人文科學(xué)的邏輯精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)的邏輯范文

醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)是相對(duì)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)而言的。醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)十分顯著。首先,作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人,具有自然屬性。其次,醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)具有豐富的自然科學(xué)內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用學(xué)科對(duì)自然科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科、技術(shù)學(xué)科的依賴(lài)非常明顯。醫(yī)學(xué)在具有顯著的自然科學(xué)性質(zhì)的同時(shí),還具有顯著的人文科學(xué)性質(zhì)。首先,作為醫(yī)學(xué)研究對(duì)象的人,具有人文屬性。人不僅是自然存在物,而且是社會(huì)存在物,人之為人,就在于其有精神活動(dòng)、能夠能動(dòng)地改造環(huán)境;人以社會(huì)的方式存在,人的生存不僅要與外界交換物質(zhì),而且要與他人、與社會(huì)發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系;人的健康狀況與疾病同人的精神活動(dòng)、與人賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境有著直接或間接的聯(lián)系;醫(yī)學(xué)對(duì)健康和疾病的認(rèn)識(shí)也必須建立在對(duì)人的精神活動(dòng)的認(rèn)識(shí)、對(duì)人與社會(huì)的聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。其次,人文科學(xué)也是認(rèn)識(shí)人的健康和疾病的重要工具。醫(yī)學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用學(xué)科依賴(lài)于人文科學(xué),包括哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科也是醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。這些學(xué)科已經(jīng)或正在為醫(yī)療衛(wèi)生活動(dòng)、醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)提供方法和途徑,成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)還突出地表現(xiàn)為,醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)是以對(duì)人的尊重、對(duì)人的生命的關(guān)愛(ài)為基礎(chǔ)的,沒(méi)有對(duì)人的尊重和關(guān)愛(ài)就沒(méi)有醫(yī)學(xué),治病救人,提高人的健康水平永遠(yuǎn)是醫(yī)學(xué)的永恒目標(biāo),是醫(yī)務(wù)工作者不懈的追求。醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)與醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)共存于醫(yī)學(xué)活動(dòng)之中,二者既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系,相互交融,猶如一枚硬幣的兩面,不可分割。人的健康和疾病是自然因素、心理、社會(huì)因素共同作用的結(jié)果;人們?cè)谂c疾病的斗爭(zhēng)中逐步認(rèn)識(shí)到健康和疾病的自然性質(zhì)和人文性質(zhì),并積累了含自然科學(xué)技術(shù)和人文科學(xué)方法在內(nèi)的諸多預(yù)防、診治疾病的方法。

2新醫(yī)學(xué)模式的確立與醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的重新發(fā)現(xiàn)

綜觀(guān)醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史,對(duì)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的主動(dòng)自覺(jué)認(rèn)識(shí)并不是一蹴而就的事情。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)并未得到應(yīng)有的重視,甚至被忽略了。時(shí)至今日,仍存在模糊認(rèn)識(shí),仍有人僅僅看到醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì),將醫(yī)學(xué)限定為自然科學(xué)。原因何在?這主要根源于醫(yī)學(xué)的內(nèi)部,是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的結(jié)果,確切地說(shuō),與醫(yī)學(xué)在近代以后的發(fā)展直接相關(guān)。在古代,無(wú)論是東方還是西方,在醫(yī)家認(rèn)識(shí)和預(yù)防、診治疾病的具有籠統(tǒng)模糊猜測(cè)特征的整體觀(guān)念中是包含著“自然科學(xué)”、“人文科學(xué)”(這里的“自然科學(xué)”和“人文科學(xué)”帶引號(hào)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的自然科學(xué)和人文科學(xué)還不是16世紀(jì)以后的嚴(yán)格意義上的科學(xué))的觀(guān)念和方法的。西方醫(yī)圣希波克拉底強(qiáng)調(diào)“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”,醫(yī)生應(yīng)具有“利他主義、熱心、謙虛”的品質(zhì),人的疾病與人的生活方式相關(guān);中國(guó)唐代藥王孫思邈強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠(chéng)”,都是很好的證明。盡管古代醫(yī)家的人文觀(guān)念、他們借助當(dāng)時(shí)的人文知識(shí)認(rèn)識(shí)健康和疾病現(xiàn)象與醫(yī)學(xué)的原始形態(tài)(尚不獨(dú)立)相關(guān)聯(lián),在本質(zhì)上,是一種被動(dòng)和無(wú)奈,但融自然科學(xué)萌芽和人文科學(xué)萌芽于一體的古代醫(yī)學(xué)注重整體的觀(guān)念無(wú)疑是正確的。

近代以后,情況發(fā)生了變化。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展武裝了醫(yī)學(xué),為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了道路,使醫(yī)學(xué)日益成為沿著生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)思路和方法認(rèn)識(shí)并解決問(wèn)題的學(xué)科,使醫(yī)學(xué)形成了生物醫(yī)學(xué)的觀(guān)念和模式。與古代醫(yī)學(xué)比較,精確、清晰成為近代醫(yī)學(xué)的特征。但這只是事情的一個(gè)方面。近代醫(yī)學(xué)在注重精確、清晰的同時(shí),不經(jīng)意地忽略了古代醫(yī)學(xué)的整體觀(guān)念。其中,包括對(duì)社會(huì)、心理因素致病作用和預(yù)防、診治疾病的人文科學(xué)方法的忽略。用歷史的眼光看,這是一種必然,是近代醫(yī)學(xué)發(fā)展的代價(jià)。因?yàn)?當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的獨(dú)立和以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的發(fā)展,激發(fā)了醫(yī)生們的興趣和熱情,占用了他們的精力和時(shí)間,也限制了他們的視野,使他們看不到醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),忽略、甚至遠(yuǎn)離了人文科學(xué)。當(dāng)然,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)被忽略也有醫(yī)學(xué)之外的原因,與人文科學(xué)的發(fā)展水平低下有關(guān)。提出并重視醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究是以當(dāng)代人文科學(xué)研究為背景的。應(yīng)當(dāng)說(shuō),當(dāng)前的人文科學(xué)研究為醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究創(chuàng)造了前所未有的條件。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)終于得到應(yīng)有的關(guān)注。筆者認(rèn)為,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的凸顯與醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換直接相關(guān)。生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對(duì)生物醫(yī)學(xué)模式的取代,使人們重新發(fā)現(xiàn)了醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)。醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變是在根本的意義上即在關(guān)于醫(yī)學(xué)本質(zhì)的意義上對(duì)醫(yī)學(xué)的基本理念、基本原則、基本結(jié)構(gòu)的反思,對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目的、原則、方式的反思。

這一反思既是對(duì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步和醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的理論層面的總結(jié),更是對(duì)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)中存在的過(guò)分強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)、技術(shù)性質(zhì),忽略甚至無(wú)視醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)傾向的糾正。醫(yī)學(xué)模式不僅植根于醫(yī)學(xué)活動(dòng),而且反作用于醫(yī)學(xué)活動(dòng)。在近代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上建立的,促進(jìn)了近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展生物醫(yī)學(xué)模式,由于其顯著的片面性最終成為制約醫(yī)學(xué)發(fā)展的桎梏。而以20世紀(jì)中葉以來(lái)自然科學(xué)進(jìn)步、人文科學(xué)進(jìn)步特別是醫(yī)學(xué)自身發(fā)展為基礎(chǔ)的生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式,則為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的天地。醫(yī)學(xué)進(jìn)入了人文科學(xué)的視野,人們重新看到了醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)。新醫(yī)學(xué)模式的建立揭示了醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì),成為落實(shí)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的推動(dòng)力量。但是,正如新醫(yī)學(xué)模式的落實(shí)不盡如人意一樣,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)也未得到應(yīng)有的重視。因?yàn)?新醫(yī)學(xué)模式的確立和在實(shí)踐中的實(shí)施是一個(gè)過(guò)程,醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)被普遍認(rèn)同也是一個(gè)過(guò)程。令人欣慰的是,新醫(yī)學(xué)模式在實(shí)踐中的實(shí)施已經(jīng)得到了越來(lái)越廣泛的認(rèn)同,成為醫(yī)學(xué)研究和臨床工作的重要理念和指導(dǎo)思想;醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)也在不斷深入人心,成為人們的共識(shí)。

3當(dāng)代科技進(jìn)步、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的凸顯

對(duì)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的關(guān)注還與當(dāng)代科技進(jìn)步和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相關(guān)。嚴(yán)格地說(shuō),是在對(duì)醫(yī)學(xué)活動(dòng)中存在的科學(xué)技術(shù)至上、市場(chǎng)至上的思潮反思和糾正中,引發(fā)了對(duì)醫(yī)學(xué)的人文科學(xué)性質(zhì)的關(guān)注和認(rèn)識(shí)。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是醫(yī)學(xué)發(fā)展的兩個(gè)重要背景?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展為醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療活動(dòng)提供了層次越來(lái)越高、范圍越來(lái)越寬闊的平臺(tái)。人類(lèi)基因組研究、蛋白質(zhì)組研究、干細(xì)胞移植前景喜人,醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、內(nèi)窺鏡技術(shù)、微侵襲手術(shù)方式、新的非手術(shù)治療手段廣泛運(yùn)用且效果顯著。醫(yī)學(xué)對(duì)人體健康、疾病的認(rèn)識(shí)不斷深化,預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)方法與日俱增,都得益于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立及其迅速發(fā)展,創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,改變了并仍在改變著中國(guó)的面貌。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也直接間接地促進(jìn)了醫(yī)學(xué)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成果為醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療衛(wèi)生工作奠定了基礎(chǔ),提供了條件;競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制引入醫(yī)學(xué)研究和醫(yī)療衛(wèi)生工作極大地調(diào)動(dòng)了醫(yī)院和醫(yī)學(xué)工作者的積極性。然而,這只是事情的一個(gè)方面。無(wú)論是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)的作用都不是單向的?？茖W(xué)技術(shù)令人震驚的發(fā)展和在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用強(qiáng)化了人們頭腦中根深蒂固的醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)和“科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能”;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富以潛移默化的形式宣揚(yáng)著“市場(chǎng)萬(wàn)能”。在科學(xué)技術(shù)的視野里,人是靜態(tài)的“物質(zhì)”、動(dòng)態(tài)的“生物”,并不是真正意義上的具有生物-心理-社會(huì)綜合屬性的人;科學(xué)技術(shù)對(duì)人的健康和疾病現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不斷微觀(guān)化、精確化,向基因水平深入,但這種深入并不深刻,因?yàn)榛騼H僅是健康和疾病的自然基礎(chǔ),基因組和基因組后研究都不能揭示健康和疾病的社會(huì)根源;科學(xué)技術(shù)武裝了臨床診斷、治療,不斷為疾病的診治開(kāi)辟道路,也形成了對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)分依賴(lài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響,導(dǎo)致醫(yī)療高新技術(shù)應(yīng)用上的無(wú)序甚至濫用,造成醫(yī)療衛(wèi)生資源的浪費(fèi)。拜金主義、道德滑坡,成為醫(yī)學(xué)發(fā)展的障礙?？茖W(xué)技術(shù)至上、市場(chǎng)至上的思潮不能不引起人們的重視,不能不引發(fā)人們對(duì)這些錯(cuò)誤思潮的批判。但筆者認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)至上、市場(chǎng)至上思潮之于當(dāng)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展還只是外在的東西。醫(yī)療活動(dòng)接受錯(cuò)誤思潮的影響,根源于醫(yī)療活動(dòng)自身。在醫(yī)療活動(dòng)中本應(yīng)給予強(qiáng)調(diào)、重視的東西未得到強(qiáng)調(diào)和重視,才抵擋不住錯(cuò)誤思潮的侵襲。這就涉及到對(duì)醫(yī)學(xué)的基本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。人們終于發(fā)覺(jué),已有的關(guān)于醫(yī)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是片面、陳舊的。人們對(duì)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)其實(shí)是個(gè)模糊概念,僅僅將醫(yī)學(xué)判定為自然科學(xué)是片面的。

4醫(yī)學(xué)人文科學(xué)性質(zhì)的研究與當(dāng)代醫(yī)學(xué)進(jìn)步

明確醫(yī)學(xué)同時(shí)具有自然科學(xué)和人文科學(xué)兩種性質(zhì)事關(guān)對(duì)醫(yī)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)和醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)性的理念,意義十分重大。醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,任何一項(xiàng)醫(yī)學(xué)研究、任何一種醫(yī)療活動(dòng)就既要符合自然科學(xué)的規(guī)律和原則,又要符合人文科學(xué)的規(guī)律和原則;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)的成果就不僅是自然科學(xué)進(jìn)步,還必然是人文進(jìn)步;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,無(wú)論從事醫(yī)學(xué)研究還是從事醫(yī)療活動(dòng)都必須具備自然科學(xué)精神和人文科學(xué)精神;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)家的科學(xué)探索使命與其承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任就必然是合二為一的;醫(yī)學(xué)既然同時(shí)具有自然科學(xué)性質(zhì)和人文科學(xué)性質(zhì),那么,醫(yī)學(xué)教育就必須以培養(yǎng)具有科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的人才為目標(biāo)。可見(jiàn),關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文評(píng)價(jià)、關(guān)于醫(yī)學(xué)的人文精神的研究、關(guān)于醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育都是建立在醫(yī)學(xué)具有人文科學(xué)性質(zhì)這一認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。

在強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì)的同時(shí),發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、闡釋醫(yī)學(xué)自身具有的人文科學(xué)性質(zhì),至關(guān)重要。醫(yī)學(xué)具有人文科學(xué)性質(zhì)提示,要重視人文科學(xué)在醫(yī)學(xué)發(fā)展中的作用,深入開(kāi)展醫(yī)學(xué)人文科學(xué)研究,實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文科學(xué)在當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展中的價(jià)值。20世紀(jì)70年代以來(lái),伴隨著自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步而發(fā)展,醫(yī)學(xué)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、工程學(xué)諸多分支學(xué)科的研究成果對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用,引起了人們的高度重視。醫(yī)學(xué)工作者關(guān)注自然科學(xué)技術(shù)進(jìn)步,科技工作者關(guān)注醫(yī)學(xué)問(wèn)題,醫(yī)學(xué)工作者與科技工作者密切合作、聯(lián)合攻關(guān),開(kāi)展以解決醫(yī)學(xué)問(wèn)題為目的的應(yīng)用基礎(chǔ)研究,取得了一項(xiàng)又一項(xiàng)成績(jī)。人類(lèi)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到基因水平,人們認(rèn)識(shí)了許多以往未全面認(rèn)識(shí)甚至根本未認(rèn)識(shí)的疾病;人們創(chuàng)造了許多診斷治療疾病的新方法。但醫(yī)學(xué)的進(jìn)步并不盡如人意。許多疾病病因不清、機(jī)理不明;即使未來(lái)的基因組后研究、蛋白質(zhì)組研究能夠揭示作為生物體的人的先天遺傳特征,也無(wú)法說(shuō)明與人的后天社會(huì)、心理狀況直接相關(guān)的人的健康水平。

第2篇：人文科學(xué)的邏輯范文

一、自然科學(xué)視野中的檔案學(xué)

18世紀(jì)末19世紀(jì)初，西方世界檔案館運(yùn)動(dòng)興起，亟須能夠勝任具體工作的館員。因此，“最初的檔案學(xué)教育就是從職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練中發(fā)展而來(lái)的”[1]。當(dāng)時(shí)的檔案學(xué)缺乏以科學(xué)為基點(diǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，還沒(méi)有從“自在”走向“自為”。

20世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)以其“實(shí)證”信念使自己更像“科學(xué)”，并成為人文社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)的學(xué)科競(jìng)相效法的目標(biāo)。誠(chéng)然，“如果說(shuō)古典力學(xué)是成熟科學(xué)的理想形式，那么生物學(xué)，尤其是進(jìn)化理論，則成了社會(huì)思想各種主導(dǎo)流派更為直接的靈感”[2]。在此背景下，檔案學(xué)也和其他學(xué)科門(mén)類(lèi)一樣，努力以自然科學(xué)的方法與程序來(lái)規(guī)范自身，并希望最終能夠成為自然科學(xué)意義上的學(xué)科。直到今天，檔案學(xué)的自然科學(xué)化訴求仍然是學(xué)者們追逐的目標(biāo)[3]。自然科學(xué)視野中的檔案學(xué)研究具有以下一些基本特征：

第一，誤以為科技即科學(xué)

“科學(xué)”作為西方文明的產(chǎn)物，長(zhǎng)期被中國(guó)學(xué)者所誤讀。余英時(shí)指出：“中國(guó)‘五四’以來(lái)所向往的西方科學(xué)，如果細(xì)加分析即可見(jiàn)其中‘科學(xué)’的成分少，‘科技’的成分多，一直到今天仍然如此，甚至變本加厲?！袊?guó)人到現(xiàn)在為止還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到西方‘為真理而真理’、‘為知識(shí)而知識(shí)’的精神。我們所追求的仍是用‘科技’來(lái)達(dá)到‘富強(qiáng)’的目的。”[4]以科技為科學(xué)，在檔案學(xué)研究中也不乏表征。例如，認(rèn)為“有關(guān)檔案存貯技術(shù)、傳遞技術(shù)方面的分支學(xué)科具有明顯的自然科學(xué)屬性”[5]；又如，認(rèn)為“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在檔案工作中的應(yīng)用與發(fā)展，極大地激發(fā)了檔案科學(xué)精神，檔案科學(xué)精神體現(xiàn)在崇尚科學(xué)，尊重科學(xué)，重視科學(xué)技術(shù)在檔案工作中的作用，積極研究與利用各種先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備與手段來(lái)提高檔案工作效率”[6]。

第二，重視其他具體自然科學(xué)在檔案學(xué)研究中的運(yùn)用

科學(xué)的實(shí)質(zhì)是邏輯實(shí)證精神。檔案學(xué)想要成為一門(mén)“科學(xué)”，就必須遵循自然科學(xué)的模式，其邏輯框架應(yīng)該闡述類(lèi)似自然科學(xué)的問(wèn)題。然而，在現(xiàn)實(shí)檔案學(xué)研究中，科學(xué)理性更多地表現(xiàn)為其他具體自然科學(xué)在檔案學(xué)研究中的運(yùn)用。例如，文件生命周期理論是系統(tǒng)思維與辯證法結(jié)合運(yùn)用的產(chǎn)物；檔案存儲(chǔ)環(huán)境控制技術(shù)、有害生物防治技術(shù)和修復(fù)技術(shù)、有關(guān)檔案變質(zhì)的各種因素等問(wèn)題的研究，直接涉及生物學(xué)、物理學(xué)及天文學(xué)領(lǐng)域；而檔案縮微復(fù)制技術(shù)、計(jì)算機(jī)輔助檔案管理研究則與現(xiàn)代光電技術(shù)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的進(jìn)展有關(guān)。

第三，自然科學(xué)化不是檔案學(xué)的發(fā)展取向

檔案學(xué)的自然科學(xué)化只是整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)化的一部分，是自然主義方法論在20世紀(jì)初強(qiáng)勢(shì)地位的一種必然反映，其突出意義是解決了檔案學(xué)的相關(guān)“技術(shù)”問(wèn)題。然而，“在檔案技術(shù)裝備不斷更新的同時(shí)，檔案利用率卻持續(xù)低迷”[7] 。同樣，1898年荷蘭學(xué)者繆勒、斐斯、福羅英《檔案整理與編目手冊(cè)》以來(lái)注重科學(xué)實(shí)證“精神”所帶來(lái)的學(xué)術(shù)效力，也沒(méi)有提升檔案學(xué)的學(xué)科地位。這表明檔案學(xué)并不完全符合自然科學(xué)的學(xué)科規(guī)定性，自然科學(xué)的方法或自然主義的方法論不能直接套用于檔案學(xué)研究。

二、社會(huì)科學(xué)視野中的檔案學(xué)

在自然科學(xué)化道路上的迷失，使得檔案學(xué)努力成為一門(mén)新興的社會(huì)科學(xué)。學(xué)者們宣稱(chēng)，“檔案學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)”[8]。事實(shí)上，檔案學(xué)的社會(huì)科學(xué)化訴求由來(lái)已久。早在官僚體制下，檔案作為行政管理的附庸，一直與行政學(xué)、政治學(xué)淵源甚密。英國(guó)檔案學(xué)家詹金遜甚至認(rèn)為“鑒定原則在于查明檔案文件原初的行政目的”[9]。以社會(huì)科學(xué)化為訴求的檔案學(xué)研究，根據(jù)某些社會(huì)因果關(guān)系解釋檔案館活動(dòng)——盡管，館員和用戶(hù)作為檔案活動(dòng)的主體能夠明白自己的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)手段，但檔案學(xué)家仍需揭示出促使我們這樣做、而我們又不知道的真正原因?？傮w上，社會(huì)科學(xué)視野中的檔案學(xué)研究主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

