人文科學(xué)的好處精選(九篇)
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第1篇：人文科學(xué)的好處范文
關(guān)鍵詞：青年企業(yè)家；成長發(fā)展；企業(yè)家隊伍建設(shè)
中圖分類號：F240 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）09-0156-02
建設(shè)創(chuàng)新型國家走自主創(chuàng)新之路已經(jīng)成為中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的必然要求，而建設(shè)創(chuàng)新型國家的一個極為重要的戰(zhàn)略舉措就是要大力推進(jìn)以企業(yè)為主體，以市場為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研緊密結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系建設(shè)。在這一過程中，企業(yè)家隊伍建設(shè)是關(guān)鍵因素，而青年企業(yè)家的成長顯得尤為重要。嘗試把青年企業(yè)家成長障礙劃分為外部環(huán)境障礙和自我內(nèi)在障礙兩個方面。
一、青年企業(yè)家成長的外部環(huán)境障礙
外部環(huán)境障礙包括社會環(huán)境障礙和企業(yè)文化環(huán)境障礙兩個方面。
1.傳統(tǒng)的人文環(huán)境對企業(yè)家的認(rèn)可、鼓勵、支持程度還有待于加強(qiáng)，市場交易中相互信任的文化氛圍還沒有完全形成，社會信用體系還沒有真正建立起來。
2.企業(yè)家市場評價機(jī)制還沒有形成，企業(yè)家的價值還有待于社會公眾的充分認(rèn)可，企業(yè)家人力資本的產(chǎn)權(quán)制度和其他相關(guān)制度建設(shè)還沒得到高度重視，非制度因素和制度因素仍然制約著企業(yè)家成長和發(fā)育。
3.學(xué)校教育特別是高等教育應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新教育。學(xué)校教育應(yīng)幫助年輕人形成正確的商業(yè)態(tài)度，培養(yǎng)年輕人具備批判性的觀察事物和有效解決問題的能力。教育與人文環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系，現(xiàn)代社會的教育特別是高等教育對一個地區(qū)的民風(fēng)民俗的變化有重要的影響，教育應(yīng)與實際社會緊密聯(lián)系，才能使市場幫助人們形成正確的商業(yè)態(tài)度和工商精神。教育改革中尤其要注重學(xué)生現(xiàn)代工商精神的培養(yǎng)和傳承，注重創(chuàng)業(yè)和企業(yè)創(chuàng)新教育。
4.企業(yè)內(nèi)部缺乏不斷創(chuàng)新的文化氛圍。企業(yè)內(nèi)部管理者安于現(xiàn)狀的心理有可能影響到企業(yè)家放棄尋求更多可能的創(chuàng)新方案，各個部門之間互不信任，造成內(nèi)耗影響了企業(yè)的效率和效益，員工職業(yè)道德問題會使市場環(huán)境受到破壞。所有這些表現(xiàn)都與企業(yè)家的冒險精神和創(chuàng)新意識難以契合，這樣的企業(yè)文化環(huán)境難以成為企業(yè)家追求進(jìn)取與創(chuàng)新的精神源泉。
影響青年企業(yè)家進(jìn)取與發(fā)展的社會環(huán)境障礙因素，不是單一的一種因素，而是一種多線式的、交叉網(wǎng)絡(luò)式的復(fù)雜機(jī)制所造成的。對青年企業(yè)家構(gòu)成影響的既有間接的滲透式的影響因素，如地域人文傳統(tǒng)對青年企業(yè)家思維方式、價值觀念的影響；同時也有對青年企業(yè)家構(gòu)成直接影響的制度因素和環(huán)境因素，如社會體制、法律法規(guī)及其價值取向、私人權(quán)益和財產(chǎn)保護(hù)制度、人力資本的產(chǎn)權(quán)制度、市場體系和市場規(guī)則、現(xiàn)代企業(yè)制度、充分競爭穩(wěn)定發(fā)展的資本市場、企業(yè)家人才市場等，所有這些因素都有可能對企業(yè)家的成長和青年企業(yè)家的創(chuàng)新造成或多或少的影響。
二、青年企業(yè)家成長的自身障礙
1.缺乏不斷的冒險精神和創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是企業(yè)經(jīng)營者的重要素質(zhì)之一。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾把企業(yè)家稱為“屬于敢于冒險和承擔(dān)風(fēng)險的有高度技能的社會職業(yè)階層”?！肮膭顐€性”、“充滿好奇”這兩項正是創(chuàng)新精神所必須的品質(zhì)。
2.更注重眼前利益，創(chuàng)業(yè)精神不足。理性主義是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的重要特征，韋伯的理性主義精神可以概括為是一種在嚴(yán)格的簿記和核算的基礎(chǔ)上的對金錢的追求，新教倫理造就了美國移民的勤勉刻苦，把創(chuàng)造財富視為一樁嚴(yán)肅事業(yè)的資本主義精神，長江三角洲的核心城市上海，歷史上也是一座移民城市，世界各地、中國各地的冒險家們紛紛涌入上海的十里洋場，為生活、為未來而打拼、奮斗，富有遠(yuǎn)見和小心勤奮地做著發(fā)財夢。激烈的競爭促使人們不得不全身心投入工作和生活中去，松懈和倦怠者將很快被社會淘汰。青年企業(yè)家在奮斗精神、創(chuàng)業(yè)精神方面還或多或少地存在著“等、靠、要”的思想，反映到思維觀念上，是一種保守的、封閉的思維方式。一部分青年企業(yè)家還缺少那種刻苦勤勉、全身心投入工作的創(chuàng)業(yè)意識和敬業(yè)意識。
3.對金錢和財富以及行政權(quán)力的青睞程度較高。很多人認(rèn)為 “金錢使人們的生活變得更幸福”、認(rèn)為“有物質(zhì)享樂生命才有意義”、 “人活著就是為了掙更多的錢”，一些青年企業(yè)家對行政權(quán)力的青睞程度較高，認(rèn)為“有權(quán)就有一切”，這樣的價值取向嚴(yán)重制約了企業(yè)家的成長和發(fā)育，說明了市場機(jī)制的建構(gòu)和政府改革還任重而道遠(yuǎn)，同時也能夠從社會心理層面反映青年企業(yè)家受“官本位”影響的經(jīng)營價值取向以及與政府權(quán)力之間存在的千絲萬縷的聯(lián)系。
4.對群體主義與責(zé)任意識的概念認(rèn)識不清。公與私，在有些人的觀念中，并不是指集體與個人的關(guān)系，而是指公家與自家的關(guān)系。自家是指以己為中心構(gòu)成的一個家庭，這個家庭又可以擴(kuò)大到由單位而形成的社區(qū)。自家不是指個人，而是指包括個人在內(nèi)的一個群體。正是由于這樣來劃定群己、人我邊界，當(dāng)人們認(rèn)同一個“私”的單位（自家）時，他不會問為什么，會下意識地將個人與自家聯(lián)系起來，他認(rèn)同自家就是自己。雖然這些人也可以把自家擴(kuò)大到所在的社區(qū)，但在對自家認(rèn)同基礎(chǔ)上的行動，不需要也不會進(jìn)行理性算計，而是依據(jù)個人的本能來盡義務(wù)，而對于自家以外的事情，則一定會精于理性算計，以從中謀取所有可能的好處。這就是所謂的群體主義的負(fù)面效應(yīng)。相比較來說，把金錢、家庭等放到了較次要的位置，以企業(yè)生存與發(fā)展為重，把個人的利益放到企業(yè)生存與發(fā)展之中的價值觀念是當(dāng)代優(yōu)秀青年企業(yè)家所必備的素質(zhì)。
5.親情主義價值觀念泛化。臺灣學(xué)者楊國樞等人認(rèn)為，華人在家族中所集聚的生活經(jīng)驗、思維方式、行為習(xí)慣對其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響，以至于他們在參與家族以外的組織活動時，往往會自然而然地將家族中的結(jié)構(gòu)形態(tài)、關(guān)系模式及處事方式推廣、泛化或帶入這些非家族性的團(tuán)體或組織。待人接物時以特殊主義而不是普遍主義為基礎(chǔ)行事，對圈里人和圈外人的態(tài)度截然不同。把這種價值觀念泛化到商業(yè)伙伴上，反映到企業(yè)經(jīng)營活動中，便是毫無原則的互信、互助、互諒、互讓等品格特征。
青年企業(yè)家自身存在的創(chuàng)新障礙，如理性主義與創(chuàng)業(yè)精神、對金錢財富和行政權(quán)力的態(tài)度、群體主義和責(zé)任意識、法律規(guī)范意識與親情主義等問題和中國包括高等教育在內(nèi)的學(xué)校教育不能幫助人們形成正確的工商精神和經(jīng)濟(jì)倫理，缺少創(chuàng)業(yè)教育等問題，尤其應(yīng)該得到高度關(guān)注。也就是說包括青年企業(yè)家群體在內(nèi)的所有企業(yè)家應(yīng)該注重自身修養(yǎng)，自覺克服創(chuàng)新障礙，而所有的學(xué)校教育都應(yīng)該成為培養(yǎng)工商精神和企業(yè)家創(chuàng)新精神的搖籃。
青年企業(yè)家成長的自身障礙主要體現(xiàn)在他們的創(chuàng)新特質(zhì)及其所構(gòu)成的主要要素諸方面，主要包括冒險精神和創(chuàng)新精神問題、理性主義與創(chuàng)業(yè)精神、對金錢、財富和行政權(quán)力的態(tài)度、群體主義與責(zé)任意識及法律規(guī)范意識與親情主義五個方面。尤其應(yīng)該得到高度關(guān)注的是青年企業(yè)家自身存在的障礙，如理性主義與創(chuàng)業(yè)精神、對金錢財富和行政權(quán)力的態(tài)度、群體主義和責(zé)任意識、法律規(guī)范意識與親情主義等問題和中國包括高等教育在內(nèi)的學(xué)校教育不能幫助人們形成正確的工商精神和經(jīng)濟(jì)倫理，缺少創(chuàng)業(yè)教育等問題。
三、優(yōu)化青年企業(yè)家成長環(huán)境的對策思考
1.發(fā)揮各級政府的積極作用，推動青年企業(yè)家成長的環(huán)境建設(shè)。各級政府要加快職能轉(zhuǎn)型步伐，深化行政管理體制改革，強(qiáng)化社會管理和公共服務(wù)職能，建立區(qū)域文化創(chuàng)新的自覺意識，在人文環(huán)境優(yōu)化過程中積極發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)和引導(dǎo)作用。推進(jìn)企業(yè)家人力資本的產(chǎn)權(quán)改革，健全各類法規(guī)制度，保護(hù)企業(yè)家的私有財產(chǎn)和合法權(quán)益，為企業(yè)家創(chuàng)造公平競爭、規(guī)范有序的市場秩序和外部環(huán)境，加大企業(yè)家人才市場建設(shè)工作力度，建立良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，營造健全的企業(yè)生態(tài)，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)的宣傳教育。
2.區(qū)域文化創(chuàng)新，營造適合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型文化理念。要進(jìn)行區(qū)域文化創(chuàng)新，必須要實現(xiàn)文化觀念和文化精神的七大轉(zhuǎn)變：一是要弘揚創(chuàng)業(yè)文化，實現(xiàn)從官本位思維向商本位思維轉(zhuǎn)變。二是要弘揚創(chuàng)新文化，實現(xiàn)從墨守成規(guī)、小富即安向勇于創(chuàng)新、大富思進(jìn)的轉(zhuǎn)變。三是要弘揚合作文化，實現(xiàn)從利己獨贏向合作共贏轉(zhuǎn)變。四是要弘揚信用文化，實現(xiàn)從重即期利益向重長遠(yuǎn)效應(yīng)的轉(zhuǎn)變、從守財向守信的轉(zhuǎn)變，提高信任度。五是要倡導(dǎo)開放思維與流動意識，實現(xiàn)從靜態(tài)封閉向動態(tài)開放轉(zhuǎn)變。六是要倡導(dǎo)精細(xì)意識，實現(xiàn)從浮躁盲從向務(wù)實堅定轉(zhuǎn)變。七是要有良好的社會制度文化，政府應(yīng)著力打造重商、親商文化，培育創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)精神，構(gòu)建合理的政商關(guān)系。
3.積極培養(yǎng)青年企業(yè)家的“商性”觀念。所謂“商性”即重視“工商”的市場經(jīng)濟(jì)文化精神，體現(xiàn)了人們在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)范中注重功利，細(xì)心經(jīng)營，以最大化為價值取向的思想觀念，從廣義來看也可以說是與市場和商品交易相關(guān)的沿襲著理性主義、功利主義和世俗主義的文化精神傳統(tǒng)。從“商性”視角來培育企業(yè)家乃至青年企業(yè)家的思維方式與價值觀念，更能體現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動和科技創(chuàng)新活動的功能和目的。
4.加快人文科學(xué)的建設(shè)，提高青年企業(yè)家的人文素養(yǎng)。加強(qiáng)人文科學(xué)的建設(shè)和普及應(yīng)從三個方面做起：（1）要從思想上重視人文科學(xué)的發(fā)展，全社會都來關(guān)注人文科學(xué)的發(fā)展，（2）采取切實可行的措施支持人文科學(xué)的建設(shè)和發(fā)展，應(yīng)該鼓勵高等學(xué)校發(fā)展人文學(xué)科，加大對人文學(xué)科的投入，促進(jìn)人文科學(xué)成果的呈現(xiàn)；（3）采取各種方式在企業(yè)家和企業(yè)管理人員中做好人文科學(xué)的普及與傳播工作。
5.塑造企業(yè)家的社會形象，形成良好的企業(yè)家成長的社會環(huán)境。大力宣傳企業(yè)家在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要地位和作用，宣傳企業(yè)家對國家和企業(yè)所作的貢獻(xiàn)，突出企業(yè)家隊伍建設(shè)的重要性和緊迫性，引導(dǎo)各級政府把培養(yǎng)造就大批高素質(zhì)的企業(yè)家隊伍作為抓先進(jìn)生產(chǎn)力的具體措施，創(chuàng)造有利于優(yōu)秀企業(yè)家脫穎而出的良好社會基礎(chǔ)和輿論環(huán)境。
6.充分發(fā)揮青年企業(yè)家協(xié)會的作用。青年企業(yè)家協(xié)會的發(fā)展需要在職能定位、職能開放等方面作積極的探索，進(jìn)而提升整個組織的凝聚力、影響力、戰(zhàn)斗力。組織領(lǐng)導(dǎo)青企協(xié)工作，需要對宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境、整體發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入的研究，實現(xiàn)整體工作格局、工作節(jié)奏系統(tǒng)項目的創(chuàng)新發(fā)展。要嚴(yán)格按照法律和章程獨立自主、創(chuàng)造性地開展工作，實現(xiàn)健康發(fā)展，并充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，強(qiáng)化服務(wù)手段，進(jìn)一步營造有利于青年企業(yè)家健康成長和建功立業(yè)的輿論環(huán)境、工作環(huán)境和社會環(huán)境，為廣大青年企業(yè)家鋪路搭橋，真正把青年企業(yè)家協(xié)會辦成會員之家，做到既重視青年企業(yè)家的作用，又關(guān)心青年企業(yè)家的成長，更能幫助青年企業(yè)家創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 嚴(yán)浩仁.企業(yè)家成長環(huán)境和培育機(jī)制研究[M].北京：華夏出版社，2007.
