人文科學(xué)的含義精選(九篇)

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第1篇：人文科學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：自然科學(xué)；人文精神缺失；對策

科技產(chǎn)生的負效應(yīng)已成為擺在現(xiàn)代人面前的不爭事實，但以往我們關(guān)注的焦點主要集中在物質(zhì)層面，如環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等。隨著科技的發(fā)展以及科技對人類生活無處不在的影響，科技對人文文化和人類精神層面產(chǎn)生的負效應(yīng)――人文精神的缺失也慢慢顯現(xiàn)出來，逐漸成為困擾現(xiàn)代人的又一嚴重問題。與技術(shù)應(yīng)用對社會物質(zhì)層面產(chǎn)生的負效應(yīng)不同，這種負面影響是隱性的、難以為人們所察覺的，但卻能夠直接危害到人類生存的精神狀況，其嚴重程度遠勝于前者，也更應(yīng)當引起我們的注意。

以尊重人的尊嚴、維護人的權(quán)力、實現(xiàn)人的價值為內(nèi)容和目的人文精神承載了人的本性需要，體征了人類對人的發(fā)展、對目的、價值和意義等問題的思考，是人精神生活的核心和靈魂，更是人類生存和發(fā)展的精神支撐和不斷推進社會向更高層次邁進的原動力。廣義而言，科技和科學(xué)精神都是人文精神的一個重要內(nèi)容，然而，由于種種原因，科技的發(fā)展不僅沒有推進現(xiàn)代社會的人文文化的建設(shè)和人文精神的傳播，反而在人類文化系統(tǒng)和精神狀態(tài)等不同層面上都誘發(fā)了人文精神缺失的狀況。

一、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的表現(xiàn)

（一）人文科學(xué)的異化，讓人們逐漸忽視了人類及其社會所獨具的主體性向度，成為“單向度的人”

人文科學(xué)是人文精神的集中體現(xiàn)和傳播載體，它以人豐富的感性世界、心理活動、以及行為活動的價值追求為研究對象，以研究者發(fā)散的感性思維和豐富的實踐經(jīng)驗作為研究方法。但近年來人文科學(xué)方法論對自然科學(xué)方法論和治學(xué)理念的借鑒與改革，使得一種過于強調(diào)人的唯理性、忽視人文科學(xué)特殊性的研究傾向和思維方式在不斷地滋生和蔓延。這種對人和社會的獨特性與歷史性等人類所獨具的主體性向度的忽視，使得人文科學(xué)的研究偏離其初衷，也使得社會大眾考慮問題的立場和角度也逐漸地從多元化轉(zhuǎn)向單一化，以至于“把世界看作是一個被剝奪任何歷史含義的唯理系統(tǒng)，把現(xiàn)象所有可變的以外的非本質(zhì)的性質(zhì)一概抹殺掉?！比宋目茖W(xué)的這種異化不僅嚴重危害了人類文化系統(tǒng)的正常運行，更導(dǎo)致了和人文精神的喪失，使得人文科學(xué)其解放人的力量逐漸被抹殺，取而代之的是一種奴役人的力量傾向。正如有的學(xué)者所說：“一旦這些古典科學(xué)簡化論的、抽象化與數(shù)學(xué)性的方法運用到社會科學(xué)和人文科學(xué)，那么人類的幸福將變成為表面有利，骨子里卻是大害的事?！?/p>

（二）人類生存的精神狀態(tài)堪憂

科技的高度發(fā)達對社會生產(chǎn)力的巨大推動，使得當今社會的物質(zhì)生活要比以前任何時期都優(yōu)越。然而，令人不解的是，現(xiàn)代人在精神上出現(xiàn)的問題卻層出不窮。世界衛(wèi)生組織在2003年世界衛(wèi)生日致辭中說：“當今世界有4億人患有精神或神經(jīng)疾患，或與藥物濫用等相關(guān)的社會心理問題的折磨?！辈煌潭鹊木窦膊∫殉蔀槔_現(xiàn)代人生存境況的嚴重威脅。有很大一部分人，他們常常會產(chǎn)生一種無所適從的茫然感，找不到生活的真正意義，也不確定人生的目標和價值應(yīng)該是什么，生活時常出于空虛和迷茫的狀態(tài)。這些都是人文精神缺失的直接表現(xiàn)。

從以上科學(xué)對社會文化系統(tǒng)和人們精神層面產(chǎn)生的種種影響我們可以看到，科學(xué)的發(fā)展雖然為我們的生活帶來了極大的便利，推動了社會的飛速發(fā)展，但并沒有像人們所期望的那樣，給人類的精神生活帶來充分的自由和解放，反而造成了一種科學(xué)技術(shù)變遷與人性變遷二律背反的狀況。

