

1.

的興衰、交融和變遷，構(gòu)成了人類文明的歷史畫卷。

2.黃河流域和長江流域是

的發(fā)祥地。

3.

的興起和發(fā)展為古代文明的形成

奠定了重要基礎(chǔ)。

4.

利用尼羅河河水灌溉沿岸和三角洲平原的農(nóng)田，把尼羅河變成了“糧倉”。

5.

于2006年被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。

6.

是古埃及文明的象征。

7.

是迄今為止已經(jīng)知道的世界上第一部較為完整的成文法典。

8人們在長期交往中形成的

，也是文化的重要組成部分。

9.

不僅使人們對不同文化特色有了深入了解，減更有助于不同文化取長補短，共存共榮。

10.善于發(fā)現(xiàn)和欣賞其他文化之美，是一種

，更是一種智慧。

二、選擇題。

（請把正確答案的序號填在括號里，每題2分，共20分）

1.印度文明發(fā)祥于（

）。

A.

兩河流域

B.

黃河流域

C.

印度河流域

D.長江流域

2.古埃及文明發(fā)源于（

）。

A.非洲東北部

B.恒河流域

C.亞洲北部

D.拉丁美洲

3.漢字字體先后出現(xiàn)的順序是（

）。

A.甲骨文-金文-隸書-小篆-楷書-草書

B.甲骨文-金文-小篆-隸書-楷書-草書

C.甲骨文-金文-小篆-隸書-草書-楷書

D.甲骨文-金文-小篆-隸書-草書-楷書

4.鸮尊是（

）的歷史文物。

A.埃及

B.印度

C.中國

D.巴比倫

5.世界上最大的平原是（

）。

A

長江中下游平原

B

東北平原

C亞馬孫平原

D成都平原

6.中國西南地區(qū)模仿花鳥魚蟲等姿態(tài)的舞蹈是（

）。

A

.草裙舞

B

.孔雀舞

C.

探戈

D.恰恰

7.在歐美國家，人們迎送賓客和朋友時流行（

）。

A.擁抱禮

B.

貼面禮

C.握手禮

D.雙手合十

8.在東南亞很多地區(qū)，氣候炎熱，人們居住的房屋是（

）。

A.“牛糞屋”

B.

干欄式房屋

C.竹樓

D.蒙古包

9.下面不是俄羅斯美食的是（

）。

A.“羅宋湯”

B.大列巴

C.格瓦斯

D.熱干面

10.四合院是（

）古建筑。

A.印度

B.

法國

C.中國北京

D.俄羅斯

三、判斷題。

（正確的畫“√”，錯誤的畫“×”20分）

1.小口尖底瓶是河姆渡遺址出土的文物。（

）

2.古印度人在印度河流域、恒河流域馴養(yǎng)動物，種植谷物和棉花。（

）

3.我國是一個歷史悠久的文明古國。（

）

4.漢謨拉比法典石柱珍藏在法國巴黎盧浮宮。（

）

5.古代文明相互之間是孤立存在的。（

）

6.人類居住的地球，約71%的面積被海洋覆蓋。（

）

7.北極地區(qū)終年白雪覆蓋，氣溫非常低，所以沒有動物存在。（

）

8.禮儀是約定俗成的，我們用它來表示相互尊重。（

）

9.建筑文化與各地自然環(huán)境、國家、民族以及生活方式有密切聯(lián)系。（

）

10.在全球化時代，交往頻繁，我們要尊重文化的多樣性。（

）

四、簡答題。

（每小題10分，共40分）

1.寫出七大洲四大洋的名稱。

2.四大文明古國是哪些國家？

3.早期文明除了燦爛文化外還有哪些？有什么意義？

4.說說用餐基本禮儀有哪些要注意的？

參考答案：

一、填空

1.

區(qū)域文明

2.中華文明3.原始農(nóng)業(yè)4.古埃及人5.殷墟

6.金字塔7.漢謨拉比法典8.禮儀9.文化交流10.美德

二、選擇題

1.

C

2.

A

3.

B

4.C

5.C

6.B

7.A

8.B

9.D

10.C

三、判斷

1.×

2.√

3.√

4.√

5.×

6.√

7.×

8.√

9.√

10.√

四、簡答

1.七大洲:亞洲、非洲、南極洲、南美洲、北美洲、歐洲、大洋洲

四大洋:太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋

2.

中國、印度、埃及、巴比倫

3.

早期文明區(qū)域除了燦爛的文化外，還有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等，它們都對人類文明發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，對世界產(chǎn)生了重要影響。

第8篇：古代文明發(fā)展范文

在西藏文明發(fā)展的第二階段，即雅隆－吐蕃文明興起和古老的象雄－本教文明衰落的過程中，“雅魯藏布大峽谷”和“水氣通道”這一兩位一體的地理因素是不容忽視的。而在以往出版的有關(guān)象雄－本教文明和雅?。罗拿鞯恼撝?，在論述象雄文明的衰亡和雅隆文明的興盛的原因時，對地理因素都沒有給予應(yīng)有的重視。