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第2篇：人文科學(xué)的好處范文
關(guān)鍵詞：西南聯(lián)大；課程設(shè)置；教學(xué)管理
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2011）35－0011－03
西南聯(lián)大是中國教育史上一顆璀璨的明珠。在風(fēng)雨如晦的年代，在簡陋艱苦的條件下，西南聯(lián)大取得了讓世人矚目的成就，它集結(jié)了當(dāng)時國內(nèi)最著名三所大學(xué)的頂尖教授學(xué)者，并培養(yǎng)出大批杰出人才，其中許多成為蜚聲中外的第一流科學(xué)家。西南聯(lián)大辦學(xué)的成功經(jīng)驗一直吸引著后人對其進(jìn)行研究的興趣。據(jù)調(diào)查顯示：“研究杰出人物（聯(lián)大教授）、校歌校訓(xùn)碑文、史料、大學(xué)制度、人才培養(yǎng)、辦學(xué)實踐和聯(lián)大精神等，是國內(nèi)西南聯(lián)大研究界較為關(guān)注的熱點論題，而系科建設(shè)、歷史貢獻(xiàn)、課程教材、教育教學(xué)等尚未引起足夠的關(guān)注?！盵1]教學(xué)是高校實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的基本途徑，課程又是教學(xué)賴以開展的依據(jù)。所以，本文試圖從西南聯(lián)大的課程設(shè)置與教學(xué)管理入手，?研究西南聯(lián)大在這兩方面的特點，希望能為我國當(dāng)前的高等教育改革和發(fā)展提供一些借鑒。
一、培養(yǎng)通才的育人理念
一所學(xué)校的課程如何設(shè)置，教學(xué)怎樣實施，都是以其辦學(xué)者的育人理念為指導(dǎo)的。深究西南聯(lián)大育人方面的成功經(jīng)驗，同樣也是源于它先進(jìn)的的育人理念――培養(yǎng)通才。
聯(lián)大九年，實際主持校務(wù)的是原清華校長梅貽琦。在西南聯(lián)大，他極力提倡通才教育的辦學(xué)理念。從他的《大學(xué)一解》一文中，可以具體了解到他關(guān)于通才教育的精辟見解：“今日而言學(xué)問，不能出自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)三大部門，曰通識者，亦曰學(xué)子對此三大部門，均有相當(dāng)準(zhǔn)備而已，分而言之，則對每門有充分之了解，合而言之，則于三者之間，能識其會通之所在”，[2]即他認(rèn)為自然、社會、人文科學(xué)內(nèi)部有聯(lián)系和相通之處，通才教育即是提倡在高等教育階段，讓學(xué)生廣泛學(xué)習(xí)自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)等方面的知識，讓學(xué)生受到“知類通達(dá)”的訓(xùn)練，從而在廣博的知識基礎(chǔ)上，培養(yǎng)一專多能的人才，使學(xué)生畢業(yè)后既能勝任專業(yè)工作，又能適應(yīng)復(fù)雜社會生活的需要。
二、適應(yīng)通才教育理念的課程設(shè)置
1.注重基礎(chǔ)
首先是對基礎(chǔ)課程設(shè)置嚴(yán)格把關(guān)。每門課設(shè)置前都要經(jīng)過認(rèn)真的討論和嚴(yán)格的論證。在基礎(chǔ)課中，共同必修課由校務(wù)會議討論決定，各院系的專業(yè)必修課和選修課則由系主任制定后交由校務(wù)會議審查通過，課程才能開設(shè)。其次由名師講授基礎(chǔ)課。為了加強(qiáng)基礎(chǔ)課程的教學(xué)力量，西南聯(lián)大絕大部分課程都由知名教授參加任課，即使是大一國文、大一英語等這種全校性的班次較多的課程，也不例外。第三對基礎(chǔ)課要求嚴(yán)格。除了開課授課的要求外，對于基礎(chǔ)課的考核也非常嚴(yán)格。聯(lián)大規(guī)定：“所有必修課程不及格不能補考，必須重修。如果隔一年再修習(xí)，即使及格也不給學(xué)分。有些專業(yè)基礎(chǔ)課有連續(xù)性，先行課程不及格，不得修讀后續(xù)課程?！盵3]想完成低年級的基礎(chǔ)課程并隨班升級按時畢業(yè)，必須要下一番功夫。
2.注重學(xué)科的交叉性
西南聯(lián)大在課程設(shè)置上，學(xué)科的交叉性非常明顯。首先，共同必修課的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了文理滲透的特色。例如，各院系的學(xué)生必修國文、英文和中國通史。文學(xué)院、法商學(xué)院和師范學(xué)院的學(xué)生還須在在普通數(shù)學(xué)、普通物理、普通生物學(xué)、普通化學(xué)等自然科學(xué)中選習(xí)一門。理學(xué)院和工學(xué)院的學(xué)生須選學(xué)一門社會科學(xué)和兩門非本系的自然科學(xué)課。
其次，院系內(nèi)部課程結(jié)構(gòu)體現(xiàn)學(xué)科交叉的特點。西南聯(lián)大共五個學(xué)院，26個學(xué)系，下面沒有具體細(xì)分到專業(yè)，這是與培養(yǎng)通才的育人理念相符的。每個系相當(dāng)于今天的院，如國文學(xué)系、土木工程系、生物學(xué)系、經(jīng)濟(jì)學(xué)系、法律學(xué)系，等等。每個系內(nèi)部所學(xué)知識面非常寬闊，有利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的文化知識并觸類旁通。
3.注重課程的實用性和創(chuàng)新性
梅貽琦教授在《大學(xué)一解》中還提出：“社會所需要者,通才為大,而專家次之,以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民,其結(jié)果不為新民，而為擾民。”[2]由此可見，梅貽琦所提倡的通才是指向社會的，是為社會所需的，所以西南聯(lián)大在課程設(shè)置上也注重與社會保持緊密關(guān)系，體現(xiàn)它的實用性與創(chuàng)新性。如理工科為適應(yīng)戰(zhàn)時環(huán)境增開了一些配合軍事需要的課程，如堡壘工程、要塞建筑、軍事運輸軍用結(jié)構(gòu)等。在文科方面，身處西南邊陲，師生因地制宜，他們對云南的氣象、人文、地理等方面進(jìn)行研究，并產(chǎn)生了大量的研究成果，為抗戰(zhàn)中的工程建設(shè)、交通運輸?shù)裙ぷ魈峁┝艘罁?jù)。如趙九章、李憲之進(jìn)行邊疆氣候問題研究，寫出了《大氣漩渦運動》、《臺風(fēng)預(yù)報法》等著作和論文。[4]
三、通才教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)管理
1.學(xué)分制保證了學(xué)生所需要的知識積累
西南聯(lián)大實行學(xué)分制，還規(guī)定學(xué)生在校必須學(xué)習(xí)四年（師范學(xué)院為5年），因此又稱為學(xué)年制兼學(xué)分制。每學(xué)期每周授課1學(xué)時的課程為一學(xué)分，實習(xí)或?qū)嶒?～3學(xué)時算一學(xué)分，學(xué)生每學(xué)期所選課程以17學(xué)分為準(zhǔn)，不得少于14學(xué)分，也不得超過20學(xué)分（經(jīng)特批可超過）。學(xué)生在4年中修滿132學(xué)分，黨義、體育、軍事訓(xùn)練及格，繳清規(guī)定之一切費用，經(jīng)審查合格，方得畢業(yè)，并授予學(xué)士學(xué)位（畢業(yè)論文2學(xué)分，作為必修科目選習(xí)）。[3]實行這種學(xué)分制，保證了學(xué)生在校期間的知識積累，促使學(xué)生去認(rèn)真學(xué)習(xí)各種必修課和選修課。另外，由于教授們的要求也嚴(yán)格，所以想要按時完成學(xué)業(yè)，學(xué)生必須認(rèn)真努力。這樣下來，在聯(lián)大學(xué)習(xí)了四年之后的學(xué)生都會有緊張而充實之感。
2.靈活的選課制照顧學(xué)生興趣貫通文理
為了配合這種學(xué)分制，西南聯(lián)大進(jìn)一步實行選課制，并把它切實落到了實處。在學(xué)生必須修滿的132個學(xué)分中，選修課占的比重非常大，如在文學(xué)院，必修課為50學(xué)分，選修課為86學(xué)分。其它學(xué)院雖然在比重上略有差異，但基本上都是選修課的比重大于必修課。據(jù)初略統(tǒng)計，聯(lián)大教師九年來開設(shè)的課程，多達(dá)1600多門（重復(fù)的課程不計）。在這1600多門課中，選修課至少在800門以上。西南聯(lián)大的選課制有一個特色就是選修課程沒有專業(yè)和院系的限制，文科學(xué)生都可以選修理工科的課程，這種制度把通才教育貫通文理的意識能落實地恰到好處。學(xué)生可以根據(jù)個人的專業(yè)方向和興趣需要，在一定范圍內(nèi)進(jìn)行自由度較大的個性選擇，同時也可以促進(jìn)教師的積極性和主動性。
3.開放的旁聽制幫助學(xué)生更好地發(fā)展自身素質(zhì)
可是選修制也有人數(shù)和學(xué)分的限制，這對于一些想在專業(yè)上得到更加廣闊發(fā)展的學(xué)生來說未免不是一個束縛。但是，西南聯(lián)大還有另外一種制度，讓這些學(xué)生沒有后顧之憂，即旁聽制。不需要審批，不需要完成作業(yè)，沒有考試，完全自由。而且西南聯(lián)大繼承戰(zhàn)前北大的傳統(tǒng)，也向社會開放，一切有轟動效應(yīng)的課程，旁聽者十分踴躍，窗外都擠滿了人。在聯(lián)大這種現(xiàn)象是十分普遍的，學(xué)生們?nèi)绻x不上自己心儀的課，就會去旁聽，同樣能學(xué)到自己想學(xué)的知識。這種極度自由又充滿著學(xué)術(shù)氣氛的環(huán)境，使學(xué)生在知識上融會貫通，自由馳騁。
學(xué)分制、選課制、旁聽制這三種教學(xué)管理制度緊密結(jié)合，既很好地完成了專業(yè)學(xué)習(xí)，又充分照顧了學(xué)生的興趣，為學(xué)生走向社會后的發(fā)展打開了一片廣闊的天地。
四、對我國當(dāng)前高等教育的啟示
1.樹立專中求通的育人理念
“通才教育”強(qiáng)調(diào)以人為中心，以人的自我實現(xiàn)為目標(biāo)，要求自由、平等和個性解放，強(qiáng)調(diào)學(xué)生擁有寬廣的知識面，注意培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)自我選擇和獨立自主的能力。而專才教育強(qiáng)調(diào)以專業(yè)為中心，在某一專業(yè)領(lǐng)域有較多的專業(yè)知識，強(qiáng)調(diào)人才的專業(yè)性、技能性、職業(yè)性。前面的分析可以看出，西南聯(lián)大雖然貫徹的是通才教育的理念，實際在注重學(xué)生知識廣博的基礎(chǔ)上，也沒放松對學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)的要求。