第一，和其他具體社會(huì)科學(xué)門(mén)類(lèi)相結(jié)合

在認(rèn)識(shí)到檔案和檔案工作中隱含著若干類(lèi)似社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的某種價(jià)值選擇之后，檔案學(xué)開(kāi)始比過(guò)去更多地向社會(huì)科學(xué)的鄰近學(xué)科開(kāi)放。由此出現(xiàn)了與社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科交叉而形成的一些檔案學(xué)的分支學(xué)科，如檔案社會(huì)學(xué)、檔案美學(xué)、檔案館管理學(xué)、檔案館經(jīng)濟(jì)學(xué)、檔案館哲學(xué)、檔案心理學(xué)等分支學(xué)科。目前，無(wú)論是檔案學(xué)整體的社會(huì)科學(xué)化還是有關(guān)分支學(xué)科的社會(huì)科學(xué)化都已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這無(wú)疑超越了以往檔案及檔案管理“內(nèi)部”的狹窄領(lǐng)域，拓展了學(xué)科視野。

第二，設(shè)法使檔案學(xué)的理論發(fā)展和社會(huì)理論的原則相結(jié)合

在檔案學(xué)社會(huì)科學(xué)化研究中，學(xué)者們秉承關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的論斷，一方面，以社會(huì)理論為原則演繹檔案學(xué)的學(xué)科理論；另一方面，在檔案學(xué)史研究中，努力揭示檔案學(xué)和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的內(nèi)在聯(lián)系，從而將檔案學(xué)史視為整個(gè)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生、發(fā)展的一個(gè)經(jīng)典注腳。這固然擴(kuò)大了方法學(xué)手段，但遭到了脫離實(shí)際的批評(píng)。

第三，社會(huì)科學(xué)化不是檔案學(xué)的發(fā)展取向

應(yīng)該說(shuō)，檔案學(xué)在建立自己的學(xué)術(shù)譜系時(shí)，對(duì)于社會(huì)科學(xué)有著天然的認(rèn)同感。但正像國(guó)際檔案理事會(huì)電子文件委員會(huì)在1997年制定的《電子文件管理指南》所指出的那樣，檔案館應(yīng)在歸檔文件的整個(gè)生命周期，指導(dǎo)和監(jiān)督由其他參與者采取的措施，這些參與者匯集了文件的責(zé)任者、管理員、制定法規(guī)和行為準(zhǔn)則的領(lǐng)導(dǎo)以及調(diào)配資源的負(fù)責(zé)人。因此，檔案和檔案工作無(wú)可避免地要涉及人的精神和價(jià)值問(wèn)題，檔案學(xué)必然具有人文學(xué)科的某些特征。而在社會(huì)科學(xué)的學(xué)科規(guī)定性中，其研究對(duì)象必須是社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，研究旨趣是揭示社會(huì)規(guī)律。檔案和檔案工作雖然也是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，但該現(xiàn)象和活動(dòng)時(shí)刻涉及人及其價(jià)值問(wèn)題，本質(zhì)上表明檔案學(xué)并不完全符合“社會(huì)科學(xué)”的學(xué)科規(guī)定性。所以，通過(guò)“社會(huì)科學(xué)化”使檔案學(xué)真正成為社會(huì)科學(xué)意義上的“學(xué)科”，總體上是失敗的。

三、人文科學(xué)視野中的檔案學(xué)

在18世紀(jì)自然科學(xué)興起和19世紀(jì)學(xué)科制度化完成之前，檔案學(xué)和幾乎所有學(xué)科一樣都是一種歷史悠久的人文知識(shí)。以“實(shí)證”為核心價(jià)值的學(xué)科制度化，促使了人文與科學(xué)的分途，并使得作為一門(mén)人文知識(shí)的檔案學(xué)接受了科學(xué)的洗禮，它的人文取向得到了及時(shí)“糾正”，并出現(xiàn)了上述“自然科學(xué)化”和“社會(huì)科學(xué)化”訴求。以文件生命周期為代表的實(shí)證理論，甚至成為現(xiàn)代檔案學(xué)成熟的標(biāo)志[10]。人文科學(xué)視野中的檔案學(xué)研究具有以下一些基本特征：

第一，關(guān)注“人”自身的研究

檔案和檔案工作中的人受到前所未有的重視。人在檔案收集、整理、鑒定、保存和利用中的主體認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)感受成為研究的重點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。這樣，“關(guān)注人——檔案業(yè)務(wù)工作者、檔案行政管理者、檔案教育工作者、檔案學(xué)研究者、檔案利用者——的未來(lái)行為與整體行為，關(guān)注更大時(shí)空內(nèi)的人的社會(huì)責(zé)任，從而構(gòu)建現(xiàn)代檔案學(xué)的新體系”[11]，成為檔案學(xué)界的學(xué)術(shù)目標(biāo)。20世紀(jì)以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)在檔案理論與實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)無(wú)限擴(kuò)容。面對(duì)新一輪的檔案學(xué)“技治主義”，人文性再次引起人們的關(guān)注，其實(shí)質(zhì)是要找回一個(gè)與物質(zhì)世界相呼應(yīng)的人的精神世界。

第二，重視人的價(jià)值

在具體研究中強(qiáng)調(diào)檔案和檔案工作的“應(yīng)然理想”而不是“知識(shí)真理”。以人文信念摒棄科學(xué)實(shí)證，其動(dòng)力源自“人的發(fā)現(xiàn)”，而“人的特有本性在于其價(jià)值性”[12]，由此導(dǎo)致了檔案學(xué)研究中價(jià)值論范式的產(chǎn)生。價(jià)值論范式立足于人的主體價(jià)值，在研究取向上致力于從實(shí)然到應(yīng)然的轉(zhuǎn)變，意味著人對(duì)自我主體地位的確認(rèn)以及對(duì)自身認(rèn)識(shí)之自覺(jué)程度的提高。由此，“一些過(guò)去不為檔案學(xué)關(guān)注的問(wèn)題，比如:檔案工作與人的全面發(fā)展的關(guān)系、科技文化發(fā)展與檔案工作改革問(wèn)題、檔案信息總量飛速增加與檔案部門(mén)適應(yīng)問(wèn)題、信息時(shí)代來(lái)臨與檔案工作對(duì)策問(wèn)題、 檔案工作國(guó)際化問(wèn)題等等 ， 陸續(xù)進(jìn)入檔案學(xué)關(guān)注的視野”[13]。顯然，價(jià)值論范式的理論思考受到了西方人文主義哲學(xué)思想的深刻影響，而其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)則是檔案由傳統(tǒng)的國(guó)家管理模式向社會(huì)管理模式的轉(zhuǎn)變。

第三，人文科學(xué)化不是檔案學(xué)的發(fā)展取向

人文科學(xué)視野下的相關(guān)研究圍繞“價(jià)值”概念建立檔案學(xué)理論，努力解決現(xiàn)實(shí)檔案工作中的價(jià)值問(wèn)題，從而影響人們的價(jià)值觀(guān)，表達(dá)某種最終目標(biāo)或善良愿望。其基本思路是：預(yù)設(shè)某個(gè)理想，然后希望現(xiàn)實(shí)檔案工作能夠達(dá)到理論所描繪的那個(gè)理想圖景。這一研究思路不是基于具體“事實(shí)”，而是基于自我的主觀(guān)“價(jià)值”想像，從而將價(jià)值問(wèn)題與事實(shí)問(wèn)題對(duì)立了起來(lái)。例如，提倡檔案?jìng)€(gè)性化服務(wù)的理想是善良的，但人的個(gè)性是千差萬(wàn)別的，考慮這部分用戶(hù)的個(gè)性難免會(huì)顧此失彼地?zé)o視那部分用戶(hù)的個(gè)性；考慮全體用戶(hù)的個(gè)性，則會(huì)失去個(gè)性。其癥結(jié)在于：研究者以旁觀(guān)者的身份觀(guān)察檔案世界，形成了外在評(píng)論式的研究，從而既懸置了事實(shí)問(wèn)題，也遮蔽了價(jià)值問(wèn)題，個(gè)性化服務(wù)的價(jià)值弘揚(yáng)變成社會(huì)和檔案學(xué)者賞賜給用戶(hù)的恩典。顯見(jiàn)，由于事實(shí)與價(jià)值的對(duì)立，使得人文檔案學(xué)也未能構(gòu)成關(guān)于檔案學(xué)的完整表述。盡管，作為一種學(xué)術(shù)視角與價(jià)值選擇，人文檔案學(xué)自有其學(xué)術(shù)意義，但檔案學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在整體上并不符合人文科學(xué)的學(xué)科規(guī)定性。

四、構(gòu)建超越學(xué)科依附的、具有自主學(xué)科地位的檔案學(xué)

在目前的自然、社會(huì)、人文學(xué)科三分體系中，自然科學(xué)與人文科學(xué)分別固守客觀(guān)性和價(jià)值性的兩端，社會(huì)科學(xué)以客觀(guān)性與價(jià)值性的雙重關(guān)聯(lián)而處在二者之間。在這種學(xué)科分類(lèi)框架下，檔案學(xué)的學(xué)科屬性是模糊的。早期的檔案學(xué)研究混跡于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間，兩者思維方式的互競(jìng)與妥協(xié)也幾乎完整地表現(xiàn)在檔案學(xué)的發(fā)展歷程中?！叭宋摹备拍畹奶岢?，使得檔案學(xué)增添了視角，并從二元對(duì)立的傳統(tǒng)學(xué)科分類(lèi)模式中分離了出來(lái)。人們發(fā)現(xiàn)，檔案學(xué)與價(jià)值、性質(zhì)等人文科學(xué)的范疇存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在檔案和檔案工作中，始終存在無(wú)法實(shí)證或未經(jīng)證實(shí)的理論而又為人們所相信并信仰。例如，法國(guó)《穡月7日檔案法令》第37條所規(guī)定的“每個(gè)公民都有權(quán)了解在任一檔案庫(kù)房保存的檔案的內(nèi)容”，就是一個(gè)人文價(jià)值選擇，它在本質(zhì)上是不可論證的。所以，E·希格斯認(rèn)為，《穡月7日檔案法令》是浪漫主義的，“因?yàn)閷⒁磺袡n案向公眾開(kāi)放，只能是革命時(shí)期的權(quán)宜之策，事實(shí)證明任何統(tǒng)治者都難以完全做到”[12]。相反，一些經(jīng)過(guò)“實(shí)證”的結(jié)論卻可能很快被拋棄。例如，某些基于“科學(xué)實(shí)證”的鑒定方法在現(xiàn)實(shí)檔案鑒定中反而表現(xiàn)出無(wú)能。

我們認(rèn)為，科學(xué)、社會(huì)和人文都只反映了檔案學(xué)的某一側(cè)面，而沒(méi)有也不可能反映檔案學(xué)的全部本質(zhì)屬性，因而未能有效地提升檔案學(xué)的學(xué)科地位。它們的歷史功績(jī)更多地在于開(kāi)闊了人們的視野，揭示了檔案學(xué)發(fā)展的多種路徑?？傮w上，檔案學(xué)既然以研究檔案、檔案工作以及檔案學(xué)自身的有關(guān)問(wèn)題為職志，就必然涉及人和社會(huì)，不能僅僅借用自然科學(xué)中的實(shí)證和邏輯來(lái)建立檔案學(xué)。同樣，檔案學(xué)也不可能是典型的社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)，不能簡(jiǎn)單地套用社會(huì)、人文科學(xué)的視角和方法來(lái)建構(gòu)檔案學(xué)科的理論體系。因?yàn)?，社?huì)科學(xué)以“社會(huì)”為核心，是“社會(huì)”之學(xué)；而人文科學(xué)以“人”為核心，是“人”學(xué)。檔案學(xué)同時(shí)關(guān)注“社會(huì)”與“人”，檔案與社會(huì)、檔案與人，是檔案學(xué)的永恒命題。所以說(shuō)，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)都不能規(guī)范與框定檔案學(xué)的發(fā)展。

我們相信，檔案學(xué)有自身學(xué)科的特殊性，檔案學(xué)科需要建立的是以檔案與檔案工作為起點(diǎn)和終點(diǎn)的獨(dú)立科學(xué)。檔案學(xué)雖然需要相關(guān)學(xué)科的加入并綜合運(yùn)用相關(guān)學(xué)科的結(jié)論，但它的學(xué)科獨(dú)立性不應(yīng)受相關(guān)學(xué)科介入的影響。誠(chéng)如李財(cái)富、丁華東指出：“檔案學(xué)的可持續(xù)發(fā)展主要還是依靠自我發(fā)展，鮮明的學(xué)科特色只能出自自我創(chuàng)新，真正的動(dòng)力也只能來(lái)源于檔案學(xué)界內(nèi)部而非其他學(xué)界?！盵15]惟其如此，檔案學(xué)才有希望構(gòu)建為一門(mén)成功整合自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)學(xué)科優(yōu)勢(shì)的新的綜合性學(xué)科。

注 釋?zhuān)?/p>

[1]譚琤培：《對(duì)檔案學(xué)學(xué)科性質(zhì)研究的新見(jiàn)解(下)》，《蘭臺(tái)世界》2000年第7期。

[2]［英］吉登斯·安東尼：《為社會(huì)學(xué)辯護(hù)》，周云紅、陶傳進(jìn)、徐陽(yáng)譯，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版。

[3]潘玉民：《檔案科學(xué)研究需用科學(xué)精神》，《檔案學(xué)通訊》2001年第4期。

[4]余英時(shí)：《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，南京：江蘇人民出版社，1995年版。

[5]譚琤培：《對(duì)檔案學(xué)學(xué)科性質(zhì)研究的新見(jiàn)解(上)》，《蘭臺(tái)世界》2000年第6期。

[6][7]李圭雄、黃力：《科學(xué)精神與人文精神在檔案工作中的融合與共建》，《湖北檔案》2004年第9期。

[8][13]蔡麗娜、張利：《也談檔案學(xué)的學(xué)科定位》，《檔案學(xué)通訊》2005年第3期。

[9]武文秀：《國(guó)外現(xiàn)代檔案學(xué)思想的總體特點(diǎn)分析》，《湖北檔案》2008年第4期。

[10]傅榮校、韓云云、陸加敏：《論檔案學(xué)研究角度的轉(zhuǎn)變》，《浙江檔案》2008年第5期。

[11]王協(xié)舟：《基于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)視閾的中國(guó)檔案學(xué)闡釋與批判》，《檔案學(xué)通訊》2008年第1期。

[12]常江、胡海波：《從實(shí)在論走向價(jià)值論的當(dāng)代哲學(xué)》，《理論探討》2007年第1期。

第3篇：人文科學(xué)的邏輯范文

1.邏輯的涵義

1.1 認(rèn)識(shí)：思維的載體

人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中通過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物而獲得的關(guān)于事物表面的和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。隨著實(shí)踐活動(dòng)的繼續(xù)和深入，人們會(huì)對(duì)感性材料通過(guò)大腦反復(fù)的加工制作，最本文由收集整理后達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這就是理性認(rèn)識(shí)。而思維就是人們對(duì)感性材料加工制作的過(guò)程，即形成概念、作出判斷和進(jìn)行推理的過(guò)程。

1.2 思維：抽象客觀(guān)的規(guī)律

從唯物主義的角度來(lái)說(shuō)，一切客觀(guān)的事物及其運(yùn)動(dòng)都有自己的規(guī)律，思維作為一種客觀(guān)現(xiàn)象，自然也有規(guī)律。我國(guó)著名學(xué)者錢(qián)學(xué)森在1980年發(fā)表的《自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力》一文中對(duì)思維做了如下的劃分：抽象思維（也稱(chēng)之為邏輯思維）、形象思維（或稱(chēng)之為直感思維）和靈感思維（亦稱(chēng)之為頓悟思維）。

后來(lái)在1993年8月8號(hào)錢(qián)學(xué)森與夏軍教授在書(shū)信往來(lái)中提到除了上述三種思維之外的另一種：夢(mèng)。夢(mèng)境屬于心理學(xué)而不是邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域。但是作為思維形式的完整形式，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該劃分為四種。只不過(guò)和該課程有關(guān)系的只有三種而已。

1.3 邏輯：研究思維的工具

上述提到思維是有規(guī)律的。而邏輯就是旨在研究關(guān)于思維形態(tài)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。主要研究思維的邏輯形式、思維的基本規(guī)律和思維的簡(jiǎn)單邏輯方法。

任何一門(mén)學(xué)科都會(huì)有各自的語(yǔ)言，如同代碼之于計(jì)算機(jī)；圖形之于幾何學(xué)，邏輯學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，也有能反映其特色的語(yǔ)言。邏輯學(xué)的語(yǔ)言就是論證。包括命題、斷言等以及如何辨別其真?zhèn)蔚葍?nèi)容。

2.邏輯學(xué)中“命題”的思想

命題從范圍上來(lái)講主要分為全稱(chēng)命題和特稱(chēng)命題。全稱(chēng)相當(dāng)于整體，或者說(shuō)是宏觀(guān)角度。特稱(chēng)就相當(dāng)與部分或者說(shuō)是微觀(guān)角度。這樣的話(huà)，分析問(wèn)題就會(huì)有兩條思路：一是從全稱(chēng)到特稱(chēng)，即從整體到部分、自上而下的分析方法，它注重的是微觀(guān)、局部與細(xì)節(jié)；另一種就是從特稱(chēng)到全稱(chēng)，即從部分到整體、自下而上的分析方法，他注重的是宏觀(guān)、整體與系統(tǒng)。

但是有一個(gè)問(wèn)題必須注意到：注重細(xì)節(jié)與微觀(guān)會(huì)將客觀(guān)事物的局部理解的更為深刻，但是反過(guò)來(lái)，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對(duì)部分有效的結(jié)論，不能說(shuō)對(duì)整體也是有效的。

3.邏輯命題思想在技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究方法的指導(dǎo)

3.1 還原論：自然科學(xué)的研究方法

3.1.1 還原論的原理

對(duì)于自然科學(xué)，100多年來(lái)，笛卡爾、伽利略、牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的近代科學(xué)研究方法和觀(guān)念——還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了很大的成功。還原論簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從整體向下分解，研究的越來(lái)越細(xì)。因此還原論相當(dāng)于是全稱(chēng)到特稱(chēng)的過(guò)程。按照這個(gè)方法，生物學(xué)對(duì)生命的研究到達(dá)了基因?qū)哟?，物理學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究已經(jīng)到達(dá)了夸克的層次。也就是說(shuō)，還原論方法由整體往下分解成部分并且研究部分，如果部分還研究不清楚就繼續(xù)分解，直到研究清楚為止。

這種從全稱(chēng)到特稱(chēng)，從整體到部分、自上而下的分析方法，注重了微觀(guān)、局部與細(xì)節(jié)，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。新的學(xué)科、新的領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。人們一直認(rèn)為這就是認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界最有效的途徑。

3.1.2 還原論的局限性

直到一位科學(xué)家的出現(xiàn)逐漸開(kāi)始打破數(shù)百年來(lái)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的這種觀(guān)點(diǎn)。（當(dāng)然，“打破”并不意味著“全盤(pán)否定”）

分子生物學(xué)家彼塔朗菲指出當(dāng)生物學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)展到分子生物學(xué)的時(shí)候，對(duì)生物在分子層次的了解越多，對(duì)生物整體反而認(rèn)識(shí)得越模糊。

所以，現(xiàn)實(shí)的情況卻是：就算研究透了基因也不等于就明白了整個(gè)生命的一切，即使認(rèn)識(shí)了基本粒子也不能保證完全可以解釋大物質(zhì)構(gòu)造。不能否認(rèn)還原論使得自然科學(xué)的研究得以深入到人類(lèi)曾經(jīng)無(wú)法想象到的程度，這是它的優(yōu)勢(shì)方面。但是，這種方法由下往上是回不去的。還原論并不能回答高層次和整體性的問(wèn)題。

因?yàn)樽⒅丶?xì)節(jié)與微觀(guān)會(huì)將客觀(guān)事物的局部理解的更為深刻，但是反過(guò)來(lái)，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對(duì)部分有效的結(jié)論，不能說(shuō)對(duì)整體也是有效的。

3.2 系統(tǒng)論：綜合學(xué)科的研究方法

3.2.1 綜合學(xué)科的特點(diǎn)

如今現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)學(xué)科林立，（在還原論的指導(dǎo)下）雖然分工越來(lái)越細(xì)，新領(lǐng)域不斷產(chǎn)生；但是另一方面是不同的學(xué)科和領(lǐng)域之間相互交叉結(jié)合，向綜合性整體化的方向發(fā)展。技術(shù)經(jīng)濟(jì)就是在這樣的情況下產(chǎn)生的一門(mén)學(xué)科。它是工程技術(shù)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合，所以也有很多人稱(chēng)之為“工程師的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

這種綜合性、交叉性學(xué)科常常具有系統(tǒng)性與整體性。它是從事物的整體與部分、全局與局部的角度來(lái)研究客觀(guān)世界的。客觀(guān)世界包括自然、社會(huì)和人自身，能反映事物這個(gè)特征最基本的重要概念就是系統(tǒng)。因此，對(duì)于技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理這樣的學(xué)科，僅僅采用由上而下的還原論方法去研究局部與細(xì)節(jié)是遠(yuǎn)不能達(dá)到這門(mén)學(xué)科的要求，與此同時(shí)，必須還要以由下而上的整體與系統(tǒng)的方法來(lái)研究它。將其定義為系統(tǒng)論方法。