二、科學(xué)誘發(fā)的人文精神缺失的原因分析

（一）自然科學(xué)研究理念和方法對人文科學(xué)的不當介入造成了人文精神的缺失

自然科學(xué)和人文科學(xué)是人類文化系統(tǒng)中的兩大類別，兩者在研究對象和方法上都有諸多區(qū)別。然而，隨著自然科學(xué)的成功，人們也逐漸相信在人類社會和心理世界中，存在著與自然界一致的規(guī)律和機制，并開始了試圖運用還原論和簡單性的信念，假定―觀察、歸納―演繹與驗證等自然科學(xué)的研究方法和邏輯語言推動人文科學(xué)發(fā)展的歷程。著名科學(xué)史家丹皮爾寫道：“人類與其周圍的世界，一樣服從相同的物理定律與過程，不能與世界分開來考慮，而觀察、歸納、演繹與實驗的科學(xué)方法，不但可應(yīng)用于純科學(xué)原來的題材，而且在人類思想與行動的各種不同領(lǐng)域里差不多都可應(yīng)用?！钡拇_，人文社會科學(xué)能有今天的成就，是與現(xiàn)代科學(xué)對其研究視域的拓寬、研究方法的改善有著密不可分的聯(lián)系的。但是，在這個吸收借鑒的過程中，一種妄圖以理性思維取代感性經(jīng)驗、用自然科學(xué)的邏輯和語言統(tǒng)一兩種科學(xué)的“科學(xué)統(tǒng)一運動”也在興起。這種運動缺乏對人文學(xué)科研究對象差異性和豐富性、治學(xué)原則特殊性的考慮，簡單地主張人文學(xué)科也應(yīng)該保持“價值中立”，將人學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等這些無論在研究對象還是研究方法上與自然科學(xué)都迥然不同的人文學(xué)科僵硬地套用自然科學(xué)研究的理念和方法，這些都在很大程度上造成了人文科學(xué)的低迷狀態(tài)，一度本末倒置地成為自然科學(xué)的附庸品，造精神的缺失。

（二）科學(xué)對人類思想的鉗制和由科技造就的生活方式造成的人文精神缺失

當然，科技并非誘發(fā)當今人類精神疾病肆虐的必然原因，但科學(xué)對人類思想自由的鉗制、科學(xué)對人們生活方式的改變卻與之有著密不可分的聯(lián)系。首先，對科學(xué)的頂禮膜拜，鉗制了人們的思想自由?？茖W(xué)有著讓人信賴的研究依據(jù)和現(xiàn)實成就，僅作為一種實踐活動和人類建制的她得到了超越其應(yīng)有的地位和作用的過度膨脹，有一種幾乎可以與真理劃上等號的傾向?，F(xiàn)代社會對科學(xué)成果這種缺乏懷疑精神的盲目崇拜，使之變相地成為了現(xiàn)代社會一種新的“宗教”。如果科學(xué)規(guī)則和某些經(jīng)驗發(fā)生爭議，那么科學(xué)規(guī)則將被認為是優(yōu)先的。敢說不相信自然規(guī)律和科學(xué)成果的人，一定會被認為是瘋子。這種對科技的絕對信賴和盲目崇拜，在很大程度上鉗制了人類的思想，扼殺了人們的思想自由，造成了人文精神的缺失，十分不利于人類精神生活的充分展開。其次，科學(xué)造就的人類的生存方式造成了人文精神的缺失，讓現(xiàn)代人的精神生活更加蒼白。現(xiàn)代社會的工作方式非常重視勞動者自然科學(xué)知識的獲得和專業(yè)能力的掌握。這讓現(xiàn)代教育也更加偏向于對數(shù)理化知識的傳授而輕視對人文精神的教導(dǎo)。在新的社會物質(zhì)產(chǎn)生條件下的生存條件對人的存在的思考、對價值的追求要求被弱化了，理想、自由和精神境界的追求反而成為了生活主旋律的附屬品，人文精神開始被忘卻、人生的信仰開始模糊。作為個體的人缺少對人的現(xiàn)實“存在”的思考，難以領(lǐng)會到人的價值、人的生存意義和生活目標，缺乏真正有力的信念來支撐人生的終極追求，這些都造成了人文精神的衰落，人們對自身生存意義的困惑和懷疑。科學(xué)無法借理性的手段提供個人和社會生存的意義，可以說，我們這個無神的社會不知道其生存的理由，亦不知道為何以這種樣式生存。

三、應(yīng)對“人文精神缺失”的措施

（一）正確對待和利用自然科學(xué)研究方法和語言，振興人文科學(xué)

人文科學(xué)的振興是普及人文精神的最佳條件和重要途徑。這要求人文科學(xué)必須擺脫科學(xué)主義對人文科學(xué)的種種糾纏，以正確的姿態(tài)和獨立的地位對待自然科學(xué)的理念和方法，重新尋找到適合自身發(fā)展的新途徑。首先，應(yīng)當充分肯定自然科學(xué)使得人文領(lǐng)域的研究走上了“科學(xué)”之路。雖然人文現(xiàn)象及其本質(zhì)具有內(nèi)涵豐富性、功能復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性、價值多樣性等特點、研究方法多依賴于研究者的感性思維和主體經(jīng)驗，研究結(jié)果也不夠確鑿，但這都不足以否認人文現(xiàn)象的可認識性和人文科學(xué)工作的科學(xué)性。相反，自然科學(xué)在各方面的支持，是人文社會科學(xué)能夠發(fā)展到今天的重要條件。但是，那種拋開人文科學(xué)在研究對象和方法上與自然科學(xué)的區(qū)別而過分妄圖統(tǒng)一所有學(xué)科的做法，卻會阻礙人文科學(xué)的進一步發(fā)展，不利于人文精神的弘揚。因此，人文科學(xué)的研究應(yīng)避免過分崇尚和依賴自然科學(xué)的語言邏輯和定量研究方法，根據(jù)學(xué)科特性和研究對象的情況來變更具體的思路和方法，運用理性思維與感性經(jīng)驗相結(jié)合、定量統(tǒng)計與定性分析接軌等多種研究手段，實現(xiàn)多層次、多方位地得出與對象相符度高的結(jié)論。明知人文現(xiàn)象的特殊性和復(fù)雜性卻要按照自然規(guī)律的一般性和簡單性來對待它，就會取消人文科學(xué)的科學(xué)性和可能性。只有正視人文社會科學(xué)研究對象的復(fù)雜性和研究方法的特殊性，恰到好處地利用自然科學(xué)的理念、方法和言語完善自身地研究體系，防止教條化應(yīng)用、簡單化對待的盲目做法，改善人文科學(xué)的現(xiàn)有地位，才能實現(xiàn)人文科學(xué)和人文精神的全面復(fù)興。