隨著時代的進(jìn)步、高等教育的不斷改革與發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識到時代對復(fù)合型人才的渴求。目前我國正處于社會主義建設(shè)的新時期，既需要有技藝精深的應(yīng)用型人才，也要有綜合創(chuàng)新能力的研究型人才，所以高等教育進(jìn)行課程改革時也要注意處理好兩者之間的關(guān)系，專中求通，培養(yǎng)出基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高的人才。
2.進(jìn)行科學(xué)的課程設(shè)置
一所大學(xué)的課程設(shè)置直接體現(xiàn)著這所大學(xué)的人才培養(yǎng)理念和辦學(xué)特色?？偨Y(jié)西南聯(lián)大的成功經(jīng)驗?zāi)艿贸鲆韵氯c啟示：
首先，重視基礎(chǔ)課給學(xué)生以宏觀的通識。先讓剛進(jìn)大學(xué)的學(xué)生獲取知識，受到扎實嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練，培養(yǎng)他們的專業(yè)發(fā)展意向和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。然后，再結(jié)合他們的興趣和特長來確定各自發(fā)展的方向。其次，進(jìn)行學(xué)科之間交叉，而不是把專業(yè)限定在一個狹小的范圍里，使學(xué)生不止學(xué)習(xí)自身專業(yè)的知識，相關(guān)的、類屬的、邊緣的知識都能學(xué)習(xí)到，又加強(qiáng)了學(xué)生的應(yīng)變能力，有利于今后的進(jìn)一步發(fā)展。第三，注重課程內(nèi)容的實用性和創(chuàng)新性，充分鍛煉學(xué)生的動手能力和實踐能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識。
3.嚴(yán)格有序的教學(xué)管理
學(xué)分制和選課制能夠促進(jìn)教師素質(zhì)的不斷提高。這種教學(xué)管理制度的實施是以開出大量的、高質(zhì)量的選修課為前提的，選修課多為學(xué)科交叉、加深加寬學(xué)生專業(yè)知識和拓展知識面的學(xué)科課程。由于師資數(shù)量有限，要求教師必須一人開多課，一課多人開。這就給教師提供了一個展示自己的舞臺，促使他們不斷鉆研業(yè)務(wù)，提高知識層次和教學(xué)水平，以便開出高質(zhì)量、受歡迎的選修課供學(xué)生學(xué)習(xí)。
允許學(xué)生在一定的范圍內(nèi)有選擇修習(xí)課程的權(quán)利，使學(xué)生可以在課程計劃下根據(jù)自己的興趣、特長、能力和發(fā)展需求，適當(dāng)調(diào)整學(xué)習(xí)的內(nèi)容、速度和方法，又可以設(shè)計和規(guī)劃自己的知識和能力結(jié)構(gòu)。因此，借鑒西南聯(lián)大的成功經(jīng)驗，建立多樣化課程，能有效地引導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計自己的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自主學(xué)習(xí)的意識和責(zé)任感，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
西南聯(lián)大已經(jīng)成為歷史長河中的一滴水珠，但是它的炫目光彩依舊閃爍在今人的頭腦中。它在辦學(xué)方面的成功經(jīng)驗，仍然值得我們對它進(jìn)行深入而全面的研究。中國的高等教育需要發(fā)展，除了繼承還需要發(fā)展和創(chuàng)新，我們應(yīng)該爭取比西南聯(lián)大更好的成績。
參考文獻(xiàn)：
[1]伊繼東,馮用軍.中國西南聯(lián)大研究三十年(1978～2008)――一種詞頻計量分析[J].清華大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2009,(4).
[2]楊東平.大學(xué)精神[M].上海:文匯出版社,2003.
第3篇：人文科學(xué)的好處范文
一、研究數(shù)學(xué)人文價值的意義
1. 新課標(biāo)的需要
中學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確了數(shù)學(xué)教育中對數(shù)學(xué)文化傳播的要求，“數(shù)學(xué)文化”應(yīng)盡可能有機(jī)結(jié)合中學(xué)數(shù)學(xué)課程各模塊的內(nèi)容，選擇介紹一些對數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，反映數(shù)學(xué)在人類社會進(jìn)步、人類文化建設(shè)中的作用，同時也反映社會發(fā)展對數(shù)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用.
2. 學(xué)生全面發(fā)展的需要
數(shù)學(xué)不只是一門科學(xué)，而且是一種文化；不只是一種知識，還是人的一種素質(zhì).
3. 時展的需要
數(shù)學(xué)正越來越廣泛地應(yīng)用到人文科學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域. 世界上很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，常常是先獲得了數(shù)學(xué)博士學(xué)位后才研究經(jīng)濟(jì)的. 有人曾用概率統(tǒng)計法研究《紅樓夢》作者的語言習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)后四十回與前八十回是很一致的. 說明曹雪芹曾創(chuàng)作了后四十回，至少留下了后四十回的部分手稿.
二、數(shù)學(xué)的人文價值的體現(xiàn)
1. 數(shù)學(xué)的哲學(xué)價值
自從有哲學(xué)以來，數(shù)學(xué)就一直影響著哲學(xué)，就成為哲學(xué)問題的一個重要來源，為哲學(xué)的思考與發(fā)展提供了豐富的實踐環(huán)境. 古希臘時代的許多大哲學(xué)家，多數(shù)是大數(shù)學(xué)家. 在他們眼里，數(shù)學(xué)與哲學(xué)是同宗同源的.
2. 數(shù)學(xué)的美學(xué)價值
數(shù)學(xué)文化的美學(xué)觀是構(gòu)成數(shù)學(xué)文化的重要內(nèi)容. 古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美. ”
3. 數(shù)學(xué)的文化價值
數(shù)學(xué)是科學(xué)的工具，在人類物質(zhì)文明的進(jìn)程中已充分顯示出其實用價值. 數(shù)學(xué)更是一種文化，是人類智慧的結(jié)晶，其價值已滲透到人類社會的每一個角落.
三、數(shù)學(xué)人文在教學(xué)中的實施
1. 用哲學(xué)的觀點來剖析數(shù)學(xué)
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，許多知識都蘊含著深刻的哲學(xué)思想，可以用運動變化觀來理解函數(shù)的概念，用運動和靜止的基本原理來理解不等式的應(yīng)用，普遍性和特殊性原理來理解數(shù)列的項與通項，用聯(lián)系轉(zhuǎn)化觀來理解“數(shù)形結(jié)合”，用對立統(tǒng)一觀來理解圓錐曲線，等等.
2. 用審美的眼光來欣賞數(shù)學(xué)
數(shù)學(xué)美是一種科學(xué)美，數(shù)學(xué)家們將自己的勞動成果按他們的美學(xué)觀以自己最滿意的形式總結(jié)出來并呈獻(xiàn)給人類的美.
3. 用創(chuàng)造的激情來體驗數(shù)學(xué)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程實質(zhì)上是一種再創(chuàng)造的過程，在對定理、結(jié)論、解題方法的探索中，都需要學(xué)生具有創(chuàng)新思維和開拓精神，同時也正是通過這種數(shù)學(xué)活動過程來培養(yǎng)，學(xué)生的開拓創(chuàng)新精神. 在教學(xué)中，教師應(yīng)大膽地讓學(xué)生進(jìn)行探索和猜想，以學(xué)生為主體，鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表自己的見解. 教師在教學(xué)過程中，要精心設(shè)計問題，通過一題多解、妙題巧解、解題優(yōu)化等教學(xué)策略，來培養(yǎng)學(xué)生的“奇思妙想”和“獨到見解”，使學(xué)生逐步養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習(xí)慣，讓創(chuàng)新成為學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目的.
4. 用無畏的精神來學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)
在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生缺乏自信，不愿意獨立思考問題；有的學(xué)生缺乏鉆勁，考慮問題常半途而廢：有的學(xué)生缺乏勇氣，在困難面前常退縮不前. 因此，在教學(xué)中，我們不僅要讓學(xué)生學(xué)到知識，提高能力，更要培養(yǎng)學(xué)生一種無畏的探索精神，陳景潤為證明哥德巴赫猜想付出了畢生的精力；華羅庚在極其艱苦的環(huán)境下，寫出了《堆壘素數(shù)論》；康托創(chuàng)立了集合論被誣為“瘋子”. 在數(shù)學(xué)發(fā)展的征途上，數(shù)學(xué)家們付出了艱辛的勞動甚至生命. 而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)同樣需要付出努力，任何投機(jī)取巧都不能成功.
四、對數(shù)學(xué)人文價值的思考
1. 觀念上體現(xiàn)人文價值
數(shù)學(xué)教育除了傳授數(shù)學(xué)知識和方法以外，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起人格教化的目的. 實踐證明，單純的強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教育的科學(xué)性與實用性是對數(shù)學(xué)教育的削弱，對人的精神品格的形成可能產(chǎn)生消極的影響. 只有把技術(shù)、文化、人格三位一體統(tǒng)一于科學(xué)文化這一范疇，才能真正使數(shù)學(xué)教育的技術(shù)和文化素質(zhì)教育功能得到充分發(fā)揮. 因此，我們在數(shù)學(xué)教育中應(yīng)有意識地注重學(xué)生的人格培養(yǎng)和道德教化.