一、西藏文明的淵源－－象雄－本教文明

象雄文明的載體－－象雄的地理環(huán)境。透過所謂“象雄之謎”，我們可以勾勒出象雄文明的大致輪廓。一般認(rèn)為，象雄文明的地理范圍掩有幾乎整個青藏高原和西亞、南亞的一部分地區(qū)，而以今西藏阿里地區(qū)為中心。阿里地區(qū)位于西藏自治區(qū)西部，北連新疆維吾爾自治區(qū)，東接西藏那曲和日喀則地區(qū)，南與尼泊爾、印度接壤，西鄰克什米爾地區(qū)，屬西藏高原西部高海拔地區(qū)，有“世界屋脊的屋脊”之稱。地區(qū)所在地獅泉河鎮(zhèn)，海拔約4400米?？偯娣e36萬平方公里，約占西藏總面積的1／3，總?cè)丝诩s5.8萬人，平均0.16人／公里，藏族占總?cè)丝诘?5％以上。阿里地區(qū)現(xiàn)轄日土、噶爾、扎達(dá)、普蘭、革吉、改則、措勤7縣。

與人類社會發(fā)展演變的進(jìn)程相比，地理環(huán)境的變遷是非常緩慢的。當(dāng)代阿里的地理環(huán)境折射出古代象雄的地理環(huán)境的某些特點。阿里地處祖國西南邊陲，境內(nèi)平行展布著喜馬拉雅、岡底斯、喀喇昆侖三條北西－南東走向的巨大山脈，形成西藏高原由西北向東南漸次遞降的最高一級“臺階”。全區(qū)平均海拔高度在4500米以上。岡底斯山脈成為南北兩大地理區(qū)域的分界線。北部包括日土、噶爾、革吉、改則、措勤等縣，主要地貌是一系列巨大的山系、高原面和寬谷湖盆的組合體，是藏北高原的一部分，屬高原寒帶干旱－半干旱氣候，最暖月平均氣溫在攝氏10度以下，年降水（雪）量75－180毫米，植被極為稀少，為藏西北荒漠及藏北高原草原區(qū)。北部由于氣候干旱，降水稀少，為純牧業(yè)區(qū)，基本無農(nóng)業(yè)分布。南部包括札達(dá)、普蘭兩縣，地貌類型屬喜馬拉雅北坡與岡底斯山系之間的小型河谷平原和盆地，多數(shù)河谷和盆地海拔在4000米以下，河流切割較深，地形復(fù)雜。南部屬高原亞寒帶季風(fēng)半濕潤、半干旱氣候，最暖月平均氣溫在攝氏10度以上，年降水量400－500毫米，植被較稀疏。能種植小麥、青稞、豌豆等喜涼作物，部分地區(qū)能種植溫帶果木蔬菜并有小片森林分布，為半農(nóng)半牧區(qū)，也是阿里的主要農(nóng)業(yè)分布區(qū)。

阿里是西藏高原河流較多的地區(qū)，而且是我國和亞洲一些著名河流的發(fā)源地。南部河流主要有獅泉河、噶爾藏布、象泉河、孔雀河等，屬外流水系；北部河流為內(nèi)流水系。境內(nèi)有湖泊100多個，多屬構(gòu)造湖，60％為鹽湖。（1）

藏漢文古籍對象雄的地理環(huán)境都有記載。藏文史籍對象雄的地理環(huán)境的記載。藏文史籍《五部遺教》將象雄分為上、下兩部分：上象雄，包括：1、窩角，2、芒瑪，3、聶瑪，4、雜摩，在吐蕃與突厥邊界上；下象雄，包括：1、古格，2、角拉，3、吉藏，4、亞藏，在吐蕃與蘇毗邊界上。象雄東部以瑪旁雍措湖與藏地為界。（2）據(jù)藏文史籍《瑪法木錯湖歷史》記載，古代象雄曾分為十八部，與象雄王室同時，在象雄眾多的部落還出現(xiàn)過十八個有名的國王。在最后一個象雄王李米加（Ligmirkya）被吐蕃贊普松贊干布吞并之前，象雄一直是一個獨立的王國，傳說其都城是“穹隆銀城”。據(jù)《王統(tǒng)世系明鑒》記載，上部阿里三圍，形如池沼，為野獸之洲；下部朵康六崗，形如田疇，為禽鳥之洲；中部衛(wèi)藏四茹，形如溝渠，為猛獸之洲。

漢文史籍對象雄的記載?！秲愿敗份d：“大羊同國，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千于里，勝兵八九萬?！保?）《通典》記載：“其人辮發(fā)氈裘，畜牧為業(yè)，地多風(fēng)雪，冰厚丈余。所出物產(chǎn)頗同番（吐蕃）。俗無文字，但刻木結(jié)繩而已。刑法嚴(yán)峻。其酋豪死，抉去其腦，實以珠玉；剖其五臟，易以黃金，假造金鼻銀齒，以人為殉，卜以吉辰，藏諸巖穴，他人莫知其所。多殺牛字（母）牛羊馬以充祭祀，葬畢服除?！毕笮蹏跣战穑伤拇蟪挤终茋?。（4）《釋迦方志》：“國北大雪山有蘇伐剌拿瞿口旦羅國，言金氏也。出上黃金。東西地長，即東女國，非印度攝，又即名大羊同國，東接土蕃，西接三波河，北接于闐。”（5）

意大利著名藏學(xué)家圖齊根據(jù)自己的研究認(rèn)為：“在吐蕃帝國建立之前，象雄是一個大國（或?qū)幙煞Q為部落聯(lián)盟），但當(dāng)吐蕃帝國開始向外擴(kuò)張時，他便注定地屈服了。象雄與印度喜馬拉雅接界，很可能控制了拉達(dá)克，向西伸延到巴爾提斯坦及和闐，并且把勢力擴(kuò)展到羌塘高原。總之，包括了西藏的西部、北部和東部。當(dāng)他受到吐蕃新興力量的統(tǒng)治時，他們的南部籠統(tǒng)地被印度稱為蘇伐爾呼米、薩日熱甲，而主要是稱為秦那（Cina）。”并說：“西藏西部和西南部的上象雄、下象雄，即是其本部，而在西藏以北和東北部，是一個新征服的地區(qū)?！保?）