3.2.2 系統(tǒng)論在綜合學(xué)科總的應(yīng)用

在本文的開(kāi)篇，提到了對(duì)思維的界定：抽象思維、形象思維和靈感思維。人腦思維一種是邏輯思維，它是定量、微觀(guān)處理信息的方法；形象思維是定性、宏觀(guān)處理信息的方法，而人的創(chuàng)造性主要來(lái)自創(chuàng)造思維，創(chuàng)造思維可以說(shuō)是邏輯思維與形象思維的結(jié)合，也就是定性與定量的結(jié)合、宏觀(guān)與微觀(guān)的結(jié)合，這是人腦創(chuàng)造性的源泉。

系統(tǒng)論方法既包括了從整體到部分由上而下的研究方式，滿(mǎn)足了技術(shù)經(jīng)濟(jì)與自然科學(xué)相聯(lián)系的需要，又以從部分到整體由下而上的研究思路滿(mǎn)足了它作為交叉學(xué)科的要求。在效果上可以形象的概括為：還原論方法是要做到1+1小于等于2，系統(tǒng)論的方法是要實(shí)現(xiàn)1+1大于等于2。

第4篇：人文科學(xué)的邏輯范文

一、人文、人文教育及數(shù)學(xué)教學(xué)

人文，是指與人類(lèi)社會(huì)有直接關(guān)系的文化現(xiàn)象，人們一般把文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等統(tǒng)稱(chēng)為人文科學(xué)。人文素質(zhì)是指社會(huì)中的人建立在人文科學(xué)知識(shí)之上，通過(guò)對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文化的吸納，，受人類(lèi)優(yōu)秀文化熏陶所反映出來(lái)的精神風(fēng)貌和內(nèi)在氣質(zhì)。對(duì)社會(huì)中的人文素質(zhì)的培養(yǎng)就是人文教育。人文教育的目的就是提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要教會(huì)學(xué)生怎樣做人，數(shù)學(xué)是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，就其本身而言就包含了促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展的教育特征，而這種全面發(fā)展的最根本的目的就是增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)和民族感情，增強(qiáng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀(guān)和積極地人生態(tài)度，就是為了讓學(xué)生能夠靈活運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，將知識(shí)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，剖析問(wèn)題，解決問(wèn)題。

二、 如何在數(shù)學(xué)教育中進(jìn)行人文教育

（一）讓情感因素有機(jī)地滲透到教學(xué)中

（1）情感是人對(duì)客觀(guān)事物或?qū)ο笏謶B(tài)度的體驗(yàn)，學(xué)生積極情感的培養(yǎng)在數(shù)學(xué)教學(xué)中具有十分重要的作用。師生情感的融洽，不僅可以溝通反饋信息，而且還可以令學(xué)生親其身信其道，產(chǎn)生教育的想親和力，會(huì)取得理想的效果。

（2）愛(ài)美之心人皆有之，一切美好的東西總能給人以賞心悅目的愉悅感受。美感能激發(fā)人的學(xué)習(xí)熱情和創(chuàng)造精神。因此，要寓美于教，用數(shù)學(xué)固有的美去感染，熏陶學(xué)生，使學(xué)生在美的環(huán)境中產(chǎn)生愉快的情緒，激發(fā)起他們的求知欲。數(shù)學(xué)美主要體現(xiàn)在解決問(wèn)題奇異簡(jiǎn)潔，圖形的對(duì)稱(chēng)相似，整個(gè)理論的和諧統(tǒng)一等方面，數(shù)學(xué)教學(xué)中如能充分展示，如何在課程改革中做好初高中化學(xué)教學(xué)的銜接這些知識(shí)應(yīng)在復(fù)習(xí)中注意彌補(bǔ)。

關(guān)于溶液較高要求的計(jì)算。在初中關(guān)于溶劑和溫度發(fā)生變化時(shí)溶解度的計(jì)算不做要求，以后學(xué)生卻要在高中習(xí)題中常常接觸到，這些內(nèi)容要適當(dāng)加深一些。

有些選學(xué)內(nèi)容。設(shè)立初中選學(xué)內(nèi)容的主要目的就是既要提高整體素質(zhì)，還要兼顧少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的升學(xué)。有些初中教師認(rèn)為不是“雙基”，既不講解也不指導(dǎo)閱讀。有些初中教師很好處理了素質(zhì)教育和高中升學(xué)的關(guān)系，采用分層教學(xué)法，就是針對(duì)好、中、差不同層次的學(xué)生相應(yīng)講授深淺不同的內(nèi)容。還要利用初、高中知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，適當(dāng)?shù)赝貙捬由煲恍└拍詈鸵?guī)律。如講解燃燒、氧化還原反應(yīng)等概念范圍將在高中進(jìn)一步擴(kuò)大，原概念就顯得片面和狹隘，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然規(guī)律。

四、保證專(zhuān)題質(zhì)量，“分散”貫穿始終

第5篇：人文科學(xué)的邏輯范文

【關(guān) 鍵 詞】 教育學(xué)；人文科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；綜合科學(xué)

【作者簡(jiǎn)介】 王洪才，廈門(mén)大學(xué)高教發(fā)展研究中心教授、博士 （福建廈門(mén) 361005）

傳統(tǒng)上，人們一般把教育學(xué)定義為社會(huì)科學(xué)，理由就是教育學(xué)所研究的對(duì)象屬于一種社會(huì)活動(dòng)。很少人會(huì)認(rèn)為教育學(xué)屬于人文科學(xué)，因?yàn)樗c哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和神學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象相差很大。直到張楚廷先生發(fā)表了《教育學(xué)屬于人文科學(xué)》一文后，教育學(xué)的學(xué)科歸屬問(wèn)題才重新引起人們的重視，這是一個(gè)關(guān)乎教育學(xué)前途方向的重要命題，需要認(rèn)真對(duì)待。教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，何以教育學(xué)屬于人文科學(xué)？張楚廷先生認(rèn)為，教育學(xué)是研究人的學(xué)問(wèn)，是人學(xué)，所以屬于人文科學(xué)，理由是教育學(xué)是以研究人為出發(fā)點(diǎn)的；是以人的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)的；它的核心問(wèn)題是人的發(fā)展。［1］顯然這三個(gè)理由是可以成立的，但這三個(gè)理由是否就充足呢？或者說(shuō)這三個(gè)理由是必要條件還是充分條件？如此就需要具體考察教育學(xué)的屬性以及社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的具體規(guī)定性。

一、教育學(xué)的學(xué)科歸屬歷來(lái)存有爭(zhēng)議

如果單從經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行判斷，教育學(xué)肯定屬于社會(huì)科學(xué)，因?yàn)榻逃且豁?xiàng)社會(huì)行動(dòng)，［2］它關(guān)乎社會(huì)全體成員的利益，它不僅僅是思想家的事情。換言之，教育不能僅從應(yīng)然出發(fā)，而必須關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需要，滿(mǎn)足社會(huì)需求才是第一位的，不然就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。如令全社會(huì)所高度關(guān)注的素質(zhì)教育問(wèn)題并不是一個(gè)純教育問(wèn)題，而是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，它不是僅進(jìn)行理想設(shè)計(jì)就能完成的工作，而是必須組織社會(huì)一起行動(dòng)。這說(shuō)明，教育學(xué)已經(jīng)把教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系納入它的核心范疇，所以它應(yīng)該屬于社會(huì)科學(xué)。教育當(dāng)然關(guān)注人的問(wèn)題，因?yàn)樗冀K是以培養(yǎng)人作為自己的目的的，即實(shí)現(xiàn)從自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變，正如康德所言“教育使人成為人”。［3］在康德這里，教育是以社會(huì)目的實(shí)現(xiàn)作為自己的意志的。當(dāng)然，要“使人成為人”，首先就必須知道人究竟是什么，無(wú)論是作為個(gè)體的人還是作為社會(huì)的人，不知道人是什么，教育活動(dòng)當(dāng)然就沒(méi)有歸宿了。所以，尊重人是教育的出發(fā)點(diǎn)。但從實(shí)踐看，無(wú)論成為什么樣的人，都是一種社會(huì)活動(dòng)，都需要社會(huì)的運(yùn)作，而這是人能夠成為人的前提。如此，教育學(xué)還真的難以簡(jiǎn)單地歸屬于人文科學(xué)。

就人文科學(xué)而言，它是以探索人的精神活動(dòng)規(guī)律為目的的，在研究方法上依靠直覺(jué)和邏輯推理，它雖然借助于反思體驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)常常不是證明性的，而是啟示性的。換言之，人文科學(xué)研究不遵循經(jīng)驗(yàn)的邏輯，因而它屬于一種反思批判研究的范疇。而教育學(xué)的應(yīng)用性、實(shí)踐性非常強(qiáng)，常常以人們的經(jīng)驗(yàn)積累為依據(jù)，而且教育行為通常是可以觀(guān)察的，這與哲學(xué)、歷史和文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)迥然不同。教育學(xué)當(dāng)然要涉及人的意義、價(jià)值等哲學(xué)問(wèn)題，也探討教育活動(dòng)的目的和意義，但這是為指導(dǎo)教育活動(dòng)服務(wù)的，而非其目標(biāo)。教育學(xué)的核心任務(wù)是闡明有效教育是什么，開(kāi)展有效教育的具體條件是什么以及如何才能達(dá)到 有效教育的要求。而在這些方面人們是能夠達(dá)成共識(shí)的，因而可以歸入經(jīng)驗(yàn)研究范疇。

人們通常認(rèn)為，判斷一個(gè)學(xué)科的屬性首先要看研究對(duì)象是以什么形態(tài)存在的，其次是看它是通過(guò)什么方法來(lái)研究的，再次要看該研究的價(jià)值追求是什么，最后是做出一種綜合的判斷，看它主體屬于什么，即以其主體歸屬來(lái)確定其學(xué)科歸屬的。對(duì)于教育學(xué)而言，前三個(gè)問(wèn)題是容易澄清的，而難題是它的主體歸屬是什么。從以上分析可以看出，教育活動(dòng)不是純?nèi)坏木瘳F(xiàn)象，相當(dāng)部分可以納入經(jīng)驗(yàn)觀(guān)察范圍；教育研究可以借助經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法進(jìn)行，這正是它作為社會(huì)科學(xué)的重要依據(jù)；但在價(jià)值追求上存在著明顯的分歧，一種是認(rèn)為教育活動(dòng)的根本目的在于使人成為他自己；另一種是認(rèn)為教育的根本目的在于使個(gè)體的人達(dá)到社會(huì)的要求。這種教育目的的分歧就是兩種不同的教育哲學(xué)。在前一種哲學(xué)指導(dǎo)下，重點(diǎn)在于發(fā)展人的獨(dú)特性，這種哲學(xué)在西方文化背景下比較流行，為此特別反對(duì)把人按照統(tǒng)一模式進(jìn)行塑造，也反對(duì)采用自然科學(xué)的方法進(jìn)行研究，所以主張教育學(xué)屬于精神科學(xué)，為此對(duì)實(shí)證主義思潮對(duì)教育學(xué)的侵占非常不滿(mǎn)。［4］后一種哲學(xué)在東方文化背景下比較流行，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性的一面，主張按照社會(huì)的要求來(lái)塑造個(gè)體的行為，把教育過(guò)程視為個(gè)體社會(huì)化過(guò)程。這一哲學(xué)為教育活動(dòng)不尊重個(gè)性提供了依據(jù)。在將教育作為上層建筑一部分的年代，教育沒(méi)有自己的獨(dú)立性，個(gè)性當(dāng)然也沒(méi)有地位，教育容易變成灌輸和規(guī)訓(xùn)。人們反對(duì)傳統(tǒng)教育，也主要是從它無(wú)視個(gè)性角度出發(fā)的。把教育作為一種生命哲學(xué)的教育學(xué)就是以此立基的。［5］張楚廷先生把教育學(xué)歸屬于人文科學(xué)，出發(fā)點(diǎn)大概與此相同。

值得注意的是，當(dāng)年德國(guó)學(xué)者把教育學(xué)作為精神科學(xué)時(shí)，精神科學(xué)泛指所有與人相關(guān)的學(xué)科，不單純指今日偏重精神領(lǐng)域探索的人文科學(xué)。［6］提出精神科學(xué)的教育學(xué)的依據(jù)是，教育學(xué)的研究對(duì)象是人，而人的主體活動(dòng)是一種精神活動(dòng)，這種活動(dòng)不易觀(guān)察和測(cè)量，因此不能用自然科學(xué)的分析的方法，而需要采用一種獨(dú)特的方法即理解的方法，這個(gè)方法就是把人的精神現(xiàn)象視為一個(gè)整體，而不能把它分解成各個(gè)片段來(lái)分析然后綜合出一個(gè)人的形象。由于人的個(gè)性獨(dú)特性，所以要求個(gè)別對(duì)待，不能使用統(tǒng)一的律則來(lái)處理。我國(guó)大教育家孔子提出的因材施教原則實(shí)際上也是對(duì)教育的個(gè)體性的反映。在西方，一些教育家始終把教育學(xué)視為一門(mén)藝術(shù)，而不認(rèn)為它是科學(xué)，［7］換言之，即不承認(rèn)它能夠作為一般律則性的知識(shí)存在，它需要教育者高度的領(lǐng)會(huì)與創(chuàng)造藝術(shù)才能勝任教育工作。顯然，這個(gè)主張?jiān)诮逃龑W(xué)發(fā)展上沒(méi)有占據(jù)主流地位，如師范教育的開(kāi)展實(shí)際上是承認(rèn)律則性知識(shí)存在，并且認(rèn)為其可以轉(zhuǎn)換為具體的技術(shù)，從而可以用于師資培訓(xùn)。這說(shuō)明，教育學(xué)是追求一種律則性的知識(shí)還是作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)存在在歷史上是存在爭(zhēng)議的，只不過(guò)追求律則性知識(shí)的一派占據(jù)了上風(fēng)。赫爾巴特教育學(xué)稱(chēng)尊就是證明，［8］而這一派得勢(shì)與實(shí)證主義的影響是有關(guān)的。

今天，我們能夠充分地體會(huì)到教育學(xué)科學(xué)化的后果。如其直接后果就是采用統(tǒng)一模式進(jìn)行教學(xué)，采用統(tǒng)一模式管理教育，采用統(tǒng)一方法培訓(xùn)教師，采用統(tǒng)一課程教學(xué)，一切都走向標(biāo)準(zhǔn)化。經(jīng)過(guò)這一標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程，人的個(gè)性特征被抹殺，人的創(chuàng)造性天賦被壓抑，人變成了教育活動(dòng)的客體而不是主體，教育活動(dòng)服從于統(tǒng)一的無(wú)生命的制度規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)化的知識(shí)考試。這一科學(xué)化過(guò)程恰好與機(jī)械化、工業(yè)化的邏輯是一致的，我們長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)為采用統(tǒng)一的課程、學(xué)作為教育進(jìn)步的象征，在今天我們必須進(jìn)行重新審視。而在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)作為批判對(duì)象的杜威教育學(xué)恰恰是以尊重兒童個(gè)性作為自己立論基礎(chǔ)的。［9］

二、教育學(xué)不能盡數(shù)歸屬于人文科學(xué)

教育學(xué)原意是教授術(shù)，也即教學(xué)的藝術(shù)。［10］如果作為藝術(shù)的話(huà)，就保留了教育活動(dòng)的創(chuàng)造性成分在其中，從而把它歸屬于人文科學(xué)未嘗不可。但歷史的選擇是教育不能以個(gè)別的形式存在，必須以集體的形式進(jìn)行。如此，就必須強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)的共性特征。這也是為什么自工業(yè)革命以后大力推行班級(jí)教學(xué)、普及教育的理由。顯然，這對(duì)于過(guò)去只有少數(shù)人接受教育而言是一個(gè)巨大的進(jìn)步。當(dāng)然，它的代價(jià)就是犧牲了過(guò)去的個(gè)別教學(xué)。自此之后，教育學(xué)概念的含義也發(fā)生了變化，它由過(guò)去的教授術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃茖W(xué)。［11］甚至人們?yōu)榱藚^(qū)別于傳統(tǒng)的教授術(shù)，創(chuàng)造了新的詞匯，即使用“教育科學(xué)”一詞替代“教育學(xué)”一詞。［12］這個(gè)替代顯然不只是詞義的變化，而是反映了教育哲學(xué)的變化，也即過(guò)去注重個(gè)體的人，現(xiàn)在是注重作為社會(huì)成員的集體的人。過(guò)去教育屬于私人的事情，現(xiàn)在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣差I(lǐng)域。

在這一轉(zhuǎn)變中，盡管作為西方文化底色的個(gè)體主義哲學(xué)并沒(méi)有發(fā)生根本的變化，但作為教育哲學(xué)的傳統(tǒng)卻發(fā)生了改變。過(guò)去教育活動(dòng)的目的是培養(yǎng)貴族，而新的教育是培養(yǎng)社會(huì)公民。過(guò)去教育是只面對(duì)少部分人，而新的教育則面對(duì)大眾。過(guò)去教育靠私人資助，而新的教育依靠公共財(cái)政支出。在這一變革趨勢(shì)下，教育就不再是個(gè)體私人的事情，而變成一個(gè)公共事業(yè)了。原來(lái)教育活動(dòng)屬于個(gè)體私人行為范疇，而新的教育活動(dòng)變成了社會(huì)活動(dòng)。教育活動(dòng)不再完全受教育者個(gè)人的思想支配，而必須服從于國(guó)家的教育規(guī)范。過(guò)去教育活動(dòng)常常依附于宗教團(tuán)體，而新的教育活動(dòng)則脫離宗教，歸屬于國(guó)家行政管轄。這樣就使教育活動(dòng)從零散的個(gè)別活動(dòng)變成了體制化的社會(huì)活動(dòng)。

與此同時(shí)，教育研究的手段也發(fā)生了根本性改變，教育活動(dòng)不再以教育者個(gè)別直覺(jué)為基礎(chǔ)，而是以實(shí)驗(yàn)科學(xué)為基礎(chǔ)，特別是以實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為基礎(chǔ)。在自然科學(xué)中普遍運(yùn)用的測(cè)量工具也開(kāi)始應(yīng)用于教育研究。為了實(shí)施集體教學(xué)和提高教學(xué)效率，還出現(xiàn)了以智力測(cè)量作為分班教學(xué)的基礎(chǔ)。從今天的眼光看，對(duì)個(gè)體進(jìn)行智力測(cè)量和分班教學(xué)，明顯具有侵犯?jìng)€(gè)性尊嚴(yán)的意味，而在當(dāng)時(shí)是作為一種進(jìn)步工具出現(xiàn)的，而且這種工具普及得非?？欤瑴y(cè)量工具也在不斷地改進(jìn)。今日在美國(guó)風(fēng)靡一時(shí)的考試測(cè)驗(yàn)都是從這個(gè)智力測(cè)量中發(fā)展而來(lái)的?？梢哉f(shuō)，測(cè)量技術(shù)的發(fā)展，大大推動(dòng)了教育學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程。在這個(gè)進(jìn)程中，顯然，教育學(xué)所追求的社會(huì)價(jià)值明顯高于對(duì)個(gè)性尊重的價(jià)值。毋庸置疑，此時(shí)教育學(xué)是以社會(huì)科學(xué)面目出現(xiàn)的。這一研究趨勢(shì)一直持續(xù)到20世紀(jì)中葉以后，這一時(shí)期的實(shí)證研究是作為霸主身份出現(xiàn)的。事實(shí)上，從20世紀(jì)初葉西方社會(huì)就開(kāi)始了對(duì)科技發(fā)展的后果進(jìn)行反思，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)就是這一反思的結(jié)果。之后批判理論的出現(xiàn)也起因于對(duì)科技理性的異化結(jié)果進(jìn)行反思。存在主義的出現(xiàn)，同樣是對(duì)科技理性的霸主地位的反思。這個(gè)反思在第二次世界大戰(zhàn)后達(dá)到一個(gè)高峰，人們把第二次世界大戰(zhàn)的出現(xiàn)視為是科技理性的主宰地位的惡果。到20世紀(jì)末，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化進(jìn)程提出了質(zhì)疑。這一質(zhì)疑過(guò)程更加劇了新的研究范式的推廣。后現(xiàn)代主義中的建構(gòu)主義和解構(gòu)主義都對(duì)教育活動(dòng)作出了新的解釋?zhuān)@就顛覆了傳統(tǒng)的關(guān)于教育意義的解釋?zhuān)绱私逃龑W(xué)進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。教育學(xué)也開(kāi)始打破了大一統(tǒng)的形象，出現(xiàn)了研究思路的分野。于是，出現(xiàn)了哲學(xué)的教育學(xué)、科學(xué)的教育學(xué)和實(shí)踐的教育學(xué)研究。［13］這一形勢(shì)之所以能夠出現(xiàn)是得益于一個(gè)新的研究范式的出現(xiàn)，即元研究，在哲學(xué)的教育學(xué)、科學(xué)的教育學(xué)和實(shí)踐的教育學(xué)背后還有一個(gè)元教育學(xué)的存在。這一思潮也傳到了中國(guó)，對(duì)我國(guó)的教育學(xué)研究推進(jìn)起到了重要的作用。