（二）弘揚人文精神

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，是整個人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，是全面發(fā)展的人的最根本、最主要的標志。以對人存在的意義和人生的價值的思考為內(nèi)核、實現(xiàn)人與自然、個體與社會的和平共處、和諧發(fā)展為終極目標的人文精神，能夠在人們處理個人價值與社會價值、個人追求與社會需要等人生的一系列基本思考時，提供一種理性的來源、合理的依據(jù)和堅強的后盾，使人們清楚地意識到，什么才是人生真正的價值所在，并以一種崇高的社會責任感和使命感賦予個體以生命意義，幫助其發(fā)掘和確立理想的生存態(tài)度和人生目標，避免“在毫無價值的狀態(tài)中生存”，從而實現(xiàn)人的追求與社會發(fā)展的和諧與平衡。審視自然科學(xué)對人類文化層面、精神世界的諸多負面效應(yīng)，無一不是因人文精神的缺失引發(fā)的。因此，弘揚人文精神，喚醒人們對生活意義的思考和對生存狀態(tài)的關(guān)注，引導(dǎo)人們發(fā)掘人生的精神支柱和真正的樂趣，實現(xiàn)人的真正解放，才是預(yù)防和解決現(xiàn)代人精神困惑難題的有效途徑。

（三）實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合

單純科學(xué)技術(shù)或單純?nèi)宋那閼?，都不足以解決人類面對的社會內(nèi)部以及社會與自然之間的種種危機。只有實現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的消解與融合，才有可能使人類現(xiàn)在面臨的種種困境得到圓滿地解決。兩者缺一不可、相得益彰。自然科學(xué)、科學(xué)精神，有助于人文科學(xué)更充分、更全面地發(fā)現(xiàn)社會世界和人文領(lǐng)域的知識和奧秘，更好地把握和創(chuàng)造符合人類未來發(fā)展的文化成果；而人文科學(xué)、人文精神，能夠使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展更符合人類的總體利益，建立人與自然、人與社會之間的和諧關(guān)系。正如愛因斯坦告誡科技工作者的：“我們只懂得應(yīng)用科技本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標，以保證我們的科學(xué)思想的成果造福于人類而不至造成禍害?！蔽ㄓ袑崿F(xiàn)科學(xué)精神同人文精神的融合統(tǒng)一、相互滲透，以一種具有科學(xué)意識的人文精神和充滿人文關(guān)懷的科學(xué)精神指導(dǎo)科學(xué)的發(fā)展和文明的演進，才能為人類的全面發(fā)展開拓更廣闊的前景?？偠灾?，正確認識科學(xué)活動的性質(zhì)和作用，在推崇科學(xué)精神的同時，注重人文精神的培養(yǎng)和提高，讓科學(xué)重新回到為人類服務(wù)、為人類的長遠發(fā)展謀利的角色上，把對科學(xué)的盲目崇拜轉(zhuǎn)化為對生存意義的反思和對人文精神的弘揚上去，實現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的融合，只有這樣，人類社會才能以一種全新的姿態(tài)邁向更加輝煌的明天。

參考文獻：

1、[德]孫志文著,陳永禹譯．現(xiàn)代人的焦慮與希望．北京:三聯(lián)書店出版社,1994．

2、丹皮爾．科學(xué)史及其哲學(xué)和宗教的關(guān)系[M]．北京:商務(wù)印書館,1975．

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4、賀萍,高娜．當代中國人文精神缺失探析．長白學(xué)刊,2007(2)．

5、丹尼斯?米都斯．增長的極限[M]．長春:吉林人民出版社,1997．

6、張學(xué)廣．科學(xué)主義、人文主義的演進與生存危機．社會科學(xué),2007(1)．

第2篇：人文科學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：兩型人文素養(yǎng)；湖湘文化；交錯

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）25-0181-02

一、“兩型”人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

所謂“素養(yǎng)”，其含義有二：一是指平素的修養(yǎng)；二是指經(jīng)訓(xùn)練和實踐而獲得的技巧或能力?！八仞B(yǎng)”又被稱之為“人文素養(yǎng)”。素養(yǎng)對于人，是指人的素質(zhì)和品質(zhì)，我們通俗地理解是指一個人的秉性與教養(yǎng)。我們深入理解：“素養(yǎng)”就是指人的“素質(zhì)能力”和“德育修養(yǎng)”，“人文”是指“人文科學(xué)”。因此，廣義的人文素養(yǎng)涵括人們的人文科學(xué)和知識水平的發(fā)掘能力，狹義的人文素養(yǎng)則是指以某種精神動力為軸心的人的內(nèi)在品質(zhì)的具體體現(xiàn)。