象雄王國在它最強(qiáng)盛的時期，其實力不僅幾乎控制了整個西藏以及青海的大部、四川的一部分，而且還控制著克什米爾、旁遮普、巴爾提斯坦等地的部分地區(qū)。象雄國（或部落聯(lián)盟）十八王時期所控制的范圍，西起帕米爾高原，東至青海省東部、四川省西部，南接尼泊爾和印度。古代的象雄是“蕃”地的政治和宗教中心。一般認(rèn)為，象雄分為內(nèi)、中、外三部：內(nèi)象雄包括現(xiàn)在的阿里、拉達(dá)克等地；中象雄在衛(wèi)藏一帶；外象雄在多康等地。

總之，從上述藏漢文史籍記載可以看出，象雄地理環(huán)境的特點為：位于青藏高原西部，處于西亞、南亞和中原的交匯地帶；地域遼闊，以獅泉河、象泉河和孔雀河三大河谷地帶為聚落的中心，聚落平均海拔為3000－4000米；氣候寒冷、干旱，屬高原寒帶干旱－半干旱氣候，以畜牧業(yè)為主。

象雄文明的內(nèi)涵。據(jù)考古研究成果，阿里地區(qū)人類活動的歷史，至少可追溯到舊石器時代晚期。在阿里高原的日土、革吉等縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了舊石器時代晚期至新石器時代的打制石器，標(biāo)志著遠(yuǎn)古人類早在距今1－2萬年以前已經(jīng)在阿里生活和勞動。（7）這表明，以阿里地區(qū)為中心的象雄具有悠久的歷史，是西藏文明的發(fā)源地之一。

象雄文明具有豐富的內(nèi)涵。據(jù)本教經(jīng)籍《強(qiáng)瑪》載，吐蕃贊普聶墀在位時，從象雄傳入了十二“因派箴言”：1、神圣的箴言，保護(hù)的學(xué)問；2、恰的箴言，興旺的學(xué)問；3、獻(xiàn)祭，驅(qū)除魔鬼的學(xué)問；4、視覺世界的辛，召喚死者靈魂的學(xué)問；5、遷居的需要，潔凈的學(xué)問；6、態(tài)度的箴言，消除的學(xué)問；7、醫(yī)療診斷，造福的學(xué)問；8、占星術(shù)的計算方法，命運的學(xué)問；9、九種儀式，咒文的學(xué)問；10、獲得了高飛學(xué)問的鹿；12、九滴的占卜，預(yù)見的學(xué)問；12、神奇的箴言，云游的學(xué)問。（8）上述記載難免帶有宗教色彩，但是從中可以看出象雄文明內(nèi)涵豐富，并且達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

根據(jù)目前的研究成果，象雄文明主要由本教、象雄語言、象雄醫(yī)學(xué)和歷算等方面構(gòu)成。

象雄是藏族的原始宗教本教的發(fā)源地。本教起源于公元1世紀(jì)，它是在藏族原始信仰的基礎(chǔ)上，吸收薩滿教和西亞原始宗教的一些成分形成的。8世紀(jì)以后，本教受到佛教的影響，逐漸發(fā)展成為具有經(jīng)典和神祗的系統(tǒng)宗教。本教的發(fā)展分為3個時期：篤本；伽本；覺本。篤本和伽本被稱為黑本，是原始本教；覺本被稱為白本，是系統(tǒng)化了的本教為本教的主流。本教主要崇拜天、地、水、火、雪山、湖泊等自然景觀。重貴右巫是本教的重要特征。本教的經(jīng)典有五寶庫：基礎(chǔ)寶庫；高上寶庫；純潔寶庫；總寶庫；行寶庫。本教《大藏經(jīng)》則是本教經(jīng)典的集大成者。其代表經(jīng)典為《十萬龍經(jīng)》，分為黑、白、花三部分。因此，雍仲本教的傳播過程，也就是象雄文明的傳播過程。據(jù)本教史書記載，象雄本教傳入吐蕃，是在聶墀贊普時期，止貢贊普曾消滅本教，布德貢甲又復(fù)興本教。

象雄醫(yī)學(xué)是藏醫(yī)學(xué)的重要組成部分。在敦煌出土的《藏醫(yī)針灸法殘卷》的最后一段寫道：“以上械治文書連王庫中也沒有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深奧的療法寫成。”（9）據(jù)本教文獻(xiàn)記載，辛饒米沃的八個兒子中，棲布赤西被認(rèn)為是醫(yī)學(xué)的始祖。藏醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生受到象雄醫(yī)學(xué)的影響。在藏醫(yī)藥中，“橄欖”和“苦參”等藥名至今仍然保留著象雄的語匯。并且，藏醫(yī)針灸的灸法和主治內(nèi)容，同漢地中醫(yī)的針灸有所不同，而其中的許多原理和操作手段同象雄的醫(yī)學(xué)卻有著直接的關(guān)系。（10）

象雄的占、卦、禳等理論，在米旁朗杰嘉措的《象雄吉頭》（Zhangzhungjuthig，見《米旁全集》德格版）中有較為詳細(xì)的論述。

象雄藝術(shù)較為發(fā)達(dá)，自成一體。巖畫，在日土、革吉、改則都有發(fā)現(xiàn)，巖畫點的海拔高度達(dá)4300－4800米，均位于現(xiàn)今的荒漠地帶。巖畫的技法傳統(tǒng)，可分為3種形式：雕刻繪制在崖面、崖蔭；雕刻在天然石塊較平整光潔的一面；用紅色礦物質(zhì)顏料繪涂于崖面、崖蔭。（11）