顯然，從哲學(xué)的教育學(xué)研究思路看，教育學(xué)歸屬于人文科學(xué)是沒(méi)有問(wèn)題的，因?yàn)樗⒅氐木褪侨说囊饬x與價(jià)值問(wèn)題以及教育行動(dòng)的倫理問(wèn)題。但受自然科學(xué)研究范式影響的科學(xué)的教育學(xué)研究思路仍然在教育研究居于主導(dǎo)地位，這一思路只能歸屬于社會(huì)科學(xué)范疇。而第三種研究思路是實(shí)踐的教育學(xué)，這種研究是以實(shí)踐效果作為追求目標(biāo)的，很難把它歸屬于人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，因?yàn)槠渌捎玫难芯糠绞绞嵌嘣模再|(zhì)性研究范式為主，它重視個(gè)別性知識(shí)而非一般律則知識(shí)。元研究思路在一定程度上可歸屬于哲學(xué)研究范疇。

由此可以看出，教育學(xué)的屬性是復(fù)雜的，似乎是一種綜合的科學(xué)，既非單純的人文科學(xué)，也非單純的社會(huì)科學(xué)。其實(shí)，教育學(xué)屬性的變化在某種程度上也是整個(gè)社會(huì)科學(xué)屬性變化的反映。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，各個(gè)學(xué)科的傳統(tǒng)界限紛紛被打破而走向了開(kāi)放，出現(xiàn)了多學(xué)科研究范式。這個(gè)變化在高等教育研究領(lǐng)域表現(xiàn)得最突出，部分西方學(xué)者率先開(kāi)始了多學(xué)科視角的高等教育研究，在中國(guó)也出現(xiàn)了多學(xué)科的高等教育研究。［14］可以說(shuō)，這是社會(huì)科學(xué)走向開(kāi)放的一個(gè)縮影。

三、教育學(xué)歸屬于人學(xué)

并非歸屬于人文科學(xué)的充分條件原則上講，一切以人為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)都可以歸屬于人學(xué)。但幾乎所有的學(xué)問(wèn)都是關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，只不過(guò)有的是間接的有的是直接的。教育學(xué)當(dāng)然是直接關(guān)于人的問(wèn)題的探討，自然科學(xué)領(lǐng)域中許多學(xué)科也是關(guān)于人的問(wèn)題的探討，如生理學(xué)就是顯著一例。心理學(xué)也是關(guān)于人的研究，然而許多人把其歸入自然科學(xué)，因?yàn)樗捎玫氖亲匀豢茖W(xué)方法，所追求的是不變的規(guī)律，而社會(huì)科學(xué)如政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等無(wú)一例外都是關(guān)于人的研究，所以歸屬人學(xué)不是作為人文科學(xué)的充分條件。

教育研究始終都不能脫離對(duì)人的觀(guān)照，無(wú)論是作為個(gè)體的人，還是作為社會(huì)的人。但無(wú)論怎樣對(duì)人界定，都必然會(huì)受到文化的、歷史的因素影響。教育在任何國(guó)家都承擔(dān)化民成俗的使命，盡管在不同文化中有不同的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)倫理道德品質(zhì)教化的作用非常重視，從而形成了自成一體的中國(guó)教育風(fēng)格。從今天的眼光看，傳統(tǒng)文化的教化觀(guān)顯然是有偏失的，最大的偏失就是對(duì)個(gè)性的壓抑。

西方社會(huì)在近代化過(guò)程中也加強(qiáng)了民族文化的灌輸，這對(duì)于形成民族認(rèn)同具有重要的意義，雖然對(duì)個(gè)性發(fā)展有很大的抑制作用，但由于西方文化具有共同的文化源頭，都非常重視個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值，因此個(gè)性遭受壓抑的程度遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)強(qiáng)烈。所以，在中西文化對(duì)比中，西方文化仍然是以個(gè)體發(fā)展為本位作為教育哲學(xué)的主導(dǎo)哲學(xué)，而中國(guó)的教育哲學(xué)始終無(wú)法改變個(gè)性地位低下的命運(yùn)。隨著西方文化思潮的引入，特別是后現(xiàn)代主義思潮的影響，對(duì)個(gè)性的重視已經(jīng)成為教育改革的必然趨勢(shì)。呼吁教育學(xué)作為人學(xué)也是在這一大背景下發(fā)生的。

然而，要從“教育學(xué)是研究人的”這一命題出發(fā)得出教育學(xué)就是人文科學(xué)就顯得困難很多。因?yàn)樗械纳鐣?huì)科學(xué)都可以歸結(jié)為人學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)都是人，都是為了滿(mǎn)足人的發(fā)展需要。但人的發(fā)展不僅需要知識(shí)，還需要許多其他的東西，而這些遠(yuǎn)非教育所能夠提供的，而且教育本身的運(yùn)行也必須依賴(lài)于這些條件。這也是為什么現(xiàn)在教育研究越來(lái)越脫離傳統(tǒng)的小教育視野而必須走入大教育視野的原因。大教育更強(qiáng)調(diào)社會(huì)外在條件對(duì)教育活動(dòng)的制約作用。比如今天要治理“應(yīng)試教育”的頑疾，單純從教育自身出發(fā)是無(wú)濟(jì)于事的，必須強(qiáng)調(diào)社會(huì)綜合治理才可能見(jiàn)效。這說(shuō)明，教育已經(jīng)走入了廣闊的社會(huì)視野，而非傳統(tǒng)的學(xué)?；顒?dòng)范圍。許多人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，學(xué)校教育的效力遠(yuǎn)不能抵住社會(huì)的影響，甚至還有人得出了“5＜2”的公式，即5天在校的教育小于2天在校外的影響。［15］這說(shuō)明，教育學(xué)不再只關(guān)心個(gè)體間的對(duì)話(huà)，而是更關(guān)心社會(huì)制度設(shè)計(jì)，換言之，社會(huì)制度框架設(shè)計(jì)對(duì)教育活動(dòng)的成功具有更根本的意義。

我們發(fā)現(xiàn)，人文科學(xué)還有一個(gè)共同品質(zhì)，那就是不服從自然科學(xué)的因果決定論。換言之，在人文科學(xué)中很難出現(xiàn)一些精確的、具體的概念，一般都是比較抽象的、模糊的概念。這種特質(zhì)也使它很難采用自然科學(xué)的方法進(jìn)行測(cè)量并以數(shù)學(xué)公式的方式進(jìn)行精確的表達(dá)。所以，無(wú)論哲學(xué)活動(dòng)還是文學(xué)活動(dòng)都難以找出規(guī)律性的東西來(lái)。而教育學(xué)的研究對(duì)象教和學(xué)的行為顯然是可觀(guān)察的，也是有一定規(guī)律可循的。這一屬性就使教育學(xué)必然要保留很強(qiáng)的社會(huì)科學(xué)屬性。作為哲學(xué)一部分的教育思考主要屬于極少數(shù)的精英群體的事情，對(duì)于絕大多數(shù)的教育研究者而言，他們從事的是比較規(guī)范的社會(huì)科學(xué)研究，即有確定的研究方法，有明確的研究目的，并且有可以驗(yàn)證的結(jié)果。顯然，哲學(xué)研究是不具備這一品性的，哲學(xué)研究常常被攻擊為思辨的，也即是非實(shí)證的。

在此可以看出，研究方法的屬性基本上反映出它的學(xué)科屬性。當(dāng)它可以采用比較規(guī)范的方法進(jìn)行研究時(shí)，它就屬于社會(huì)科學(xué)，當(dāng)它無(wú)法采用比較規(guī)范的方法進(jìn)行研究時(shí)，它可能就屬于人文科學(xué)，這個(gè)時(shí)候采用的方法可能是思辨式的。在思辨研究和實(shí)證研究之外還有其他選擇，如質(zhì)性研究，也就是當(dāng)今許多學(xué)校所采用的校本研究或行動(dòng)研究方式。這些研究方式就是德國(guó)學(xué)者所稱(chēng)的實(shí)踐教育學(xué)研究。［16］雖然這種研究也是經(jīng)驗(yàn)性的，但卻是個(gè)案性的，其研究訴求不是知識(shí)，而是具體行動(dòng)的效果，所以屬于一個(gè)特別研究范式。從教育學(xué)發(fā)展的譜系看，教育學(xué)最初是作為實(shí)踐的教育學(xué)出現(xiàn)的，這就是前文所稱(chēng)的教授術(shù)。也是這一點(diǎn)使一些教育家認(rèn)為教育學(xué)不應(yīng)屬于科學(xué)而是藝術(shù)的原因。［17］其根據(jù)是這種研究很難獲得一種具有推廣價(jià)值的知識(shí)或行動(dòng)模式。正如今天許多優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法復(fù)制一樣，他們只能以個(gè)案的身份出現(xiàn)，而無(wú)法以規(guī)律的形式出現(xiàn)。在教育學(xué)向科學(xué)化轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，教育學(xué)才與哲學(xué)結(jié)緣，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候才開(kāi)始真正考慮人的地位問(wèn)題，這才出現(xiàn)了杜威的教育哲學(xué)與赫爾巴特的教育哲學(xué)的區(qū)別，杜威把兒童、生活和社會(huì)放在中心，而赫爾巴特是把教師、知識(shí)和學(xué)校放在中心。［18］之后，教育學(xué)的科學(xué)化進(jìn)程比較快，出現(xiàn)了多學(xué)科的教育研究，實(shí)質(zhì)上是多學(xué)科的方法應(yīng)用于教育研究。顯然，在這一進(jìn)展中，教育學(xué)的社會(huì)科學(xué)地位重于它的哲學(xué)思考。正是在這一科學(xué)化的進(jìn)程中，教育學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的形象逐漸被確立了。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，教育已不再是純粹個(gè)人的事情了，已經(jīng)變成了一種社會(huì)行動(dòng)，開(kāi)始由社會(huì)進(jìn)行規(guī)劃，個(gè)人更多是以教育的需求者身份出現(xiàn)。在遠(yuǎn)古的時(shí)候，由于沒(méi)有什么系統(tǒng)的知識(shí)，教育也沒(méi)有成為制度，教育活動(dòng)就是不同個(gè)體之間的口耳相傳和身體示范，教育活動(dòng)主要依賴(lài)于教育者本身的經(jīng)驗(yàn)，教育學(xué)像門(mén)藝術(shù)。隨著知識(shí)越來(lái)越有形化，經(jīng)驗(yàn)傳授成分越來(lái)越低，教育成功主要依靠課程設(shè)計(jì)和教學(xué)管理，而對(duì)教育者個(gè)人的依賴(lài)越來(lái)越少，換言之，教育活動(dòng)在更大程度上依賴(lài)于制度設(shè)計(jì)。制度顯然是針對(duì)大眾而進(jìn)行的，不可能是針對(duì)個(gè)人的，這也使人感到，教育活動(dòng)越來(lái)越非人化，似乎教育距離真正教育越來(lái)越遠(yuǎn)了，似乎教育只是一種知識(shí)傳輸?shù)墓ぷ鞫?，甚至是作為流水線(xiàn)上的一個(gè)環(huán)節(jié)存在。如此，教育就失去了本真而發(fā)生了異化。但問(wèn)題是，教育還能夠返回它的本真嗎？

從教育學(xué)的追求看，教育學(xué)也不希望自己變成一種藝術(shù)，因?yàn)檫@似乎會(huì)降低自己的學(xué)術(shù)層次。教育學(xué)還是要追求一種科學(xué)地位，作為一種學(xué)科存在。那么，它就可以作為一種公眾的工具。但真正的教育就是一種藝術(shù)，是一種心靈的創(chuàng)造，是別的東西無(wú)法復(fù)制的，一旦作為科學(xué)存在的話(huà)，它必須接受被復(fù)制的命運(yùn)。如此，教育學(xué)就面臨兩難處境，一方面希望自己獲得科學(xué)的地位，另一方面發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)單地復(fù)制教育就是在閹割教育。教育學(xué)這種地位的苦惱其實(shí)在許多學(xué)科都存在。

四、考察教育學(xué)屬性的兩個(gè)維度

從歷史上看，教育學(xué)發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一是古老的階段，指工業(yè)革命之前的時(shí)期，如前所述，它是作為教授術(shù)存在的，還沒(méi)有真正成為一門(mén)學(xué)問(wèn)，因此可以把它歸入藝術(shù)的范疇；二是新興科學(xué)階段，指民族國(guó)家興起之后，特別是工業(yè)革命之后，此時(shí)教育學(xué)以研究教育的外在表現(xiàn)特征為主導(dǎo)，并試圖建立自己的學(xué)科領(lǐng)地，因此是教育學(xué)科學(xué)化的階段。教育學(xué)現(xiàn)在正在向第三個(gè)階段轉(zhuǎn)變，其特征是走向開(kāi)放化，變成一門(mén)復(fù)雜科學(xué)，我們稱(chēng)之為綜合科學(xué)，此時(shí)，教育活動(dòng)與其他社會(huì)現(xiàn)象復(fù)雜地交織在一起，從此教育學(xué)就進(jìn)入了綜合學(xué)科的時(shí)代，標(biāo)志是多學(xué)科進(jìn)入教育研究范圍。正是教育學(xué)在其走向科學(xué)化的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了它有兩個(gè)發(fā)展向度，一個(gè)是內(nèi)在的向度，即研究教育活動(dòng)對(duì)人的身心發(fā)展的價(jià)值，這個(gè)研究采用的方法是內(nèi)省的方法，也就是精神科學(xué)所主張的理解的方法。［19］事實(shí)上，這條途徑通向哲學(xué)的教育學(xué)。另一個(gè)是外在的向度，即研究教育活動(dòng)對(duì)群體或社會(huì)發(fā)展的意義。此項(xiàng)研究則可以借助一定的測(cè)量工具進(jìn)行，走的是自然科學(xué)通用的定量化研究途徑。正是這個(gè)努力，教育學(xué)才作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)存在。這兩個(gè)研究途徑要達(dá)到的目的是不一樣的，第一種路徑是為了對(duì)人的發(fā)展方向進(jìn)行解釋并提供指導(dǎo)，換言之，是從理想的角度為教育指明方向；第二種路徑是研究教育活動(dòng)的實(shí)際狀態(tài)以及所產(chǎn)生的實(shí)際效果，并試圖為改進(jìn)教育活動(dòng)效果提供方案。但無(wú)論哪種研究，其研究結(jié)果的應(yīng)用對(duì)象都不是指向個(gè)人的，都是指向社會(huì)制度建構(gòu)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育學(xué)確然是作為社會(huì)科學(xué)存在的，而非無(wú)法變成社會(huì)操作的人文科學(xué)所比擬的。

我們知道，最早的教育活動(dòng)是以家庭為單位實(shí)行的，所進(jìn)行的是一種非正規(guī)的教育。在近代之前，教育活動(dòng)還是以個(gè)體為主導(dǎo)的人格陶冶行為，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由，盡管這個(gè)自由受到了封建專(zhuān)制或宗教教會(huì)影響而大打折扣。而在進(jìn)入近代之后，教育活動(dòng)則是以社會(huì)為主導(dǎo)的知識(shí)傳遞行為，技能訓(xùn)練和道德訓(xùn)教是一種主要的教育形式。教育學(xué)概念的變化實(shí)質(zhì)上說(shuō)明教育功能發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的教育功能主要是為個(gè)體發(fā)展服務(wù)，而之后把為社會(huì)發(fā)展服務(wù)作為主體，而個(gè)體發(fā)展附屬于社會(huì)發(fā)展之中。盡管此時(shí)教育具有雙重功能，即促進(jìn)人自身發(fā)展的功能和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能，但促進(jìn)人的發(fā)展功能明顯地附屬于社會(huì)發(fā)展功能之中，如此促進(jìn)人的發(fā)展功能常常受到掩蔽。鑒于人的發(fā)展功能經(jīng)常被掩蔽的事實(shí)，所以不同學(xué)者提出了不同的思路來(lái)平衡這兩個(gè)功能，如把個(gè)體發(fā)展作為本體功能就是個(gè)人本位教育觀(guān)，而把社會(huì)發(fā)展作為本體的教育發(fā)展觀(guān)則是社會(huì)本位教育觀(guān)。

兩種不同的教育哲學(xué)對(duì)教育活動(dòng)的具體指向是不同的，個(gè)人本位觀(guān)非常重視教育過(guò)程本身，把受教育者作為主體對(duì)待，教育活動(dòng)是為人的成長(zhǎng)發(fā)展服務(wù)的，從而非常重視個(gè)體潛能的開(kāi)發(fā)。特別是在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中能夠把個(gè)體當(dāng)成獨(dú)立的人看待。而社會(huì)本位觀(guān)則強(qiáng)調(diào)外在規(guī)則的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)受教育者作為受體出現(xiàn)，把外在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為教育活動(dòng)的重心，學(xué)生的個(gè)體意志必須以外在評(píng)判為轉(zhuǎn)移。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)中國(guó)文化中最為明顯，因?yàn)橹袊?guó)本身就缺乏對(duì)個(gè)性獨(dú)立精神的培養(yǎng)。但社會(huì)發(fā)展的結(jié)果是教育越來(lái)越體制化，越來(lái)越按照制度設(shè)計(jì)來(lái)分配資源，教育越來(lái)越成為一個(gè)外在的標(biāo)志，一個(gè)身份和標(biāo)簽，越來(lái)越失去教育本身的內(nèi)在價(jià)值，這是必須思考的問(wèn)題。但似乎還沒(méi)有什么力量能夠?qū)Ω哆@種命運(yùn)。

所以，如果用“人本化—工具化”代表兩種教育哲學(xué)的發(fā)展路向的話(huà)，前一種路向通往“個(gè)性化—自由化”，后一種路向則通往“體制化—標(biāo)簽化”。這種分野其實(shí)在古希臘時(shí)候就開(kāi)始了，亞里士多德提出自由教育概念就是在思考這個(gè)問(wèn)題。在今天職業(yè)教育越來(lái)越發(fā)達(dá)，這個(gè)問(wèn)題的思考就越來(lái)越急迫，而這個(gè)分野大概是教育在通往現(xiàn)代化過(guò)程中所無(wú)法回避的。

在這里我們需要回答一個(gè)本質(zhì)性的問(wèn)題：教育究竟是應(yīng)該作為工具存在還是作為本體存在？如果教育只是作為一個(gè)工具存在的話(huà)，它理應(yīng)屬于社會(huì)科學(xué)；如果教育可以作為本體，可以作為個(gè)體精神寄托的話(huà)，那么，教育就屬于人文科學(xué)。兩種不同的取向，代表研究方式也不同，在第一種取向下，實(shí)證研究范式是主導(dǎo)的；在第二種取向下，思辨研究則是主導(dǎo)的。事實(shí)說(shuō)明，我們無(wú)法截然地把教育看成完全的本體或一個(gè)純?nèi)坏墓ぞ?，教育既可以是本體又可以作為工具存在。在不同的文化中，教育被賦予的地位是不同的，顯然是各有側(cè)重，但都認(rèn)同教育的雙重功能存在。

五、教育社會(huì)化與教育功利化趨向

在今天，教育是作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象出現(xiàn)的，因?yàn)榻逃顒?dòng)包括了所有社會(huì)活動(dòng)的意義，所以我們已經(jīng)很難清晰地定義教育究竟是什么，因?yàn)槲覀円坏┒x教育的話(huà)就必須首先定義人是什么，只有提出人的理想發(fā)展目標(biāo)，才可能有真正的教育活動(dòng)，但如果對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷史缺乏系統(tǒng)考察的話(huà)就不可能完成這一工作。事實(shí)上，這一工作永遠(yuǎn)也不可能做到盡善盡美，這也是教育活動(dòng)永遠(yuǎn)是一個(gè)爭(zhēng)議問(wèn)題的原因。

這意味著，對(duì)教育活動(dòng)的思考不可能從一個(gè)宏大的設(shè)計(jì)出發(fā)，必須從具體的教育行為改善出發(fā)，所以行動(dòng)研究是教育研究的根本出發(fā)點(diǎn)。人們正是在反思教育活動(dòng)的不足中來(lái)改善教育行為的，試圖制定一個(gè)完美的設(shè)計(jì)是不可能的，那樣只能導(dǎo)致與理想相悖的結(jié)果。但教育發(fā)展的歷史說(shuō)明，人類(lèi)對(duì)教育的設(shè)計(jì)恰恰時(shí)常在追求一種完美的設(shè)計(jì)，試圖尋求一種適合所有人的教育方式，然后把這種設(shè)計(jì)變成制度推行，這個(gè)結(jié)果就是一方面推進(jìn)了教育的普及，另一方面是個(gè)性潛能遭到了抑制。這不能不說(shuō)是教育發(fā)展的一種二律背反現(xiàn)象。