我們今天對“兩型”人文素養(yǎng)的索源，可以追索到西方的“生態(tài)教養(yǎng)”和“生態(tài)文化教養(yǎng)”。美國學(xué)者大衛(wèi)?奧爾1992年提出“生態(tài)教養(yǎng)”[1]。他認為，人類的行為之所以對大自然產(chǎn)生嚴重的生態(tài)危機，一個重要原因是人們?nèi)狈ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的充分而科學(xué)的認知，包括缺少人文科學(xué)和自然科學(xué)的深入探討，因此他主張，應(yīng)當進行全新的生態(tài)教育與培養(yǎng)，使每個社會成員養(yǎng)成必要的生態(tài)教養(yǎng)，以便人類能順利進入到人與自然和諧共生的后現(xiàn)代社會。另一位美國學(xué)者卡普拉在他的《生命之網(wǎng)》中，著力重申了奧爾提出的生態(tài)教養(yǎng)含義，強調(diào)每個社會個體應(yīng)必備的生態(tài)教養(yǎng)對于人類重建生命與生態(tài)之網(wǎng)的極端重要性[2]?？ㄆ绽瓘娬{(diào)在當代極其復(fù)雜的科學(xué)背景下，突出對生態(tài)和生命網(wǎng)絡(luò)的深入理解，培育人們對生態(tài)知識教養(yǎng)的深入理解。因此，有人把它總結(jié)為“生態(tài)文化教養(yǎng)”。

結(jié)合當前我們兩型社會建設(shè)的需要，經(jīng)過對以上對“素養(yǎng)”內(nèi)涵的深入理解，我們便可以得出“兩型”人文素養(yǎng)的真正含義?！皟尚汀比宋乃仞B(yǎng)，是指人們在現(xiàn)實中所體現(xiàn)的節(jié)約資源和對環(huán)境愛護的行為習(xí)慣，是以“兩型”理念為核心的人的內(nèi)在品質(zhì)的集中展現(xiàn)；指人們在與大自然的交往中，表現(xiàn)出來的“兩型性”的秉性與教養(yǎng)。“兩型”人文素養(yǎng)是人們在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)的“兩型”的社會素養(yǎng)和“兩型”的個人素養(yǎng)的綜合表現(xiàn)，這二者的關(guān)系，“兩型”社會素養(yǎng)是“兩型”個人素養(yǎng)的集合體現(xiàn)，“兩型”個人素養(yǎng)是兩型社會素養(yǎng)的最堅實基礎(chǔ)。從構(gòu)成上看，“兩型”人文素養(yǎng)是“兩型”行為素養(yǎng)、“兩型”制度素養(yǎng)、“兩型”道德素養(yǎng)和“兩型”技術(shù)素養(yǎng)的總稱。其中，行為素養(yǎng)是“兩型”素養(yǎng)具體體現(xiàn)，制度素養(yǎng)是保障，道德素養(yǎng)是“兩型”素養(yǎng)的根基，技術(shù)素養(yǎng)是推動力。我們今天建設(shè)“兩型”社會的魂魄與脈絡(luò)走向，就是培育“兩型”人文素養(yǎng)。同時，培育“兩型”人文素養(yǎng)，其宗旨在于實現(xiàn)兩型社會構(gòu)建的全民自覺參與，是“兩型”社會建設(shè)走向自動自發(fā)的人文堅磐基石。

筆者認為，“兩型”人文素養(yǎng)包括三大塊：即“兩型”市場素養(yǎng)、“兩型”政務(wù)素養(yǎng)和“兩型”社會素養(yǎng)。其中，“兩型”市場素養(yǎng)是指市場交易中，市場主體（包括工商業(yè)主和普通員工）所具備的以“兩型”理念為主導(dǎo)的修養(yǎng)和素質(zhì)?！皟尚汀笔袌鏊仞B(yǎng)在“兩型”人文素養(yǎng)體系中起著中間關(guān)鍵性支撐作用。其包括生產(chǎn)中“兩型”產(chǎn)值理念的堅固樹立，產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品中“兩型”產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)相關(guān)的市場機制的確立，市場活動中的“兩型”行為模式等等。其次，“兩型”政務(wù)素養(yǎng)是指執(zhí)政的黨和政府在行政和服務(wù)中所表現(xiàn)的“兩型”的政務(wù)素質(zhì)和修養(yǎng)?！皟尚汀闭?wù)素養(yǎng)是“兩型”人文素養(yǎng)構(gòu)建的先決因素。“兩型”政務(wù)素養(yǎng)包括“兩型”政務(wù)消費、“兩型”政務(wù)服務(wù)、“兩型”政務(wù)考核、“兩型”政務(wù)行為模式等方面。其中，在行政和服務(wù)中防止和杜絕奢侈、浪費型公款消費，構(gòu)建符合“兩型”要求的政務(wù)行為，政府綠色與“兩型”GDP的考核機制的建立，構(gòu)建當前政府“兩型”政務(wù)行為模式，是當前“兩型”政務(wù)素養(yǎng)培育的重點。在湖南乃至我國，“兩型”政務(wù)素養(yǎng)還包括政府在兩型社會構(gòu)建的過程中，所起的示范倡導(dǎo)和帶頭作用。最后，“兩型”社會素養(yǎng)是指社會大眾在日常的生產(chǎn)生活中、在“兩型”理念的支撐下所應(yīng)備的修養(yǎng)。“兩型”社會素養(yǎng)是“兩型”人文素養(yǎng)構(gòu)建的核心內(nèi)容，包括社會的“兩型”人文理念、社會的“兩型”行為習(xí)慣、社會的“兩型”法律與制度體系等方面。