象雄文明的特點，可以概括為三點：1、象雄文明是西藏文明的淵源，構(gòu)成西藏古代文明發(fā)展的第一階段；2、本教文明是象雄文明的核心，象雄文明的特色是本教文明；3、象雄文明本質(zhì)上是牧業(yè)文明。

象雄文明形成的原因。地處高峻的喜馬拉雅山和喀喇昆侖山之間、地理環(huán)境干旱、封閉的象雄，為什么會成為西藏文明的淵源？

第一、獨特的地理位置。象雄處于中亞、南亞、中原的交叉地帶，成為這三大地理區(qū)域聯(lián)系的樞紐，受到這三大區(qū)域的強(qiáng)烈影響；第二、西亞、南亞和中原文明的交匯點。象雄處于西亞文明、南亞文明和中原文明交流的中心區(qū)域，在象雄文明的發(fā)展歷程中，吸收和借鑒了這三大文明當(dāng)中的一些成分，尤其是絲綢之路暢通時，象雄成為聯(lián)系這三大文明的紐帶之一，三大文明是象雄文明的源頭活水，成為象雄文明興衰存亡的重要因素；第三、民族遷徙的走廊。在古代，象雄成為中亞和南亞等地區(qū)民族遷徙的必經(jīng)之地，“西戎”或“西羌”受中原王朝開疆拓土活動的影響也向西遷徙，到達(dá)象雄，民族遷徙和民族融合，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)方式和技術(shù)，為象雄文明的興盛創(chuàng)造了良好的條件?？傊笮畚拿鞯男纬扇Q于特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，它是在具備獨特的自然地理環(huán)境的前提下，經(jīng)過藏族先民的實踐和創(chuàng)造，在民族遷徙的進(jìn)程中，在吸收和借鑒西亞、南亞和中原三大文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

象雄文明對雅隆文明的影響。象雄文明與雅隆文明具有極為密切的關(guān)系，它對后起的雅?。罗拿鳟a(chǎn)生了重要影響，輝煌燦爛的吐蕃文明即是在象雄文明與雅隆文明融合的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。象雄同雅隆很早就有往來，早在聶赤贊普登上王位之前，雍仲本教就已經(jīng)為雅隆部落所接受。據(jù)說，輔佐聶赤贊普登位的十二賢人就是象雄來的雍仲本教傳教徒。崛起于山南瓊結(jié)的雅隆部落在其勢力擴(kuò)展到后藏時，已與象雄接壤。由于雅隆文化晚于象雄文化，其發(fā)展水平顯然低于象雄文化，因而在青藏高原的中部和就形成以本教文化為核心的象雄文明由西向東輻射的態(tài)勢，象雄語匯、醫(yī)學(xué)、歷算等相繼傳入衛(wèi)藏，據(jù)本教經(jīng)典《強(qiáng)瑪》記載，聶墀贊普在位時，傳入了十二“因派箴言”。（12）而對雅隆文明影響最大的，即是象雄文明的核心－－本教，在公元7世紀(jì)佛教從印度傳入西藏之前，本教在近600年中一直是藏民族的精神支柱，主宰著藏民族的心靈。在聶墀贊普和止貢贊普時期，本教文化兩次從象雄傳入雅隆，對吐蕃文化產(chǎn)生了重要影響。構(gòu)成吐蕃文明核心的藏傳佛教，即是在與本教融合的基礎(chǔ)上形成的。

象雄的滅亡和象雄文明的衰落。據(jù)《敦煌本吐蕃歷史文書·大事紀(jì)年》記載，公元719年，吐蕃滅大、小羊同，將其并入吐蕃版圖。漢文史籍對此也有記載：“至貞觀末，為吐蕃所滅，分其部眾。”（13）吐蕃王朝崩潰之后，象雄之名亦隨之消失，西藏西部代之而起的，是“阿里三圍”和古格王國。9世紀(jì)，吐蕃王室后裔貝科贊之子吉德尼瑪袞在王朝崩潰后逃往阿里，受到布讓土王扎西贊的擁戴，以其女卓薩廓瓊相嫁，并推舉他為王。吉德尼瑪袞有3子，晚年將他們分封3處，“長子貝吉袞占據(jù)芒域，次子扎西袞占據(jù)布讓，幼子德尊袞占據(jù)象雄?！保?4）占據(jù)芒域的一支后為拉達(dá)克王國，位于現(xiàn)克什米爾南部；布讓一支后為古格王國吞并，位于現(xiàn)普蘭縣境；象雄一支即古格王國。隨著象雄的滅亡，在西藏西部高原上活躍了近千年的象雄文明也走向衰落，并融入雅隆文明，西藏文明從此進(jìn)入了雅?。罗拿鲿r代。