2. 豐富教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)方法上滲透人文價值，數(shù)學(xué)是研究世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，具有高度的抽象性. 在學(xué)生身心發(fā)展還不完善，知識層次還沒有達(dá)到一定水平時，一味強(qiáng)調(diào)“科學(xué)性”的一面，這無異于拔苗助長，還會給學(xué)生造成“高處不勝寒”的恐懼感和神秘感. 因此，在數(shù)學(xué)教育中應(yīng)根據(jù)學(xué)生情況，在注重“科學(xué)性”的同時恰到好處地滲透“藝術(shù)性”、“通俗性”等人文方面的性質(zhì)是十分有好處的. 3數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文價值的有效途徑1. 課堂教學(xué)中2. 在課下的交流中3. 在研究性學(xué)習(xí)中
后 記
第4篇：人文科學(xué)的好處范文
闡釋“大學(xué)語文”在提高理工科院校大學(xué)生人文素質(zhì)、改善思維方式、培養(yǎng)非智力因素等方面所起的作用和為此做的一些探索。
【關(guān)鍵詞】
大學(xué)語文;理工科院校;人文;素質(zhì)教育
現(xiàn)代社會是一個經(jīng)濟(jì)、科技、文化迅速發(fā)達(dá)又高度綜合交叉的時代，在這個時代，人類遇到的問題已不再是單純的科技或經(jīng)濟(jì)問題了。高科技的發(fā)展與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系越來越密切。在這種背景下，傳統(tǒng)的單一型理工科人才已越來越不能適應(yīng)當(dāng)今社會的需要了，培養(yǎng)既有較強(qiáng)的專業(yè)技能又有較高的人文素質(zhì)的文理兼?zhèn)湫腿瞬乓殉蔀楦叩仍盒５哪繕?biāo)。大學(xué)語文作為提高理工科學(xué)生的人文素質(zhì)的基礎(chǔ)課已被越來越多的學(xué)校所重視，并以不同的形式開設(shè)了此課。那么，大學(xué)語文在提高理工科學(xué)生的人文素質(zhì)方面究竟有什么樣的作用，如何發(fā)揮這種作用，本文結(jié)合自己在教學(xué)中所形成的感想進(jìn)行了一些探討。
一、大學(xué)語文對提高理工科學(xué)生的人文素質(zhì)，有十分重要的作用
（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操和塑造崇高的民族精神
任何一個偉人，都是同他的國家、民族息息相關(guān)、同呼吸共命運，具有強(qiáng)烈的人文精神的。沒有愛國情操，再聰明的人，專業(yè)再好的人也不會給他的國家、民族貢獻(xiàn)什么。所以培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操是十分重要的具有決定性意義的。大學(xué)語文課本中向我們展示了中國歷史上眾多的愛國形象?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”、“富貴不能，貧賤不能移。威武不能屈”，這些是怎樣的愛國情操和民族氣節(jié)呀。每當(dāng)讀到這些篇章的時候，有誰能夠不為他們的愛國精神、民族氣節(jié)感動嗎？所以，大學(xué)語文以其獨有的特點，在陶冶學(xué)生的高尚情操、錘煉學(xué)生崇高人格、凈化精神境界、塑造民族精神等方面起著重要的作用。
（二）改善理工科學(xué)生的思維方式
思維方式對一個人很重要，它是一個人的極為重要的素質(zhì)?？鬃泳褪欠浅Ｖ匾曀季S方式的，有一次他跟子貢講：“你以為我是學(xué)得很多才懂得這樣多嗎？”子貢說：“對，我是這樣認(rèn)為的。”孔子說：“不對，我是‘一以貫之’，抓住了問題的核心。”可見，思維方式十分重要。理工科教學(xué)往往偏重于原理的學(xué)習(xí)、演繹的訓(xùn)練，常常進(jìn)行數(shù)字的運算。因此，思維方式表現(xiàn)為縝密，邏輯性強(qiáng)，而人文科學(xué)更多地運用歸納的方法，在思維特征上表現(xiàn)為形象性、具有跳躍性，特別是人文科學(xué)更需要想象與直覺，例如，小說、詩歌、戲劇等藝術(shù)形式都是用形象來表現(xiàn)思想的，很少從原理出發(fā)，很少用演繹的方法。因此，從思維結(jié)構(gòu)上講，人文學(xué)科的訓(xùn)練，極有利于理工科學(xué)生發(fā)展在學(xué)習(xí)過程中所缺乏的直覺思維。直覺、想象、歸納、類比這類思維方式是發(fā)散狀態(tài)的。心理學(xué)研究表明：發(fā)散思維對于人的創(chuàng)造力具有開拓意義，創(chuàng)造力與發(fā)散思維是成正比的。大學(xué)語文課的內(nèi)容都是形象性極強(qiáng)的，對培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維極有好處，因此，理工科院校開設(shè)大學(xué)語文，在完善學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)方面有著很重要的作用，而這一點又是極為重要的。
（三）培養(yǎng)非智力因素
關(guān)于這個問題，已經(jīng)引起很多人的重視，1995年，美國出版了一本《情感智商》，作者戈爾曼在大量證據(jù)的基礎(chǔ)上指出：情商對一個人事業(yè)成功、生活幸福所起的作用遠(yuǎn)比智商要大。其實，情商講的就是非智力因素，就是一個人如何正確地認(rèn)識自己，有效地控制自己，正確地認(rèn)識別人，正確地認(rèn)識個人、集體，增強(qiáng)自己適應(yīng)社會的各種能力等等。我們在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，不僅要教給他們一些具體的知識，同時，還要提高他們適應(yīng)社會的能力，增強(qiáng)學(xué)生的非智力因素。中國人是最重視與人相處的，所以，在這些作品里，這方面的觀點、見解很多，如孔子的“己所不欲，勿施于人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”。所以，大學(xué)語文在增強(qiáng)學(xué)生的非智力因素方面也有一定的作用。
二、如何發(fā)揮大學(xué)語文在理工科院校人文素質(zhì)教育中的作用
大學(xué)語文在提高理工科學(xué)生人文素質(zhì)方面的作用是不可小覷的。那么，如何更好地發(fā)揮這種作用呢，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實踐總結(jié)出以下幾點。
（一）教學(xué)內(nèi)容方面
1、選擇思想性強(qiáng)并且學(xué)生感興趣的作品來講
大學(xué)語文所包含的內(nèi)容是非常廣泛的，很多學(xué)校都把它作為選修課，而且課時極其有限。在這種情況下，教師必須對教材上的內(nèi)容進(jìn)行取舍、精選。選取那些思想性強(qiáng)的歷代優(yōu)秀作品來講，不僅可以提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)而且可以陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生受到教育。這些作品飽含著作者熱愛祖國、同情廣大受苦人們的思想感情，從中可以體會到作者高尚的思想境界，從而使學(xué)生受到深刻的教育。為了增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，我們可以把作品和作者的生平、當(dāng)時的歷史背景結(jié)合著來講。教學(xué)實踐證明，文史結(jié)合的教學(xué)方式是學(xué)生比較喜歡的。
2、選擇貼近現(xiàn)實生活的內(nèi)容
譬如，很多學(xué)生，特別是理工科的學(xué)生常常有讀錯、寫錯、用錯字的現(xiàn)象，這對將來的發(fā)展是非常不利的。在大學(xué)語文課上，結(jié)合學(xué)生講一些字的特點、構(gòu)造理論等內(nèi)容，不僅有利于他們改正常寫錯字的不良習(xí)慣，也使他們對中國漢字有個全新的認(rèn)識，同時，對漢文化也有了一些了解。如果能用學(xué)生感興趣的方法，如作業(yè)等，讓他們自己學(xué)習(xí)字詞，并養(yǎng)成習(xí)慣，這對學(xué)生將來的發(fā)展是大有裨益的。
（二）教學(xué)方法方面
1、注重教學(xué)方法的科學(xué)性
以往的大學(xué)語文往往采用以講授為主，甚至單一講授的教學(xué)方法，但實踐證明，這種教學(xué)方法置學(xué)生于被動，往往束縛學(xué)生的思維，不能調(diào)動學(xué)生的積極性，久而久之，會使學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒，而且也不利于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)?？茖W(xué)的教學(xué)方法就是指在達(dá)到教學(xué)目的的前提下，因教學(xué)內(nèi)容不同而采取不同的教學(xué)方法。目的是讓學(xué)生有更廣泛的參與空間，更好地發(fā)揮他們的主觀能動性，從而更有效地實現(xiàn)大學(xué)語文改善理工科學(xué)生科學(xué)思維方式的目的。
（1）廣泛地采用啟發(fā)式教學(xué)。教師不再把所有的問題都告訴學(xué)生，而是啟發(fā)和引導(dǎo)他們自己去思考，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。啟發(fā)式教學(xué)的方法很多，例如設(shè)計問題。問題是思維的動力，它可以使學(xué)生積極主動地定向思維。設(shè)計一些具有探討價值和意義的問題讓學(xué)生思考，有利于提高學(xué)生的積極性。討論的方法也是充分可行的。
（2）運用多媒體教學(xué)。理工科院校的學(xué)生往往功課很忙，讓他們拿出大量的時間去閱讀眾多的優(yōu)秀作品，有時不太現(xiàn)實。因此，教師可以給學(xué)生看一些優(yōu)秀作品的錄像。當(dāng)然，教師也可以把大量的影音資料放在大學(xué)城空間里，學(xué)生可以很方便地播放觀看?？从跋駮r，教師可以設(shè)計一兩個問題，讓學(xué)生帶著問題看。看過之后，教師再結(jié)合片子講講作品的時代背景、思想內(nèi)容等加深學(xué)生對作品的理解。當(dāng)然，以觀看錄像的方式來欣賞作品，對作品的理解肯定是不夠的，但在不可能閱讀作品的情況下，也不失為一種方法。
（3）讀書匯報方式的運用。讀書匯報從某種角度上說，應(yīng)該屬于討論的一種。大學(xué)生經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)，加之世界觀的成熟，對很多問題都有自己的看法。就大家普遍讀過的某篇作品、某部書，請有代表性的學(xué)生把自己的見解陳述給大家，互相啟發(fā)、互相學(xué)習(xí)，也是一種很好的方法。同時，在眾人面前組織語言、陳述見解，這本身也是對學(xué)生心理素質(zhì)、口語表達(dá)能力的訓(xùn)練，而這些素質(zhì)也是適應(yīng)社會所必須的重要素質(zhì)。
2、注重授課藝術(shù)，增強(qiáng)課堂感染力
第5篇：人文科學(xué)的好處范文
一、開啟化學(xué)之門,讓學(xué)生感受化學(xué)就在我們身邊
我們周圍的世界,是一個物質(zhì)的世界.這些物質(zhì),無時無刻不在變化:食物為我們提供營養(yǎng);由于地殼變動而埋沒在地下深處的古代樹木變成了化石燃料;化石燃料為我們的生活提供能量;鐵器在潮濕的空氣里逐漸生銹;汽車上蓄電池充電和放電;等等,讓學(xué)生真切地感受到發(fā)生的化學(xué)變化.通過生動、具體的化學(xué)變化現(xiàn)象,逐步形成“物質(zhì)是變化的”觀點.人類為了生活和生產(chǎn),在長期跟自然作斗爭的過程中,積累了許多有關(guān)物質(zhì)變化的知識,從而逐漸認(rèn)識到,自然界里一切物質(zhì)變化的發(fā)生都有一定的原因和條件.掌握了物質(zhì)變化的原因和條件,就能進(jìn)一步控制物質(zhì)變化的發(fā)生,以達(dá)到利用自然和改造自然的目的.
二、結(jié)合生活實際,學(xué)習(xí)應(yīng)用化學(xué)知識,提高化學(xué)學(xué)習(xí)
興趣
生活中處處有化學(xué).生活本身就是一個巨大的化學(xué)課堂,教師應(yīng)善于捕捉生活素材,采擷生活化學(xué)實例,積極開發(fā)和挖掘?qū)W生感興趣的和富有時代氣息的教育素材,讓學(xué)生感受到化學(xué)在日常生活、生產(chǎn)實際中的廣泛作用,從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的積極性,使他們將所學(xué)知識應(yīng)用于生活實際,解決生活實際問題.
1.衣.我們的衣服布料多種多樣,它們是如何制成的?人們喜歡穿的羊毛衫和羊毛外套,也不都是出在羊身上的“羊毛”吧!課本一開始就在“奇妙的化學(xué)”中提供了幾個讓學(xué)生感興趣的疑問,其中一個就與“衣”有關(guān),“以石油、煤炭等為原料是如何生產(chǎn)出使世界變得絢麗多彩的衣服、塑料制品的”.這些足以激起學(xué)生的好奇心,促使學(xué)生學(xué)好化學(xué),解釋身邊的有趣現(xiàn)象.