我們知道，在工業(yè)革命之后，教育方式逐漸從個(gè)別教學(xué)轉(zhuǎn)向集中的班級(jí)教學(xué)，教育向培訓(xùn)轉(zhuǎn)變，教育活動(dòng)走向正規(guī)化，出現(xiàn)了培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)教師的師范教育制度，建立了國(guó)家教育制度，并采取統(tǒng)一班級(jí)、材、統(tǒng)一學(xué)制等標(biāo)準(zhǔn)化方式來(lái)提高效率。這一正規(guī)化過(guò)程不僅是工業(yè)化大生產(chǎn)的需要，而且也是民族國(guó)家發(fā)展的需要。不可否認(rèn)的是，這一過(guò)程是以人的個(gè)性遭受抑制為代價(jià)的，而對(duì)多數(shù)新獲得教育機(jī)會(huì)的人而言，他們的個(gè)性無(wú)疑是獲得了發(fā)展的機(jī)會(huì)，而這正是教育進(jìn)步的意義指向。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，隨著提高國(guó)家實(shí)力的要求，普及教育與塑造高素質(zhì)公民就成為一種政治的要求，它要求必須擴(kuò)大教育機(jī)會(huì)，使得教育必須走出個(gè)體的范圍，教育目標(biāo)指向性問(wèn)題也就出現(xiàn)了，即教育不能完全由內(nèi)在需要決定，于是個(gè)性發(fā)展與社會(huì)化要求之間就形成了一對(duì)矛盾。事實(shí)上，這一矛盾一直在持續(xù)著，因?yàn)闆](méi)有社會(huì)化的過(guò)程，就無(wú)法塑造一個(gè)社會(huì)的公民，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。也是在國(guó)家的努力下，教育機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)了平等，教育活動(dòng)超出了個(gè)人的范圍，教育變成了一個(gè)社會(huì)的事業(yè)或國(guó)家的事業(yè)。

為了進(jìn)行大規(guī)模的教育，教育效率問(wèn)題就必須考慮，因?yàn)樯婕巴顿Y問(wèn)題，涉及國(guó)家投資平衡問(wèn)題。不能證明投資的有效性則是比較糟糕的教育。所以民主化程度越高的國(guó)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題越關(guān)心，因?yàn)檫@些國(guó)家民眾對(duì)教育投資的發(fā)言權(quán)也比較大，那么證明教育投資的有效性就是一個(gè)急迫的課題，這也是為什么美國(guó)的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最發(fā)達(dá)。當(dāng)然，美國(guó)的教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)達(dá)與美國(guó)教育實(shí)用主義思潮有關(guān)，這使他們更多地關(guān)注投資的實(shí)際效果，無(wú)論是對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用還是對(duì)國(guó)家生產(chǎn)力的作用，這也是為什么人力資本理論能夠在美國(guó)誕生的重要原因。此外，美國(guó)人精于計(jì)量也是他們?cè)诮逃?jīng)濟(jì)學(xué)方面比較發(fā)達(dá)的一個(gè)重要因素。

在教育觀(guān)念方面，美國(guó)人獨(dú)創(chuàng)了實(shí)用主義教育理論，這既不同于歐洲的古典主義教育理論，也不同于歐洲的功利主義教育理論，而是把個(gè)體內(nèi)在感受放在了第一位。在教育觀(guān)念上，美國(guó)人顛覆了歐洲流行的教師中心論，確立了兒童中心論，教學(xué)場(chǎng)所不僅僅局限于課堂和學(xué)校，而是著眼于社會(huì)，特別是教材不再局限于書(shū)本，而是放眼全部生活，也就是說(shuō)教育不是為生活做準(zhǔn)備，它本身就是生活的一部分，并把教育作為民主社會(huì)建構(gòu)的工具。［20］

但人們確實(shí)發(fā)現(xiàn)，教育存在過(guò)度功利化的傾向，這一傾向是反教育的，因?yàn)樗讶艘龑?dǎo)到追名逐利中去，從而失去了性格陶冶的價(jià)值，這一現(xiàn)象當(dāng)然是可怕的。可以說(shuō)，這是教育內(nèi)在功能退化的表現(xiàn)。如果內(nèi)在功能退化，而外在功能增長(zhǎng)則是虛假的。我們說(shuō)，教育質(zhì)量仍然取決于內(nèi)在功能發(fā)揮得如何，失去了內(nèi)在功能的衡量，外在功能衡量是沒(méi)有意義的。也是在這個(gè)意義上說(shuō)，教育必須回歸其自身，教育應(yīng)成為價(jià)值主體，教育不能單純地作為工具出現(xiàn)。因?yàn)槟菢拥慕Y(jié)果會(huì)導(dǎo)致人性本身的退化，教育就失去了道德涵養(yǎng)價(jià)值，教育就無(wú)助于培養(yǎng)偉大的人格，那樣的話(huà)社會(huì)是沒(méi)有希望的。因此，教育的目標(biāo)是培養(yǎng)獨(dú)立的人，有思想的人，有道德覺(jué)悟的人，有主動(dòng)貢獻(xiàn)自己力量為社會(huì)服務(wù)的人，也即具有完美個(gè)性的人。而工具化、功利化教育就容易出現(xiàn)各種偏頗。

如何回歸人文教育之途？這正是當(dāng)下我國(guó)在高校推行文化素質(zhì)教育的命題，當(dāng)然也是我國(guó)在中小學(xué)推行素質(zhì)教育的命題。探討這一命題顯然不能不顧教育已經(jīng)成為一種社會(huì)建制的事實(shí)，不能不顧教育已經(jīng)成為社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的一種資源的事實(shí)，不能不顧社會(huì)評(píng)價(jià)無(wú)法顧及內(nèi)在評(píng)價(jià)、只能注重外在效果評(píng)價(jià)的事實(shí)。如果不顧及這些基本事實(shí)，則教育主張和教育設(shè)計(jì)很可能就是無(wú)效的。在此唯一的辦法就是平衡，而不是采取矯枉過(guò)正的“手術(shù)”。

六、教育學(xué)是一門(mén)綜合科學(xué)

通過(guò)分析我們發(fā)現(xiàn)，教育學(xué)無(wú)法直接地歸入人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)，因?yàn)樗_實(shí)具有這雙重屬性。事實(shí)上，教育學(xué)的屬性是多重的，它還有許多無(wú)法歸入人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)的屬性，這也是德國(guó)學(xué)者把教育學(xué)劃分為四個(gè)部分的原因。［21］而就教育學(xué)發(fā)展而言，我們急需建立自己的教育哲學(xué)，從而使教育活動(dòng)擺脫價(jià)值混亂的狀態(tài)。這也是我國(guó)教育學(xué)界傾向于把教育學(xué)歸入哲學(xué)研究范疇的原因，也是中國(guó)教育學(xué)派誕生的條件。因?yàn)橹挥袕恼軐W(xué)角度思考教育，才能為教育行動(dòng)制定一個(gè)明晰的方案。但無(wú)論什么樣的方案，最后必須從實(shí)際出發(fā)并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。這是教育學(xué)的命運(yùn)，教育學(xué)不能只是理論的教育學(xué)，而必須是能夠指導(dǎo)實(shí)踐行動(dòng)的教育學(xué)，如此，教育學(xué)就進(jìn)入社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)域。而且必須變成每個(gè)教育實(shí)踐者的行動(dòng)研究，如此，教育學(xué)才真正具有生命力。

第6篇：人文科學(xué)的邏輯范文

關(guān)鍵詞： 考古學(xué)；知識(shí)；秩序；認(rèn)識(shí)型

中圖分類(lèi)號(hào)：G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：16738268（2014）02011605

一 、福柯式知識(shí)社會(huì)學(xué)

米歇爾??？拢∕ichel Foucault， 1926―1984）是法國(guó)的著名思想家，其研究的主題思想豐富，充滿(mǎn)著與傳統(tǒng)不相銜接且存在于認(rèn)識(shí)本身的“斷裂”，也就是說(shuō)，他認(rèn)為傳統(tǒng)的知識(shí)系譜學(xué)失去了連續(xù)性。愉悅、瘋癲、監(jiān)獄、犯罪、性、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、審美、人文科學(xué)誕生等都是他的研究主題，法國(guó)哲學(xué)家吉爾?德勒茲（Gilles Deleuze，1925―1995）把這些研究在《福柯》一書(shū)中總結(jié)為三個(gè)主題詞：知識(shí)（savoir）、權(quán)力（pouvoir）和自我（soi）。福柯的研究脈絡(luò)如同他對(duì)歷史的看法一樣，總是存在著非連續(xù)性――如歷史并不是如人們想象的那樣，具有決定論的特征，這些非連續(xù)性不僅體現(xiàn)于對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)（如瘋癲、權(quán)力等），而且也體現(xiàn)于研究方法（如考古學(xué)），就是在這些非連續(xù)性和多元?dú)v史性的交叉中，?？聵?gòu)建了對(duì)知識(shí)的考古學(xué)和系譜學(xué)的認(rèn)識(shí)地形圖。他的研究和方法是如此廣泛和富有見(jiàn)解，以至于他的著作成了諸多學(xué)科研究的“概念和方法工具箱”。

《詞與物――人文科學(xué)考古學(xué)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《詞與物》）是米歇爾?福柯于1966年出版的考古學(xué)三部曲（其他為1963年出版的《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》和1969年出版的《知識(shí)考古學(xué)》）之一。?？碌目脊艑W(xué)既不是指一門(mén)學(xué)科，也不是要構(gòu)建一種傳統(tǒng)的連續(xù)的線(xiàn)性歷史，而是一個(gè)研究領(lǐng)域，展示某種學(xué)科話(huà)語(yǔ)在一定時(shí)期產(chǎn)生的可能條件，呈現(xiàn)把不同話(huà)語(yǔ)事件（局部知識(shí)）和權(quán)力聯(lián)系起來(lái)的機(jī)制的橫向截面圖。?？抡J(rèn)為，話(huà)語(yǔ)的條件隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生變化，他把這些條件稱(chēng)作“認(rèn)識(shí)型”（épistémè），理解“認(rèn)識(shí)型”是理解考古學(xué)方法的關(guān)鍵。這里的話(huà)語(yǔ)有別于語(yǔ)言學(xué)的概念，是指從屬于不同領(lǐng)域但遵循相同功能規(guī)則的一攬子陳述。這本?？伦约翰⒉豢粗氐臅?shū)――被認(rèn)為是自己《古典時(shí)代的瘋癲史》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》兩本書(shū)的附記――卻使他名聲鵲起，享有了國(guó)際聲望。自《詞與物》（Les Mots et les choses）之后，在20世紀(jì)70年代初，?？抡J(rèn)為自己的“橫向上”考古學(xué)研究走向困境，于是轉(zhuǎn)向了“縱向上”系譜學(xué)研究。由“考古學(xué)”轉(zhuǎn)向“系譜學(xué)”，其目的在于強(qiáng)調(diào)，在橫向閱讀話(huà)語(yǔ)性（即橫切面構(gòu)型研究）之外，還存在著縱向閱讀我們?cè)捳Z(yǔ)體制的歷史決定的必要性。從考古學(xué)向系譜學(xué)的轉(zhuǎn)向表現(xiàn)為研究關(guān)鍵詞從“認(rèn)識(shí)型”向“裝置”（dispositif）概念的轉(zhuǎn)換，即從“不同理論和辯論生成的可能條件”或“特定話(huà)語(yǔ)的裝置”向“權(quán)力的運(yùn)作裝置”或“所有非話(huà)語(yǔ)社會(huì)活動(dòng)”的轉(zhuǎn)換，從“研究話(huà)語(yǔ)對(duì)象”轉(zhuǎn)向了“非話(huà)語(yǔ)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐、策略、機(jī)構(gòu)”等。由此?？聫臋M向上對(duì)話(huà)語(yǔ)生成條件的考察轉(zhuǎn)向了縱向上的對(duì)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的考察。這種轉(zhuǎn)換是在“認(rèn)識(shí)型”認(rèn)識(shí)上的過(guò)渡和延伸，“裝置是一種比認(rèn)識(shí)型更普遍的情況?；蛘哒f(shuō)，認(rèn)識(shí)型是一種特殊的話(huà)語(yǔ)裝置，它與裝置的區(qū)別在于，后者既是話(huà)語(yǔ)又是非話(huà)語(yǔ)的，它的構(gòu)成元素更為混雜與復(fù)雜”[1]300。

如果考古學(xué)是對(duì)某一既定時(shí)期“知識(shí)”（savoir） 法語(yǔ)connaissances和savoir都可翻譯為“知識(shí)”。在學(xué)界，?？碌膕avoir經(jīng)常被翻譯為“知識(shí)”。福柯對(duì)兩者做了區(qū)分： connaissances與有關(guān)可認(rèn)識(shí)對(duì)象的話(huà)語(yǔ)的構(gòu)成相對(duì)應(yīng)，也就是說(shuō)，一種獨(dú)立于認(rèn)識(shí)主體的、對(duì)客體進(jìn)行合理化、辨認(rèn)和分類(lèi)的復(fù)雜過(guò)程；相反， savoir指認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的變化和修正過(guò)程，簡(jiǎn)而言之，connaissances指有關(guān)不同客體話(huà)語(yǔ)的構(gòu)成，savoir是描述認(rèn)識(shí)（connatre）主體在認(rèn)識(shí)中的變化過(guò)程。 話(huà)語(yǔ)現(xiàn)條件（政治的、經(jīng)濟(jì)的、哲學(xué)的等）的考察，那么系譜學(xué)則偏重從多元性、發(fā)散、偶然的開(kāi)始出發(fā)，試圖重構(gòu)知識(shí)（savoir）與認(rèn)識(shí)對(duì)象（客體化）及認(rèn)識(shí)主體（主體化）發(fā)生關(guān)系的方法。換句話(huà)說(shuō)，知識(shí)與權(quán)力構(gòu)合的方法把事件重新置于它們的特殊性之中。福柯的考古學(xué)和系譜學(xué)不是去構(gòu)建一個(gè)傳統(tǒng)的、連續(xù)的思想或觀(guān)念史。“在寫(xiě)《古典時(shí)代的瘋癲史》和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》時(shí)候，我認(rèn)為自己正在書(shū)寫(xiě)科學(xué)的歷史?！比欢凇对~與物》中，他認(rèn)為：“在科學(xué)的傳統(tǒng)史之外還有另一種可能方法：不是過(guò)多地去考慮科學(xué)的內(nèi)容，而是它的存在，一種探究社會(huì)事實(shí)的方法手段，它使我看到在西方文化中，科學(xué)實(shí)踐有一個(gè)歷史顯露過(guò)程，它包含著歷史性的存在和發(fā)展，遵循著一定數(shù)量與其內(nèi)容無(wú)關(guān)的演變路徑。必須把科學(xué)的內(nèi)容和組織形式問(wèn)題放在一邊，來(lái)研究科學(xué)存在或一種既定科學(xué)開(kāi)始存在并在社會(huì)中承擔(dān)一定數(shù)量功能的原因。這就是我在《知識(shí)考古學(xué)》中試圖界定的觀(guān)點(diǎn)?！盵2]157?？碌谋硎霾坏砻髁俗约旱目脊艑W(xué)和系譜學(xué)的史學(xué)特征，而且顯示了考古學(xué)主題的一致性。

考古學(xué)和系譜學(xué)分析構(gòu)成了福柯研究知識(shí)、權(quán)力和自我的重要方法。從系譜學(xué)出發(fā)，福柯認(rèn)為存在著三種系譜學(xué)可能領(lǐng)域：我們自己與真理發(fā)生關(guān)系的歷史本體論，使我們構(gòu)建成認(rèn)識(shí)主體；與權(quán)力領(lǐng)域發(fā)生關(guān)系的歷史本體論，使我們構(gòu)建成影響他者的主體；與道德領(lǐng)域發(fā)生聯(lián)系的歷史本體論，使我們構(gòu)建成倫理行動(dòng)者。如，《古典時(shí)代的瘋癲史》中這三者都存在，而《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》更多涉及真理，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》涉及權(quán)力，《性史》涉及道德[3]。這種本體論與其說(shuō)是在分析非傳統(tǒng)意義上的歷史性，倒不如說(shuō)是在探討有關(guān)某種歷史的認(rèn)識(shí)論和方法論，屬于分析歷史哲學(xué)的范疇?？梢哉f(shuō)，福柯的考古學(xué)和系譜學(xué)分析構(gòu)建了一個(gè)橫向和縱向交叉的（客體化與主體化）知識(shí)、權(quán)力與自我研究的立體圖景。但就《詞與物》而言，考古學(xué)為我們提供了理解某種社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)或知識(shí)的方法，盡管這些現(xiàn)實(shí)或知識(shí)在縱向?qū)用嫔吓c權(quán)力關(guān)系結(jié)合在一起，成了知識(shí)生成條件的延伸。

二、?？率街R(shí)理解格柵

“知識(shí)”（savoir）是?？卵芯康囊粋€(gè)核心主題詞。自《古典時(shí)代的瘋癲史》（1961年）和《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》（1963年）開(kāi)始，他就在探求一種知識(shí)（savoir）與形成該知識(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史等條件間的關(guān)系。?？碌摹对~與物》仍是在橫向維度上來(lái)思考不同科學(xué)間的關(guān)系。他的這部著作就是試圖去回答《臨床醫(yī)學(xué)的誕生――醫(yī)學(xué)視角考古學(xué)》中已經(jīng)提出的問(wèn)題：第一，在彼此完全陌生且毫無(wú)直接溝通的科學(xué)實(shí)踐中，我們可以觀(guān)察到根據(jù)相同形式、朝著相同方向同時(shí)發(fā)生的嬗變（transformations），這是認(rèn)識(shí)論層面上的問(wèn)題；第二個(gè)問(wèn)題是，與欲望、需求和沖動(dòng)可以表現(xiàn)在個(gè)體的話(huà)語(yǔ)及其行為之中不同，作為一種科學(xué)出現(xiàn)、發(fā)展和發(fā)揮作用的語(yǔ)境的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件在科學(xué)中并不表現(xiàn)為科學(xué)話(huà)語(yǔ)的形式。換句話(huà)說(shuō)，非話(huà)語(yǔ)組成（如經(jīng)濟(jì)和社會(huì)條件）與話(huà)語(yǔ)組成（formations）內(nèi)容之間的關(guān)系不是簡(jiǎn)單和純粹的“表達(dá)”（expressif）關(guān)系，這是考古學(xué)層面上的問(wèn)題[2]160161。具體地說(shuō)，在第一個(gè)問(wèn)題中，?？逻x擇了三個(gè)不同的、彼此之間沒(méi)有直接聯(lián)系的領(lǐng)域：語(yǔ)法、自然歷史和財(cái)富分析，藉此展示它們?cè)趦蓚€(gè)時(shí)期（17世紀(jì)中期和18世紀(jì)中期）所發(fā)生的一攬子相似的變遷，指出了知識(shí)圍繞并進(jìn)行組織的三種“認(rèn)識(shí)型”原則：相似性、表象和歷史性。在第二個(gè)問(wèn)題中，他從考古學(xué)分析入手，試圖從這些科學(xué)構(gòu)建自己對(duì)象、概念形成方法以及認(rèn)識(shí)主體相對(duì)該對(duì)象領(lǐng)域的定位方法的層面上來(lái)理解語(yǔ)法、自然歷史、財(cái)富分析的變遷。

福柯的 “人文科學(xué)考古學(xué)”的中心問(wèn)題是“從何時(shí)開(kāi)始人成為知識(shí)的對(duì)象”，為回答這個(gè)問(wèn)題，他向讀者展現(xiàn)了在西方社會(huì)不同時(shí)期存在著不同的勾勒其文化的認(rèn)識(shí)構(gòu)型。具體地說(shuō)，福柯的《詞與物》試圖借助三種科學(xué)實(shí)踐變遷（從“普通語(yǔ)法”到“語(yǔ)言學(xué)”，從“自然歷史”到“生物學(xué)”，從“財(cái)富分析”到“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”）的比較來(lái)展示一種“認(rèn)識(shí)型”的嬗變歷史，“認(rèn)識(shí)型”在于揭示形成于其中的不同理論和辯論的可能發(fā)生條件，是知識(shí)（savoir）的“歷史的先驗(yàn)”或“認(rèn)識(shí)場(chǎng)域”。在?？驴磥?lái)，“在一個(gè)社會(huì)中，知識(shí)（connaissances）、哲學(xué)思想、日常觀(guān)點(diǎn)以及機(jī)構(gòu)、商業(yè)與治安實(shí)踐、風(fēng)俗習(xí)慣等，都指向一定的內(nèi)在于這個(gè)社會(huì)的知識(shí)（savoir）。這種知識(shí)與在科學(xué)書(shū)籍、哲學(xué)理論、宗教辯護(hù)等中找到的知識(shí)（connaissances）不同，但就是這種知識(shí)（savoir）使一種理論、一種觀(guān)點(diǎn)或?qū)嵺`成為可能”[4]498。換句話(huà)說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的“認(rèn)識(shí)場(chǎng)域”或“認(rèn)識(shí)型”，它是不同知識(shí)（connaissances）產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并影響著它們的出現(xiàn)。找出“認(rèn)識(shí)型”就是要去發(fā)現(xiàn)一種“真理”――一套能夠在每時(shí)每刻讓每個(gè)人發(fā)表被看作是“真實(shí)的”（vrais）陳述的程序[1]407――的根本體驗(yàn)。