二、湖湘文化與“兩型”人文素養(yǎng)的交錯

（一）傳統(tǒng)湖湘文化崇奉理學(xué)、倚重道統(tǒng)，具有濃烈的憂國憂民的御外情結(jié)，加上湖南內(nèi)陸省份的閉塞，人們易于產(chǎn)生頑固保守、排斥外來新興事物的心理，這與“兩型”人文素養(yǎng)中要求開放創(chuàng)新精神不相融合

第3篇：人文科學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：人文素質(zhì)教育；本質(zhì)；價值

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0231-03

以人文精神為價值取向的教育是人文素質(zhì)教育，它不以追求知識與技術(shù)為目的，而是通過對人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價值導(dǎo)向，實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。人文素質(zhì)教育的價值在于引導(dǎo)大學(xué)生走出價值困惑，在于“人格心靈”的喚醒，在于對經(jīng)濟的增長和社會的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用。

一、人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵

將人從自然狀態(tài)中解放出來，非但需要科學(xué)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，還必然也必須需要獲得價值理性和終極關(guān)懷。只有通過對人文知識的反思，對人生問題的思考，對終極關(guān)懷的體認，才可使個體達到自覺的狀態(tài)，這是人文素質(zhì)教育的內(nèi)在要求。那么，什么是人文素質(zhì)教育？

（一）古漢語語境下的“人文”含義

當代意義的“人文素質(zhì)教育”既非古代漢語中所固有，也非現(xiàn)代漢語中的詞匯。古漢語中，“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易?賁卦》的彖辭中：

《彖》曰：剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

曹魏的王弼之解：“剛?cè)峤诲e而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人文也。觀天之文，則時變可知也；觀人之文，則化成可為也?！盵1]

唐代孔穎達詮釋為：“觀乎天文，以察時變者，言圣人當觀視天文，剛?cè)峤诲e，相飾成文，以察四時變化。……觀乎人文，以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教而化成天下也。”[2]

宋代程頤認為：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫?！盵3]

綜合上述古人的闡釋，本文認為古漢語“人文”一詞是置于“天道”與“人道”、置于“文明”與“威武”對比之下而言的，在這種語境下，“天文”指日月星辰等之運行，“人文”則指以禮教文化為代表的人類社會現(xiàn)象。

（二）西語語境下的“人文”含義

英文不存在與古漢語中“人文”一詞相對應(yīng)的詞匯，反映西方人道主義、人文主義思想的詞匯，英文為“humanism”，是從德語譯過來的。

牛津英漢雙解詞典對humanism一詞的解釋是：（1）“system of belief that concentrates on human needs and seeks rational ways of solving human problems.”――關(guān)注普通人的需要并尋求通過理性而不是神學(xué)途徑來解決人類問題的信仰體系，漢語譯作“人道主義”，與“神道”相對。（2）“study of mankind and human affair （contrasted with theological subjects）.”――研究人以及人的事情，以別于神學(xué)的研究，漢語譯作“人本主義”。（3）“l(fā)iterary culture （esp in the renaissance ）based on Greek and Roman learning.”――基于希臘和羅馬學(xué)術(shù)思想的文學(xué)思潮，尤指文藝復(fù)興時代的，漢語譯作“人文主義”。其實，反映西方近代人文主義思想的學(xué)科為人文科學(xué)，源自拉丁文，即humanita，指人性、教養(yǎng)。文藝復(fù)興時期所提出的人文科學(xué)教育，旨在對抗神本主義和宗教蒙昧主義對人性的禁錮，強調(diào)擴大課程門類，如社會科學(xué)、文化藝術(shù)以及自然科學(xué)，因此人文科學(xué)簡稱HASS（Humanist ，Arts ，Social ，Sciences），包括哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等[4]。

以上探源性研究，可以看出英語中“humanism”一詞和“HASS”詞組簡稱是反對神學(xué)的產(chǎn)物，它的前提是對人自身的關(guān)注。而在古漢語中，“人文”一詞與“天文”、“天運”對舉，它的前提是對道德意義的“天”的關(guān)注，其含義非常廣泛。不難看出，中西方“人文”一詞的含義有著本質(zhì)的差異。

（三）經(jīng)濟全球化語境下人文素質(zhì)教育的含義

《辭?！贰掇o源》《現(xiàn)代漢語大辭典》《教育大辭典》皆無“人文素質(zhì)教育”這一辭條?！叭宋乃刭|(zhì)教育”既不是古漢語詞匯，也不是現(xiàn)代漢語詞匯，它是教育理論界在20世紀末、21世紀初創(chuàng)造的一個新概念。至于這個概念的原創(chuàng)人是誰，已難以考證，不過，說它是近二十多年的社會思潮所催生的大概不會有錯。這種社會思潮表現(xiàn)在三個層面：

