人文科學(xué)的優(yōu)勢精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人文科學(xué)的優(yōu)勢主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文
一、教師要做到尊重、充分了解學(xué)生
每位小學(xué)生都是一個(gè)個(gè)鮮活、獨(dú)一無二的個(gè)體，教師若想提高課堂教學(xué)的有效性，首先就得充分了解學(xué)生，了解他們的愛好特長，了解他們的優(yōu)點(diǎn)和不足，這樣教師在組織課堂教學(xué)時(shí)才能做到有的放矢，才能充分發(fā)揮他們的特長，例如有的學(xué)生愛好朗誦，有的學(xué)生喜歡閱讀，有的喜歡演講……讓他們在語文課堂中盡情表現(xiàn)自己，釋放出他們內(nèi)在的潛力。語文課堂是五彩斑斕的，就看教師如何引導(dǎo)，如何帶領(lǐng)學(xué)生去領(lǐng)悟美麗的語文世界。因此，我認(rèn)為，若想提高語文課堂教學(xué)的有效性，教師首先要做到尊重和充分了解學(xué)生，這樣教師課堂教學(xué)才有針對(duì)性，學(xué)生得到教師的賞識(shí)，就會(huì)非常快樂地投入到語文學(xué)習(xí)中。
二、教師要認(rèn)真鉆研、挖掘教材
提高語文課堂教學(xué)有效性的關(guān)鍵就在于教師要認(rèn)真鉆研教材，挖掘教材，要在明確教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，確定教學(xué)的重點(diǎn)；要在熟悉教材的基礎(chǔ)上，挖掘教學(xué)的難點(diǎn)；并有效根據(jù)教學(xué)的重難點(diǎn)采用合適的、切合學(xué)生實(shí)際的教學(xué)方法，運(yùn)用大膽、新穎的教學(xué)方式來吸引學(xué)生眼球，努力達(dá)到教與學(xué)的高度統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)學(xué)生語文素養(yǎng)，提高語文課堂教學(xué)有效性的目的。否則，教學(xué)效果就會(huì)膚淺，長此以往，學(xué)生對(duì)語文課沒有興趣，就會(huì)對(duì)語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生懈怠的態(tài)度。例如在學(xué)習(xí)《晏子使楚》這篇文章時(shí)，在充分了解教材的基礎(chǔ)上，采用了分組學(xué)習(xí)――教師整合――學(xué)生表演的學(xué)習(xí)形式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，收到了良好的教學(xué)效果。雖然整個(gè)教學(xué)過程的設(shè)計(jì)花費(fèi)了很大的時(shí)間和精力，但是對(duì)學(xué)生了解晏子機(jī)智善變的性格特征，把握文章主題上非常有好處，因?yàn)閷W(xué)生是把整個(gè)課文內(nèi)容借助于語言和肢體表演出來的，從而對(duì)晏子產(chǎn)生了非常深刻的印象。這就是收獲，這就很好地體現(xiàn)了本課課堂教學(xué)的有效性。
三、采用多種形式進(jìn)行教學(xué)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用
實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)有效性的另一個(gè)重要因素就是教師在課堂上要敢于放手，讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中來。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，若想調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，就得讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，在教師分配給學(xué)生任務(wù)的同時(shí)，鼓勵(lì)他們進(jìn)行思考、討論，鼓勵(lì)他們要各抒己見，這樣學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性就會(huì)更加明顯，課堂教學(xué)的有效性也就越大。小學(xué)生表現(xiàn)欲強(qiáng)，教學(xué)中教師要很好地結(jié)合小學(xué)生這一特點(diǎn)，促使學(xué)生主動(dòng)參與課堂教學(xué)的全過程。
首先，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，養(yǎng)成愛思考的好習(xí)慣。事實(shí)證明，取得成功的學(xué)生都善于自主學(xué)習(xí)，有良好的思考習(xí)慣。因此教師在課堂教學(xué)時(shí)，要盡量根據(jù)所講授的內(nèi)容，設(shè)置相關(guān)問題，問題要具有一定的啟發(fā)性，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)生借助手邊資料去思考問題，學(xué)會(huì)歸納和總結(jié)。學(xué)生只有在會(huì)思、會(huì)問、會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，才能有底氣和其他同學(xué)進(jìn)行合作交流，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)潛力才能更好地得到挖掘。
其次，提倡學(xué)生合作學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短。學(xué)生合作學(xué)習(xí)，是現(xiàn)行素質(zhì)教育教學(xué)方式之一，教學(xué)實(shí)踐證明，其效果還是很好的。因?yàn)樾W(xué)生性格不同，有的善于鉆研，能夠堅(jiān)持，有的就比較差一點(diǎn)，遇到問題就容易知難而退。采用合作式學(xué)習(xí)，學(xué)生的積極性就會(huì)得以調(diào)動(dòng)，其合作意識(shí)也能得到很好的培養(yǎng)。課堂教學(xué)中，合作學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)是很多的，教師要根據(jù)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行安排。例如可以采取組內(nèi)合作，組間競爭；辯論、講述等不同形式，使學(xué)生在共同學(xué)習(xí)中，取人之長，補(bǔ)己之短，有效提高課堂教學(xué)效率。
第2篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文
《中國古典文學(xué)的時(shí)代特色》是必修三的第三課，展示了春秋、戰(zhàn)國、漢、唐、宋、元、明清時(shí)期的主要文學(xué)體裁或成就。指導(dǎo)意見的教學(xué)要求：①基本要求：知道《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就；了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。體會(huì)古代中國文學(xué)的多姿多彩，感受古代中國不同歷史時(shí)期文學(xué)的美感。②說明：……關(guān)注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹等創(chuàng)造了中國古代輝煌文學(xué)成就的代表作家。中國古典文學(xué)是中國文明古國的重要內(nèi)容，通過對(duì)本課適當(dāng)?shù)膯栴}設(shè)置可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)主題，讓學(xué)生在對(duì)話中認(rèn)識(shí)古代中國光輝燦爛的文學(xué)價(jià)值，感悟民族文化的優(yōu)秀。
一、核心材料設(shè)置問題引領(lǐng)全課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性
一個(gè)良好的設(shè)問，往往是學(xué)生進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開端，將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望，從而保持較強(qiáng)的注意力和興趣。同時(shí)為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問呈現(xiàn)出來，助推其主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國古典文學(xué)的時(shí)代特色》一課時(shí)讓學(xué)生聽一首較熟悉的歌曲，你聽到的是什么歌？作的詞來自哪里？這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞，其他的朝代呢？引出王國維《人間詞話》中的一段話：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者。” 接著圍繞這段材料進(jìn)行有效性的問題設(shè)置：結(jié)合本課內(nèi)容，請回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué)，它們有哪些代表人物的哪些代表作品？“一代有一代之文學(xué)”指什么，它們的地位影響如何？ 通過教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的表格，讓學(xué)生帶著這些設(shè)問自主梳理中國古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識(shí)相結(jié)合的論由史出的辯證方法。
二、重視設(shè)問的課外拓展，提升史學(xué)研究方法的能力
歷史學(xué)研究的方法有基本方法：史料的搜集、考訂和編次；分析方法：①結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析；②其他方法：社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法；論證方法：論從史出，史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，設(shè)置問題：你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎？王國維的這段話說明我國古典文學(xué)有何特點(diǎn)？引導(dǎo)學(xué)生透過感性的認(rèn)識(shí)理解我國古典文學(xué)特點(diǎn)之一就是時(shí)代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料，結(jié)合材料請你歸納出文學(xué)特點(diǎn)的原因是什么即為什么會(huì)“一代有一代之文學(xué)”？通過解決以上這些材料設(shè)置的問題的過程中，學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時(shí)代特征而具有一定的史料價(jià)值，同學(xué)生的視野被大大拓展，也理解了結(jié)構(gòu)分析方法，提升了史論結(jié)合論證的能力。
三、強(qiáng)化問題意識(shí)，提高學(xué)生的探究能力