2.食.在炸油條時,向面團(tuán)里常加入純堿和明礬,這是為什么呢?其實發(fā)明油條的人可能并不懂得化學(xué),但是他不自覺地利用了三個化學(xué)原理,才得到受人喜歡的油條.做油條的第一個反應(yīng):Na2CO2+H2O = NaHCO2+NaOH.第二個反應(yīng)是生成的碳酸氫鈉受熱分解成碳酸鈉、水和二氧氣化碳:2NaHCO2
Na2CO2+H2O+CO2 .兩個反應(yīng)結(jié)果使面團(tuán)里形成了許多充滿二氧化碳的微小氣室,氣體受熱會發(fā)生膨脹,所以在炸油條時,油條迅速膨脹起來.上面兩個反應(yīng)結(jié)果會產(chǎn)生較多的氫氧化鈉,氫氧化鈉是強(qiáng)堿,具有強(qiáng)烈的腐蝕性,巧在發(fā)明油條的知道用明礬,來中和氫氧化鈉的堿性.氫氧化鋁是胃舒平的主要成分,它能中和胃中產(chǎn)生過多的胃酸(鹽酸),保護(hù)胃壁黏膜,因此患有胃病的人,常吃油條有好處.這只是其中的一個小小原理,食的學(xué)問很大.通過學(xué)習(xí)化學(xué),可以知道,食物為我們提供了哪些營養(yǎng)素,這些營養(yǎng)素又是如何供給我們身體活動的能量的.
3.住.我們居住的房屋經(jīng)過一系列的變化,由原來的茅草屋變成了現(xiàn)代的高樓大廈,與化學(xué)也是密不可分的.建筑用的水泥、鋼筋、磚瓦,裝修用的油漆、木板,哪一樣也離不開化學(xué).那么,這些東西是如何通過化學(xué)方法制得的?需要什么原料?這又給學(xué)生出了難題,原來化學(xué)這么有用!
4.行.汽車上哪件物品不是化學(xué)制品;我們穿的拖鞋、涼鞋,不也是化學(xué)的成品嗎?
學(xué)化學(xué)是為了用化學(xué).新的化學(xué)課程非常重視培養(yǎng)學(xué)生用化學(xué)知識和科學(xué)方法分析、解決有關(guān)問題的能力,培養(yǎng)人與環(huán)境、與自然共生共榮的意識.因此,學(xué)生要在生活中學(xué)習(xí)知識,也要將知識應(yīng)用于生活.學(xué)生可利用日常用品做家庭實驗,利用所學(xué)知識解釋身邊的現(xiàn)象,從而拉近學(xué)生與化學(xué)的距離,從豐富、生動的生活中尋找學(xué)習(xí)主題,讓學(xué)生體驗知識的應(yīng)用和價值.
三、有效組織、創(chuàng)設(shè)情境,讓學(xué)生主動參與,培養(yǎng)創(chuàng)新和
思考能力
第6篇：人文科學(xué)的好處范文
論文摘要：對于語言的意義和存在的探討，其淵源可追溯到古希臘，最初對這個世界產(chǎn)生疑問的哲學(xué)家都對語言有自己的見解。西方哲學(xué)在歷史上經(jīng)過了不同重心的發(fā)展。在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的西方哲學(xué)從認(rèn)識論哲學(xué)轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)后，索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)在這一轉(zhuǎn)向思潮當(dāng)中具有獨特的地位和作用。本文首先對語言與哲學(xué)的關(guān)系的歷史淵源進(jìn)行了簡單回顧，接著分析了索緒爾的主要語言學(xué)理論及其所體現(xiàn)的哲學(xué)思路。他在語言學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域都做出了自己獨一無二的貢獻(xiàn)，并為其他領(lǐng)域的研究者提供了靈感與啟發(fā)。
⒈ 語言與哲學(xué)
語言是一個紛繁多彩的世界，因為語言，我們可以了解我們的祖先，歷史，文化和文化，甚至了解各個地域不同的文化和歷史；因為語言，我們得以繼承這些美好的傳統(tǒng)和文化并繼續(xù)發(fā)展我們的人類文明；因為語言，現(xiàn)代的我們還整日沉浸在語言帶給人類的美妙當(dāng)中。關(guān)于語言的奇妙，語言的起源問題，語言的本質(zhì)，語言的功能，語言的發(fā)展或者滅亡，語言與其他學(xué)科的關(guān)聯(lián)等等，除了我們的感性認(rèn)識之外，一直以來都是哲學(xué)研究和科學(xué)研究的對象，并有著各種各樣的研究成果。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問，就是研究客觀世界上的一切普遍規(guī)律的科學(xué)。哲學(xué)思維和對語言問題的思考密不可分，二者的聯(lián)系歷史悠久，和人類的其他活動相比，哲學(xué)思維不能脫離語言，以為思維的對象和思維的過程本身，都必須依靠語言才能轉(zhuǎn)變他人思想所能把握的東西（高名凱 2010：8）。
如陳嘉映所說，人類對于自身所處的世界的好奇使他們從來沒有停止對語言的研究活動，柏拉圖曾評論，語言這個題目也許是所有題目中最重大的一個。他又說，“語言又與歷史、藝術(shù)等不同，語言和概念的關(guān)系更為密切，乃至我們經(jīng)常無法區(qū)分概念和語詞，于是一切概念考察都是語詞考察，語言哲學(xué)就不再是哲學(xué)的一個分支，而是哲學(xué)本身了，或者說是‘第一哲學(xué)’”（陳嘉映 2003：4）。從這些分析我們得知，語言在哲學(xué)中的重要地位，盡管陳嘉映的論述最終回歸到不宜將哲學(xué)等同于語言哲學(xué)，因為語言學(xué)家和哲學(xué)家都進(jìn)行觀察，概括，推論，但二者目標(biāo)不同，語言學(xué)家旨在更好地理解語言的內(nèi)部機(jī)制，直到掌握這一機(jī)制，而哲學(xué)家是從理解語言的機(jī)制出發(fā)走向理解世界，希望有一種更深層的理解方式。
從古希臘眾多哲人如蘇格拉底，柏拉圖等的語言思考，到中世紀(jì)熱衷于宗教領(lǐng)域語言的探討，集中在《圣經(jīng)》的詮釋，一直到近代哲學(xué)，語言學(xué)和語言思辨的發(fā)展受到了近代科學(xué)發(fā)展的影響，在20世紀(jì)初哲學(xué)的語言轉(zhuǎn)向后，由語言取代認(rèn)識論成為哲學(xué)研究的中心課題后，現(xiàn)代語言學(xué)開始形成，而對現(xiàn)代語言學(xué)起奠基作用的就是瑞典語言學(xué)家索緒爾。
⒉ 語言學(xué)總論
語言學(xué)是研究語言及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。索緒爾指出，
“語言學(xué)的任務(wù)是：a 對一切能夠得到的語言進(jìn)行描寫并整理它們的歷史，那就是，整理各語言系的歷史，盡可能重建每個語系的母語；b 尋求在一切語言中永恒地普遍地起作用的力量，整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律；c 確定自己的界限和定義”（索緒爾 1983：26）。
⑴ 語言和言語
語言和言語的區(qū)分是索緒爾的結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論的出發(fā)點。他認(rèn)為，人類的言語活動是復(fù)雜的一個民族的表達(dá)能力系統(tǒng)，同時與物理學(xué)，生理學(xué)，心理學(xué)等領(lǐng)域都有聯(lián)系。在言語活動中，索緒爾強(qiáng)調(diào)把語言和言語區(qū)別開來。簡要說，語言是一代人傳給另一代人的語言系統(tǒng)，包括語法，句法和詞匯，他潛在地存在于一個語言共同體的成員的意識中。它是社會現(xiàn)象，也是社會的產(chǎn)物，不屬于語言共同體中的個別成員。言語指我們具體說的話，或者指說話者可能說出或者可能理解的全部內(nèi)容。語言指社會上約定俗成的方面，言語指具體話語，是語言的具體表現(xiàn)（涂紀(jì)亮 1994：227）。
“把語言和言語分開，我們一下子就把(1)什么是社會的，什么是個人的；（2）什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開來了” （索緒爾1983：35）。
根據(jù)這種區(qū)分，索緒爾提出設(shè)立兩門語言學(xué)，即語言的語言學(xué)和言語的語言學(xué)。其中，前者是主要的，它以實質(zhì)上是社會的、不依賴于個人的語言為研究對象，這種研究純粹是心理的；后者是是次要的，它以言語活動的個人部分、即言語，為研究對象，它是心理的和物理的（1983：41）。雖然索緒爾強(qiáng)調(diào)語言和言語的這種區(qū)分，但沒有將這兩者完全割裂，而是也強(qiáng)調(diào)了它們是相互依存的關(guān)系。他舉例說明語言和言語相互依存，語言既是言語的工具，又是言語的產(chǎn)物。如果語言離開了言語的具體表現(xiàn)，語言也就失去了自己的具體存在。這種區(qū)分的意義就在于我們可以有目的地展開研究，而且在互相聯(lián)系的基礎(chǔ)上能夠又研究整體，這種哲學(xué)思路就是一種強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)依賴性的相對主義，而這一思想在哲學(xué)領(lǐng)域也引發(fā)了新的思考。
⑵ 能指和所指
語言單位是一種由兩項要素聯(lián)合構(gòu)成的雙重的東西。這個要素分別是概念和音響形象，而將這兩者結(jié)合起來就是符號。索緒爾提出用兩個術(shù)語，分別是所指來代表概念，能指來代表音響形象?！斑@兩個術(shù)語的好處就是既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們所從屬的整體間的對立”（1983：102）。
能指和所指緊密相連，不可分離，但它們之間的聯(lián)系是任意的。語言的實體是只有把能指和所指聯(lián)結(jié)起來才能存在的，如果只保持這些要素中的一個，這個實體就將不存在。如果將能指和所指分開，可能會造成誤解。例如，一些偏心理學(xué)的概念，“黑”、“聽見”等等，就其本身而言，需要和音響形象結(jié)合起來才能有意義。但是，能指和所指的聯(lián)系是任意的，或者，我們可以更簡單地說：語言符號是任意的。符號的任意性原則支配著整個語言的語言學(xué)，它的存在可以解釋很多現(xiàn)象。在他看來，語言間的差別和不同語言的存在就是任意性的證明。
索緒爾分析道，“符號正因為是連續(xù)的，所以總是處在變化的狀態(tài)中”（1983：112）。這句話看似矛盾，但是仔細(xì)體會后就覺得不無道理。語言具有穩(wěn)固的性質(zhì)，始終是前一時代的遺產(chǎn)正是因為時間的作用，語言時時刻刻被大眾使用，處于時間當(dāng)中的這種連續(xù)性保證了它的不變性。符號在時間上的連續(xù)性與在時間上的變化是相連的，這種變化具有必然性。因為首先，在時間上的連續(xù)性就是說語言處于大眾中，處于社會成員中，這種社會力量和集體的惰性都抑制了語言的改變，另外一方面是，語言處于時間中，因為語言符號具有任意性，人們可以在聲音和概念之間建立任何關(guān)系，所以，符號中的兩要素以不同的程度保持著自己的獨立性的同時，語言在各種能夠?qū)β曇艋蛞饬x發(fā)生作用的力量---社會力量---的影響下也變化并發(fā)展著。這種發(fā)展是語言無法逃避的，一段時間過后，我們總能意識到能指和所指之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)移（1983：114）。
索緒爾的能指與所指語言學(xué)理論，將語言看成一種符號系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)當(dāng)中，彼此之間的關(guān)系才決定價值和意義。所以這一點，對其他社會科學(xué)領(lǐng)域的研究者提供了一種新的研究思維，因為符號的概念可以延伸到各種風(fēng)俗、儀式、宗教、建筑、繪畫和音樂等等方面， 因此，可以說他的理論為現(xiàn)代符號學(xué)奠定了基礎(chǔ)作用，并開拓了發(fā)展前景（劉艷茹 2007）。
⑶ 共時與歷時語言學(xué)
從符號的不變性和可變性出發(fā)，索緒爾提出兩種不同的研究方式。既然語言符號有不變性，它就可以作為不變的固定的符號系統(tǒng)存在于某一時間段中，另一方面，既然它又在時間范疇內(nèi)可變，就是在前后相繼的時間段中不斷演化。為了研究同時軸線上的語言現(xiàn)象和連續(xù)軸線上的語言及其變化，誕生了共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)，分別研究語言的狀態(tài)和演化的階段。
索緒爾將歷時與共時研究區(qū)分開，目的就是界定語言學(xué)的內(nèi)容。“共時語言學(xué)研究同一個集體意識感覺到的各項同時存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時語言學(xué)，相反地，研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續(xù)要素間的關(guān)系，這些要素一個代替一個，彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”（1983：143）。
這種共時性思想就是一種結(jié)構(gòu)主義的思想。語言學(xué)的研究就是符號的形式關(guān)系，因為符號本身沒有任何價值，其價值完全依賴于它在符號系統(tǒng)中的位置。也就是說，在符號系統(tǒng)這個結(jié)構(gòu)中，價值來源于各個符號之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)其實是一種系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)當(dāng)中的成分以相互依存，相互對立或者相互矛盾的關(guān)系存在，事物的本質(zhì)并不在于它們本身，而正是在于它們之間的關(guān)系。這樣看來，結(jié)構(gòu)主義給我們提供了一種新的思維方式，在觀察事物的時候不僅是注意這一客體的存在，而是更應(yīng)關(guān)注它與周圍事物方方面面的關(guān)聯(lián)。由此，我們才能更為全面的認(rèn)識。
⒊ 結(jié)語
因為索緒爾提出的這些理論，他的語言學(xué)被稱為結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，中心論點是：語言是一個系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，各成分完全由它們在系統(tǒng)中的相互關(guān)系界定。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)為此后的一些語言學(xué)研究提供了十分重要的理論原則。首先是索緒爾的弟子們建立的“日內(nèi)瓦語言學(xué)派”，其他主要代表還有雅各布森等積極參與的布拉格語言學(xué)派，以布龍菲爾德為代表的美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)派，他們吸收了一些索緒爾的觀點，并加以繼承，發(fā)展或延伸，總之在各自領(lǐng)域都有成就都做出了貢獻(xiàn)。
索緒爾創(chuàng)造了自己的語言研究模式，這為哲學(xué)研究也注入了新的動力。結(jié)構(gòu)主義形式的語言學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)語言返回自身，成為一個自足的系統(tǒng)；另一方面又把這種形式主義的語言觀和方法論推廣到人類學(xué)，社會學(xué)，心理學(xué)，政治學(xué)，歷史學(xué)，文學(xué)批評和精神分析等各個領(lǐng)域中，使結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)事實上獲得了一種“第一哲學(xué)”的地位。（錢偉量 2003：2）由索緒爾引發(fā)的所謂“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，人們對語言意義和存在的問題的思索使得語言成為焦點。索緒爾的語言觀不僅直接促進(jìn)了現(xiàn)代語言學(xué)的建立和發(fā)展，這些理論中體現(xiàn)的哲學(xué)思路，對其他人文科學(xué)領(lǐng)域都具有重要的影響，例如，結(jié)構(gòu)社會學(xué)、結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)和結(jié)構(gòu)人類學(xué)等等用這種結(jié)構(gòu)主義方式研究的領(lǐng)域（張一平 2006：12-17）。綜上所述，在索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀影響人文科學(xué)領(lǐng)域后，他的影響還會延伸到更多科學(xué)領(lǐng)域，為更多研究者提供靈感和啟發(fā)。
參考文獻(xiàn)
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[2]高名凱，石安石主編.《語言學(xué)概論》。北京：中華書局，2010.