?？抡J(rèn)為，自古典時(shí)代以來(lái)，在西方的文化上出現(xiàn)了兩次重要的認(rèn)識(shí)型間斷性：“第一個(gè)間斷性開(kāi)創(chuàng)了古典時(shí)代（大致在17世紀(jì)中葉），而第二個(gè)間斷性則在19世紀(jì)初，標(biāo)志著我們的現(xiàn)代性的開(kāi)始?！?[5]13在這兩個(gè)間斷中，福柯明確地指出了西方文化的三種認(rèn)識(shí)型：“相似性”占支配地位的文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)型，表象、秩序、一致性、差異占支配地位的古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型，最后是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型。在現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型中，生命、工作和語(yǔ)言成了研究的對(duì)象，歷史性則是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型的組織參照。人們從自然歷史過(guò)渡到了生物學(xué)，從財(cái)富分析過(guò)渡到了經(jīng)濟(jì)學(xué)，從語(yǔ)法過(guò)渡到了語(yǔ)言學(xué)。在這些過(guò)程中，形成了新的可認(rèn)識(shí)對(duì)象：在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，生產(chǎn)代替了交換；在生物學(xué)方面，生命代替了生物體；在語(yǔ)文學(xué)方面，語(yǔ)言代替了話(huà)語(yǔ)?？茖W(xué)改變了性質(zhì)和形式，前后之間存在著斷裂。

“在時(shí)至16世紀(jì)末，相似性在西方的知識(shí)（savoir）中起著構(gòu)建作用。相似性在很大程度上指導(dǎo)文本的評(píng)注和闡釋?zhuān)幌嗨菩越M織著符號(hào)規(guī)則，使可見(jiàn)與不可見(jiàn)的物的認(rèn)識(shí)成為可能，引導(dǎo)著表達(dá)藝術(shù)?！盵5]32在文藝復(fù)興時(shí)期，相似性主要通過(guò)相配（convenientia）、仿效（aemulatio）、類(lèi)推（analogie）和交感（sympathie）的方法戰(zhàn)勝了時(shí)間和空間，存在與其自身的根本關(guān)系是相似性的關(guān)系，相似性成了知識(shí)的組織原則。古典時(shí)代（17和18世紀(jì)），問(wèn)題在于創(chuàng)造一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，以便把所有的表象構(gòu)合在一起來(lái)產(chǎn)生一種秩序。古典時(shí)期的認(rèn)識(shí)型是通過(guò)普遍度量科學(xué)（mathesis）、分類(lèi)學(xué)（taxinomia）和發(fā)生學(xué)（genèse）構(gòu)合的系統(tǒng)來(lái)界定的，換句話(huà)說(shuō)，這三個(gè)概念界定了古典時(shí)代知識(shí)（savoir）的普通構(gòu)型。也就是說(shuō)，在17和18世紀(jì)，普遍度量科學(xué)、分類(lèi)學(xué)和發(fā)生學(xué)通過(guò)圖表（tableau）來(lái)表達(dá)知識(shí)，根據(jù)一致性和差異性來(lái)組織的物的表象 （表象使真實(shí)的存在變得可見(jiàn)）被秩序化于圖表，圖表成了知識(shí)（savoir）的中心，自然的歷史、語(yǔ)法以及貨幣科學(xué)就存在于這個(gè)圖表之中。

進(jìn)入現(xiàn)代后，一致性的圖表開(kāi)始解體，圖表不再是所有可能秩序的場(chǎng)所、所有關(guān)系的發(fā)源地，知識(shí)寄存于一個(gè)新的空間、存在于歷史性（historicité）之中。換句話(huà)說(shuō)，在19世紀(jì)，知識(shí)的構(gòu)成不再基于圖表形式，而是基于序列（série）、鏈接（enchanement）和變遷（devenir），這種變遷的流變被吸取在人類(lèi)學(xué)的有限性（finitude）之中。對(duì)物所做的表述不再是展示使其秩序化的圖表，而是一種有關(guān)人這種經(jīng)驗(yàn)個(gè)體的秩序現(xiàn)象，這種秩序現(xiàn)在從屬于物本身及其內(nèi)部法則。用?？碌脑?huà)說(shuō)：“在這種（秩序）表述中，一致性不再是存在顯示的對(duì)象，其顯示的是它們與人這種存在所建立的關(guān)系。這種擁有自我存在和表達(dá)能力的人的存在出現(xiàn)于生命體、交換物體以及詞所騰出的空間中。生命體、交換物和詞放棄自己時(shí)至當(dāng)時(shí)仍是其自然場(chǎng)所的表象，退縮回物的深處，根據(jù)生命、生產(chǎn)和語(yǔ)言法則回歸到自身?！?[5]324也就是說(shuō)，物回歸到自己的厚度并外在于表象的約束中，語(yǔ)言及其歷史、生命及其組織和自治、勞動(dòng)及其生產(chǎn)能力就這樣出現(xiàn)了。面對(duì)這種情況，在起表象作用的“古典語(yǔ)言”留下的空間中形成了人，一個(gè)既生活、說(shuō)話(huà)和工作又可在生活、說(shuō)話(huà)和工作中被認(rèn)識(shí)的人，即伴隨被定義話(huà)語(yǔ)的古典語(yǔ)言停止了對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的立法作用，人開(kāi)始出現(xiàn)在19世紀(jì)。也就是在生活、語(yǔ)言和工作的自身回歸中，出現(xiàn)了人的實(shí)證性并成了人文科學(xué)的研究對(duì)象。

自康德以來(lái)，人的經(jīng)驗(yàn)―超驗(yàn)雙重特性使人文科學(xué)具有了獨(dú)特的特征，人不但是認(rèn)識(shí)的主體又成了認(rèn)識(shí)的客體，實(shí)現(xiàn)了自己的主體化和客體化?！艾F(xiàn)代思想中的所建構(gòu)的人的存在方式使人扮演著雙重角色：它不但是所有實(shí)證性的基礎(chǔ)，而且以一種不能說(shuō)是特權(quán)的方式存在于經(jīng)驗(yàn)事物的元素之中。”[5]355當(dāng)人們決定把人當(dāng)作科學(xué)對(duì)象時(shí)，人文科學(xué)還沒(méi)有出現(xiàn)，只有當(dāng)人必須被思考和認(rèn)識(shí)而在西方文化中形成時(shí)才出現(xiàn)了人文科學(xué)。“一般說(shuō)來(lái)，人之所以成為人文科學(xué)研究對(duì)象，不是因?yàn)樗幸粋€(gè)特殊的形式，而是這種生命體在自己從屬其中的生活內(nèi)部構(gòu)建因之而進(jìn)行生活的表達(dá)，從該表達(dá)出發(fā)，人具有了表達(dá)生活的奇怪能力。人文科學(xué)實(shí)際在生活、講話(huà)和生產(chǎn)層面上來(lái)研究人?！盵5]356人文科學(xué)不是對(duì)“人本性是什么”的分析，而是對(duì)“在實(shí)證性（鮮活的存在、勞動(dòng)、說(shuō)話(huà)）方面人是什么”以及使該存在能夠知道“什么是生命”、“勞動(dòng)及其法則意味著什么”，以及“用何種方法進(jìn)行說(shuō)話(huà)”等的分析[5]364。不過(guò)隨著后現(xiàn)代主義先驅(qū)的尼采（1844―1900）的“誰(shuí)在講話(huà)”的提問(wèn)和馬拉美（1842―1898）的 “詞在講話(huà)”的回答，在?？驴磥?lái)，作為實(shí)證性的人因語(yǔ)言話(huà)語(yǔ)地位的回復(fù)而有可能消失，就象畫(huà)在“海邊沙地上的一張臉”被海水抹去了一樣。

這兩個(gè)重要的間斷反映了“認(rèn)識(shí)型”或人文科學(xué)產(chǎn)生的可能條件的嬗變，換言之，不同時(shí)代的知識(shí)（connaissances）的生產(chǎn)有著不同的“認(rèn)識(shí)型”，即不同的知識(shí)發(fā)生的可能條件，或者說(shuō)，詞與物（或能指與所指）間的構(gòu)合在不同時(shí)代有著不同的“話(huà)語(yǔ)實(shí)踐”格柵――在這里，話(huà)語(yǔ)實(shí)踐被界定為：“一系列無(wú)名的、歷史的、常常在既定時(shí)空中被確定的規(guī)則。這些規(guī)則在某個(gè)既定時(shí)期，為某給定社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、地理、語(yǔ)言等領(lǐng)域規(guī)定了陳述功能發(fā)揮作用的條件?！盵5]153154

三、從象征走向現(xiàn)實(shí)：格柵的意義

《詞與物》的原名為《物之序》，在編輯的要求下才改成《詞與物》。《詞與物》中的秩序（ordre）是與認(rèn)識(shí)型、歷史的先驗(yàn)等概念聯(lián)系在一起的?！爸刃蚣仁亲鳛槲锏膬?nèi)部規(guī)律和彼此借以審視的秘密網(wǎng)絡(luò)而產(chǎn)生于物中的東西，又是只通過(guò)一種視角、關(guān)注和語(yǔ)言格柵才得以存在的東西；就只是在這種空白網(wǎng)格中，秩序才深刻地表現(xiàn)出來(lái)，似乎它早已在那里，靜靜地等待著自己被陳述出來(lái)的時(shí)刻?！盵5]153154尋找秩序及其存在方式的體驗(yàn)，就是“從去重新發(fā)現(xiàn)知識(shí)（connnaissances）和理論依據(jù)什么才成為可能；知識(shí)依據(jù)何種秩序空間才得以構(gòu)成；基于何種歷史先驗(yàn)、在何種實(shí)證性的元素中，觀(guān)念才得以出現(xiàn)、科學(xué)得以形成”[5]13的過(guò)程。從書(shū)中看到，所謂的“物之序”意味著按不同的“認(rèn)識(shí)型”或 “歷史先驗(yàn) ”對(duì)物進(jìn)行秩序化表述：文藝復(fù)興時(shí)期按相似性組織的物之序，在古典時(shí)代通過(guò)依據(jù)差異和一致性而表述出的圖表秩序，現(xiàn)代時(shí)期則因歷史性而依據(jù)變遷途徑等形成了19世紀(jì)的物之序。

總之，?？碌摹对~與物》體現(xiàn)三種知識(shí)的組織中心：文藝復(fù)興時(shí)期的“上帝”，古典時(shí)代的“理性”（無(wú)限性）與現(xiàn)代時(shí)期的“人”（有限性），以及語(yǔ)言將成為“知識(shí)”圍繞組織的中心而引發(fā)的人的消失。實(shí)際上，?？碌摹罢J(rèn)識(shí)型”演變也反映著西方哲學(xué)自歐洲中世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展路徑：神學(xué)、理性主義、有限理性、語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。

就《詞與物》的分析來(lái)看，?？碌难芯恳婚_(kāi)始就表現(xiàn)為對(duì)作為唯我論的、非歷史性的、自我構(gòu)建的、絕對(duì)自由意識(shí)的大寫(xiě)主體的批判――在?？驴磥?lái)，從笛卡爾到薩特以來(lái)的法國(guó)哲學(xué)中的主體意識(shí)成了為萬(wàn)物立法的尺度。他從“人之死”中來(lái)探討西方文化中知識(shí)的形成，即不參照主體地來(lái)探討知識(shí)、話(huà)語(yǔ)、對(duì)象領(lǐng)域等的形成，主體和客體都被看作構(gòu)建于外部決定性基礎(chǔ)上的對(duì)象而加以思考。?？碌?“人之死”并不是來(lái)表示尼采的“上帝之死”，“而是主體之死，作為大寫(xiě)知識(shí)、大寫(xiě)自由、大寫(xiě)語(yǔ)言和大寫(xiě)歷史來(lái)源與根本的大寫(xiě)主體之死。所有西方文明都是奴役的，哲學(xué)只需要進(jìn)行筆錄， 把一切思想和真理都指向意識(shí)、大寫(xiě)的我和大寫(xiě)的主體。在這種今天撼動(dòng)我們的喧囂中，必須要認(rèn)識(shí)到一個(gè)世界的誕生， 在那里，我們知道主體不是一個(gè)不可分的整體（Un），而是分裂的，不是至上的，而是具有依賴(lài)性，也不是絕對(duì)的本源，而是不斷地進(jìn)行修正的函數(shù)”[4]788789。在這里，?？陆鈽?gòu)了西方文化中有關(guān)人的無(wú)限性描述和大寫(xiě)理性，于是歷史不再是線(xiàn)性的、連續(xù)的歷史，不再是不斷完善的進(jìn)步，歷史變成了復(fù)數(shù)，一種出現(xiàn)于不同實(shí)證元素中的歷史叉。非連續(xù)、偶然、獨(dú)特性成了福柯描述歷史的特征，正是這些特征體現(xiàn)著西方文化“認(rèn)識(shí)場(chǎng)域”的變遷。換句話(huà)說(shuō)，西方文化中物之序的變遷，也正是這些特征成了我們理解福柯的知識(shí)、權(quán)力和自我的閱讀格柵。

雖然《詞與物》的法文版出版于1966年，但我們對(duì)其所作的研究非常少。一方面可能是福柯本身的思想豐富、晦澀難懂和難以把握；另一方面可能是因不同語(yǔ)言間的可譯阻止了人們進(jìn)一步深入理解的熱情。雖然福柯在當(dāng)時(shí)的法國(guó)因自己的思想發(fā)生了許多論戰(zhàn)，但我們無(wú)意去評(píng)判社會(huì)人文科學(xué)領(lǐng)域中的是非，法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄的“社會(huì)學(xué)之社會(huì)學(xué)”概念已經(jīng)對(duì)我們有所啟發(fā)――社會(huì)學(xué)研究有著自己的不同語(yǔ)境。不過(guò)從經(jīng)驗(yàn)角度來(lái)講，研讀《詞與物》具有重要的現(xiàn)實(shí)理論和實(shí)踐意義。

在理論方面，一方面，《詞與物》提出的非連續(xù)歷史觀(guān)豐富了對(duì)歷史哲學(xué)的理解，為人們提供了理解歷史的新視角和新方法，即?？碌臍v史觀(guān)既是一種歷史本體論，又是一種認(rèn)識(shí)論和方法論；另一方面，特別是， 《詞與物》中提出的“認(rèn)識(shí)型”概念如同托馬斯?庫(kù)恩的“范式”一樣，為人們提供了一種理解知識(shí)變遷的框架，一種理解西方文化中知識(shí)變遷的框架（不過(guò)這不是一種結(jié)構(gòu)主義的描述），一種構(gòu)合能指（詞）與所指（物）的認(rèn)識(shí)格柵。

在實(shí)踐方面。一方面，在進(jìn)行史學(xué)著述時(shí)，它能促使我們從不同視角和方法來(lái)思考?xì)v史的發(fā)展和歷史的撰寫(xiě)；另一方面，如福柯所說(shuō)：“支配一種文化的語(yǔ)言、知覺(jué)圖式、交流、技術(shù)、價(jià)值、實(shí)踐體系等的基本代碼，從一開(kāi)始就為每個(gè)人確定了與其相關(guān)并置身其中的經(jīng)驗(yàn)秩序?！盵5]11

?？虏粩嗟靥嵝炎x者自己《詞與物》的研究語(yǔ)境是西方文化與西方社會(huì)，并展示了西方文化中“認(rèn)識(shí)場(chǎng)域”的變遷。這種知識(shí)社會(huì)學(xué)的啟發(fā)性意義在于，不同時(shí)代和社會(huì)存在著解讀當(dāng)時(shí)知識(shí)生產(chǎn)的理解格柵。因此，理解?？碌摹罢J(rèn)識(shí)型”不僅有助于理解西方社會(huì)的知識(shí)變遷模式，而且也有利于領(lǐng)會(huì)中國(guó)語(yǔ)境下的知識(shí)生產(chǎn)精神。它使我們認(rèn)識(shí)到，知識(shí)的生產(chǎn)因歷史背景不同，會(huì)產(chǎn)生知識(shí)形成方式上的差異，認(rèn)識(shí)到不同文化背景下的“詞”因“話(huà)語(yǔ)實(shí)踐”不同而指向不同的“物”，即“能指”因話(huà)語(yǔ)實(shí)踐不同而具有不同的“所指”。理解“認(rèn)識(shí)型”變遷的重要性在于，其揭示了認(rèn)識(shí)歷史的非連續(xù)性和不同時(shí)代知識(shí)（connaissances）有著不同的認(rèn)識(shí)邏輯或文化編碼特征，話(huà)語(yǔ)實(shí)踐是理解能指與所指間意義指稱(chēng)過(guò)程的關(guān)鍵。這種實(shí)踐的必要性在于當(dāng)前的發(fā)展勢(shì)頭迅猛的全球化整合趨勢(shì)以及中國(guó)社會(huì)的快速變遷與轉(zhuǎn)型。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，更是文化和傳播的全球化。在傳播全球化的“去地域化”和“再地域化”、“全球―地方化”的過(guò)程中，文化間的彼此認(rèn)識(shí)和融合成為必要和必然的趨勢(shì)。在本土層面上，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型不僅體現(xiàn)為主體及其表達(dá)的多元化，而且需要借助信息傳播來(lái)構(gòu)建一種適合“和諧社會(huì)”和“和平崛起”理念的象征秩序。這都需要理解相關(guān)知識(shí)的生產(chǎn)與組織原則，而福柯的“認(rèn)識(shí)型”則為這種理解提供了思路和啟發(fā)。總體來(lái)說(shuō)，這種隱含于西方文化的知識(shí)組織原則，對(duì)文化自身的生產(chǎn)以及不同文化間的彼此理解具有積極的指導(dǎo)意義，值得我們思考與學(xué)習(xí)。

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[3] JUDITH R. Le Vocabulaire de Foucault [M]. Paris： Ellipses Edition Marketing S A， 2002 ：38.

[4] MICHEL F. Dits et écrits （1954―1988）：I [M]. Paris： Gallimard， 1994.

[5] MICHEL F. Les Mots et les Choses [M]. Paris： Gallimard， 1966.

Reading Grid of Knowledge： Review on The Order of Things： An Archaeology of the Human Sciences

ZHU Zhenming

（Center for International Communication Studies， Communication University of China， Beijing 100024， China）.

Abstract：

Michel Foucault’s analysis on the épistémè in knowledge production comes from his reflection on the birth of human sciences. After analyzing the transformations of three independent sectors （general grammar， natural history and wealth analysis ） in the mid17th and mid18th centuries， Foucault pointed out that in different periods in western society there existed different épistémès that were considered as possible conditions for certain scientific discourses or different theories and debats and the knowledge production was organized around some épistémè prinicples concretized in discursive practices； épistémè and the related discursive practices could work as “reading grid” for the knowledge understanding and production. This epistemology would facilitate the crosscultural exchanges and the selfinterpretation of the culture itself.