再引“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，后世莫能繼焉者”，思考：宋元明清不同時(shí)期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么（即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因）？通過這部分的問題設(shè)置，使學(xué)生在主動(dòng)參與課堂探討的過程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時(shí),繼承的后人往往會(huì)突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動(dòng)了學(xué)生在感悟知識(shí)的廣博性和思辨性的同時(shí)理解文學(xué)格式是與時(shí)代相關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。接著展示一組歷代描述愛情的作品片斷，激活學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較，歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個(gè)共性就是無論是哪代的文學(xué)都離不開現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過以上問題的強(qiáng)化，學(xué)生在感受不同時(shí)期文學(xué)美感的同時(shí)對(duì)歷史問題的敏感度也大大增強(qiáng)，得出我國古典文學(xué)特點(diǎn)還有重要的一點(diǎn)就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛情的作品片斷，設(shè)置問題：你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化？通過這一設(shè)問引導(dǎo)思考認(rèn)識(shí)中國古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過程。同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的是主要趨勢、主要潮流，并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒有通俗的文學(xué)存在，反之同理，兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問中國古典文學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢？教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料，調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行深入地探討、反思，最終使學(xué)生全面理解了仍是時(shí)代中的商品經(jīng)濟(jì)，社會(huì)市民階層的擴(kuò)大、統(tǒng)治者的政治因素（尤其是后者）起作用的結(jié)果，即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。既然文學(xué)格式（體裁）與時(shí)代相關(guān)，文學(xué)主流與人有關(guān)，學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。
四、質(zhì)疑學(xué)習(xí)成果，促進(jìn)認(rèn)識(shí)深化
第3篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文
論文摘要：在中職英語課堂教學(xué)中滲透人文教育是當(dāng)今時(shí)展的需要，是課程改革的需要，更是中職學(xué)生身心發(fā)展的需要。本文以新課程改革為背景，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，探討了通過英語課堂教學(xué)，提升受教育者人性境界、塑造理想人格以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人文教育的方法。
教育的人文主義以人的和諧發(fā)展為目標(biāo)，希望人的本性、尊嚴(yán)、潛能在教育過程中得到更大的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。因此，本文涉及的人文教育界定為“成人”的教育，即促進(jìn)受教育者人性境界提升、理想人格塑造以及人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育。然而，長期以來，隨著功利主義在教育中的盛行，人們漸漸忽略了人的教育，忘掉了人的靈魂。德國存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯說:“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。”從這個(gè)意義上說，教育的重要本質(zhì)特征就是它的人文性。英語作為中職學(xué)生的必修課，它既是一種語言，又是文化的載體，具有豐富的人文內(nèi)涵。因此，把英語教學(xué)與人文教育有機(jī)結(jié)合，是當(dāng)今時(shí)展的需要，是課程改革的需要，更是中職學(xué)生身心發(fā)展的需要。
一、人文教育提出的背景
1.人文教育是時(shí)展的需要
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中提出：“堅(jiān)持以人為本；堅(jiān)持德育為先；堅(jiān)持能力為重；堅(jiān)持全面發(fā)展，”“要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！?nbsp;……這些充分體現(xiàn)了“以人為本，以學(xué)生的健康發(fā)展為根本”的人文主義觀點(diǎn)。
21世紀(jì)，人文價(jià)值逐步走向趨同，英語作為國際交往的語言，擔(dān)負(fù)起世界各國交流、溝通的媒介。通過英語教學(xué)的人文化，珍視人類遺留下來的各種精神文化，了解西方文化，培育懂得尊嚴(yán)、關(guān)注生命、追求人生價(jià)值的人，塑造具有理想人格的完整的人，是新時(shí)代賦予我們的使命。
2.人文教育是課程改革的需要
《江蘇省職業(yè)教育課程改革行動(dòng)計(jì)劃》指出：“職業(yè)學(xué)校要在文化基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程和社會(huì)實(shí)踐中有機(jī)地滲透德育，積極開發(fā)和利用校內(nèi)外德育資源，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者良好的勞動(dòng)意識(shí)、職業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)意識(shí)、競爭意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、法律意識(shí)和民族精神、進(jìn)取精神、合作精神、科學(xué)精神。”
又如江蘇省中等職業(yè)教育英語課程教學(xué)要求中提出，英語教學(xué)應(yīng)以提高學(xué)生素質(zhì)為宗旨，使學(xué)生獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的、一定的英語基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，具有在日常生活和職業(yè)場景中的英語應(yīng)用能力，具有一定的文化意識(shí)和跨文化交際意識(shí)，提高品德修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，為職業(yè)生涯、繼續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
以上突出了人文教育理念的教育價(jià)值和意義，充分體現(xiàn)了課程改革的核心理念——“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)通過英語課堂教學(xué)使學(xué)生的智商（iq）、情商（eq）、德商（mq）不斷提高的教學(xué)目標(biāo)，使課程改革進(jìn)一步深化。
3.人文教育是學(xué)生身心發(fā)展的需要
筆者曾對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生的現(xiàn)狀進(jìn)行過深入研究和分析，發(fā)現(xiàn)在基礎(chǔ)教育階段，在大環(huán)境片面追求升學(xué)率的情況下，多數(shù)學(xué)生處于被忽略的地位，而得不到應(yīng)有的被教育培養(yǎng)的機(jī)會(huì)，逐漸形成了一個(gè)弱勢群體，其普遍表現(xiàn)為英語基礎(chǔ)差，喪失學(xué)習(xí)信心；自卑、孤僻，不愿接近他人；道德素養(yǎng)偏頗；個(gè)性化矛盾突出等。
因此，在中職英語課堂教學(xué)中,我們更要關(guān)注每一位學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成，更要理解、尊重、寬容和善待學(xué)生，使學(xué)生道德教育得到強(qiáng)化，情感教育得到提升，情商教育得到拓展。因此，全面實(shí)現(xiàn)人文教育勢在必行。
那么，如何在中職英語課堂教學(xué)中突出人文教育，并把兩者有機(jī)融合呢？筆者在多年的英語教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行了深入的探索和研究，取得了一定的成效。
二、英語課堂教學(xué)與人文教育的有機(jī)融合
1.重視感情投資，融洽師生關(guān)系，樹立服務(wù)意識(shí)
職業(yè)中學(xué)英語教師施教的對(duì)象一方面是心理壓抑、厭倦學(xué)習(xí)的所謂“雙差生”，一方面是充滿活力、善于幻想、有豐富的內(nèi)心世界的年輕人，他們特別渴望情感體會(huì)、情感共鳴，特別希望能得到人格上的尊重。師生間友好相處，建立一種平等的、民主的探求知識(shí)的新型師生關(guān)系，這就要求教師從“重認(rèn)知、輕情感；重教書、輕育人”的傳統(tǒng)角色中脫離出來，從凌駕于學(xué)生之上到主動(dòng)為學(xué)生服務(wù)，真正把學(xué)生當(dāng)做自己的摯友，了解他們的心理需要，知曉他們學(xué)習(xí)英語的甘苦，用博愛和厚愛培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和健全的人格，正所謂“親其師方能信其道”。
2.創(chuàng)設(shè)寬松的課堂氛圍，尊重學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的潛在能力
孔子說：“知之者莫如好之者，好之者莫如樂之者?！苯虒W(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)。新課程改革把學(xué)生推上課堂的主體，即人文交互環(huán)境下的個(gè)性化自主學(xué)習(xí)。因此，在課堂教學(xué)中要充分挖掘?qū)W生的天性，創(chuàng)造“敢說”的氛圍。職中學(xué)生英語基礎(chǔ)差，再加上害怕心理，他們在課堂上根本不敢讀、不敢說。為了讓學(xué)生的嘴動(dòng)起來，我要求每個(gè)學(xué)生在課堂上踴躍發(fā)言，不管講對(duì)還是講錯(cuò)，不管是英文還是中文，發(fā)言一次就給一個(gè)“”，一堂課結(jié)束后，比誰的“”多，誰就是本課的最佳學(xué)生。通過一段時(shí)間的訓(xùn)練，學(xué)生打破了說的沉默，敢于發(fā)言了，課堂氣氛活躍了。然后，在課堂上設(shè)置一些從簡單到復(fù)雜的問題讓學(xué)生用英語回答，比誰回答的次數(shù)多，正確率高，從而激發(fā)學(xué)生“想說、敢說”的熱情，實(shí)現(xiàn)課堂的最佳教學(xué)效果。為了創(chuàng)造活潑、輕松的課堂環(huán)境，消除學(xué)生壓抑、恐懼的心理，我依據(jù)法國大教育家盧梭主張的“要以天性為師，不要以人為師”的理念，允許學(xué)生上英語課時(shí)可以任意調(diào)換座位，自由組合，這種志趣相投的小組合作探究學(xué)習(xí)使學(xué)生不再害怕，能夠大膽體驗(yàn)、交流。最后“以學(xué)生為中心”創(chuàng)設(shè)豐富多彩的情感或認(rèn)知的課堂教學(xué)環(huán)境，“以活動(dòng)為載體”創(chuàng)設(shè)輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生想學(xué)、會(huì)學(xué)、樂學(xué)。這也是人文精神的內(nèi)容。
3.加強(qiáng)正面教育，以鼓勵(lì)表揚(yáng)為主
無論哪個(gè)學(xué)生，都希望自己能受到教師的表揚(yáng)和鼓勵(lì)，引起教師的重視。青少年正處于身體發(fā)育階段，他們的心理、智力發(fā)育尚不成熟，教師不能以學(xué)生一時(shí)的表現(xiàn)來做“好生”、“差生”的定論，特別對(duì)于差生，更不能采用批評(píng)、懲罰的方式扼殺其學(xué)習(xí)興趣。教師要更多地從正面引導(dǎo)學(xué)生，不要吝惜使用“good”“very good”“you are clever”之類的贊美詞，這些贊美詞對(duì)學(xué)生來講是極大的鼓舞，他會(huì)從內(nèi)心感到高興，從而會(huì)更加努力。久而久之，學(xué)生就會(huì)處于一種良好的情緒之中，處于學(xué)習(xí)的最佳心理狀態(tài)，產(chǎn)生積極的情感和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，提高學(xué)習(xí)效率。教師要從學(xué)習(xí)過程的各個(gè)方面鼓勵(lì)學(xué)生，如：“你讀得很流利”，“你發(fā)言很響亮”，“你在小組討論時(shí)很活躍”等等，這種激勵(lì)性評(píng)價(jià)就像催化劑，增強(qiáng)了每個(gè)學(xué)生的自信心。