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[5]索緒爾.《普通語言學(xué)教程》[M].高名凱譯，岑麒祥、葉蜚聲校注。北京：商務(wù)印書館，1983.
第7篇：人文科學(xué)的好處范文
【關(guān)鍵詞】健康教育實踐 思考
中圖分類號:R197.64文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-0515(2010)08-275-01
孕產(chǎn)期健康教育作為一門醫(yī)學(xué)與人文科學(xué)交叉的學(xué)科在醫(yī)院臨床工作中起著越來越重要的作用。為實現(xiàn)衛(wèi)生部《健康中國2020》目標(biāo),按照四川省衛(wèi)生廳要求,金牛區(qū)婦幼保健院參與了四川省婦幼保健院-惠氏公司“孕產(chǎn)期健康教育項目”,從2008年9月到2010年6月,歷時18個月,認(rèn)真組織落實“項目”各項工作,取得了顯著成效。
1 加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo),為“項目”實施提供保障
1.1 建立健全組織網(wǎng)絡(luò) 為保證“孕產(chǎn)期健康教育項目”的順利開展,醫(yī)院成立了由院長任組長,各相關(guān)科室科主任為成員的活動領(lǐng)導(dǎo)小組,形成有效的管理機(jī)制,保證人員、工作落實到位。
1.2資培訓(xùn) 為不斷增強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的健康教育咨詢及服務(wù)能力,加強(qiáng)了講師的業(yè)務(wù)水平的專項培訓(xùn),使醫(yī)務(wù)人員不斷提高自身素質(zhì)和理論水平,為孕產(chǎn)婦提供更專業(yè)的健康指導(dǎo)。
2項目實施的內(nèi)容與方法
2.1項目實施范圍 在我院建卡的孕期婦女及住院分娩的孕產(chǎn)婦和家屬。
2.2設(shè)施設(shè)備 根據(jù)項目實施方案配備了齊全的教學(xué)設(shè)施設(shè)備,有布局合理的孕婦學(xué)校及電視機(jī)、DVD機(jī)、投影儀等電教設(shè)備。
2.3教學(xué)形式和實施內(nèi)容 統(tǒng)一使用四川省婦幼保健院提供的影像教材、孕婦讀本和宣傳資料,采用授課、看錄像、發(fā)放健康教育資料等不同形式。開展了孕早期保健、孕中期保健、孕晚期保健、孕產(chǎn)婦心理調(diào)節(jié)、分娩期保健、產(chǎn)褥期保健、新生兒保健等專題講座,通過提問、交流、游戲等形式達(dá)到互動。堅持每月兩次孕婦學(xué)校,一次育兒班,覆蓋人數(shù)達(dá)到建卡總?cè)藬?shù)及兒保數(shù)的90%。
3項目評估指標(biāo)
項目實施年內(nèi)我院產(chǎn)科門診建卡2700人,參加孕期全程5次課2401人,聽課率達(dá)89%;住院分娩2345人,參加工休座談會達(dá)到100%;孕期參加全程4次小組活動率達(dá)87%;孕期教材擁有率100%;工作人員對出生缺陷預(yù)防知曉率≥96%;孕婦對出生缺陷預(yù)防知曉率≥80%;孕婦產(chǎn)前心理焦慮狀況下降率≥70%。剖宮產(chǎn)率下降。
4 效果
項目年內(nèi)開展孕婦學(xué)校課36次,孕婦沙龍9次,育兒班18次,參加活動3000余人次,發(fā)放孕婦讀本3000余冊,為孕婦提供孕期健康咨詢和口腔保健特殊服務(wù)30000余次。通過項目的開展,促進(jìn)了醫(yī)院健康教育工作的不斷完善和提高,拓展了醫(yī)院健康教育工作的思路。孕產(chǎn)婦和家屬通過宣傳教育,掌握了母乳喂養(yǎng)的好處、預(yù)防接種知識、新生兒保健和產(chǎn)褥期保健知識,牢固樹立了科學(xué)育兒的新觀念。
5思考
5.1增進(jìn)醫(yī)患溝通和信任 通過孕產(chǎn)期健康教育,加強(qiáng)了醫(yī)務(wù)人員和孕產(chǎn)婦之間的交流和互動,增進(jìn)了孕產(chǎn)婦對醫(yī)務(wù)人員的信任,減少了醫(yī)患糾紛。
5.2提高了病人滿意率 通過孕產(chǎn)期健康教育,醫(yī)務(wù)人員的專業(yè)知識得到展示,自我價值得到體現(xiàn),醫(yī)患關(guān)系和諧,對醫(yī)院的醫(yī)療質(zhì)量起著良性的積極的影響,對樹立醫(yī)院的良好形象起著積極的推動作用。
5.3降低了剖宮產(chǎn)率 孕產(chǎn)期健康教育使孕婦掌握了分娩方法和技巧,減輕了產(chǎn)婦的心理壓力,減少了焦慮,普及優(yōu)生優(yōu)育知識,促進(jìn)了自然分娩,使產(chǎn)婦了解了剖宮產(chǎn)和自然分娩的利弊,掌握了分娩技巧,導(dǎo)致分娩更人性化。孕婦認(rèn)識到分娩是一個正常、自然、健康的心理過程,使孕婦增強(qiáng)了自然分娩的意識和信心,從而促進(jìn)了自然分娩,降低了剖宮產(chǎn)率。
5.4醫(yī)院健康教育工作有了新的提高 科學(xué)的健康教育理念深入滲透到每一個醫(yī)務(wù)工作者,使醫(yī)院的健康教育工作上了一個新的臺階,拓展了健康教育工作思路,不斷適應(yīng)新形勢下健康教育工作的新要求和新模式。
參考文獻(xiàn)
第8篇：人文科學(xué)的好處范文
關(guān)鍵詞：高等教育 文化素質(zhì) 全面發(fā)展
中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.089
從根本上講，教育乃至高等教育都是一項公益事業(yè)，其本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。但是，長期存在的中學(xué)文理分科以及高等院校尤其是高等理工科院校專業(yè)面過窄等問題，與上述要求是相悖的，在一定程度上限制了學(xué)生均衡而全面的發(fā)展。就中學(xué)的文理分科而言，其結(jié)果是理科學(xué)生不再學(xué)習(xí)地理、歷史，也不再閱讀經(jīng)典的文學(xué)著作，不懂得或者說不甚懂得欣賞音樂和美術(shù)，知識面狹窄，人文精神淡??；文科學(xué)生則遠(yuǎn)離物理、化學(xué)，漸漸淡忘了最基本的自然科學(xué)知識，科學(xué)思維與科學(xué)精神得不到應(yīng)有的訓(xùn)練和培養(yǎng)。高等理工科院校專業(yè)面向過窄、針對性過強(qiáng)，其好處是能夠縮短畢業(yè)生適應(yīng)工作崗位的時間，滿足用人單位眼前的要求，但從長遠(yuǎn)看，由于學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)薄弱，缺乏學(xué)科間的交叉融合，創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力不足，發(fā)展的后勁受到一定的影響。由此可知，知識結(jié)構(gòu)的失衡，其最直接的根源在于上述兩個方面，即中學(xué)的文理分科、大學(xué)的專業(yè)面向過窄。但更深層的原因，則是應(yīng)試教育的結(jié)果。改變目前的應(yīng)試教育，這是一個浩大的系統(tǒng)工程，涉及思想認(rèn)識、制度設(shè)計等，絕非一朝一夕所能完成，不再討論。但高等院校尤其是高等理工科院校專業(yè)面向過窄的問題，卻是可以通過一些措施予以調(diào)整的，畢竟現(xiàn)在的高校還是具有一定的辦學(xué)自的。下面從思想認(rèn)識、方法措施等方面就高等理工科院校如何開展文化素質(zhì)教育加以闡述。
1 統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識
無論是從事教育教學(xué)工作的教師，還是從事教育教學(xué)管理的人員，對于文化素質(zhì)教育在促進(jìn)人的全面發(fā)展過程中的意義，以及文化素質(zhì)教育與專業(yè)教育之間所存在的相輔相成的關(guān)系，都是有一定地認(rèn)識的。我校一位教授就說過這樣一句話：數(shù)學(xué)是理科的基礎(chǔ)，物理是工科的基礎(chǔ)，而文化素質(zhì)是一切的基礎(chǔ)。但是，不論是教師，還是管理人員，當(dāng)他們真正面對文化素質(zhì)教育這個問題的時候，卻顯得有些擔(dān)心、有些猶豫。擔(dān)心文化素質(zhì)教育會占用本來就不多的學(xué)時，從而沖淡了專業(yè)學(xué)習(xí)，而正是由于有這樣的擔(dān)心，當(dāng)需要他們做出選擇和決定的時候，就難免顯得有些猶猶豫豫了。從根本上講，還是思想不統(tǒng)一，認(rèn)識不到位，即沒有從根本上認(rèn)識到教育的本質(zhì)是什么。