二、雅?。罗拿髋d盛與象雄－本教文明衰落的原因

雅隆－吐蕃文明興盛與象雄－本教文明的衰落，是青藏高原地理環(huán)境的影響和人文環(huán)境發(fā)展演變的必然結(jié)果。

象雄文明衰落的原因。1、象雄王國是氏族制時代的部落聯(lián)盟，并未形成政治上的真正的統(tǒng)一；2、象雄王國以游牧經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，難以抵御重大的自然災(zāi)害，不能持久地凝聚和維護(hù)部落聯(lián)盟，沒有能力建立統(tǒng)一的王權(quán)國家；3、中亞政治和文化的影響，公元前331年，亞歷山大東征勝利，瑣羅亞斯特教受到沉重打擊而衰落，本教的源頭波斯文化對象雄的影響減弱，4、絲綢之路的蕭條，使象雄喪失了文明交匯點的優(yōu)勢，象雄文明的源頭活水幾乎枯竭。5、本教的衰落，動搖了象雄王國統(tǒng)治的精神支柱，削弱了象雄王國的實力，為強(qiáng)大的蘇毗、吐蕃征服和吞并造成了良機(jī)。

雅隆文明的載體－－雅隆的地理環(huán)境。雅隆文明的興起，得益于該地區(qū)優(yōu)越的自然地理環(huán)境。雅隆地區(qū)主要包括現(xiàn)在的山南地區(qū)，山南是指岡底斯山和念青唐古拉山以南，總面積為8萬多平方公里。山南的地形由西南向東北傾斜，雅魯藏布江自曲水至加查一線支流密布，相間的連綿山地和寬闊河谷構(gòu)成山南的北部；以南是湖盆地形，相對平緩，喜馬拉雅山雄踞于山南的南部。

山南主要是指雅隆河谷地，雅隆河發(fā)源于乃東縣南部的雅拉香波神山，總長80多公里，流域面積920平方公里，流經(jīng)乃東和瓊結(jié)縣境。雅隆合與雅魯藏布江的交匯處，即是藏族的發(fā)祥地澤當(dāng)。由于地處青藏高原由西北向東南逐漸傾斜的過度地帶，山南為典型的高原河谷平原地區(qū)。處于岡底斯山和喜馬拉雅山等山脈之間，位于雅魯藏布江中游，橫貫其中部，江面開闊，支流眾多，河谷廣布，河谷兩側(cè)山地的高處是牧場，山腰是森林，谷底和河口是肥沃的農(nóng)田，這里日照充足，降水充沛，加上印度洋暖濕氣流的潤澤，為該地區(qū)農(nóng)、林、牧、漁等提供了得天獨厚的地理優(yōu)勢，最適宜于青稞、蕎麥、小麥等高原農(nóng)作物的生長，自古有“西藏糧倉”的美譽。該地區(qū)的立體自然環(huán)境，造成立體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，有利于雅隆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

雅隆河谷所在的雅魯藏布江中游及其支流拉薩河中、下游地區(qū)，地勢平坦，氣候濕潤，灌溉方便。《敦煌本吐蕃歷史文書》稱該地為“天之中央，大地之核心，世界之心臟，雪山圍繞一切河流之源頭?！?/p>

雅隆文明興起和象雄文明衰落的原因。隨著雅隆部落的逐漸壯大，到了止貢贊普時期，即以滅象雄本教勢力為借口，從拉本和古辛等本教經(jīng)師手中奪回了權(quán)力。止貢贊普說：“在雅隆這塊土地上，我的王權(quán)同雍仲本教不共戴天?！保?5）這說明，象雄的壯大，已對雅隆部落構(gòu)成了直接威脅。

由象雄文明發(fā)展到雅隆文明，是這兩大文明所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境的影響的結(jié)果，其中，喜馬拉雅山和雅魯藏布江這兩大地理因素，即雅魯藏布大峽谷的影響不容忽視。雅隆王朝戰(zhàn)勝象雄王國，主要有3個因素：人文環(huán)境；人的因素；地理環(huán)境。

（一）人文環(huán)境－－農(nóng)牧結(jié)合的文明戰(zhàn)勝牧業(yè)文明。雅隆文明的搖籃澤當(dāng)，是傳說中的獼猴食不種之谷變?nèi)说牡胤剑从吵霎?dāng)時的采集農(nóng)業(yè)生活。而傳說中迎請聶赤贊普的十二位本教徒，是“有賢德的牧民”。（16）這表明，雅隆文明的特點是半農(nóng)半牧，農(nóng)牧結(jié)合；而象雄文明則主要是牧業(yè)文明。藏族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程證明，在青藏高原，農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)方式是最佳的經(jīng)濟(jì)方式，單純的牧業(yè)生產(chǎn)方式，不僅其社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分脆弱，而且難以造就基礎(chǔ)深厚、影響深遠(yuǎn)的文明。

雅隆部落的生產(chǎn)方式經(jīng)歷了一個由單純的牧業(yè)發(fā)展到農(nóng)牧業(yè)結(jié)合的過程。吐蕃最初稱“蕃卡六牦牛部”，聶赤贊普從憂慮牦牛之患到約束牧養(yǎng)牦牛，說明雅隆部落先是野畜牦牛，后馴化為家養(yǎng)，開始由牧業(yè)向半農(nóng)半牧轉(zhuǎn)化。在吐蕃第九、十代贊普時，據(jù)說“吐蕃七賢臣”中的茹拉杰及其子拉布果噶為大臣時，為雅隆部落馴養(yǎng)了牛養(yǎng)，并知道了夏天儲草供牲畜冬天食用的道理，還發(fā)明了采集草籽和耕作農(nóng)業(yè)，懂得開墾土地辟為農(nóng)田，引水灌溉，制作犁和牛軛。并且能夠燒木為炭，冶煉礦石，提取金、銀、銅、鐵等金屬，以及在河上架橋等。（17）這表明，在雅隆河谷，農(nóng)業(yè)已取得了主導(dǎo)地位。