因此，在課堂上教師一個(gè)寬容的微笑，一句體貼的話語，一個(gè)會(huì)意的眼神，一個(gè)輕微的觸摸都會(huì)產(chǎn)生巨大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，這是人文精神的一部分。
4.挖掘英語教材中的文化氣息，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)和人生的正確認(rèn)識(shí)
語言是文化的載體，是文化的主要表現(xiàn)形式。在英語教學(xué)中，文化涵蓋的內(nèi)容極其廣泛，從社會(huì)信仰、價(jià)值以及風(fēng)土人情、文學(xué)藝術(shù)乃至衣食住行等各個(gè)方面，故常稱為“社會(huì)文化”。因此，在英語教學(xué)中挖掘文化內(nèi)涵，比較中西方文化差異，有助于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀和人生觀；有助于發(fā)展學(xué)生跨文化交際的能力。
怎樣才能挖掘英語教學(xué)中的文化氣息，展示社會(huì)文化的魅力？
（1）充分展示教材內(nèi)容的自然美。大自然是生命的源泉、人類的母親。優(yōu)美的自然環(huán)境是人類賴以生存的條件。中職英語教材第一冊u(píng)nit 15 environmental protection中有兩篇讀物focus on global warming、where does all the rubbish go ，分別講述了環(huán)境污染的后果及環(huán)境保護(hù)的重要性，由此結(jié)合四川汶川大地震對(duì)人類造成傷害來震撼學(xué)生的心靈，喚起他們對(duì)地球生態(tài)環(huán)境和人類自身的關(guān)愛之心，并讓學(xué)生通過反思人類的行為，懂得尊重大自然其實(shí)就是尊重人類本身，引導(dǎo)學(xué)生尊重自然，珍愛生命。
（2）充分展示教材的社會(huì)美。課堂既是英語知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿，教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。英語教材中許多文章所表現(xiàn)出來的人的偉大品格，崇高的思想感情，以及豐富的哲理，通過教者的傳播闡釋，學(xué)生自會(huì)受到真善美的熏陶感染。如學(xué)生通過學(xué)習(xí)教材第一冊u(píng)nit 2關(guān)于“how to maintain friendship” 以及“when someone hurts us,we should write it down in sand so that winds can erase it away.but when someone does something good for us，we must engrave it in stone where no wind can ever erase it”，深切領(lǐng)會(huì)“做人”的道理，從而引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)高尚的人。
（3）充分展示教材的藝術(shù)美。中職英語教材以學(xué)生生活、職業(yè)生活和社會(huì)生活為主題和內(nèi)容，它本身反映這些生活時(shí)，采用最美的藝術(shù)形式塑造的藝術(shù)形象，把客觀存在的美和審美情趣融為一體，給人展現(xiàn)出令人難忘的美的境界、美的事物，同時(shí)也是教材本身體現(xiàn)的對(duì)美好生活的向往和贊頌。學(xué)生通過對(duì)教材unit 11 pop music的學(xué)習(xí)，體會(huì)到音樂可以表達(dá)情感，滋養(yǎng)心靈，愉悅性情，增進(jìn)人與人之間的交流和溝通。因此，教師在教學(xué)過程中要充分挖掘教材的魅力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。
（4）充分展示教材中的文化差異，為實(shí)現(xiàn)跨文化交際排除干擾。如中西方在稱呼語、感謝和答謝、贊美、打招呼、隱私、節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣等方面有著許多差異。在英語國家，稱呼不知其名的陌生人常用 sir和madam，而我們稱comrade；中國人初次見面時(shí)問及年齡、婚姻、收入表示關(guān)心，而英語國家卻對(duì)此比較反感，認(rèn)為這些都涉及個(gè)人隱私。如英語教材第一冊u(píng)nit 10 good manners講述了中西方禮儀方面的差異性。因此，在英語教學(xué)中充分挖掘中西方文化差異，提高學(xué)生跨文化交際能力。
5.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新個(gè)性，以適應(yīng)時(shí)代的需求
樹立主體意識(shí)，造就獨(dú)立人格，培養(yǎng)創(chuàng)新個(gè)性，已成為課程改革的一個(gè)重要標(biāo)志。教師的職責(zé)一是教給學(xué)生知識(shí)，二是教給學(xué)生如何獲取知識(shí)的知識(shí)，即培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力。授之以魚，不如教之以漁。因此，在英語課堂教學(xué)中，不僅要重視學(xué)生知識(shí)的獲取和技能的掌握，更要重視潛能和個(gè)性的發(fā)展，使每一個(gè)學(xué)生在各自的發(fā)展水平上得到全面、充分、和諧的發(fā)展以及有特長的發(fā)展；在教師的信賴下，每一個(gè)學(xué)生都能意識(shí)到自身的發(fā)展；在教師的寬容下，每一個(gè)學(xué)生在他天賦所及的一切領(lǐng)域內(nèi)都有機(jī)會(huì)得到發(fā)展。作為教師，其任務(wù)就是要?jiǎng)?chuàng)造適合培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新個(gè)性的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生勇敢、獨(dú)立、有恒心以及一絲不茍等良好的人格特征，為走向社會(huì)、立足社會(huì)、對(duì)社會(huì)有作為打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
主體性的課堂教學(xué)，是師生共同參與、相互交流的多邊活動(dòng)；師生間平等民主合作的交往關(guān)系，能使課堂更自由開放，更富有情境性，更有利于學(xué)生主動(dòng)參與；教材中社會(huì)文化的挖掘，更好地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮了學(xué)生的主體性，培養(yǎng)了學(xué)生完美的人格；靈活多變的教學(xué)方法，銳意創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，無不閃爍著人文精神的光芒。
參考文獻(xiàn)
1.雅斯貝爾斯.什么是教育【m】.生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1991
第4篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文
〔 關(guān)鍵詞〕社會(huì)科學(xué) 人文科學(xué) 教育學(xué)
中圖分類號(hào)：C文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
一、社會(huì)科學(xué)視野中的教育學(xué)
教育學(xué)在自然科學(xué)化的訴求失敗之后, 隨著教育現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)以及社會(huì)科學(xué)諸多學(xué)科的蓬勃發(fā)展, 開始比過去更多地向社會(huì)科學(xué)的鄰近學(xué)科開放, 并且發(fā)展出有關(guān)邊緣學(xué)科與交叉學(xué)科研究的理論原則, 教育學(xué)開始取向于成為一門新興的社會(huì)科學(xué)?？祪?nèi)爾 (Connell, WF) 在他 1980 年出版的《二十世紀(jì)世界教育史》的第四章開頭就提到: “在 20 世紀(jì)初, 教育學(xué)渴望成為新興的重要的社會(huì)科學(xué)之一, 而把它作為一門社會(huì)科學(xué)進(jìn)行認(rèn)真研究, 大約就是從這個(gè)時(shí)候開始的?！弊鳛檫@種努力的一種延續(xù), 20世紀(jì) 50 年代末, 一部分比較年輕的教育科學(xué)研究者開始提出一些新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn), 希望能把教育學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)新興學(xué)科來發(fā)展, 并進(jìn)而萌發(fā)出必須把教育學(xué)發(fā)展成為涉及面更大的社會(huì)科學(xué)的設(shè)想。當(dāng)時(shí)提出的一些新觀點(diǎn)主要包括: 其一, 通過把教育的理論發(fā)展同社會(huì)理論的原則相結(jié)合, 來克服狄爾泰時(shí)代 (Diltheyscher Provenienz) 人文科學(xué)教育學(xué)不合理的人生哲學(xué)因素; 其二, 把當(dāng)時(shí)主要作為思想史的教育學(xué)史朝著教育的政治和社會(huì)史方向發(fā)展; 其三, 吸收和促進(jìn)社會(huì)學(xué)特別是教育社會(huì)學(xué)的研究, 而傳統(tǒng)上以個(gè)人為方向的教育學(xué)則把它的注意力主要集中在心理學(xué)上; 其四, 以定量的經(jīng)驗(yàn)研究為方向, 擴(kuò)大方法論手段。
遺憾的是, “這些觀點(diǎn)并未始終不渝地堅(jiān)持下去”。相反, 在方法論的爭論中, “唯理論和計(jì)劃論的反擊占了上風(fēng), 以致使發(fā)展嚴(yán)重受挫”。“60 年代初以來, 人文科學(xué)教育學(xué)越來越多地遭到了說它脫離實(shí)際的批評(píng)?！钡聦?shí)上直到 60 年代末, “教育科學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)是各種激進(jìn)的, 很少經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的方法論觀點(diǎn)快速的出現(xiàn)”。
源于 20 世紀(jì)初, 興盛于 20 世紀(jì) 50、60 年代的將教育學(xué)建成新興社會(huì)科學(xué)的偉大構(gòu)想最終遭遇了挫折, 但并沒有徹底失敗。近年來, 隨著教育學(xué)從“單數(shù)教育科學(xué)” ( educational sci-ence) 向“復(fù)數(shù)教育科學(xué)” ( educational seciences) 的轉(zhuǎn)變, 教育研究的“社會(huì)科學(xué)化”思潮重新興起, 目前在美國、日本已成為一股很大的力量。
二、人文科學(xué)視野中的教育學(xué)
作為一個(gè)科學(xué)分類概念, “人文科學(xué)”的說法遲至 20世紀(jì)才出現(xiàn)。但在人類知識(shí)的維度上, 教育學(xué)可能是人類最為古老的學(xué)問之一。作為一門“人文知識(shí)”, “教育學(xué)”的歷史非常漫長。西方柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》等都可謂是最早的“教育學(xué)”著作。與西方相比, 中國古代的《論語》、《孟子》等書均較多地論及教育問題。尤其是形成于戰(zhàn)國晚期的《學(xué)記》, 已被公認(rèn)為我國古代最早也是世界上最早的成體系的教育學(xué)著作。從根本上講, 在學(xué)科制度化之前, 關(guān)于教育的研究一直是一門十分重要的人文知識(shí)。