第7篇：人文科學(xué)的邏輯范文

【關(guān)鍵詞】高中政治 政治知識(shí) 運(yùn)用能力

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.04.085

高中政治知識(shí)涵蓋了人文社會(huì)的全方面的知識(shí)，主要包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)四方面的基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)習(xí)政治知識(shí)是從這些理論知識(shí)中汲取營(yíng)養(yǎng)，了解社會(huì)各種現(xiàn)象背后的本質(zhì)，把握事物規(guī)律。高中政治學(xué)習(xí)具有其基礎(chǔ)性和重要性，所以我們要探究出如何才能讓學(xué)生學(xué)懂知識(shí)和會(huì)運(yùn)用知識(shí)。

一、政治知識(shí)學(xué)習(xí)

政治知識(shí)學(xué)習(xí)是我們以往教學(xué)和學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，我們關(guān)注的主要是學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和記憶，因此在教學(xué)中就需要找到方法，讓學(xué)生更好的理解政治基礎(chǔ)知識(shí)，并且牢固掌握。探究有效的教學(xué)方法，首先我們要對(duì)高中政治知識(shí)的特性作分析，并提出相對(duì)應(yīng)的方法。

（一）高中政治知識(shí)的特點(diǎn)

1.復(fù)雜性。高中政治知識(shí)第一個(gè)顯著特點(diǎn)就是其復(fù)雜性，首先，四本教材的內(nèi)容要涵蓋各個(gè)方面的人文知識(shí)，大至政治國(guó)際關(guān)系、哲學(xué)宇宙規(guī)律，小至產(chǎn)品物價(jià)、個(gè)人價(jià)值觀(guān)等等，由此可見(jiàn)，政治這門(mén)學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)是極其復(fù)雜的。其次，政治這門(mén)學(xué)科知識(shí)密度相當(dāng)大，教材內(nèi)容既要提出社會(huì)現(xiàn)象，又要從中總結(jié)出深層次的含義并加以系統(tǒng)說(shuō)明，由一句簡(jiǎn)單的總結(jié)性語(yǔ)言延伸出長(zhǎng)篇的說(shuō)明性語(yǔ)言，在教師進(jìn)行講解說(shuō)明的時(shí)候又會(huì)不斷增加知識(shí)點(diǎn)，以求把知識(shí)點(diǎn)講解清楚透徹，而且需要所學(xué)知識(shí)更全面，課外的補(bǔ)充學(xué)習(xí)同樣必不可少，所以知識(shí)內(nèi)容呈現(xiàn)出一種只增不減的狀態(tài)。

2.抽象性。高中政治知識(shí)的另一特點(diǎn)是知識(shí)的抽象性，這也是所有人文學(xué)科的一個(gè)共性。政治是我們學(xué)習(xí)人文科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，通過(guò)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析，探究出其紛繁復(fù)雜表面下的本質(zhì)和相互聯(lián)系，運(yùn)用語(yǔ)言文字加以表述說(shuō)明，甚至不能用圖片加以說(shuō)明；相比于自然學(xué)科可以將生活中客觀(guān)存在的物體作為研究對(duì)象或者是參照物，以政治學(xué)科為代表的人文科學(xué)知識(shí)就沒(méi)有一個(gè)客觀(guān)物體或者固定的參照對(duì)象，人文科學(xué)研究的是抽象的一系列事件，所以它的參照學(xué)習(xí)對(duì)象也是較抽象的。

（二）高中政治知識(shí)的教學(xué)方法

高中政治知識(shí)的復(fù)雜性和抽象性既是其兩大特性，也是學(xué)習(xí)的難點(diǎn)所在，我們的教學(xué)方法要以其特性為依據(jù)，探究出高效的教學(xué)和學(xué)習(xí)方法。

1.從整體出發(fā)，構(gòu)建知識(shí)框架。雖然高中政治知識(shí)復(fù)雜且內(nèi)容多，但是其知識(shí)的延伸都在一個(gè)固定的框架中進(jìn)行，所以我們首先要用整體眼光來(lái)看問(wèn)題，從全局角度把握知識(shí)框架。

從教師的角度出發(fā)，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)就要注意先整體后局部。許多教師在教學(xué)時(shí)會(huì)從一個(gè)知識(shí)點(diǎn)出發(fā)講解，一個(gè)點(diǎn)講完又跳躍到另外一個(gè)點(diǎn)，例如講《經(jīng)濟(jì)生活》中“神奇的貨幣”這一章節(jié)，第一點(diǎn)，商品的含義：商品是用于交換的勞動(dòng)產(chǎn)品；第二點(diǎn)貨幣的含義：貨幣是從商品中分離出來(lái)固定充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品……以這種方法講解，知識(shí)點(diǎn)是零散的，學(xué)生對(duì)某一個(gè)知識(shí)點(diǎn)有印象，但是總體回憶起來(lái)卻是模糊不清的，且對(duì)其相互聯(lián)系、知識(shí)規(guī)律并不了解，隨著學(xué)習(xí)內(nèi)容的逐漸增加，學(xué)生的掌握情況并不樂(lè)觀(guān)。

因此，我們采取先整體后局部的方法，在教學(xué)時(shí)先運(yùn)用多媒體或者板書(shū)等方式把所學(xué)內(nèi)容的知識(shí)框架展示出來(lái)，然后進(jìn)行細(xì)化填充。例如，學(xué)習(xí)《經(jīng)濟(jì)生活》這本教材時(shí)，首先要告訴同學(xué)們我們將把經(jīng)濟(jì)生活劃分為四個(gè)方面來(lái)學(xué)習(xí)：生活與消費(fèi)，生產(chǎn)、勞動(dòng)和經(jīng)營(yíng)、收入與分配、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，然后講解每一章節(jié)都以這樣的方法構(gòu)建框架，逐層講解。不僅教師要采用這種方法教學(xué)，我們也要督促學(xué)生以此方法學(xué)習(xí)，我在日常教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，教材目錄就是一個(gè)最好的知識(shí)框架，所以要讓同學(xué)們學(xué)會(huì)看書(shū)先看目錄，背書(shū)先背目錄，然后再去學(xué)習(xí)或者回憶具體知識(shí)點(diǎn)。當(dāng)然，同學(xué)們有不同的學(xué)習(xí)情況，我們也要鼓勵(lì)同學(xué)們根據(jù)自己的學(xué)習(xí)理解總結(jié)出所學(xué)知識(shí)的框架結(jié)構(gòu)，最好是將它寫(xiě)下來(lái)，隨時(shí)參考、修正和補(bǔ)充。

2.著眼局部，與實(shí)踐相結(jié)合。把握整體知識(shí)結(jié)構(gòu)，要對(duì)每一個(gè)知識(shí)更好的記憶，就需要對(duì)這些知識(shí)點(diǎn)作深入的理解，如何才能讓學(xué)生理解這些抽象的理論呢？許多老師在教學(xué)時(shí)習(xí)慣于就理論談理論，或者是用理論來(lái)說(shuō)明理論，結(jié)果導(dǎo)致知識(shí)晦澀難懂、枯燥乏味，只能采取死記硬背的方法來(lái)學(xué)習(xí)，當(dāng)然學(xué)習(xí)效果并不好。政治理論知識(shí)雖然具有抽象性，但是它是從實(shí)踐問(wèn)題中總結(jié)而出的，所以在學(xué)習(xí)時(shí)也要結(jié)合實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明，把抽象的知識(shí)具體化，讓知識(shí)生動(dòng)形象的展示出來(lái)，才能讓學(xué)生更好的理解和記憶。例如講《經(jīng)濟(jì)生活》中的消費(fèi)知識(shí)，我們就可以結(jié)合最近的時(shí)事新聞，以最近的物價(jià)情況等等為例進(jìn)行說(shuō)明。在這樣一個(gè)現(xiàn)象到理論、理論到現(xiàn)象的過(guò)程中，一個(gè)理論知識(shí)就會(huì)逐漸立體，在學(xué)生腦海中形成更深的記憶。

二、知識(shí)運(yùn)用能力培養(yǎng)

學(xué)習(xí)知識(shí)、理解知識(shí)是我們高中政治教學(xué)和學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和主要目的，也可以說(shuō)是為了迎合考試需求，但是真正地掌握一門(mén)課程，不僅要對(duì)所學(xué)知識(shí)熟練掌握，還要能夠靈活地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)。人文學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用同樣與其知識(shí)特點(diǎn)一樣具有抽象性，自然科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用可以通過(guò)實(shí)踐實(shí)驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)，但是我們不能說(shuō)用實(shí)驗(yàn)來(lái)運(yùn)用政治知識(shí)，人文學(xué)科知識(shí)的運(yùn)用主要還是在理論范圍內(nèi)進(jìn)行。本文所談到的高中政治知識(shí)的運(yùn)用主要包括兩方面：能夠用理論去解釋社會(huì)現(xiàn)象和能夠從現(xiàn)象中總結(jié)出理論。主要的教學(xué)方法為：實(shí)踐性教學(xué)和學(xué)生主體教學(xué)。實(shí)踐性教學(xué)方法在前文中已經(jīng)進(jìn)行了說(shuō)明，這種教學(xué)方法不僅有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，也能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)會(huì)把理論和知識(shí)一一對(duì)應(yīng)，學(xué)會(huì)用理論知識(shí)去解釋現(xiàn)象，或是從現(xiàn)象中看到本質(zhì)。

第8篇：人文科學(xué)的邏輯范文

“人文”一詞，最早見(jiàn)于《易經(jīng)》， “關(guān)乎天文，以察；關(guān)乎人文，以化成天下。”這里的“人文”，就是人類(lèi)創(chuàng)造的文化，它是人類(lèi)實(shí)踐能力、方式及成果的總稱(chēng)。它既體現(xiàn)在物質(zhì)方面，也體現(xiàn)在精神方面。

目前對(duì)人文精神教育的解釋在各類(lèi)文獻(xiàn)中尚無(wú)明確概念，有學(xué)者將其定義為“人文精神教育就是將人類(lèi)優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格?！焙?jiǎn)言之，就是旨在培養(yǎng)人們的人文精神、提高學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。本文所言的高職學(xué)生人文精神培養(yǎng)，是特指對(duì)高等職業(yè)人才在思想品格、文化修養(yǎng)、身心素質(zhì)、審美情趣等方面實(shí)施的影響。

一、高職學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀與加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)的意義

1.當(dāng)前高職學(xué)生的人文精神培養(yǎng)現(xiàn)狀分析

（1）當(dāng)前高職學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀

通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)表明，當(dāng)前我國(guó)高職生的人文素質(zhì)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，人文素質(zhì)尚存在較大的差距，具體表現(xiàn)在知識(shí)、能力和修養(yǎng)三個(gè)層面。在知識(shí)層面上，高職學(xué)生人文知識(shí)面偏窄，知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理，對(duì)民族歷史優(yōu)秀文化、優(yōu)秀傳統(tǒng)了解甚少；在能力層面上，大部分高職生口語(yǔ)、文字表達(dá)能力，協(xié)調(diào)人際關(guān)系能力較差，心理承受能力欠缺，甚至存在一定的心理障礙，在綜合素質(zhì)上不太適應(yīng)實(shí)際工作的需求；在修養(yǎng)層面上，不少高職學(xué)生語(yǔ)言不美、行為不文明，社會(huì)公德意識(shí)淺薄，缺乏抵御錯(cuò)誤思想文化的滲透和侵蝕的能力。

（2）造成高職學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀的原因。

首先，高等職業(yè)教育中人文素質(zhì)教育環(huán)節(jié)薄弱。絕大多數(shù)以理工科為主的高職院校，在辦學(xué)中對(duì)人文精神培養(yǎng)不夠重視，這就決定了高職生人文精神培養(yǎng)的薄弱狀態(tài)?，F(xiàn)今高等職業(yè)教育，在只重專(zhuān)業(yè)，不重基礎(chǔ)；只重知識(shí)傳授，不重人格養(yǎng)成等一些傳統(tǒng)教育觀(guān)念的影響下，高職院校的人文學(xué)科比重很低，課程范圍窄，高水平的“人文知識(shí)講座”少，高職學(xué)生很少有機(jī)會(huì)接受深厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)的熏陶和文化名人的言傳身教。

其次，高職學(xué)生缺乏足夠的關(guān)注和習(xí)慣。由于教學(xué)的限制，觀(guān)念和環(huán)境的影響，高職學(xué)生沒(méi)有自覺(jué)關(guān)注人文科學(xué)的習(xí)慣和動(dòng)力，沒(méi)有深入閱讀的耐心更沒(méi)有耳濡目染的環(huán)境，而且高職院校的圖書(shū)館里人文科學(xué)藏書(shū)既不系統(tǒng)又不豐富，更缺乏時(shí)代特色，從硬件上極大的限制了高職生的人文精神的培養(yǎng)。

2.加強(qiáng)高職學(xué)生人文精神培養(yǎng)的意義

基于當(dāng)前高職學(xué)生的人文精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)高職學(xué)生人文精神的培養(yǎng)凸現(xiàn)到至關(guān)重要的地位。具備良好的人文情感、人文精神是高職學(xué)生成才的必備素質(zhì)。跨進(jìn)高職院校的每位學(xué)子都希望自己能成為高技能的復(fù)合型人才，但如果只具備專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，而欠缺人文情感、人文精神，最終只能成為人們所說(shuō)的“機(jī)器人”“工具人”，因此加強(qiáng)高職學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有重要意義。

（1）加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)可幫助高職學(xué)生克服心理弱勢(shì)。高職院校的生源特點(diǎn)決定必須加強(qiáng)高職生的人文精神的培養(yǎng)。大多數(shù)高職生來(lái)自教育相對(duì)落后的農(nóng)村，或是沒(méi)有考入理想的大學(xué)退而進(jìn)入高職院校的，他們受到的人文素質(zhì)教育較少，水平相對(duì)較低，他們與本科大學(xué)生相比有一定的差距，從而會(huì)產(chǎn)生某些自卑心理。然而，他們同樣渴望在高職院校里接受文化藝術(shù)的教育熏陶，提高人生的品位，升華精神境界，將自己培養(yǎng)成全面發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才。為此，我們應(yīng)該給予他們的不僅僅是實(shí)用性的職業(yè)技術(shù)教育，還要有更全面的人文精神的培養(yǎng)。高職生不應(yīng)僅僅是謀生型的“工具人”“職業(yè)人”“技術(shù)人”，更應(yīng)該成為科學(xué)精神與人文精神平衡發(fā)展，理性物質(zhì)文化與情感性精神文化平衡發(fā)展的高素質(zhì)復(fù)合型人才。

（2）加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)可培養(yǎng)高職生創(chuàng)新思維能力。高職學(xué)生所從事的專(zhuān)業(yè)主要依靠收斂的、確定的、必然的邏輯思維，而人文科學(xué)主要是依靠發(fā)散的、多元的和或然的形象思維。培養(yǎng)良好的人文精神，可使高職學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行兩種思維方式的交差、互補(bǔ)訓(xùn)練，形成全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這對(duì)高職學(xué)生創(chuàng)造思維具有良好的促進(jìn)作用。事實(shí)證明，超一流的科學(xué)家身上蘊(yùn)聚著超一流的人文素質(zhì)，如居里夫人、愛(ài)迪生、李四光、錢(qián)學(xué)森等，他們對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)，不僅在于科學(xué)本身，還在于他們偉大的精神力量和可貴品質(zhì)。

二、加強(qiáng)高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑

近年來(lái)，隨著高等職業(yè)的發(fā)展，高職學(xué)生的人文精神培養(yǎng)的薄弱問(wèn)題已經(jīng)凸現(xiàn)出來(lái)，結(jié)合高等職業(yè)教育的特點(diǎn)和高職院校的生源特點(diǎn)，加強(qiáng)高職學(xué)生人文精神培養(yǎng)尤其顯得重要和緊迫。加強(qiáng)高職學(xué)生人文精神培養(yǎng)可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

1.更新教育觀(guān)念，樹(shù)立綜合教育思想，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文精神的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。樹(shù)立正確的教育觀(guān)念，以先進(jìn)的教育思想指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，是我們搞好教育創(chuàng)新的行動(dòng)先導(dǎo)。因此，培養(yǎng)高職學(xué)生人文精神必須確立人文科學(xué)在高職教育中的基礎(chǔ)地位。在課程設(shè)置、資源配置、師資培訓(xùn)等方面保證人文精神教育的需要，重視人文精神的培養(yǎng)，在高職院校開(kāi)設(shè)人文社科類(lèi)必修課、選修課，為高職學(xué)生受到較為系統(tǒng)的人文精神教育奠定基礎(chǔ)。

2.傳授專(zhuān)業(yè)課、滲透人文精神，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文精神的有效手段。人文精神的培養(yǎng)要貫穿在每門(mén)課程，特別是專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)過(guò)程之中，目前高職學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)占據(jù)了學(xué)生的大部分時(shí)間，而且備受學(xué)生重視。如果在學(xué)生最關(guān)心、花時(shí)間精力最多的專(zhuān)業(yè)課程中貫穿和滲透人文精神，人文精神的培養(yǎng)就可以收到事半功倍的效果。高職生需要這種培養(yǎng)，從而樹(shù)立良好的職業(yè)道德和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

3.提高教師隊(duì)伍的人文素養(yǎng)，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文精神的有力保障。教師必須加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?nèi)宋木竦呐囵B(yǎng)是社科教師的職責(zé)的觀(guān)念，在教好專(zhuān)業(yè)課的同時(shí)，把人文精神教育滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，教師個(gè)人的人格魅力，如強(qiáng)烈的責(zé)任感、崇高的敬業(yè)精神和職業(yè)道德等，對(duì)高職學(xué)生人文精神的塑造有著不可忽視的潛移默化的影響。

4.營(yíng)造濃厚的人文氛圍，是培養(yǎng)高職學(xué)生人文精神的肥沃土壤。校園文化氛圍是高職院校師生共同創(chuàng)建的一種特定的精神環(huán)境和文化氛圍，它直接影響到人們的內(nèi)心深處，在較高層次上規(guī)范著全體師生員工的思想行為。營(yíng)造濃厚的人文氛圍要求加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化既包括校內(nèi)的文化設(shè)施、文化組織、文化管理制度，也包括一個(gè)高校內(nèi)全體師生員工所具有的共同的文化心態(tài)和文化生活方式，也是校風(fēng)、學(xué)風(fēng)和教風(fēng)的外在表現(xiàn)。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，既要開(kāi)設(shè)人文課程和講座，幫助和指導(dǎo)高職生提高自身的人文精神素養(yǎng)；又要開(kāi)展健康向上、格調(diào)高雅、內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)，如藝術(shù)節(jié)、演講比賽、文藝演出、科技節(jié)和舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等；同時(shí)建立一些人文社團(tuán)，如攝影、舞蹈、書(shū)法、文學(xué)、音樂(lè)等方面的協(xié)會(huì)，來(lái)陶冶情操、塑造自我；加強(qiáng)校園自然景觀(guān)、人文景觀(guān)的建設(shè)，突出高等職業(yè)教育的理念，使高職學(xué)生在優(yōu)美的校園環(huán)境中受到啟迪和熏陶。

第9篇：人文科學(xué)的邏輯范文

【關(guān) 鍵 詞】科學(xué)史 主體 史學(xué)理論

歷史理論或史學(xué)理論的發(fā)展從來(lái)不只是在其思想系統(tǒng)內(nèi)的自我因承和變革。從更廣泛的范圍來(lái)看，包括哲學(xué)思想、文學(xué)理論、政治倫理在內(nèi)的諸種理論思潮作為更大的思想背景皆對(duì)其產(chǎn)生影響。而本文旨在從科學(xué)史的視角考察有關(guān)人類(lèi)對(duì)自己生活環(huán)境與主體存在的認(rèn)識(shí)與理解。就人類(lèi)對(duì)生活環(huán)境的認(rèn)識(shí)而言，大到宇宙天體以及地球在宇宙中的位置，小到人類(lèi)自身生活周邊的自然生態(tài)環(huán)境不一而足。至于后者而言，主要在各社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)可見(jiàn)的研究有孟德斯鳩開(kāi)啟的自然環(huán)境決定論[1]，湯因比的挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)理論乃至戴維·哈維（David Harvey）的時(shí)空壓縮理論[2]等，皆是著眼于人類(lèi)與其生活環(huán)境的相互關(guān)系。在本文中筆者擬以前者為主要研究對(duì)象，力圖探討在近代隨著天文學(xué)的發(fā)展與人類(lèi)對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的深入，地球和人類(lèi)做為認(rèn)識(shí)論視野中的本體性存在在宇宙中逐漸的縮小，伴隨著這種縮小而來(lái)的是人類(lèi)意識(shí)中主體的縮小乃至瓦解，直到進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)期的無(wú)主體。當(dāng)然，這種縮小并非物理性縮小，而是指隨著宇宙科學(xué)認(rèn)識(shí)的外延不斷擴(kuò)大，其在人的精神世界和思想意識(shí)中的逐漸縮小。而哲學(xué)思想的發(fā)展，基本也是“人”這一主體性存在物從中世紀(jì)的上帝為宇宙萬(wàn)物之中心到尼采的“上帝之死”、羅蘭·巴特的“作者之死”再到?？隆叭祟?lèi)之死”的發(fā)展流變歷程，在這個(gè)發(fā)展歷程中，伴隨的是主體的不斷縮小與消解。我們可能對(duì)后現(xiàn)代主義的褒貶不一，但無(wú)可否認(rèn)，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)使得作為大寫(xiě)的“人”的主體已經(jīng)隱沒(méi)。從史學(xué)發(fā)展角度來(lái)看的話(huà)，這個(gè)過(guò)程則表現(xiàn)為史學(xué)學(xué)科化的形成、社會(huì)科學(xué)化取向的史學(xué)以及大敘事崩塌后后現(xiàn)代史學(xué)的出現(xiàn)。在此過(guò)程中曾作為史學(xué)撰述的主體的民族國(guó)家等宏大敘事逐漸坍塌，出現(xiàn)了無(wú)主體之后的“多維主體”與“多種主體”，呈現(xiàn)出一種“開(kāi)放著的將來(lái)”[3]與“反傳統(tǒng)歷史主義的人文主義”[4]。因而筆者認(rèn)為近代科學(xué)特別是天文學(xué)與天體物理學(xué)的發(fā)展與近代的哲學(xué)思想發(fā)展、史學(xué)理論范式的變革具有緊密關(guān)系—科學(xué)發(fā)現(xiàn)的外延大小和研究模式很大程度上影響了人文學(xué)術(shù)的外延所至、思維模式及其趨向性，呈現(xiàn)出一種“趨同模式”（但這種“趨同模式”并非涵蓋律）。本文以霍金的量子力學(xué)研究為例，對(duì)哲學(xué)主體與史學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)史視角的考察。從這個(gè)更宏闊的視角來(lái)看史學(xué)理論的演變和未來(lái)走向，這也是思想理論范疇內(nèi)“大歷史”[5]的一種學(xué)術(shù)嘗試。