其一，現(xiàn)當代西方思想家對后工業(yè)文明帶來的一系列異化問題的反思。西方經(jīng)過三次工業(yè)革命的洗禮，由此也引發(fā)了人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，功利主義、實用主義流行。教育思想家們警覺其潛在的危險，重新審視文藝復(fù)興時期提出的人文主義、人本主義和人文精神，建議調(diào)整教育的功能和目的，使教育重新回到人文的軌道上。在這種背景下，1996年國際21世紀教育委員會在《教育：財富蘊藏其中》的報告中，提出了對21世紀教育戰(zhàn)略思考的行動建議：“人類不能沒有對道德理想和精神價值的渴望和追求，因此，教育的使命就是根據(jù)各國的傳統(tǒng)和信念，在充分考慮文化多元的情況下提高個人的思想境界，以獲得普遍的價值并在某種程度上超越自己?！奔訌娙宋乃刭|(zhì)教育，提高學(xué)生的全面素質(zhì)，已成為世界各國的共識，成為世界各國教育改革的一致方向[5]。

其二，面對科技進步和經(jīng)濟全球化，我國教育思想界對科技主義和功利主義的反思?，F(xiàn)代化以來，科學(xué)技術(shù)給人類發(fā)展自身提供了優(yōu)越的物質(zhì)基礎(chǔ)，但人類卻愈發(fā)沉浸于物質(zhì)享受，而忽視了對完善人格的追求和自身潛能的全面發(fā)展，造成價值取向偏軌，道德滑坡?？茖W(xué)的異化，還引發(fā)了能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等全球問題。這種現(xiàn)象反映到教育領(lǐng)域，使教育中的功利色彩日益濃厚，科學(xué)學(xué)科迅速占領(lǐng)了教學(xué)內(nèi)容的主要陣地。于是，有學(xué)者提出了“人文教育”這一概念，試圖用它來克服這些問題[6]。楊叔子院士倡導(dǎo)人文素質(zhì)教育，提出：“沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進技術(shù)，一個國家、一個民族一打就垮，永遠受制于人，痛苦受人宰割；而沒有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，沒有民族人文精神，一個國家、一個民族就不打自垮，自甘受制于人，寧愿為人奴隸?！盵7]

其三，我國學(xué)者針對應(yīng)試教育產(chǎn)生弊端的反思。面對應(yīng)試教育帶來的升學(xué)競爭日趨激烈、模式求同劃一、偏重知識、死記硬背、缺乏個性等問題，教育思想界諸多學(xué)者對人才質(zhì)量進行深層次思考，強調(diào)在觀念上從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。這種思考、這種轉(zhuǎn)變，是我國面對知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)、適應(yīng)時代進步和社會經(jīng)濟發(fā)展、培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和實踐能力人才的必然選擇。在這種氛圍下，政府適時提出素質(zhì)教育改革。

在三種社會思潮的推動下，許多學(xué)者界定人文素質(zhì)教育內(nèi)涵：“人文素質(zhì)教育最基本的目標，就是努力在大學(xué)生中提倡走出以自我為中心的小圈子，關(guān)注人生，關(guān)注社會，關(guān)注世界?！盵8]“以對學(xué)生主體性的尊重為前提，以個人潛能的最大發(fā)展為目標，以發(fā)展學(xué)生正確處理本我和自我關(guān)系、人己關(guān)系、物我關(guān)系的能力為目的，指導(dǎo)學(xué)生的行為朝著合人道、合規(guī)律、合人類共同利益的方向發(fā)展。”[9]“人文素質(zhì)教育的要旨在于培養(yǎng)人文精神，即通過教育使個體蘊涵人的內(nèi)在精神，具有人的尊嚴，獲得人格的獨立與完整。[10]“人文教育就是將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格?！盵11]

確切地說，人文素質(zhì)教育不以追求知識與技術(shù)為目的，而是通過對人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價值導(dǎo)向，這是學(xué)術(shù)界所大體認同的。

二、人文素質(zhì)教育的本質(zhì)

教育的本質(zhì)是什么？黑格爾有過經(jīng)典的論斷：“教育的絕對工作就是解放或達到解放的更高層次的工作?！盵12]教育的本質(zhì)是將人從自然質(zhì)樸性中解放出來，造就有教養(yǎng)的人?！熬褪峭ㄟ^‘文化’過程，將‘人’從自然狀態(tài)中‘解放’出來，從而獲得真正的‘自由’?！盵13]

從教育學(xué)角度來看，將人從自然狀態(tài)中解放出來，非但需要科學(xué)的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，還必然也必須需要獲得價值理性和終極關(guān)懷。只有通過對人文知識的反思、對人生問題的思考、對終極關(guān)懷的體認，可使個體達到自覺的狀態(tài)。而從文化哲學(xué)的角度來看，價值理性主要是塑造道德人格，而人的道德人格與文化有著密不可分的關(guān)系，文化是人的本質(zhì)的成因。因為“人創(chuàng)造文化意味著人的出現(xiàn)，同時文化又作為人的生活環(huán)境，反過來規(guī)定著人性、人的本質(zhì)。人通過自己的活動和主觀精神感悟，認識、了解同化已客觀化了的周圍文化，把文化中的內(nèi)在精神原則汲取和積淀著自己的人性中，形成人的本質(zhì)”[14]。因此，“人文教育的真正實現(xiàn)需要一種變革，其關(guān)鍵是從知識教育走向文化育人”[15]。這里的“文化”意味著人文精神對道德人格的塑造。明確這一點，就不難理解高校文化素質(zhì)課的地位與作用。