20 世紀(jì)以來, 面對(duì)日益工業(yè)化給人類所帶來的技術(shù)化、操作化、工具化的發(fā)展現(xiàn)實(shí), 教育學(xué)的人文性再次引起人們的關(guān)注。作為這種關(guān)注的一種學(xué)術(shù)反應(yīng), 德國的一批哲學(xué)家、教育家開始倡導(dǎo)一種“精神教育學(xué)”, 以期找回一個(gè)與物質(zhì)世界相呼應(yīng)的人的精神世界。作為其中最具代表性的人物, 狄爾泰將哲學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)包括教育學(xué)統(tǒng)稱為“精神科學(xué)”, 認(rèn)為“精神科學(xué)”是一種與自然科學(xué)相對(duì)應(yīng)的科學(xué)體系。狄爾泰從他的“精神科學(xué)”理論出發(fā)看待教育, 認(rèn)為教育就是引導(dǎo)個(gè)體生活從不成熟走向成熟的過程。狄爾泰之外, 另一位德國教育家布德 (G.Budde) 第一個(gè)撰寫了《精神論的教育學(xué)》一書。在該書中, 他將人類精神生活分成三個(gè)部分: 自然的 ( 如人的喜怒哀樂等情緒體驗(yàn)) , 心理的 ( 如人的感覺、知覺、記憶、思維等) 和社會(huì)的 ( 如道德、信念、價(jià)值、理想等) 。近年來, 隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起以及對(duì)人文主義和科學(xué)主義的反思, 從現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域來探討“人文學(xué)科或人文科學(xué)視野中的教育學(xué)”的著作已經(jīng)開始不斷增多, 其中具有代表性的如馬克斯·范梅南所著的《生活體驗(yàn)研究———人文科學(xué)視野中的教育學(xué)》?？傊? 作為教育學(xué)“人文科學(xué)化”的某種努力, 從當(dāng)年西方興盛起的所謂“精神教育學(xué)”到今天所謂的“人文科學(xué)視野中的教育學(xué)”, 這一系列嘗試重溫了教育學(xué)的人文屬性, 開闊了學(xué)術(shù)研究的視野, 揭示了教育學(xué)發(fā)展路徑的多種可能性。不過, 可以肯定的是, 教育學(xué)自然科學(xué)化、社會(huì)科學(xué)化固然皆不成功, 人文科學(xué)化也絕非教育學(xué)發(fā)展的正確方向。原因同樣在于, 教育學(xué)并不完全符合人文學(xué)科的學(xué)科規(guī)定性。將教育學(xué)當(dāng)科來研究或使用人文科學(xué)的程序和方法來研究教育問題、教育現(xiàn)象、教育觀念, 只能反映教育的某一側(cè)面, 而沒有也不可能全面反映教育的本質(zhì)屬性。教育學(xué)有教育學(xué)的特殊性, 我們絕不能簡單地用自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范與框定教育學(xué)的發(fā)展, 否則只能是削足適履。
三、教育學(xué)的超越
目前科學(xué)大致分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)三類。如上所述, 歷史上教育學(xué)“自然科學(xué)化”、“社會(huì)科學(xué)化”和“人文科學(xué)化”運(yùn)動(dòng)一直此起彼伏, 但教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展始終處于依附狀態(tài), 教育學(xué)的研究者甚至于一直期望教育學(xué)能夠成功地依附于某一更為強(qiáng)勢的科學(xué)或?qū)W科類型。然而, 由于教育學(xué)的學(xué)科特殊性, 這種依附往往只能是一廂情愿、無果而終。在學(xué)科或科學(xué)的三分法之中, 自然科學(xué)與人文科學(xué)分別以客觀性和價(jià)值性居于兩端, 社會(huì)科學(xué)因客觀性與價(jià)值性的雙重關(guān)聯(lián)而居于二者之間。在這種知識(shí)分類框架下, 教育學(xué)的學(xué)科類型是模糊的。教育學(xué)不屬于自然科學(xué)是肯定的, 但它也不是典型的社會(huì)科學(xué)或人文科學(xué)。社會(huì)科學(xué)的核心在于“社會(huì)”, 即“社會(huì)”之學(xué); 人文科學(xué)的核心在于“人”, 即“人”學(xué)。教育學(xué)同時(shí)關(guān)注“社會(huì)”與“人”, 教育與社會(huì)、教育與人, 是教育學(xué)的永恒命題?？梢哉f, 教育學(xué)是對(duì)人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的整合, 教育學(xué)的成熟必須以人文、社會(huì)科學(xué)的成熟為基礎(chǔ)。這也正是教育學(xué)雖興起較早, 卻晚于其他人文、社會(huì)科學(xué)成熟的真正原因所在。
今天隨著人文、社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科的逐漸成熟以及教育學(xué)自身的發(fā)展, 學(xué)科自我認(rèn)知能力的提高, “我們有足夠的理由將教育學(xué)從這種二元對(duì)立的傳統(tǒng)學(xué)科分類模式中分離出來,充滿自信地將其視為獨(dú)立于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之外的第三種科學(xué)”。這種“獨(dú)立于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之外的第三科學(xué)”, 某種意義上也就是位于人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之外, 超越并整合人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的一種科學(xué)。只有沿著這個(gè)方向前進(jìn), 教育學(xué)才有希望成為一門成功整合人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)學(xué)科優(yōu)勢的新的綜合性學(xué)科。作為這種發(fā)展趨勢的某種預(yù)兆, 20 世紀(jì) 80 年代以來, 后現(xiàn)代主義、批判理論等開始引起更多教育學(xué)者的關(guān)注。人們開始更加深刻地認(rèn)識(shí)到: “‘不能僅僅通過借用自然科學(xué)中的實(shí)驗(yàn)和測量的技術(shù)’來建立教育科學(xué), 也不能一味套用人文社會(huì)科學(xué)的視角和方法來建構(gòu)教育學(xué)科的理論體系。教育學(xué)科需要建立的是以教育為起點(diǎn)和終點(diǎn)的獨(dú)立科學(xué), 只能有條件地匯集相關(guān)學(xué)科?！苯逃龑W(xué)應(yīng)象地理學(xué)一樣, 雖然需要相關(guān)學(xué)科的加入、綜合相關(guān)學(xué)科的結(jié)論, 但其本身作為學(xué)科仍然是獨(dú)立的。教育學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性不應(yīng)受相關(guān)學(xué)科的介入影響。
參考文獻(xiàn)：
第5篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文
關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)院校；人文社會(huì)科學(xué)；定位
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）34-0201-02
目前我國醫(yī)學(xué)院校中人文精神的缺失已是不爭的事實(shí)，引起了學(xué)術(shù)界以及社會(huì)的廣泛關(guān)注。人文精神的缺失在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育中體現(xiàn)為過分強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)以及醫(yī)學(xué)科學(xué)理性的培養(yǎng)，忽視道德追求和價(jià)值判斷，把醫(yī)學(xué)生設(shè)置為對(duì)象化的客體，從而剝奪了其主體性。實(shí)現(xiàn)人文精神的歸復(fù)無疑成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育改革無法避開的話題，而在醫(yī)學(xué)院校中大力發(fā)展人文社會(huì)科學(xué)對(duì)于醫(yī)學(xué)人文精神的復(fù)歸無疑起到關(guān)鍵的作用；本人就人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校中的定位和未來發(fā)展進(jìn)行了深入思考。
一、高等教育擔(dān)負(fù)著國民素質(zhì)教育的重任
眾所周知，高等學(xué)校是國家和民族的精神文化中心，大學(xué)教育不僅僅傳授具體的知識(shí)與技能，更需要傳播科學(xué)精神、理性精神、人文精神。社會(huì)對(duì)于大學(xué)的需求，除了經(jīng)濟(jì)的市場的需求外，還有更加廣泛的文化精神需求、價(jià)值需求和理想需求。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，虛妄的消費(fèi)時(shí)尚、急功近利的經(jīng)濟(jì)行為、喧囂躁動(dòng)的物質(zhì)欲望破壞了大學(xué)校園內(nèi)純潔的求知氛圍，更使年輕學(xué)子們無暇靜心閱讀理解人類那些古老的智慧與思想。在此情形下，大學(xué)應(yīng)以自己的科學(xué)理性精神和文化品格對(duì)其加以引導(dǎo)提升，從而使大學(xué)所擔(dān)負(fù)的傳播科學(xué)文化、理性精神、人文價(jià)值理想的職責(zé)更具有一種特殊而廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
高等學(xué)校要發(fā)揮自身的精神文化功能，一個(gè)重要的前提是要賦予大學(xué)教育一種以人為本的精神蘊(yùn)涵。從近代以來世界各國人文科學(xué)研究與教育事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程來看，一般都不會(huì)任由市場原則與贏利原則的自發(fā)力量來左右人文科學(xué)教育事業(yè)。這些學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，總是會(huì)與市場、與社會(huì)物質(zhì)生活保持著一定的距離與獨(dú)立性，否則，將會(huì)對(duì)人文科學(xué)教育產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。政府和教育部門必須對(duì)人文社會(huì)科學(xué)教育與人文科學(xué)研究給予專門的扶持與保護(hù)，可以說是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)基本特點(diǎn)。
二、人文社會(huì)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育