教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，而狹窄的專業(yè)教育雖然能夠使得受教育者在離開學(xué)校之后不久即能很快適應(yīng)特定工作的需要，但由于其知識面過窄，很難適應(yīng)未來的發(fā)展變化，而我們恰恰正處在一個每天都在變化著的時代。彼得?科斯洛夫斯基在其《后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會文化后果》一書說：“從1980年到1990年期間，大約有三分之一的人口變換了自己的職業(yè)。這種發(fā)展趨勢對教育體制與文化機(jī)構(gòu)提出了挑戰(zhàn)。對學(xué)習(xí)進(jìn)程必須加以改進(jìn)，必須把知識的學(xué)習(xí)和文化、精確的專業(yè)知識和藝術(shù)、哲學(xué)的想象力結(jié)合起來。如果變換職業(yè)成為一種普遍現(xiàn)象，那么，就不能僅僅堅持原有的那種學(xué)會一種終生受用的方法的老原則，而是必須引進(jìn)終生學(xué)習(xí)和藝術(shù)創(chuàng)造的各種形式。” 原教育部高教司副司長劉鳳泰也曾經(jīng)指出：“素質(zhì)教育不是一種教育模式，而是一種教育思想、教育觀念。因此，在高等教育中，必須將素質(zhì)教育貫穿到人才培養(yǎng)的始終。素質(zhì)包括四個方面的內(nèi)容：一是思想政治素質(zhì)，二是文化素質(zhì)，三是業(yè)務(wù)素質(zhì)，四是身體心理素質(zhì)。思想政治素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)是本領(lǐng)，身體心理素質(zhì)是本錢，這四個方面的素質(zhì)是相輔相成的，缺一不可?！倍绹墓鸫髮W(xué)早在上世紀(jì)六十年代即搞過一個名為《零點項目》的文化素質(zhì)教育項目。項目緣于美國對其與前蘇聯(lián)在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域所展開競爭的思考，研究對象是藝術(shù)教育。美國的教育家認(rèn)識到美國的科學(xué)技術(shù)教育是先進(jìn)的，但藝術(shù)教育（文學(xué)、音樂和美術(shù)）落后于前蘇聯(lián)，這些文化藝術(shù)背景決定了俄國人的文化藝術(shù)素質(zhì)優(yōu)于美國人，于是這些教育家擔(dān)憂美國將來會在科技方面后勁不足，因此他們認(rèn)為需要加強(qiáng)對美國大學(xué)生的文化藝術(shù)素質(zhì)教育。
上述論述和思考，既是對文化素質(zhì)教育的定位，也是對在理工科大學(xué)生中開展文化素質(zhì)教育的必要性和深遠(yuǎn)意義的詮釋，值得我們認(rèn)真研讀和深入思考，有助于統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，形成共識。
2 構(gòu)建專業(yè)教育與文化素質(zhì)教育相結(jié)合的培養(yǎng)體系
目前，在一些理工科大學(xué)，雖然也在進(jìn)行文化素質(zhì)教育，譬如，有些高校開設(shè)了大量的選修課，其中很大一部分就屬于文化素質(zhì)教育范疇；有些高校開展了豐富多彩的課外活動，如人文社科藝術(shù)講座、大學(xué)生辯論會、文藝演出和詩歌朗誦等，在一定程度上提高了大學(xué)生的文化素質(zhì)。但是，仔細(xì)分析一下，其文化素質(zhì)教育是不成體系的，缺乏明確的目標(biāo)，所能達(dá)到的效果也無非是讓學(xué)生在緊張的專業(yè)學(xué)習(xí)之余，擴(kuò)大一些知識面，培養(yǎng)一些興趣愛好。要想真正實現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化的融通，進(jìn)而培養(yǎng)全面發(fā)展的人，僅僅依靠上述措施是顯然不夠的。
在這方面，國內(nèi)外一些大學(xué)的做法值得借鑒。早在19世紀(jì)，美國哥倫比亞大學(xué)即在其通識教育課程體系中設(shè)置了兩門課，即“當(dāng)代文明”和“文學(xué)經(jīng)典”，對當(dāng)時的美國高等教育產(chǎn)生了很大影響。隨著時代的發(fā)展，到上世紀(jì)90年代，美國高校的通識教育課也有了很大的發(fā)展，形成了包括寫作、外國語言、人文科學(xué)、社會科學(xué)及自然科學(xué)等多領(lǐng)域的課程體系，體現(xiàn)了時代的進(jìn)步。而在國內(nèi)，清華大學(xué)、華中科技大學(xué)、石油大學(xué)、北京理工大學(xué)、武漢理工大學(xué)等理工科大學(xué)都進(jìn)行了文化素質(zhì)教育實踐，并收到了很好的成效。下面以武漢理工大學(xué)為例加以說明。武漢理工大學(xué)的文化素質(zhì)教育通識課程由三大類別組成，即基礎(chǔ)類、核心類、拓展類?；A(chǔ)類為公共基礎(chǔ)必修課，課程門數(shù)16門；核心類是文化素質(zhì)知識體系的核心部分，分為四大模塊由87門課程組成，包括大學(xué)生學(xué)習(xí)與生涯指導(dǎo)、人文文化（包括中國傳統(tǒng)文化）、科技文化和藝術(shù)等四個模塊共計87門課程；拓展類由172門課程組成，為任意選修課，凡是符合教學(xué)要求的都可申請并歸入此類，要求學(xué)生至少修習(xí)2門，取得3個學(xué)分。
上述做法，從課程體系設(shè)計、教學(xué)計劃層面，保證了文化素質(zhì)教育的貫徹落實，也有利于文化素質(zhì)教育質(zhì)量的保證和提高，從而避免以往走過場的弊端。
3 開展第二課堂，加強(qiáng)校園文化建設(shè)
將文化素質(zhì)教育課程納入課程體系、列入教學(xué)計劃，是開展文化素質(zhì)教育的主要手段，而結(jié)合課程教學(xué)，有計劃、有組織、有目的的開展第二課堂活動，如前面已經(jīng)提及的人文社科藝術(shù)講座、大學(xué)生辯論會、文藝演出、詩歌朗誦、科技競賽、體育比賽、社會調(diào)查、志愿服務(wù)等，是課堂文化素質(zhì)教育的重要補充和拓展。后者更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，對第一課堂的教學(xué)起到促進(jìn)作用。
校園文化可以是有形的也可以是無形的。譬如我們關(guān)于什么是大學(xué)的那個耳熟能詳?shù)耐ㄋ渍f法，即大師、大樓、大樹，就是校園文化。大師們深邃的思想、睿智的目光、高尚的情操以及他們卓越的建樹，如一只無形的智慧之翼，在校園上空飛翔，引領(lǐng)后來的學(xué)子去追尋他們的腳步；大樓作為建筑文化，尤其是那些見證了學(xué)校發(fā)展變化的老建筑，雖顯滄桑，但卻有一種沉甸甸的歷史厚重，能夠帶給學(xué)生們強(qiáng)烈的心靈震撼，引發(fā)他們?nèi)ヌ骄咳ニ伎?；而大樹作為一種寓意，在講述著治學(xué)之艱辛的同時，也在樹立著一種信心，即小樹終究會長成參天大樹，長成棟梁之才，但在此之前則必須經(jīng)歷風(fēng)霜雨雪，這也就是我們常說的“十年樹木，百年樹人”。
校園文化建設(shè)的內(nèi)容很多，甚至于一草一木、小山湖泊，都無不對人才的教育培養(yǎng)起著潛移默化的作用。但是，長期以來，有些很重要的內(nèi)容沒有引起我們足夠的重視，譬如中國傳統(tǒng)文化及中國古代科技文明。在漫漫歷史長河中，中華民族憑借自己的智慧和對理想的追求，創(chuàng)造了燦爛的中華文化，即便在自然科學(xué)領(lǐng)域，我國古代所取得的成就以及對人類發(fā)展與進(jìn)步的貢獻(xiàn)也是其他國家所無法比擬的，在許多方面比歐洲早幾百年甚至上千年。這是我們的祖先留給我們的寶貴財富，作為他們的后代子孫，我們不能忘了自己的祖宗。我們理應(yīng)繼承下來，推陳出新，發(fā)揚光大。這對于增加民族自豪，樹立民族自信具有重要的意義。
在清華大學(xué)百年校慶上的講話中指出：“不斷提高質(zhì)量，是高等教育的生命線，必須始終貫穿高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新各項工作之中?！边@段論述，將教育教學(xué)質(zhì)量提到了“生命線”的高度，同時也賦予了高等院校文化傳承與創(chuàng)新的歷史責(zé)任。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會，自覺實踐，以加強(qiáng)文化素質(zhì)教育為手段，以文化傳承創(chuàng)新為目的，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，為民族的復(fù)興和國家的未來，培養(yǎng)和造就千百萬有思想、有知識、有能力的棟梁之才。
參考文獻(xiàn)：
[1]彼得?科斯洛夫斯基著，毛怡紅譯.后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會文化后果[M].中央編譯出版社，1999：136.
[2]劉鳳泰.加強(qiáng)大學(xué)生素質(zhì)教育[N].光明日報，2001-1-4.