價值理性依托文史知識得以闡揚。它既表現(xiàn)為知識，又不只是知識；既通過知識建構(gòu)，又不能停滯知識。就是說知識只是終極關(guān)懷的中介和現(xiàn)象形態(tài)，而更為重要的是知識及其背后更為超越的內(nèi)核，這個內(nèi)核就是人文精神。人文素質(zhì)教育不同于專業(yè)訓(xùn)練，它必須更加直接、更加專注地指向人、人的生命和人的生活[16]。確切地說，人文素質(zhì)教育不是以追求知識與技術(shù)為目的，而是通過對人的生存及其意義的探求，使人確立正確的價值導(dǎo)向，實現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展。據(jù)此，有理由說以人文精神實現(xiàn)道德人格的塑造，將人從自然質(zhì)樸性中解放出來，從物欲中解放出來，是人文素質(zhì)教育的本質(zhì)。

三、人文素質(zhì)教育的價值

人文素質(zhì)教育有何價值？“批判、解構(gòu)以往過時的價值體系，建立一個體現(xiàn)著時代精神和民族精神的新的價值體系”[17]?；蛟S表達了人文素質(zhì)教育的價值。大體表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）引導(dǎo)大學(xué)生走出價值困惑

步入21世紀以來，在唯科技主義、唯物質(zhì)主義、唯功利主義和唯享樂主義的沖擊下，大學(xué)生出現(xiàn)價值困惑，諸如：金錢與真理孰重孰輕？做人的標準是什么？這些問題，自然科學(xué)無法解決。只有人文素質(zhì)教育可以引導(dǎo)大學(xué)生走出價值困惑，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地理解他人與自己的位置，正確地理解世界、理解動態(tài)發(fā)展的時代與社會，不斷在超越自我中成熟。

（二）對于“人格心靈”的喚醒

斯普朗格指出：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”[18]

人格心靈的喚醒，指人從自然的蒙昧狀態(tài)走向?qū)ψ陨淼恼軐W(xué)反思。人的存在狀態(tài)有兩種：一則自在的人，二則自為的人。在自在的狀態(tài)下，人對自己從哪里來，到哪里去，肩負何種使命等等，沒有思索。只有在自覺的狀態(tài)下，人才能對人生問題產(chǎn)生終極體認。從教育學(xué)的角度看，對于人格心靈的喚醒，則主要依靠人文教育。喚醒個人自覺即是表達了人文教育的特殊意義和價值：它不像科學(xué)教育那樣把被證明為真的知識體系強加給學(xué)生，從外部灌輸給學(xué)生，而是從內(nèi)部解放學(xué)生，解放其內(nèi)部力量?！斑@種喚醒，恰好表明了人文教育超越因果規(guī)律之外的特性。個人在自覺狀態(tài)中，最具鮮明的自我意識和個性意識?！盵19]

（三）對經(jīng)濟的增長和社會的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用

從當代世界范圍內(nèi)的社會思潮看來，新發(fā)展觀將發(fā)展的重點逐漸從社會的客體因素轉(zhuǎn)向社會主體――人的各方面素質(zhì)的提高。新發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展是內(nèi)在的，基本含義就是注重理應(yīng)受到尊重的各民族文化價值體系，不可以忽視價值的追求，不可以忽視倫理學(xué)、美學(xué)和利他主義的精神。新發(fā)展觀不僅把人作為社會發(fā)展的真正的、主要的動力，更主要的是還把人作為社會發(fā)展的最終目的。

21世紀是知識經(jīng)濟時代，但是，知識經(jīng)濟并不簡單地等同于技術(shù)經(jīng)濟，知識經(jīng)濟時代社會的發(fā)展也不是簡單地等同于技術(shù)的進步。知識經(jīng)濟的發(fā)展以現(xiàn)代科技的進步為基礎(chǔ)，而人文社會科學(xué)則對經(jīng)濟的增長和社會的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用[20]。

以人文精神為價值取向的教育乃是人文素質(zhì)教育的本質(zhì)。它的前提是對學(xué)生主體性的尊重；它的目的是樹立正確的價值導(dǎo)向；它的任務(wù)是學(xué)生正確處理本我和自我關(guān)系、人己關(guān)系、物我關(guān)系的潛能挖掘；它的途徑是通過文化素質(zhì)課程的教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生的行為朝著符合人類共同利益的方向發(fā)展。西方著名哲學(xué)家尼采分析得好，他將教育作過兩種劃分：一種是生存技術(shù)的教育，其目的是追求知識，獲取塵世幸福，贏得生存競爭；另一種是文化素質(zhì)的教育，其目的不是個體生存需要和塵世幸福，而是直面永恒的生命意義。筆者認為，人文素質(zhì)教育的價值在于引導(dǎo)大學(xué)生走出價值困惑，在于“人格心靈”的喚醒，在于對經(jīng)濟的增長和社會的發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和支撐作用。