人文社會(huì)科學(xué)教育與醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該成為高等醫(yī)學(xué)院校的兩個(gè)不可偏廢的方面，醫(yī)學(xué)教育是基礎(chǔ)，人文社會(huì)科學(xué)教育是一個(gè)理想引導(dǎo)。醫(yī)學(xué)生接受人文社會(huì)科學(xué)教育，目的不是將來從事專業(yè)性的人文社會(huì)科學(xué)研究與教學(xué)工作，也不是為了用掌握的人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)作為謀生的手段與工具，而是通過人文社會(huì)科學(xué)教育培養(yǎng)自身的人文素質(zhì)和人文精神，塑造完善的人格和健全的個(gè)性，通過人文素養(yǎng)的內(nèi)化過程，學(xué)會(huì)對(duì)周圍世界的理解、關(guān)愛與寬容，學(xué)會(huì)從一個(gè)更富有人性意義的層面上來理解醫(yī)學(xué)的意義，學(xué)會(huì)承擔(dān)自己的人生責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，為今后的人生奠定一個(gè)厚實(shí)的文化精神底蘊(yùn)，在未來的人生實(shí)踐中追求真善美的理想人生境界。醫(yī)學(xué)生接受人文社會(huì)科學(xué)教育的主要途徑是在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神，醫(yī)學(xué)人文精神體現(xiàn)的是一種對(duì)生命及其人的存在的根本態(tài)度,是“以人為本”的人文宗旨的彰顯。醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中人文精神的缺失已經(jīng)成為嚴(yán)峻的社會(huì)焦點(diǎn)問題,引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注?！霸卺t(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神以促使醫(yī)生個(gè)體理性與價(jià)值的和諧統(tǒng)一,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ);彰顯醫(yī)生個(gè)體“存在者之為存在者”[1]的意義,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的終極目標(biāo);實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個(gè)體的“人的類本質(zhì)同人相異化”的積極揚(yáng)棄,這是個(gè)人自由全面發(fā)展的途徑,從而實(shí)現(xiàn)醫(yī)生個(gè)體的本質(zhì)的自由而全面的發(fā)展”。據(jù)研究，目前我國醫(yī)學(xué)教育中對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，醫(yī)學(xué)人文課程設(shè)置不合理,教學(xué)內(nèi)容、方法單一，人文學(xué)科建設(shè)滯后,學(xué)科力量單薄，導(dǎo)致“醫(yī)學(xué)生畢業(yè)后有良好的醫(yī)學(xué)技能基礎(chǔ),卻缺乏必要的人文素質(zhì)和底蘊(yùn),反映在臨床上即面對(duì)病人時(shí),習(xí)慣單純用生物醫(yī)學(xué)的眼光和思維模式去審視疾病,對(duì)病人冷漠,對(duì)復(fù)雜狀況無法應(yīng)對(duì),甚至出現(xiàn)醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床“變壞” 的現(xiàn)象,醫(yī)患之間不信任情緒加深” [2]。因此，一個(gè)出色的醫(yī)生不僅要有豐富的醫(yī)療知識(shí)和技能，還要具備高尚的品質(zhì)和素養(yǎng)，這種全面素質(zhì)的培養(yǎng)呼喚醫(yī)學(xué)教育中的人文社會(huì)科學(xué)。正如美國著名生命倫理學(xué)家佩雷格里諾所說：“醫(yī)學(xué)的人文學(xué)科教育，不僅僅只是教授一種紳士的品質(zhì)，也不是為了顯示醫(yī)生的教養(yǎng)，而是臨床醫(yī)生在制定謹(jǐn)慎和正確決策中應(yīng)該具備的基本要素，如同作為醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和臨床技能一樣?！?/p>
三、國內(nèi)外醫(yī)學(xué)教育中的人文科學(xué)教育
基于人文素養(yǎng)和人文精神對(duì)于醫(yī)療從業(yè)者的重要性，國外醫(yī)學(xué)院校都很重視在醫(yī)學(xué)教育中開展對(duì)醫(yī)學(xué)生的人文科學(xué)教育。通過開設(shè)醫(yī)學(xué)人文教育課程、搭建醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)實(shí)踐平臺(tái)等途徑，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。美國早在20世紀(jì)60年代就著手推進(jìn)人文教育改革，強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)教育中的人文教育。1967年，美國賓夕法尼亞州立大學(xué)醫(yī)學(xué)院首次開設(shè)了醫(yī)學(xué)人文課程，到1995年美國幾乎所有醫(yī)學(xué)院都開設(shè)了人文課程，并得到了聯(lián)邦基金支持。生命倫理學(xué)的誕生則直接體現(xiàn)了美國醫(yī)學(xué)院校中人文精神的復(fù)興，“生命倫理學(xué)是當(dāng)代美國醫(yī)學(xué)人文思想的主要實(shí)踐載體之一,它承襲了人文思想的核心,即對(duì)人的尊重、對(duì)人類價(jià)值的關(guān)愛。這種直面問題的學(xué)科態(tài)度,解決問題時(shí)的多學(xué)科的或跨學(xué)科的融合,儼然已經(jīng)成為生命倫理學(xué)學(xué)科的本質(zhì)屬性之一” [3]。
近些年來，西方多個(gè)國家的醫(yī)學(xué)院逐漸形成了以綜合性大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科優(yōu)勢為依托、圍繞醫(yī)學(xué)以及與之相關(guān)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科群，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、宗教、人類學(xué)、倫理學(xué)以及法律等人文課程，作為必修及選修課貫穿于臨床前期及臨床實(shí)踐的整個(gè)教學(xué)過程中。美國的SanJuan Bauti sta醫(yī)學(xué)院，通過教育改革把人文課程設(shè)置為一項(xiàng)長達(dá)四年的基礎(chǔ)學(xué)科，課程設(shè)置中包括一系列與醫(yī)學(xué)道德、公眾健康、合法行醫(yī)和醫(yī)學(xué)歷史等相關(guān)的內(nèi)容，通過課堂傳授、小組討論、互動(dòng)的講座、案例分析、習(xí)作能力訓(xùn)練、閱讀思考文獻(xiàn)等方式，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
20世紀(jì)80年代以后，我國大陸教育界圍繞人文醫(yī)學(xué)展開的教學(xué)和研究工作在各醫(yī)學(xué)院校也陸續(xù)興起。來自醫(yī)學(xué)史、自然辯證法、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)以及政治理論課的教學(xué)研究人員，在承擔(dān)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的教學(xué)研究的同時(shí)，也開設(shè)了一些新興的人文社會(huì)科學(xué)課程并開拓了新的研究領(lǐng)域。1990年代后，國內(nèi)一些學(xué)者開始注意到建設(shè)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科學(xué)術(shù)共同體的必要性，各地分別召開過醫(yī)學(xué)人文的學(xué)術(shù)研討會(huì)，相關(guān)雜志也有呼吁和討論醫(yī)學(xué)人文的文章，部分哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界和新聞出版界人士也開始關(guān)注醫(yī)學(xué)人文的問題，研究醫(yī)學(xué)人文教育的相關(guān)機(jī)構(gòu)有了一定發(fā)展。這些舉措表明國內(nèi)對(duì)醫(yī)學(xué)人文教育的建設(shè)有了一定共識(shí)。
2008年，我國公布了《本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)――臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)（試行）》，本科臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)教育標(biāo)準(zhǔn)中明確規(guī)定課程計(jì)劃中必須安排行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，還要安排人文素質(zhì)教育課程。《標(biāo)準(zhǔn)》還專門注釋：行為科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)以及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程，通常包括心理學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)、衛(wèi)生法學(xué)、衛(wèi)生事業(yè)管理等學(xué)科的內(nèi)容；人文素質(zhì)教育課程通常包括文學(xué)藝術(shù)類、醫(yī)學(xué)史等知識(shí)內(nèi)容。
然而仍然存在一些不足之處，主要表現(xiàn)在：在教育理念上，沒有完全認(rèn)同人文科學(xué)應(yīng)該是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的重要組成部分；在培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定上，沒有明確將人文素質(zhì)列入其中；在教學(xué)體系設(shè)置上，相關(guān)學(xué)科分散在醫(yī)學(xué)之外，沒有形成具有特色的醫(yī)學(xué)－人文學(xué)科體系、教材和課程設(shè)置等；在教學(xué)過程中，沒有形成課程教學(xué)和第二課堂教育相得益彰的環(huán)境和架構(gòu)；在教學(xué)評(píng)價(jià)體系中，缺乏對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的評(píng)價(jià)指標(biāo)。
四、人文社會(huì)科學(xué)在醫(yī)學(xué)院校的發(fā)展定位
醫(yī)學(xué)院校應(yīng)該把培養(yǎng)既有醫(yī)學(xué)等專業(yè)技術(shù)知識(shí)又具有人文科學(xué)素養(yǎng)的全面人才作為追求的目標(biāo)，從以人為本的角度理解大學(xué)教育理念，將人文精神和科學(xué)精神滲透到學(xué)校所有專業(yè)和學(xué)科的教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)人文精神和科學(xué)精神在教育思想和教育過程中的互滲互補(bǔ)。毋庸諱言，目前我國醫(yī)學(xué)院校過分倚重醫(yī)學(xué)類學(xué)科、忽視人文社會(huì)科學(xué)的傾向非常明顯。由于種種原因，人文社會(huì)科學(xué)的生存空間日漸閉塞，其存在合理性似乎已成為一個(gè)問題。時(shí)代需要人文社會(huì)科學(xué)，大學(xué)需要人文社會(huì)科學(xué)，醫(yī)學(xué)院校更加需要人文社會(huì)科學(xué)。但是，醫(yī)學(xué)院校中人文社會(huì)科學(xué)要有所作為，絕非一朝一夕之功可竟其成，需要全校廣大教師長期不懈的努力。本人認(rèn)為探索醫(yī)學(xué)院校的人文社會(huì)科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)著眼于兩個(gè)方面：一是通識(shí)性的人文社會(huì)科學(xué)課程，如文藝、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)方面的課程，作為學(xué)生的常識(shí)性基礎(chǔ)；二是為醫(yī)學(xué)生提供理解醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性和洞察病人個(gè)人體驗(yàn)的人文精神的實(shí)踐養(yǎng)成。正如諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷哲醫(yī)生所說的那樣：“一位偉大的醫(yī)生一定是一位偉大的人道主義者，他不僅以他高超的技藝和人格力量在救助病人于困厄，同時(shí)他也在職業(yè)生涯中吸取著、享受著無窮的快樂和幸福”。
參考文獻(xiàn):
[1]戈文魯. 論醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中重塑人文精神的意義―――基于個(gè)人的自由全面發(fā)展的維度[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2010,（6）:22.