第9篇：人文科學(xué)的好處范文
[關(guān)鍵詞] 好讀書 讀好書 閱讀教學(xué)
“老師，看過‘可愛陶’的書么？”課間休息時一位男生眉飛色舞地說，“太棒了！我讀書筆記就寫她，行么？《水滸》把我的頭都搞大了?！痹捯粑绰洌С致曧懫?。眼前的這群學(xué)生，不由得讓我想起：在第五屆滬、港、澳與新加坡四地中學(xué)生征文活動中。上海中學(xué)生愛看的書籍類型排名：卡通漫畫類排在最前面，57.6%的中學(xué)生將其列為“最愛”，其次是武俠言情類、教學(xué)參考類，最后才是文學(xué)名著類。
難道作為人類文明碩果的經(jīng)典名著真的要被當(dāng)代中學(xué)生拋棄了嗎？難道悠久的文化遺產(chǎn)就此終結(jié)？不行！不能讓文化大師們給我們留下的一個個高峰，一座座里程碑毀在他們手里。身為語文老師絕不可袖手旁觀，從何入手呢？恰巧《綜合性學(xué)習(xí)?寫作?口語交際》的主題是“好讀書，讀好書”，它是引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典，走近大師的良好契機(jī)。
“你們帶來最喜歡的書了嗎？”話剛出口，學(xué)生高高舉起了各自的“書”。！大大小小的尺寸，五顏六色的封皮真讓我眼花繚亂。
細(xì)看之下，有《哈利?波特》，有《讀者》，有《八十天環(huán)游地球》……
“請給大家介紹你所讀的書。”
“老師，我先說！”一向快人快語的薛翔文站了起來，“《龍珠》中的孫悟空為了拯救地球和大壞蛋沙魯同歸于盡。這種犧牲小我的無私品質(zhì)也是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的?？础洱堉椤愤€教會了我怎么樣才能贏得別人喜愛和尊敬，那就是做好事。做壞事的人只能被人所唾棄。”
還沒等薛翔文坐下，早已按耐不住的單單就站了起來，指著手中的《輕音樂》雜志對大家說：“這是我的最愛，一期沒落下?！鳖D時笑聲一片?！皠e笑！也許有人會說，娛樂雜志對學(xué)習(xí)無益，這是錯的。它向我推薦許多積極向上的美妙的歐洲音樂，有助英語學(xué)習(xí)。它中英結(jié)合，里面有些英語單詞，如‘音樂排行榜’的一首名為《Breaking the rules》的歌曲，我不清楚中文如何解釋，查字典，哦！是“打破規(guī)則”。就這樣，耳熏目染，我積累了更多單詞，寓樂于學(xué)，何害之有？”她的這番“慷慨陳詞”贏得掌聲陣陣。
我看到劉思佳桌上放著本《左手倒影，右手年華》，這個小姑娘有好幾次向我說過她特別喜歡那些少年作家的作品，特別是郭敬明寫的書。劉思佳此時也正對我“目送秋波”示意我快讓她發(fā)言呢。果然不出我所料，她站起來后的第一句話就是：“我最崇拜少年作家郭敬明，他把初三學(xué)生的心理狀態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡致……”
劉思佳還沒坐下，就又有人站起來“老師，我愛看《蠟筆小新》?！薄拔蚁矚g‘可愛陶’……”看到學(xué)生們?nèi)绱藸幭瓤趾?，我趕緊贊賞：“大家真的是做到了‘好讀書’，而且沒有人讀‘黃色’和‘黑色’書刊，我很欣慰你們沒被和暴力污染靈魂。喜歡卡通漫畫，我也算一個?！鳖D時和學(xué)生拉近了距離。
歡呼聲中，“流行作品真差！”這個反對聲音鶴立雞群。班長趙雪梅皺著眉頭嗖的站起來，“卡通、武俠書沒幾個字，價錢卻很貴，熊人，沒啥好處?！彼脑挭q如涼水倒進(jìn)了煮餃子的鍋中，教師里頓時鴉雀無聲了，我見時機(jī)正好，趕緊說道：“人口渴了時，給他杯白開水就行。不渴了，就想來點橘子汁嘗嘗。如果再給你杯牛奶喝，你要嗎？”“要！要！”學(xué)生說?！岸嘤袪I養(yǎng)啊，我要！”還有人喊道“如果是加鋅、加鈣牛奶就更好了！”哈哈，正合我意，我借勢說：“讀書也是這樣，沒書可讀，有本東西就行，沒條件挑挑揀揀。反之，當(dāng)然要選‘營養(yǎng)豐富’的書了?！睂W(xué)生會意地點頭微笑?！袄蠋?，是不是不光要‘好讀書’，也要‘讀好書’呀？”有學(xué)生問?！皩?！正是我們討論的問題，讀好書?！蔽一卮鹫f。
俗話說：打鐵趁熱。我趕緊向?qū)W生們大力宣傳：“經(jīng)典名著真酷！在歷史長河中，浩如煙海的作品中大部分逐漸被無情的時間老人所淘汰，從而湮沒無聞。只有那些思想特別深刻、藝術(shù)成就特別高超的出類拔萃之作，才能受到一代又一代讀者的喜愛，經(jīng)受住時間的考驗，幾十年甚至幾百年地流傳下來。這些作品，我們就稱之為‘經(jīng)典名著’。”“老師，經(jīng)典名著離我們的生活太久遠(yuǎn)了，還有必要讀嗎？”一個學(xué)生問道。看來想說服他們還真要有過硬的道理才行呢?！皢柕煤谩蔽医又f，“他們產(chǎn)生的年代雖然距離我們的生活已經(jīng)比較久遠(yuǎn)，他們描寫的內(nèi)容雖然有一些與我們的現(xiàn)代生活也有一定的距離，但是，他們反映生活的廣度和深度，對人生、對未來的博大深刻的思想容量，以及塑造出來的那些栩栩如生的典型形象，還有那大膽的想象力、有趣的幽默感和優(yōu)秀的文學(xué)語言，不正是我們讀者去拜讀他們的理由嗎？”我看到了學(xué)生們信服的眼神，為了讓他們心悅誠服，我進(jìn)一步啟發(fā)說：“讀經(jīng)典名著還有其他好處么？”教室里響起了互相交流的嘀咕聲，一會兒，語文課代表“小諸葛”林鈞鵬站起來說：“老師經(jīng)常告訴我們做事要講究效率，我看吶，讀經(jīng)典名著就是講求效率的表現(xiàn)?！庇腥瞬唤猓徒忉尩溃骸澳銈冋f，人的生命是不是很有限的？人的精力是不是也是有限的？以有限的生命、有限的精力在無限的書籍海洋里遨游，這不是浪費嗎？所以說讀書籍中的精華不就是講究效率嗎？”他的話贏得了全班同學(xué)的掌聲?？吹綄W(xué)生們的悟性如此之好，我真的是由衷地為他們高興。
這時，許慧子站了起來，“老師，我喜歡高爾基的《在人間》《童年》《我的大學(xué)》，這可以算是‘經(jīng)典名著’吧？我佩服高爾基，它是那么的好學(xué)、刻苦，通過自身的努力最后終于考上了一所大學(xué)，我要向他學(xué)習(xí)?！痹S慧子的話聲剛落，就引得其他學(xué)生的哄堂大笑，“高爾基從沒讀過真正的大學(xué)！”馬上就有人指出了許慧子的錯誤。我看看紅頭漲臉的許慧子，又看看笑個不停的其他學(xué)生。許慧子犯的錯誤所暴露出的問題是我不曾預(yù)料的。但她也如實地反映了當(dāng)代中學(xué)生只愛“淺閱讀”這一個病癥。它既表現(xiàn)為只喜歡讀通俗易懂、輕松省力的流行作品，也表現(xiàn)為閱讀時泛泛看過，不求甚解。這種種弊端，不僅是教學(xué)，就是做人也常常暴露出來，我的腦筋飛快地轉(zhuǎn)動著，“大家想想，許慧子為什么犯下這樣的錯誤？是因為讀書不仔細(xì)、不認(rèn)真。所以，我們不僅要讀好書。而且還要在‘深’字上下功夫啊”。我把學(xué)生的注意力從嘲笑同學(xué)的錯誤，拉到了關(guān)注自己也可能存在的問題上。也提出閱讀的新要求：讀書要深入。
這時，又有幾位同學(xué)相繼站起來發(fā)言?！靶⌒悴拧眲⒇S博說：“本人最喜愛看金庸先生的《天龍八部》”?？此目U縐的模樣真有點滿腹經(jīng)綸的味道?！八刮颐靼?，想要伸張正義，要德、能、智兼?zhèn)?，這樣才能打敗邪惡；有勇無謀，反遭其害。這使我聯(lián)想到現(xiàn)實生活中，人與人之間的競爭亦如此。非凡的創(chuàng)造力也不可或缺，這樣方能在競爭中立于不敗之地。這本書是我一筆寶貴的財富。我會好好的利用它來充實自我，在激烈的社會競爭中站穩(wěn)腳跟！”“說得真好！”我拍手稱贊。
“再好也比不上我！”我的贊許激發(fā)了其他男生的競爭意識。“老師，我讀《基督山伯爵》把感悟歸納為八個字?！睂O濱故意賣了個關(guān)子?！翱煺f！快說！”“愿聞其詳！”“聽好了：謹(jǐn)防暗箭，立足社會。就是告誡我們要提放那些覬覦你的財富、名望、地位的人，同時還要注意聆聽長者的教誨，對他們的人生經(jīng)驗，有所取舍，這樣才不致很容易被小人暗箭所傷?！彼靡庋笱蟮爻蠹覔]了揮手，顯示出自己的得意。這讓語文課代表林鈞鵬很不服氣，“我也愛讀書，我喜歡《讀者》。我曾以為叛逆才是青春的色彩，也曾不聽父母的叮嚀，讀了《關(guān)于父子》之后才發(fā)現(xiàn)自己拒絕的是最崇高的愛。令我意想不到的是，《讀者》中的許多名人事跡成為了我豐富的事實論據(jù)。有了這些翔實可信、典型精辟的論據(jù)，我寫議論文更加輕松。”他的話得到了班級中不少《讀者》雜志擁躉們的熱烈響應(yīng)。
“你們的發(fā)言棒極了?？珊孟駴]人喜歡自然科學(xué)的書吧？”我故意說道。
“我！我喜歡！”“我也是！”兩個男生爭著站起來，于承吉搶著說：“我讀《大眾軟件》有兩年了，當(dāng)我為班級建網(wǎng)站時，像‘窗口振動’‘單位換算’等特技效果才能被我運用于內(nèi)，使網(wǎng)站如虎添翼，受到大家的好評。
“我敬佩《時間簡史》的作者霍金教授?！鳖櫹璐驍嗔擞诔屑脑挕盎艚鸾淌诨紘?yán)重的‘肌萎縮性脊髓側(cè)索硬化癥’，行動困難，而他的突出貢獻(xiàn)則是在他20年中，被病禁錮在輪椅上的情況下所做出的，因此倍受尊重。他對生命的熱愛，證明了天生我材必有用，也告訴了我們生命是何其寶貴，我們是何其幸福。他對科學(xué)研究的熱誠和求知欲，也絕對值得我們年輕一代學(xué)習(xí)?！被羰系臅苍缏犝f過，卻始終沒有勇氣拜讀，怯于理科知識的匱乏。如今，我的學(xué)生初三，才初三呀，就不但讀了，還收獲頗豐。我不禁由原來的小覷他們，到刮目相看。這樂陶陶的讀書，沉甸甸的感悟，令我思緒聯(lián)翩。我由衷地說：“讓我們?yōu)轭櫹韫恼?，你們青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，老師向你們學(xué)習(xí)?！辈⑸钌罹狭艘还?。學(xué)生一時愣住，之后，即被我的坦誠感動，又為伙伴的真知灼見而自豪。課堂里洋溢著民主、探索的活躍氣氛。每個人都敞開心扉，直抒胸臆?；蚴菭幭嗌吓_發(fā)言，或是在四人小組，各執(zhí)己見。直到下課，每個人似乎都意猶未盡。
我隨堂展開的問卷顯示――喜歡讀經(jīng)典作品的如《紅樓夢》《童年》《時間簡史》占31%，通俗作品占69%。其中如《大眾軟件》等自然科學(xué)僅占11%?？梢?，讀是讀了，讀得不多；悟是悟了，悟得不深；看是看了，看得不廣?！毒C合性學(xué)習(xí)?寫作?口語交際》的“好讀書?讀好書”的主題設(shè)置恰好滿足了這種需求，它切中時弊，走進(jìn)生活，和學(xué)生零距離接觸，給學(xué)生打造了一個弘揚個性的讀書大舞臺。但，這僅僅是開頭，如果身為老師，囿于一課之見，一課之得，一課之功。那么，不僅是可悲，也是可憐。
“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>
本課既有裨益，更有反思。我似乎剛領(lǐng)悟了“成人成才，語文為大”的份量。也透析出閱讀與寫作教學(xué)的得失。又從學(xué)生的身上，有所頓悟。平時嘻嘻哈哈，凡事都不放在心上的林鈞鵬，對青春的領(lǐng)悟，如此獨到；平時悶聲不語的劉豐博，內(nèi)心世界如此豐富；偏科厲害的顧翔，他的感受如此深刻。此前多次批評于承吉看“閑書”是喪志，孫濱讀《基督山伯爵》是不務(wù)正業(yè)?，F(xiàn)在看來，一味指責(zé)學(xué)生，是為自己的無所作為，無所建樹，擋塊遮羞布。他們的過失，老師難辭其咎。
我們天天喊素質(zhì)教育，不外乎培養(yǎng)善于學(xué)習(xí)，學(xué)以致用，能不斷創(chuàng)新的人。素質(zhì)既指人文素質(zhì)，還包括科學(xué)素養(yǎng)。人文和科學(xué)，是一枚硬幣的兩面，二者同樣不可或缺。只懂人文，不懂科學(xué)，就會成為邊緣人；只懂科學(xué)，不懂人文，則會成為空心人。人文和科學(xué)教育應(yīng)并重，人文和學(xué)科素養(yǎng)應(yīng)兼?zhèn)?。那么，我們的讀書呢？不亦如此么？
“功夫在課外”。今后，我必須在學(xué)生的閱讀寫作的監(jiān)督、指導(dǎo)、評價上，下大功夫，用大氣力。切實制定出行之有效的，具有可操作性的量化考核指標(biāo)與措施。書，承載著人類文明，又是一種商品，有著不可控制的生命力。人在對它進(jìn)行消費的過程中，不自覺間，它就會在人身上產(chǎn)生一種再生產(chǎn)力。所以，引導(dǎo)學(xué)生“好讀書，讀好書”。不能只局限于功利目的：要多少人中考上重點，要多少人達(dá)到優(yōu)秀率。更應(yīng)看到它是變一次性學(xué)習(xí)為終生學(xué)習(xí)的著眼點與落腳點。必須改變學(xué)生課外閱讀的無序和低效。我自己要有足夠的閱讀，以防教學(xué)視野的封閉和狹窄，以及人文精神的稀薄和缺乏。為此，我既訂閱《語文教學(xué)通訊》《語文報》《中華讀書報》，又常上“中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)”（省略），“作文網(wǎng)”（省略），“初中語文在線”（njyf.省略）。而且將精讀與瀏覽相結(jié)合，興趣十分廣泛。莎士比亞的喜劇，余杰的《火與冰》，巴爾扎克的《歐也妮?葛朗臺》，甚至孟德斯鳩的《法意》，盡管其艱澀，我從未涉足，也要看看。從而在教給學(xué)生讀書方法、規(guī)律方面，有自己的洞察和體驗，反思和批判，感悟和思考。以便做到有的放矢，講求實效。