在達(dá)日年賽贊普時期，雅隆部落的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到進(jìn)一步提高。商業(yè)貿(mào)易日趨頻繁。出現(xiàn)了度量衡。為城鎮(zhèn)的興起奠定了基礎(chǔ)。由于雅隆河谷經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，雅隆部落的實力大大增強(qiáng)，從而為其走出河谷、向外擴(kuò)張創(chuàng)造了條件。隨后，雅隆部落將“諸小邦中的三分之二均置于其統(tǒng)治之下，本巴王、阿柴王（即吐谷渾王）、昌格王、森巴王（即蘇毗王）、象雄王等均被征服，娘、貝、嫩等氏族亦被納為屬民?！保?8）

上述表明，雅隆河谷的發(fā)展歷程，是農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)不斷進(jìn)步的歷程，也是雅隆部落不斷向外擴(kuò)張的歷程。雅隆文明興盛與象雄文明的衰落，實際上是農(nóng)牧結(jié)合的生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝牧業(yè)生產(chǎn)方式。從宗教原因來說，象雄王國以本教為統(tǒng)治的精神支柱，而吐蕃王國則以西藏化的佛教（即融入了本教成分的佛教）為其統(tǒng)治的精神支柱，吐蕃王國由以本教立國，轉(zhuǎn)而放棄本教，接受佛教，這表明本教與佛教斗爭和融合的結(jié)果，是佛教最終戰(zhàn)勝本教。雅?。罗拿鞯呐d起和象雄－本教文明的衰落，標(biāo)志著西藏古代文明重心的南移，從此，衛(wèi)藏就成為西藏文明的中心。

（二）人的因素－－松贊干布的雄才大略。如果沒有外力的影響，單靠雅隆部落自身的力量，要沖破以本教文明為基礎(chǔ)的象雄王國的統(tǒng)治格局是非常困難的。雅隆部落的首領(lǐng)松贊干布先與象雄王朝的公主李圖曼聯(lián)姻，正說明他開始掌政時默認(rèn)這種現(xiàn)實。這時，來自北方、東北方、西方、西北方的壓力，使古老的象雄王國這個龐大的部落聯(lián)盟窮于應(yīng)付。松贊干布看準(zhǔn)了這個機(jī)會，決定實現(xiàn)他的統(tǒng)一意圖，安定后方，打破本教的統(tǒng)治局面，動搖象雄王國的精神支柱，于是娶尼泊爾的尺尊公主為妃，建立大昭寺以興佛教，擺脫象雄王國的羈絆。然而，雅隆王朝西部和北部，還存在著阿拉伯人和伊斯蘭教以及突厥人的威脅。因此，松贊干布又與唐朝聯(lián)姻，與文成公主結(jié)婚，利用唐王朝的力量來壯大雅隆王朝的實力，以取代象雄王國的統(tǒng)治。同時，以佛教代替本教，并將本教諸神請進(jìn)佛教寺廟，使之成為佛教的護(hù)法神。這就鞏固了吐蕃王國的精神支柱。（19）松贊干布創(chuàng)制藏文，引進(jìn)佛教，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，與唐朝交好，征服小邦，結(jié)束分裂割據(jù)局面，不僅建立了杰出的文治武功，而且通過與象雄、尼泊爾、唐朝等地區(qū)和國家聯(lián)姻的方式，娶了5位公主，吸收和借鑒各地區(qū)、各民族的文化和技術(shù)，為吐蕃的強(qiáng)盛注入了活力，使其整體實力大大地超過了象雄。這樣，雅?。罗拿鞯呐d盛與象雄－本教文明的衰落也就成為歷史的必然。

（三）自然因素－－雅魯藏布大峽谷水氣通道的影響。據(jù)地理學(xué)和大氣物理學(xué)的考察和研究成果證明，由印度板塊和歐亞板塊碰撞而形成的雅魯藏布大峽谷，具有“高壯深潤幽，長險低奇秀”的特點。大峽谷的形成，為印度洋暖濕氣流的北上打開了一條通道。雅魯藏布江水氣通道，是印度洋暖濕氣流溯布拉馬普特拉河－雅魯藏布江而上，北抵青藏高原腹地的必經(jīng)之路。經(jīng)此通道向青藏高原輸送的水氣量，居高原外圍各處向高原輸送的水氣量之冠。雅魯藏布江大峽谷“水氣通道”對地理生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了重大影響，表現(xiàn)在：1、大峽谷水氣通道的存在，造就了我國大陸上的降水之最；2、水氣通道提早了大峽谷地區(qū)雨季的到來；3、水氣通道哺育了季風(fēng)型溫性冰川；4、水氣通道的存在減小了大峽谷高山區(qū)南北坡自然帶的差異；5、水氣通道促進(jìn)了南北生物的交流；6、水氣通道庇護(hù)了一些古老生物物種。

水氣通道對西藏的影響。由印度洋來的暖濕氣流，經(jīng)西南季風(fēng)吹向布拉馬普特拉河流域，沿雅魯藏布江下游河谷向北輸送，經(jīng)過大峽谷拐彎頂端后，大部分水氣再沿易貢藏布溯江而上，直抵念青唐古拉山南麓。水氣通道的影響最北可越過念青唐拉山到達(dá)那曲地區(qū)的嘉黎附近，當(dāng)?shù)啬杲邓拷?00毫米，高于同緯度青藏高原上各地年降水量的近1倍。水氣通道使印度洋暖濕氣流不斷向東北輸送大量水氣，當(dāng)副熱帶西風(fēng)槽前的西南氣流控制青藏高原東南部及其南側(cè)地區(qū)時，不僅給該地區(qū)帶來大量降水，而且還會在高原東側(cè)地區(qū)產(chǎn)生大面積暴雨。暖濕氣流通過大峽谷輸送到高原內(nèi)地，滋潤著藏東南，帶來藏東南特殊的氣候環(huán)境。