第6篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文
人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生哲理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃堋９膭?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。
現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂觀的個(gè)性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格，其教育價(jià)值主要體現(xiàn)在以下方面。
1.通過各種美術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的美術(shù)經(jīng)驗(yàn)不斷得到豐富和升華，從而獲得感受美、創(chuàng)造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣。
2.在美術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)自己、不斷發(fā)展自己。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該成為他自己，尋求一種“個(gè)體的真實(shí)性”，以達(dá)到美術(shù)學(xué)習(xí)與個(gè)性培養(yǎng)并行和諧的發(fā)展。使學(xué)生認(rèn)識(shí)生存的意義，珍視生命，熱愛生活。
3.通過營造寬松、民主，有利于學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，形成尊重、關(guān)心、友善、合作、分享等人文素養(yǎng)。豐富學(xué)生的情感和精神追求，促進(jìn)個(gè)性的完善與身心和諧發(fā)展。
二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)
“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑，是九年義務(wù)教育階段學(xué)生必修的藝術(shù)課程，在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中具有不可替代的作用?！边@是美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于課程性質(zhì)的一段表述，其中最值得注意的是將美術(shù)課程定性為“人文性質(zhì)”。
如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來的。
美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同時(shí)代、不同國度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識(shí)、技能與人的情感、價(jià)值觀、人類的變化、個(gè)性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。同時(shí)，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。
1.面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和審美能力，為促進(jìn)學(xué)生健全人格的形成，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)—使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)。
2.發(fā)揮美術(shù)特有魅力，使課程內(nèi)容適應(yīng)不同學(xué)生的情意和認(rèn)知特征，使課程內(nèi)容呈現(xiàn)方式和教學(xué)方式活潑多樣，豐富多彩，并強(qiáng)調(diào)美術(shù)與生活的聯(lián)系—激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)興趣。
3.擴(kuò)展學(xué)生美術(shù)文化視野，增強(qiáng)愛國主義情懷，樹立平等的多元文化價(jià)值觀—在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)。
4.保護(hù)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，并給予學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的空間，開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，發(fā)展綜合實(shí)踐能力，創(chuàng)造性地解決問題—培養(yǎng)創(chuàng)新精神和解決問題的能力。
5.幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自我反思、自我評(píng)價(jià)，從而形成健康向上的心理—為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展而進(jìn)行評(píng)價(jià)。
因此，我們可以認(rèn)為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個(gè)人成長環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化…
三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)
1.聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)生活的樂趣
美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為線索來組織學(xué)生學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過觀察生活來感受生活，體驗(yàn)來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進(jìn)行對(duì)比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解寫進(jìn)美的成長記錄袋里。同時(shí)，美術(shù)課程充分考慮學(xué)生的可接受性，并聯(lián)系學(xué)生心理、生理發(fā)展的連續(xù)性和階段性，教學(xué)內(nèi)容貼近學(xué)生的生活，與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。
2.注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣
美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號(hào)，容易喚起人的情感體驗(yàn)。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶情操的目的。
3.了解人類文化背景，尊重多元文化
美術(shù)是人類文化最早和最重要的符號(hào)性載體之一，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。運(yùn)用美術(shù)形式傳遞情感和思想是整個(gè)人類歷史中的一種重要的文化行為。通過美術(shù)與文化的聯(lián)系，可以了解不同地域文化背景，學(xué)會(huì)尊重多元文化。我們所接觸到的很多美術(shù)作品都有象征意義，這是由文化所規(guī)定的。人類社會(huì)的神話、史詩、傳說、典故、宗教、寓言都是規(guī)定象征的重要原因。這些象征關(guān)系的規(guī)定性來源于希臘神話，如果我們不理解這些規(guī)定性，就不可能真正解讀作品，甚至還可能對(duì)作品做出錯(cuò)誤的解讀。
第7篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文
1.邏輯的涵義
1.1 認(rèn)識(shí)：思維的載體
人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可以分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是人們在實(shí)踐活動(dòng)中通過感覺器官接觸外界事物而獲得的關(guān)于事物表面的和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。隨著實(shí)踐活動(dòng)的繼續(xù)和深入，人們會(huì)對(duì)感性材料通過大腦反復(fù)的加工制作，最本文由收集整理后達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，這就是理性認(rèn)識(shí)。而思維就是人們對(duì)感性材料加工制作的過程，即形成概念、作出判斷和進(jìn)行推理的過程。
1.2 思維：抽象客觀的規(guī)律
從唯物主義的角度來說，一切客觀的事物及其運(yùn)動(dòng)都有自己的規(guī)律，思維作為一種客觀現(xiàn)象，自然也有規(guī)律。我國著名學(xué)者錢學(xué)森在1980年發(fā)表的《自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力》一文中對(duì)思維做了如下的劃分：抽象思維（也稱之為邏輯思維）、形象思維（或稱之為直感思維）和靈感思維（亦稱之為頓悟思維）。
后來在1993年8月8號(hào)錢學(xué)森與夏軍教授在書信往來中提到除了上述三種思維之外的另一種：夢。夢境屬于心理學(xué)而不是邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域。但是作為思維形式的完整形式，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該劃分為四種。只不過和該課程有關(guān)系的只有三種而已。
1.3 邏輯：研究思維的工具
上述提到思維是有規(guī)律的。而邏輯就是旨在研究關(guān)于思維形態(tài)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。主要研究思維的邏輯形式、思維的基本規(guī)律和思維的簡單邏輯方法。
任何一門學(xué)科都會(huì)有各自的語言，如同代碼之于計(jì)算機(jī)；圖形之于幾何學(xué)，邏輯學(xué)作為一門學(xué)科，也有能反映其特色的語言。邏輯學(xué)的語言就是論證。包括命題、斷言等以及如何辨別其真?zhèn)蔚葍?nèi)容。
2.邏輯學(xué)中“命題”的思想
命題從范圍上來講主要分為全稱命題和特稱命題。全稱相當(dāng)于整體，或者說是宏觀角度。特稱就相當(dāng)與部分或者說是微觀角度。這樣的話，分析問題就會(huì)有兩條思路：一是從全稱到特稱，即從整體到部分、自上而下的分析方法，它注重的是微觀、局部與細(xì)節(jié)；另一種就是從特稱到全稱，即從部分到整體、自下而上的分析方法，他注重的是宏觀、整體與系統(tǒng)。
但是有一個(gè)問題必須注意到：注重細(xì)節(jié)與微觀會(huì)將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對(duì)部分有效的結(jié)論，不能說對(duì)整體也是有效的。
3.邏輯命題思想在技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究方法的指導(dǎo)
3.1 還原論：自然科學(xué)的研究方法
3.1.1 還原論的原理
對(duì)于自然科學(xué)，100多年來，笛卡爾、伽利略、牛頓和萊布尼茨所創(chuàng)立的近代科學(xué)研究方法和觀念——還原論在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了很大的成功。還原論簡單地說就是從整體向下分解，研究的越來越細(xì)。因此還原論相當(dāng)于是全稱到特稱的過程。按照這個(gè)方法，生物學(xué)對(duì)生命的研究到達(dá)了基因?qū)哟?，物理學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究已經(jīng)到達(dá)了夸克的層次。也就是說，還原論方法由整體往下分解成部分并且研究部分，如果部分還研究不清楚就繼續(xù)分解，直到研究清楚為止。
這種從全稱到特稱，從整體到部分、自上而下的分析方法，注重了微觀、局部與細(xì)節(jié)，極大地促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展。新的學(xué)科、新的領(lǐng)域不斷出現(xiàn)。人們一直認(rèn)為這就是認(rèn)識(shí)客觀世界最有效的途徑。
3.1.2 還原論的局限性
直到一位科學(xué)家的出現(xiàn)逐漸開始打破數(shù)百年來傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)客觀世界的這種觀點(diǎn)。（當(dāng)然，“打破”并不意味著“全盤否定”）
分子生物學(xué)家彼塔朗菲指出當(dāng)生物學(xué)的研究已經(jīng)發(fā)展到分子生物學(xué)的時(shí)候，對(duì)生物在分子層次的了解越多，對(duì)生物整體反而認(rèn)識(shí)得越模糊。