一

隨著經(jīng)典物理學(xué)時(shí)代的結(jié)束，理論物理學(xué)進(jìn)入由霍金開(kāi)啟的量子力學(xué)的時(shí)代。這位被譽(yù)為自愛(ài)因斯坦以后最偉大的理論物理學(xué)家不僅以個(gè)人的人生書(shū)寫(xiě)著生命的傳奇，更是以其理論建樹(shù)、豐富想象和科學(xué)的思想實(shí)驗(yàn)帶領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)入一個(gè)“沒(méi)有王”[6]的時(shí)代。

現(xiàn)代宇宙學(xué)證明在黑洞和宇宙大爆炸處一定存在奇點(diǎn)，奇點(diǎn)可以被看做時(shí)空或宇宙的邊緣或邊界，而邊界條件只能由宇宙外的造物主所給定，所以宇宙的命運(yùn)就操縱于造物主的手里，這成為自牛頓以來(lái)困擾人類(lèi)智慧的第一推動(dòng)問(wèn)題。[7]霍金把廣義相對(duì)論與量子理論富有創(chuàng)見(jiàn)地結(jié)合，并運(yùn)用“虛時(shí)間”概念，徹底解決了在宇宙大爆炸和黑洞的奇點(diǎn)處所有物理定律和可預(yù)見(jiàn)性都失效的難題?；艚饎?chuàng)造的有限無(wú)界的宇宙模型理論是一個(gè)自足的理論模型，完全可以解決第一推動(dòng)的問(wèn)題——“只要宇宙有一個(gè)開(kāi)端，我們就可以設(shè)想存在一個(gè)造物主，但是，如果宇宙確實(shí)是完全自足的、沒(méi)有邊界或邊緣，他就既沒(méi)有開(kāi)端也沒(méi)有終結(jié)——他就是存在。那么，還會(huì)有造物主的存身之處嗎？”。

霍金更是通過(guò)“金魚(yú)缸物理學(xué)”提出了有關(guān)人類(lèi)存在和時(shí)間的更深層次的思考。幾年前，意大利蒙扎市議會(huì)通過(guò)了一項(xiàng)法案，禁止市民將金魚(yú)養(yǎng)在圓形魚(yú)缸里觀(guān)賞，提案者解釋說(shuō)因?yàn)樵趫A形魚(yú)缸中金魚(yú)眼中的“現(xiàn)實(shí)”世界是扭曲的。而霍金則認(rèn)為金魚(yú)眼中所看到的世界與我們看到的不同，那么我們?cè)趺茨芸隙ㄎ覀兛吹降氖澜缇褪钦鎸?shí)的？人類(lèi)說(shuō)不定終其一生也在通過(guò)一片扭曲的鏡片打量世界。因而他認(rèn)為不必去評(píng)判現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椤案绨啄岷屯欣彰芫秃帽任覀兒徒痿~(yú)，選擇任何一種描述作為宇宙模型都可以，因?yàn)闊o(wú)論是假設(shè)是地球不動(dòng)還是太陽(yáng)不動(dòng)，我們都能很好地解釋我們所觀(guān)察到的天象變化”；并且在時(shí)間觀(guān)念上“量子物理還極大地挑戰(zhàn)了我們對(duì)‘過(guò)去’的認(rèn)識(shí)。在經(jīng)典物理中，所謂的‘過(guò)去’就是一系列成為歷史的明確事件，而在量子物理中，‘過(guò)去’是不確定的，僅僅是一系列事件發(fā)生的可能性，跟‘未來(lái)’沒(méi)什么兩樣。甚至作為一個(gè)整體的宇宙，都沒(méi)有一個(gè)明確的過(guò)去，或者說(shuō)歷史?！?/p>

可以看出，霍金的有限無(wú)界的宇宙模型和以量子態(tài)進(jìn)行的宇宙物理研究徹底顛覆了我們?cè)诮?jīng)典物理學(xué)體系下形成的關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間三維判斷?；艚鸬难芯扛嬖V我們自己看到感受到的周遭世界未必是真實(shí)的；過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間沒(méi)有絕對(duì)的界限，可以在理論上進(jìn)行時(shí)光旅行穿越蟲(chóng)洞回到過(guò)去或者未來(lái)；現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的表述不是唯一的，所有的真實(shí)只是相對(duì)于不同視角的觀(guān)測(cè)者而言的，所有的表述都有其存在的理由；沒(méi)有統(tǒng)一的容納一切的科學(xué)理論體系，我們無(wú)法跳出“魚(yú)缸”從外面觀(guān)測(cè)我們的世界，就像沒(méi)有人能跳出自己的皮膚?；艚鸬难芯砍晒谷祟?lèi)的生存具有了一種幻滅感，而這種幻滅感和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?？聦?duì)人的主體性的否定所導(dǎo)致的“人之死”以及歷史研究在后現(xiàn)代時(shí)期的宏大敘事的瓦解、形而上意義的喪失、真實(shí)性與客觀(guān)性的質(zhì)疑、真實(shí)與虛構(gòu)的相對(duì)化、歷史與文學(xué)的邏輯等同、歷史詩(shī)學(xué)的出現(xiàn)是緊密相連的、合一的歷史過(guò)程。

福柯在其代表作之一的《詞與物》中考察了西方的“知識(shí)型”（episteme）史，他所謂的“知識(shí)型”是一個(gè)時(shí)期“基本的文化代碼”，也可以理解為“無(wú)意識(shí)的思維模式”。他認(rèn)為在每個(gè)歷史階段各種知識(shí)是在一個(gè)知識(shí)型的支配之下，各個(gè)歷史時(shí)期知識(shí)型之間不是連續(xù)的發(fā)展和進(jìn)步，而是斷裂。而“人”則是晚近的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生于19世紀(jì)的現(xiàn)代知識(shí)型。詞語(yǔ)的秩序不表達(dá)真實(shí)的事物，而是人對(duì)物的表現(xiàn)（該觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑受到索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響）。“人”從而成為現(xiàn)代時(shí)期的知識(shí)主體和對(duì)象，產(chǎn)生了“人文科學(xué)”。但人文科學(xué)一定程度上把關(guān)于“人”的前批判分析變?yōu)橛嘘P(guān)“人”的經(jīng)驗(yàn)物的分析，忽視了其中的無(wú)意識(shí)背景。隨著精神分析、文化人類(lèi)學(xué)、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，開(kāi)始對(duì)“人”的無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，這時(shí)是對(duì)既是知識(shí)主體又是知識(shí)對(duì)象的“人”的挑戰(zhàn)。最后他斷言：“人是近期的發(fā)明，并正在接近其終點(diǎn)……人將被抹去，如同大海沙地邊上的一張臉”。隨著語(yǔ)言的凸現(xiàn)，“人不再被看做是一種自然事實(shí)，而是被當(dāng)做一種歷史性的知識(shí)概念”，現(xiàn)代‘人’的概念是現(xiàn)代人文科學(xué)的知識(shí)建構(gòu)。”

?？路穸巳说闹黧w性，導(dǎo)致的結(jié)果便是“人”要么成為派生于語(yǔ)言的存在，失去其中心地位；要么人與語(yǔ)言對(duì)立起來(lái)，語(yǔ)言占據(jù)了一直以來(lái)人的地位，人無(wú)立身之所。?？聦?duì)人的解構(gòu)導(dǎo)致了作為現(xiàn)代人文科學(xué)主體和對(duì)象的“人”之死。

現(xiàn)在我們來(lái)反觀(guān)“后”思潮影響下的歷史學(xué)領(lǐng)域?？偟膩?lái)看，在后現(xiàn)代影響下的的歷史研究在朝兩個(gè)方向發(fā)展：一方面是全球史和跨文化研究的興起，另一方面是小寫(xiě)歷史的發(fā)展（包括微觀(guān)史、黑人史、婦女史、兒童史、身體史、私人生活史等）。初看之下，這兩個(gè)發(fā)展方向似乎是相反的，一方面其學(xué)術(shù)視野越來(lái)越大，另一方面其視野則趨于偏狹。但本質(zhì)上看，這兩個(gè)方面的發(fā)展其內(nèi)在的理論邏輯是合一的：隨著對(duì)現(xiàn)代性和理性的反思，歷史研究中的大寫(xiě)歷史和宏大敘事逐漸崩塌，“民族——國(guó)家”的書(shū)寫(xiě)主體和先驗(yàn)的、至高無(wú)上的、超歷史的意義追尋一去不返；民族中心主義和歐洲中心主義開(kāi)始退潮，反中心和多元性成為人類(lèi)認(rèn)識(shí)模式和歷史研究的主題。在這個(gè)背景下，不論是視野較大的全球史和跨文化研究或者是視野趨于偏狹的小寫(xiě)歷史的研究，都是力圖超越以前寫(xiě)史的“民族——國(guó)家”的范疇及其先驗(yàn)的意義構(gòu)成和意識(shí)形態(tài)的傾向性，都是力圖改變歐州中心主義對(duì)近代世界史的規(guī)訓(xùn)與限制，脫離單一主體占據(jù)中心的狀況，進(jìn)而對(duì)20世紀(jì)的殘酷歷史進(jìn)行反思與人類(lèi)的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行展望。

我們以海登·懷特的理論創(chuàng)見(jiàn)來(lái)看，懷特的理論是在當(dāng)代哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)理論與文學(xué)批評(píng)雜糅發(fā)展的大背景下出現(xiàn)的，其最顯著特征便是建立在語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上，或者說(shuō)，是以語(yǔ)言學(xué)為中心的思考。懷特認(rèn)為“在每一種歷史表現(xiàn)之中，都存在不可避免的相對(duì)性。表現(xiàn)的相對(duì)性是用來(lái)描述并因而將過(guò)去的事件當(dāng)做可能的解釋和理解對(duì)象加以建構(gòu)的語(yǔ)言的功能?！彼?，“認(rèn)識(shí)到表現(xiàn)的相對(duì)性是語(yǔ)言的功能，而過(guò)去的事件是語(yǔ)言構(gòu)建的結(jié)果，這就說(shuō)明了，要想在歷史表現(xiàn)的層次上消除相對(duì)主義而追求外在于語(yǔ)言的絕對(duì)真實(shí)是不現(xiàn)實(shí)的；同時(shí)，它也意味著在要想在歷史認(rèn)識(shí)論中避免相對(duì)主義也不可能?！?/p>

懷特的理論在以語(yǔ)言為中心的基礎(chǔ)上徹底地解構(gòu)了現(xiàn)代史學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論，懸置了歷史實(shí)在，進(jìn)而思考?xì)v史文本在整體上的真實(shí)性。這個(gè)顛覆性的視角轉(zhuǎn)換使得現(xiàn)代史學(xué)以人為主體的關(guān)于客觀(guān)性、真實(shí)性、真理等概念的思考全部成為偽命題，一切的理論思考以語(yǔ)言為中心，客觀(guān)性、真實(shí)性的思考也僅限于文本層面；真理符合論從懷特的理論視野中消失，其理論范疇中也徹底摒棄了以人為中心的歷史思考，從而達(dá)到“文本之外無(wú)一物”（德里達(dá)語(yǔ)）的境地。毋庸置疑，懷特在理論層面的視角轉(zhuǎn)換所帶來(lái)的突破為史學(xué)理論研究開(kāi)辟了新疆域，從而使科學(xué)與藝術(shù)之爭(zhēng)這個(gè)永恒辯難失去了其理論基礎(chǔ)。

可見(jiàn)，隨著霍金在理論物理學(xué)方面的突破，徹底改變了人類(lèi)思想意識(shí)中先前關(guān)于真實(shí)性和過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間判斷和劃界。他所有的這些理論突破是異常劇烈的，這也深深地沖擊了人類(lèi)的思想世界。在這個(gè)科學(xué)史的大背景下我們?cè)倏疾觳⒗斫飧？碌摹叭酥馈焙蛻烟氐睦碚摰某霈F(xiàn)就是自然而然的了。不論是福柯還是懷特其理論研究已經(jīng)進(jìn)入了“元”（meta）的層面，是對(duì)本領(lǐng)域先前的研究所進(jìn)行的反省與話(huà)語(yǔ)分析，具有很強(qiáng)的反思性與批判性。甚至，他們分別對(duì)哲學(xué)視域的“人”和作為史學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的真實(shí)性也加以解構(gòu)，從而在他們的理論視野中再也難以尋到“人”作為一個(gè)主體的存在物。由此可見(jiàn)，在這個(gè)時(shí)期以幻滅感為特征的思想趨向與霍金等前沿宇宙學(xué)的研究是息息相關(guān)的。“人”作為主體在后現(xiàn)代時(shí)期的消失，使得價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)化、文本解讀的自由化、形而上意義的虛無(wú)化。就像《圣經(jīng)·士師記》結(jié)尾時(shí)的那句經(jīng)典表述：“那時(shí)以色列沒(méi)有王，各人任意而行”。

二

科學(xué)哲學(xué)與人文心靈哲學(xué)的交叉及相互關(guān)系問(wèn)題是學(xué)術(shù)界的一個(gè)前沿?zé)狳c(diǎn)問(wèn)題，本文從霍金為例并對(duì)其與現(xiàn)代哲學(xué)和史學(xué)思想關(guān)系作出詮釋?zhuān)噲D開(kāi)辟一個(gè)人文思想研究的更廣闊的視角?？茖W(xué)史的視角為我們研究近代人類(lèi)思想變遷提供了一個(gè)更加廣闊的視角，從這個(gè)視角來(lái)看近代哲學(xué)、史學(xué)思想的變遷更加清晰，更能把握其方向，更具反思性；從這個(gè)視角來(lái)考察人類(lèi)歷史發(fā)展和歷史研究，相對(duì)于二十世紀(jì)曾出現(xiàn)過(guò)的世界戰(zhàn)爭(zhēng)、大屠殺和種族屠戮等人類(lèi)釀造的自我浩劫，使我們更能清晰地把握人類(lèi)歷史的走向，對(duì)于人類(lèi)未來(lái)發(fā)展更具警示作用。

下面，筆者將從以下兩個(gè)方面對(duì)全文加以總結(jié)。

（一）科學(xué)史與歷史學(xué)對(duì)話(huà)的可能性及必要性

科學(xué)史的思想基礎(chǔ)本質(zhì)上是歷史科學(xué)而非科學(xué)哲學(xué)，但長(zhǎng)期以來(lái)科學(xué)史與歷史研究?jī)烧邊s處于分離狀態(tài)，這種分離限制了跨學(xué)科研究的深入發(fā)展?？茖W(xué)的發(fā)展總植根于特定的社會(huì)環(huán)境中，所以考慮科學(xué)發(fā)展就要盡可能考慮影響其發(fā)展的所有因素，喬治·薩頓甚至認(rèn)為科學(xué)史的研究背景應(yīng)該擴(kuò)展到整個(gè)人類(lèi)文明史的廣度。而歷史學(xué)由于其對(duì)社會(huì)背景的宏觀(guān)和微觀(guān)研究的學(xué)科特性，在為科學(xué)史探尋其學(xué)術(shù)社會(huì)背景時(shí)具有先天的優(yōu)勢(shì)。反觀(guān)之，科學(xué)發(fā)展對(duì)歷史研究和社會(huì)發(fā)展也具有巨大影響，比如杰爾拉德·霍爾頓（Gerald holton）就認(rèn)為愛(ài)因斯坦所取得的科學(xué)成果對(duì)當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，這表現(xiàn)在從科學(xué)領(lǐng)域到哲學(xué)、社會(huì)思潮、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)方面；吳懷祺認(rèn)為中國(guó)古代史學(xué)史和中國(guó)近代史學(xué)史的發(fā)展表明科學(xué)發(fā)展對(duì)史學(xué)研究有重大的影響，特別是在史料收集、研究方法、史學(xué)類(lèi)型尤其表現(xiàn)在史學(xué)研究的思維方式上。

史學(xué)研究的思維方式問(wèn)題現(xiàn)今成為史學(xué)理論的研究范疇，而科學(xué)史與史學(xué)理論的跨學(xué)科研究，一方面，有助于擴(kuò)大史學(xué)理論研究的視野，吸收借鑒科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，反思自己的研究方法和理論構(gòu)建的正確性；另一方面，科學(xué)史與史學(xué)理論的跨學(xué)科研究也是關(guān)于自然科學(xué)與人文科學(xué)的異同關(guān)系這個(gè)永恒辯難的可能的理論出路，這有利于我們看到兩者中更多同質(zhì)性而非異質(zhì)性的東西，在更深層次的研究中尋求一條可行的解決之道。

（二）從主體流變的視角來(lái)看后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)

從主體流變的角度來(lái)看，主體“人”從“人為自然界立法”到后現(xiàn)代主義語(yǔ)境中人的消亡，近代的思想發(fā)展過(guò)程就是主體性逐漸弱化、“多種主體”出現(xiàn)的過(guò)程。隨著近代歷史發(fā)展特別是20世紀(jì)的殘酷史實(shí)，學(xué)者開(kāi)始對(duì)人的主體性進(jìn)行深刻的反思?？梢哉f(shuō)，近代以來(lái)人的主體性逐漸削弱乃至在學(xué)理上的消亡是人類(lèi)對(duì)自己的歷史反思的結(jié)果。這種成長(zhǎng)與反思是必需的更是必要的，因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)自己的主置的把握決定著人類(lèi)的命運(yùn)與未來(lái)走向。由此看來(lái)，在后現(xiàn)代語(yǔ)境中主體人的消亡和確定性的終結(jié)并非是用反叛和聒噪來(lái)吸引眼球，而是歷史發(fā)展和人類(lèi)思想因承的必然結(jié)果。

在這個(gè)思想層面上，我們?cè)賮?lái)討論后現(xiàn)代主義對(duì)哲學(xué)研究和歷史學(xué)科性的沖擊和影響就毫無(wú)意義，其成為一個(gè)假命題。因?yàn)槲覀冨e(cuò)將發(fā)生學(xué)概念上的后現(xiàn)代主義理解為起源學(xué)概念：在發(fā)生學(xué)上，后現(xiàn)代主義是知識(shí)結(jié)構(gòu)的邏輯推理，是人類(lèi)思想史上自我因承推演的自然結(jié)果；而當(dāng)我們把其錯(cuò)以起源學(xué)來(lái)看的話(huà)，后現(xiàn)代主義成為一個(gè)憑空出現(xiàn)者，因而研究者往往將其與思想傳統(tǒng)割裂開(kāi)來(lái)而看做一個(gè)獨(dú)立主體來(lái)研究其影響，所以將邏輯推理層面的研究誤解為歷史時(shí)間概念層面的研究。以主體變化的視角去看待后現(xiàn)代主義或許我們能夠看到在以前的批判視野中所不曾看見(jiàn)的一面，從而能更深刻地理解后現(xiàn)代主義的學(xué)術(shù)淵源與價(jià)值取向。

史學(xué)理論未來(lái)的發(fā)展更是呈現(xiàn)出一種開(kāi)放性的可能和以未來(lái)為導(dǎo)向的倫理思考。作為研究者我們可以有自己的理論堅(jiān)持，但在心態(tài)上和理論視野上應(yīng)該開(kāi)放。拘泥于任何一種理論的學(xué)術(shù)態(tài)度除了局限當(dāng)事人的眼界之外毫無(wú)益處。開(kāi)放性、多元性、包容性、綜合性已成為史學(xué)理論發(fā)展的趨勢(shì)，我們也應(yīng)以開(kāi)放的學(xué)術(shù)態(tài)度迎接一個(gè)充滿(mǎn)希望和挑戰(zhàn)的未知的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]見(jiàn)其《論法的精神》一書(shū)，在該書(shū)中，他將亞里士多德的理論進(jìn)行發(fā)展，認(rèn)為不同的氣候?qū)Σ煌褡宓纳硇乃茉臁⒄沃贫?、氣質(zhì)秉性、具有決定作用，“氣候王國(guó)才是一切王國(guó)的第一位”。

[2]David Havey，The Condition of Postmodernity，oxford：Basil Blackwood（1989）.

[3]埃娃·多曼斯卡.邂逅：后現(xiàn)代之后的歷史哲學(xué)[C].彭剛譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：195.

[4]Josh Tosh，ed.Historians on History，Longman（2000）.Introduction，p.12.

[5]“大歷史”（big history）首先由大衛(wèi)·克里斯蒂安（David Christian）于1991年在《為“大歷史”辯護(hù)》一文中提出，更多的是一種適合于歷史社會(huì)學(xué)和歷史哲學(xué)的研究模式，國(guó)內(nèi)研究詳見(jiàn)劉耀輝.大歷史與歷史研究[J]，史學(xué)理論研究，2011（4）.