喜馬拉雅山系通?？煞譃闁|、中、西三段：東喜馬拉雅山脈是整個山系最濕潤的部分，具有獨特而完整的濕潤類型的垂直帶譜；中喜馬拉雅山脈濕潤程度不如東部，而且南北翼差異十分明顯；西喜馬拉雅山脈氣候干燥。西藏高原地勢的特點是西北高、東南低，由于高原冬半年受高空西風(fēng)帶制約，夏半年受濕潤氣流的影響，形成東南濕潤、西北干旱的明顯差異。加上西北毗連著極端干旱的亞洲中部荒漠，可降水汽甚微，這種地域分異就更為突出。阿里以山地荒漠和荒漠草原為主，向西與克什米爾的山地亞熱帶森林草原及灌叢草原相連。溫度、水分條件地域組合呈現(xiàn)從東南暖熱濕潤向西北寒冷干旱遞變的趨勢，表現(xiàn)出山地森林－－高山草甸－－山地／高山草原－－山地／高山荒漠的帶狀更迭，具有明顯的水平地帶分異特點。（20）

上述研究成果表明，沿雅魯藏布江大峽谷北上的水氣通道，其影響最北可達(dá)那曲地區(qū)的嘉黎，雅魯藏布江中下游地區(qū)所受暖濕氣流的影響最為突出，而山南雅隆河谷受益最大，造成了適宜于農(nóng)牧業(yè)的氣候；地處西藏西部的象雄，幾乎沒有受到來自印度洋的暖濕氣流的影響，因而氣候寒冷、干旱，不利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這種地理條件的差異，導(dǎo)致了象雄文明基礎(chǔ)脆弱，雅隆文明基礎(chǔ)牢固，從這個意義上說，雅?。罗拿鞯呐d盛與象雄－本教文明的衰落，是由地理環(huán)境的差異造成的。

總之，雅?。罗拿鞯呐d盛與象雄－本教文明的衰落，是由人文環(huán)境、人的因素和自然環(huán)境三者的合力造成的。從西藏古代文明的這兩大系統(tǒng)興衰因素的比較可以看出：象雄文明的興起，外因的作用大于內(nèi)因，象雄內(nèi)部的地理、人文、人這三個因素都不優(yōu)越；雅隆文明的興起，則是內(nèi)因的作用大于外因，雅隆內(nèi)部的地理、人文和人這三個因素都優(yōu)于象雄。其中，地理因素，尤其是雅魯藏布大峽谷和“水氣通道”起了十分重要的作用。此前有關(guān)這一問題的研究只注意到了人文環(huán)境和人的因素，而忽略的地理環(huán)境這一重要因素，更沒有認(rèn)識到雅魯藏布江大峽谷水氣通道對西藏古代文明的影響。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、人類征服自然能力弱小的古代西藏，地理環(huán)境對西藏社會和西藏文明發(fā)展的制約作用尤為明顯。因此，闡明地理環(huán)境的作用，揭示雅魯藏布大峽谷對西藏古代文明的影響，對解開“象雄文明衰落之謎”、認(rèn)識吐蕃文明興盛和吐蕃帝國崛起于西藏中部（衛(wèi)藏）的原因是大有裨益的。