所以，現(xiàn)實(shí)的情況卻是：就算研究透了基因也不等于就明白了整個(gè)生命的一切，即使認(rèn)識(shí)了基本粒子也不能保證完全可以解釋大物質(zhì)構(gòu)造。不能否認(rèn)還原論使得自然科學(xué)的研究得以深入到人類曾經(jīng)無法想象到的程度，這是它的優(yōu)勢方面。但是，這種方法由下往上是回不去的。還原論并不能回答高層次和整體性的問題。
因?yàn)樽⒅丶?xì)節(jié)與微觀會(huì)將客觀事物的局部理解的更為深刻，但是反過來，局部的深刻理解不代表整體的明確把握。對(duì)部分有效的結(jié)論，不能說對(duì)整體也是有效的。
3.2 系統(tǒng)論：綜合學(xué)科的研究方法
3.2.1 綜合學(xué)科的特點(diǎn)
如今現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)學(xué)科林立，（在還原論的指導(dǎo)下）雖然分工越來越細(xì)，新領(lǐng)域不斷產(chǎn)生；但是另一方面是不同的學(xué)科和領(lǐng)域之間相互交叉結(jié)合，向綜合性整體化的方向發(fā)展。技術(shù)經(jīng)濟(jì)就是在這樣的情況下產(chǎn)生的一門學(xué)科。它是工程技術(shù)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合，所以也有很多人稱之為“工程師的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。
這種綜合性、交叉性學(xué)科常常具有系統(tǒng)性與整體性。它是從事物的整體與部分、全局與局部的角度來研究客觀世界的。客觀世界包括自然、社會(huì)和人自身，能反映事物這個(gè)特征最基本的重要概念就是系統(tǒng)。因此，對(duì)于技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理這樣的學(xué)科，僅僅采用由上而下的還原論方法去研究局部與細(xì)節(jié)是遠(yuǎn)不能達(dá)到這門學(xué)科的要求，與此同時(shí)，必須還要以由下而上的整體與系統(tǒng)的方法來研究它。將其定義為系統(tǒng)論方法。
3.2.2 系統(tǒng)論在綜合學(xué)科總的應(yīng)用
在本文的開篇，提到了對(duì)思維的界定：抽象思維、形象思維和靈感思維。人腦思維一種是邏輯思維，它是定量、微觀處理信息的方法；形象思維是定性、宏觀處理信息的方法，而人的創(chuàng)造性主要來自創(chuàng)造思維，創(chuàng)造思維可以說是邏輯思維與形象思維的結(jié)合，也就是定性與定量的結(jié)合、宏觀與微觀的結(jié)合，這是人腦創(chuàng)造性的源泉。
系統(tǒng)論方法既包括了從整體到部分由上而下的研究方式，滿足了技術(shù)經(jīng)濟(jì)與自然科學(xué)相聯(lián)系的需要，又以從部分到整體由下而上的研究思路滿足了它作為交叉學(xué)科的要求。在效果上可以形象的概括為：還原論方法是要做到1+1小于等于2，系統(tǒng)論的方法是要實(shí)現(xiàn)1+1大于等于2。
第8篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文
思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道，是當(dāng)前我國大學(xué)生的公共必修課，也是高校中十分重要的人文社科課程。醫(yī)學(xué)院校如何充分利用思想政治理論課獨(dú)特的育人功能來提高學(xué)生的人文素質(zhì)，是應(yīng)該認(rèn)真思考并亟待解決的問題。
一、醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生人文素質(zhì)狀況現(xiàn)狀
（一）重理輕文綜合素質(zhì)不高
醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生多為理科生，由于現(xiàn)行高考制度的特點(diǎn)決定其高中階段閱讀量少、重理輕文現(xiàn)象普遍。升入大學(xué)后，醫(yī)學(xué)生不同程度地暴露出人文科學(xué)知識(shí)面兒窄、思維不夠活躍、交流溝通能力不足、語言邏輯性差、字跡潦草等問題，綜合素質(zhì)不高。
（二）重專業(yè)技能輕人文素養(yǎng)
在實(shí)施人文素質(zhì)的實(shí)踐中，相當(dāng)一部分教師和學(xué)生堅(jiān)持認(rèn)為醫(yī)學(xué)僅僅是自然科學(xué)和技術(shù)的結(jié)合，在人文素質(zhì)教育方面存在觀念上的偏見。這種重專業(yè)技能輕人文素質(zhì)培育的現(xiàn)象直接導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生普遍缺乏敬畏生命、尊重生命的情懷，也是導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張，醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與人文精神分離的重要原因。
（三）重實(shí)用主義輕人文精神
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展不僅要求醫(yī)生具有精湛的醫(yī)術(shù)，更需要其具備以人為本的人文關(guān)心和關(guān)懷。但教育實(shí)踐中，往往急功近利，并帶有很強(qiáng)的實(shí)用主義色彩，重“才”輕“人”，只重視片面的知識(shí)傳授和狹窄的技能培養(yǎng)。這種教育訓(xùn)練出來的醫(yī)學(xué)專家充其量是發(fā)育不全，單面的“技術(shù)人”、“ 功利人”。
二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低成因分析
造成目前醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高的原因較多，主要有以下三方面。
（一）陳舊的教育理念
從古至今，西方的教育理念基本上都是在重視人本身素質(zhì)的提高和養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)完備的自然科學(xué)和人文科學(xué)的結(jié)合。雖然這期間出現(xiàn)過認(rèn)識(shí)上的偏差，但很快便加以調(diào)整。而我國的醫(yī)學(xué)教育卻恰恰相反：過分偏重技能培養(yǎng)而舍棄人文素養(yǎng)的提升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國多數(shù)院校人文課程僅占總課時(shí)的8.85%。而美國、德國則達(dá)到20%-25%，英國、日本約為10%～15%。并且我國醫(yī)學(xué)院校中人文素質(zhì)教育并非像西方發(fā)達(dá)國家那樣會(huì)貫穿始終，關(guān)聯(lián)性差也是導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)普遍不高的重要原因。
（二）消極的社會(huì)因素
首先，市場經(jīng)濟(jì)下醫(yī)學(xué)生受實(shí)用主義、利己主義的影響普遍存在重專業(yè)技能輕人文社科的現(xiàn)象，并且這種物質(zhì)性、功利性在社會(huì)中占據(jù)了統(tǒng)治地位，導(dǎo)致其精神信仰缺失，人文關(guān)愛減少。其次，醫(yī)學(xué)院校中的課程設(shè)置又迎合了這種現(xiàn)象，過分注重專業(yè)教育，人文學(xué)科和專業(yè)教學(xué)相互脫節(jié)，這種急功近利的行為也是了醫(yī)學(xué)生人文知識(shí)匱乏的一個(gè)重要原因。
（三）被動(dòng)的個(gè)人接受
醫(yī)學(xué)生對(duì)人文社科知識(shí)多半為被動(dòng)接受，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈愿望。同時(shí)，醫(yī)學(xué)生對(duì)人文社科的不認(rèn)可態(tài)度也與我國現(xiàn)行陳舊的教育理念和消極的社會(huì)因素息息相關(guān)，導(dǎo)致目前醫(yī)學(xué)院校中普遍存在專業(yè)技能凌駕于人文素養(yǎng)之上。
三、思政課教學(xué)中提高醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的途徑
（一）努力提高教師素質(zhì)增強(qiáng)其理論水平
1.加快轉(zhuǎn)變教育思想和教育觀念。醫(yī)學(xué)院校思政課教師應(yīng)徹底轉(zhuǎn)變“重科技、輕人文”，“重專業(yè)、輕教養(yǎng)”的培養(yǎng)傾向。只有學(xué)校和教師把培養(yǎng)目標(biāo)從單純的“技術(shù)人才” 轉(zhuǎn)向具有道德觀念、職業(yè)信仰、專業(yè)基礎(chǔ)等方向才會(huì)切實(shí)提高醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)并推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展。
2.加強(qiáng)教師理論學(xué)習(xí)和科學(xué)研究。要增強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校思政課堂的生動(dòng)性和感染力，提升醫(yī)學(xué)生的人文素養(yǎng)，教師的文學(xué)功底、理論水平和科研能力不可或缺。只有教師具備夯實(shí)的理論基礎(chǔ)，并以深厚的感情去講授黨的理論；同時(shí)以科研帶動(dòng)教學(xué)，旁征博引，真正展現(xiàn)理論的魅力，才能在思政課教學(xué)中潤物無聲地提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。
3.組織教師培訓(xùn)提升其業(yè)務(wù)水平。醫(yī)學(xué)院校思政課教師所處部門多為邊緣部門，導(dǎo)致其進(jìn)修機(jī)會(huì)不多，與外界溝通交流較少，自豪感不強(qiáng)，教學(xué)無后勁兒。這種消極的信息又會(huì)通過教師傳導(dǎo)給學(xué)生，因此，醫(yī)學(xué)院校只有加大對(duì)思政課教師的培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)投入，采取如進(jìn)修訪學(xué)、在職教師崗位培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流、課程培訓(xùn)等形式讓教師在提升自身業(yè)務(wù)水平的同時(shí)也將這些體會(huì)融入教學(xué)中，增強(qiáng)教學(xué)的厚重感，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
（二）不斷豐富教學(xué)方法和改進(jìn)教學(xué)手段
1.多種教學(xué)方法并用豐富教學(xué)形式。實(shí)踐證明，思政課教師在課堂上更多地采用專題式教學(xué)、案例式教學(xué)、討論式教學(xué)、交互式教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)以及辯論會(huì)、知識(shí)競賽、社會(huì)調(diào)查和參觀訪問等形式的教學(xué)法，能充分調(diào)動(dòng)醫(yī)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，增強(qiáng)教學(xué)效果，使知識(shí)的傳授和人文素養(yǎng)的提升寓教于樂。
2.創(chuàng)新教學(xué)手段增強(qiáng)課程吸引力。思政課教師可充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢，制作精美的課件、圖表，并選取與醫(yī)學(xué)生專業(yè)背景相近的案例、音頻、視頻等作為媒介激發(fā)其求知欲。還可充分利用網(wǎng)絡(luò)的延伸功能用QQ、郵件、微信等形式來回復(fù)學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)問題；利用與課程相關(guān)的影視片和紀(jì)錄片組織學(xué)生觀看并討論，增強(qiáng)課程吸引力，提升學(xué)生的人文情懷和人文素質(zhì)。
3.開展校際合作實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。不同學(xué)校具有不同的辦學(xué)優(yōu)勢，醫(yī)學(xué)院校可根據(jù)實(shí)際情況與當(dāng)?shù)匾恍┪目圃盒＿M(jìn)行合作，優(yōu)勢互補(bǔ)。例如，校際間可相互選課、聽課并承認(rèn)學(xué)分。醫(yī)學(xué)生可根據(jù)自身實(shí)際選取本校未開設(shè)的人文社科類課程，充分利用外校的人文社科資源提升人文素質(zhì)。
基金項(xiàng)目：黑龍江省高等學(xué)校教改工程項(xiàng)目《在政治理論課中培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的理論和實(shí)踐研究》（JG2013010195）階段性成果。
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇碧芳， 毛良. 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育探析[J].社科縱橫，2010：（11）.
[2]張玉梅.加強(qiáng)醫(yī)學(xué)院校人文素質(zhì)教育的幾點(diǎn)思考[J].西北醫(yī)學(xué)教育，2005（1）.
[3]達(dá)建.深化醫(yī)學(xué)課程體系改革全面體現(xiàn)高等教育價(jià)值觀[J]. 醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1999（4）.
第9篇：人文科學(xué)的優(yōu)勢范文
【關(guān)鍵詞】：新課標(biāo) 英語教學(xué) 交互式多媒體 素質(zhì)教育
多媒體一詞是英文MULTIMEDIA的中文譯名，從英語教學(xué)的狹義角度來講，是指計(jì)算機(jī)制約的交互式多媒體傳送系統(tǒng)（INTEGRATED LEARNING SYSTEMS，簡稱ILSS）。事實(shí)上，其內(nèi)涵和技術(shù)范圍已超越了MULTIMEDIA一詞，實(shí)質(zhì)上是超文本信息（HYPERTEXT）和多媒體技術(shù) 的綜合，即超媒體系統(tǒng)（HYPER―MEDIA SYSTEMS）。超媒體系統(tǒng)是一種非線性的多媒體信息綜合使用的交互式大型數(shù)據(jù)庫，其中包括文本文件、靜止圖像、實(shí)時(shí)電影及處理系統(tǒng)、語言功能、音樂和聲效功能等。它對(duì)教學(xué)過程的制約功能及人機(jī)交互的功能是其它電教設(shè)備無法比擬的，是最優(yōu)秀的現(xiàn)代教學(xué)媒體（張連仲，1998）。
一、多媒體英語教學(xué)的必要性
教育的發(fā)展與教育媒體的使用是分不開的。以教育本身的規(guī)律、認(rèn)知心理學(xué)的研究成果、藝術(shù)家、系統(tǒng)創(chuàng)意人員的創(chuàng)造性勞動(dòng)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的綜合 而迅猛發(fā)展起來的交互式多媒體英語教學(xué) 系統(tǒng)已經(jīng)對(duì)我們的傳統(tǒng)教育帶來了強(qiáng)大的沖擊波。一場教育的大變革已在孕育之中。
（一）學(xué)生認(rèn)知心理的必需
認(rèn)知心理學(xué)的研究表明，人類一生中獲知的信息有94%是通過視覺和聽覺獲得的，其中88%通過視覺，12%通過聽覺?？梢?，視覺器官是人類最重要的獲知器官。1990年，耶魯大學(xué)教授EDWARD TUFTE在解釋為什么最有效的信息傳播媒介是可視圖像而不單單是靠聽覺時(shí)指出：“信息圖像化本身就滿足了每一位學(xué)生的不同需要，使其能以各自不同的方式和各自不同的進(jìn)度來對(duì)圖象化的信息進(jìn)行個(gè)別化與理性化的篩選和理解。圖像化的信息本身就給學(xué)生提供了一個(gè)同步進(jìn)行的可控寬頻帶通道。而單純口授是無法達(dá)到這一點(diǎn)的”（張連仲，1998）。在目前情況下，只有多媒體教學(xué)系統(tǒng)才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的視聽和其它感覺器官，從而獲得最佳的認(rèn)知效果。
（二）變革傳統(tǒng)教育的突破口
認(rèn)知心理學(xué)對(duì)記憶率的研究發(fā)現(xiàn)：學(xué)習(xí)同樣的材料，單用聽覺，3小時(shí)后能記憶獲知的70%，3天后降為10%；單用視覺，3小時(shí)后記憶中留存72%，3天后降為20%左右；如果視覺和聽覺同時(shí)使用，則3小時(shí)后保存85%，3天后留存65%。可見，在英語教學(xué)環(huán)境中廣泛使用使學(xué)生視聽覺并用的教學(xué)媒體，就可以大幅度提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的教育效果。而今天計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，已實(shí)現(xiàn)了非常友好的交互式教學(xué)環(huán)境，即以網(wǎng)絡(luò)為中心的計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)支持的教學(xué)環(huán)境。它是在目前的大教育環(huán)境下，能充分施行個(gè)別化教育的最有效途徑，傳統(tǒng)教育模式由此而將面對(duì)一場挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的教育模式也將由此而產(chǎn)生突破性變革。
（三）多媒體英語教學(xué)的先天優(yōu)勢
在中學(xué)階段，英語課教學(xué)和其他學(xué)科的教學(xué)相比，無論教材的設(shè)置、課堂的教學(xué)以及課余的活動(dòng)等都是動(dòng)態(tài)型的。它必須根據(jù)英美國家英語語言教學(xué)的理論和實(shí)踐以及科研成果結(jié)合我國的具體情況不定期地對(duì)教材和教法進(jìn)行修訂和改革，以盡量和國際上的同行保持同步。
任何人文科學(xué)和自然科學(xué)都是以語言作基本描述載體的。世界范圍內(nèi)最重要的人文科學(xué)和自然科學(xué)的信息交流幾乎都以英文作為首選的信息載體。我們的學(xué)生通過英語語言學(xué)習(xí)可以獲得大量人文科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)和最新信息，而反過來這些知識(shí)和信息的獲得又大大強(qiáng)化了學(xué)生的語言水平。這就形成了英語學(xué)科有別于其他學(xué)科引進(jìn)多媒體教學(xué)的先天優(yōu)勢
二、多媒體英語教學(xué)對(duì)素質(zhì)教育能產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響
（一）形象教學(xué)，提高質(zhì)量
多媒體英語教學(xué)能以文字、符號(hào)、圖形、圖像、活動(dòng)影像和聲音等多種媒體信息，有效地重現(xiàn)事物的客觀屬性，使學(xué)生有身臨其境的感覺。例如，可以用多媒體計(jì)算機(jī)的動(dòng)畫功能模擬英語教學(xué)中出現(xiàn)的一些語言知識(shí)的形象圖片，如形容詞的比較級(jí)的運(yùn)用，又或是某一課文具體內(nèi)容的發(fā)生場面的再現(xiàn)，從而解決了中學(xué)英語教學(xué)技術(shù)受時(shí)間、空間、條件等的限制的理由，表現(xiàn)了傳統(tǒng)教學(xué)技術(shù)無法表現(xiàn)的內(nèi)容。英語課中的許多課文的發(fā)生場景都可以用多媒體信息來表現(xiàn)或模擬。
多媒體英語教學(xué)可使學(xué)生在英語的學(xué)習(xí)過程中以多種感覺器官參與學(xué)習(xí)，多種媒體信息刺激學(xué)生的大腦皮層相應(yīng)機(jī)能區(qū)，比單一媒體信息刺激所引起的反應(yīng)要強(qiáng)得多，更有利于知識(shí)的理解和記憶，產(chǎn)生更好的學(xué)習(xí)效果。多媒體計(jì)算機(jī)集多種電教設(shè)備的功能于一體，教學(xué)時(shí)無需在多種設(shè)備中頻頻切換，降低了操作的復(fù)雜性和產(chǎn)生設(shè)備故障的機(jī)率，提高了課堂效率。
（二）面向全體，因材施教
在多媒體教室，教師在教師工作站上操作課件進(jìn)行授課，所有的學(xué)生在各自工作站上觀察課件的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)可以聽教師的講解或課件的語音講解，每個(gè)學(xué)生可獲得同樣的聽課效果，避開了傳統(tǒng)教室中靠后坐的學(xué)生聽課效果差的弊端。