注釋：

（1）鄭度等：《中國的青藏高原》，第200頁，科學(xué)出版社，1985年；索朗旺堆主編：《阿里地區(qū)文物志》，第4頁，西藏人民出版社。

（2）圖齊：《西藏畫卷》［Tibetan Painted Scrolls］，第737頁，1949年；《五部遺教》第32葉，德格木刻版。

（3）《冊府元龜》卷958《外臣部》。

（4）《通典·邊防六·大羊同》。

（5）（唐）道宣：《釋迦方志》遺跡篇第四。

（6）圖齊：《尼泊爾兩次科學(xué)考察報告》，羅馬，1956年版。

（7）索朗旺堆主編：《阿里地區(qū)文物志》，第4頁，西藏人民出版社，1993年。

（8）噶爾梅著，王堯等譯：《本教史》，載《國外藏學(xué)研究譯文集》一，第290頁，西藏人民出版社，1985年。

（9）王堯、陳踐譯注：《敦煌本吐蕃歷史文書》第215頁，民族出版社，1980年。

（10）常霞青：《麝香之路上的西藏宗教文化》，第61－62頁，浙江人民出版社，1988年。

（11）《阿里地區(qū)文物志》，第9頁。

（12）噶爾梅著，王堯等譯：《本教史》，載《國外藏學(xué)研究譯文集》（一），第290頁，西藏人民出版社，1985年。

（13）《唐會要》卷99“大羊同國”。

（14）薩迦·索南堅贊著，陳慶英、仁慶扎西譯：《王統(tǒng)世系明鑒》，遼寧人民出版社，1985年。

（15）扎西堅贊：《本教史·嘉言庫》藏文木刻版，第125頁。

（16）釋迦仁欽著，湯池安譯：《雅隆尊者教法史》，第28頁，西藏人民出版社，1989年。

（17）達(dá)倉宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》；巴臥祖拉陳瓦：《賢者喜宴》。

（18）黃顥譯：《賢者喜宴》，載《西藏民族學(xué)院學(xué)報》1980年第4期。

（19）《麝香之路上的西藏宗教文化》，第218－220頁。

第9篇：古代文明發(fā)展范文

[文章編號]：1002-2139（2016）-03--01

一、意大利文藝復(fù)興的時代背景

1.中世紀(jì)封建制度和教會神權(quán)統(tǒng)治下的文化落后

中世紀(jì)的文化落后，不單受制于政治腐敗、戰(zhàn)爭頻繁，階級斗爭阻礙著生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)落后、經(jīng)濟(jì)貧困、動蕩不安的社會環(huán)境不利于文化發(fā)展。統(tǒng)治階級為維持政權(quán)，扼殺世俗教育，禁止、仇視世俗文化教育活動，反對文學(xué)和藝術(shù)，宣揚神權(quán)中心與來世主義。中世紀(jì)的美學(xué)不以文藝為主要審美對象，但宗教性的文藝尚存。

2.意大利發(fā)展新文化的需求

文藝復(fù)興運動早在13、14世紀(jì)就在意大利醞釀，不僅是這場運動的發(fā)源地也是主要的活動場所和領(lǐng)導(dǎo)者。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的改變，相適應(yīng)的科學(xué)技術(shù)需要提高，相適應(yīng)的社會制度――資本主義開始形成。受外來科學(xué)文化的影響，促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，加速了生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革，資產(chǎn)階級在意大利最早登上歷時舞臺。

新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要新的上層建筑和意識形態(tài)為其服務(wù)，所以新興的意大利資產(chǎn)階級有發(fā)展新文化的需求，以打破中世紀(jì)以來封建制度和教會神權(quán)殘酷統(tǒng)治和壓迫。另外它是古羅馬文化的直接繼承者，也是古希臘的一部分，接受古典文化遺產(chǎn)，將古典學(xué)術(shù)再生是其發(fā)展新文化最快的捷徑。

二、中國古代文明的推動影響

中國古代文明的傳入，不僅帶來航海術(shù)上的變革，新航線的成功開辟為其建立了新的交通網(wǎng)絡(luò)，從經(jīng)濟(jì)方面講，就此為歐洲人開辟了新市場和新殖民地，為生產(chǎn)提供了原料和資本，從而在物質(zhì)上促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展；從精神文化方面講，打破了閉關(guān)自守的狀態(tài)、開闊了其眼界、破除了他們的封建迷信思想，提高了對新世界的好奇心同時也增加了搶占更多殖民地、獲取更多利益的野心。

1.火藥

火藥，13、14世紀(jì)經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，引起了軍事上的革命。新興資產(chǎn)階級利用這種新型武器擊敗了主要靠騎射的傳統(tǒng)封建騎士軍隊。火藥變革了歐洲火器的發(fā)展、改變了作戰(zhàn)方法，而且對歐洲近代社會的變革和科學(xué)的興起，乃至人類的文明進(jìn)步，都起著無法比擬的重大歷史作用。

2.羅盤

羅盤，由阿拉伯商人傳入阿拉伯國家，而后傳入歐洲，為歐洲的歷史帶來了不可估量的變化。哥倫布運用羅盤測定航行路線，因此成功改寫了航海歷史。羅盤傳入歐洲，對于西歐開辟新航線、發(fā)展對外貿(mào)易、建立殖民地以及資本主義的產(chǎn)生和壯大發(fā)展都起到了重要的作用，可以說羅盤的傳入直接推動了文藝復(fù)興時代的到來。

3.印刷術(shù)、造紙

造紙術(shù)由中國造紙工人親自傳授，傳入阿拉伯，后由阿拉伯到埃及至西班牙這條路徑傳到歐洲，15世紀(jì)造紙術(shù)傳遍整個歐洲，引起了教育和文化宣傳上的革命。在此之前西方書籍都是通過手抄方式書寫在皮革上，這種方式嚴(yán)重阻礙文化的廣泛傳播，因此文化只能壟斷在少數(shù)統(tǒng)治階級階層（僧侶）。中國古代文明的造紙術(shù)和印刷術(shù)，改寫了文化傳播方式，廣大人民群眾才開始廣泛的獲得受教育機(jī)會和文化知識。

三、意大利文藝復(fù)興的美學(xué)思想

中世紀(jì)的文藝思想和美學(xué)思想是將普洛丁所建立的新柏拉圖主義附會到基督教的神學(xué)上。經(jīng)院派學(xué)者是唯一的受教育人群，談到美大都認(rèn)為美只存在于形式上，很少結(jié)合現(xiàn)實討論美。在文藝復(fù)興的萌芽階段，意大利的人文主義者首先是反對中世紀(jì)基督教會對文藝的攻擊和摧殘，為文藝進(jìn)行辯護(hù)。由于其反對對象是中世紀(jì)神學(xué)和美學(xué)的禁欲主義觀點，他們努力恢復(fù)人體美的崇高地位、弘揚古希臘羅馬的人性傳統(tǒng)，并未完全脫離封建思想和神學(xué)的束縛，因而其斗爭仍帶有宗教色彩。隨著工商業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級地位得到的鞏固，重視發(fā)展自然科學(xué)，中世紀(jì)美學(xué)家所推崇的上帝是最高美的神學(xué)唯心主義觀點開始被唯物主義的理性和經(jīng)驗替代。逐漸認(rèn)識到美的規(guī)律可以用科學(xué)和技術(shù)來加以解釋和總結(jié)，意大利文藝?yán)碚摷覀儾砰_始從科學(xué)的角度來總結(jié)美的規(guī)律，逐步脫離宗教影響。