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參考文獻：

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第4篇：人文科學(xué)的含義范文

從對學(xué)生的影響上看，數(shù)學(xué)課程的人文性的特性也是比較濃厚的。總而言之，人文性其實是所有學(xué)科的共性，只是其表現(xiàn)的形式各有不同，并非是只有人文科學(xué)所特有的。小學(xué)數(shù)學(xué)雖然是比較簡單的數(shù)學(xué)，但同樣蘊含有比較豐富的人文性因素，只是我們有的人沒有意識到它的存在而已。作為小學(xué)數(shù)學(xué)老師，也很有必要明確認識到這條規(guī)律，并且在進行數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中同時開展好相應(yīng)的人文性的教育。

二、小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文性內(nèi)涵

老實說，目前為止，盡管人們對人文性提得十分響亮，但實際上，人們對人文性的內(nèi)涵的認識卻是相當模糊的，這就使得人文性的含義顯得十分的寬泛。人文性的這個特點，在小學(xué)數(shù)學(xué)這門課程里同樣也有充分的表現(xiàn)。大致說來，數(shù)學(xué)這種人文性的寬泛性可表現(xiàn)在以下幾個方面：數(shù)學(xué)與人類生活、政治經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)等多方面存在著十分密切的聯(lián)系，并且反映了它們的發(fā)展變化和與之形成相互促進的關(guān)系。

三、在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，如何實施人文性教育

從上面的論述不難看出，人文性的確也是小學(xué)數(shù)學(xué)不可忽視的一個重要特性。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該在進行數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識與基本技能的教學(xué)的同時，也還必須切實對學(xué)生相機進行人文性的教育。那么，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)該如何對學(xué)生進行人文性的教育呢？基本的途徑主要有以下幾個方面：

1.讓學(xué)生認識到人類生活水平的提高。特別是應(yīng)用題的命制，應(yīng)該以人類生活發(fā)生的變化為題材，多選擇一些反映人民生活水平提高的素材來命題，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和掌握數(shù)學(xué)知識技能的同時，也感知到人民生活水平的大幅度提高。

2.讓學(xué)生認識到科學(xué)技術(shù)的進步給人類帶來的好處。

3.讓學(xué)生意識到國家的政治方針政策和經(jīng)濟發(fā)展給人民帶來的幸福和快樂，感恩黨和國家的正確領(lǐng)導(dǎo)與社會主義制度的無比優(yōu)越性。

第5篇：人文科學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞：狄爾泰；闡釋循環(huán)；哲學(xué)

中圖分類號：B15文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）12-0083-01

闡釋學(xué)是當代西方的一種重要的哲學(xué)思潮。它產(chǎn)生于德、法兩國，六七十年代以來在歐美各國得到迅速的發(fā)展和傳播，而且已經(jīng)廣泛地滲透到各人文學(xué)科乃至科學(xué)哲學(xué)研究中去。

德國現(xiàn)代生命哲學(xué)家和“闡釋學(xué)之父”狄爾泰發(fā)展了這一概念，認為闡釋學(xué)的循環(huán)包括相互依賴的三種關(guān)系；單個詞與文本整體的循環(huán)；作品本身與作者心理狀態(tài)的循環(huán)；作品與它所屬的種類與類型的循環(huán)。他并把這種循環(huán)擴展到闡釋活動中理解與經(jīng)驗的關(guān)系上。狄爾泰的哲學(xué)深受康德、黑格爾的唯心主義和浪漫主義哲學(xué)以及英國經(jīng)驗主義的影響。他給自己懸設(shè)的目標是要進行“歷史理性批判”。他遵循的道路是“認識論之途”，而非“傳統(tǒng)的形而上學(xué)之途”，也就是說，他要以認識論來證明人文科學(xué)特殊的方法論特征，為自然科學(xué)和精神科學(xué)“劃界”。作為精神科學(xué)方法論的解釋學(xué)，主要研究人對一切歷史文本的“理解”，而全部歷史文獻都是生命經(jīng)驗這一精神世界的顯現(xiàn)，理解即生命的自我認識。

理解的本質(zhì)在于，它不僅是一個人與另一個人之間的情感、理智的交流，它就是我的存在、我的存在方式。它帶動著我的意識和我的原始活力中的全部無意識而去追逐新的生命。在每一個瞬息，我都不再是我，但也不止是我的“你”，而是我與你，我與人類相融。因此，解釋的理解，就是個人與普遍歷史知識的融合，即個人的普遍化。

狄爾泰所用的“闡釋的循環(huán)”這個概念大致包含三方面內(nèi)容：

1、人的現(xiàn)實有限存在與認識歷史的關(guān)系；

2、傳統(tǒng)的整體與部分的關(guān)系；

3、解釋活動中理解與經(jīng)驗的關(guān)系。

狄爾泰的解釋學(xué)理論基本上是一種作為方法論和認識論的客觀主義的闡釋學(xué)。因此，他將恢復(fù)原意的客觀性前提提到了首要地位，“闡釋學(xué)方法的最終目標是：要比作者本人理解自己還要好地去理解這個作者。”

闡釋學(xué)因狄爾泰的這些新原則而與心理學(xué)的推測和直覺形式發(fā)生了更密切的關(guān)系，亦因此與存在、生命及精神的價值緊密地聯(lián)系在一起。狄爾泰理論特別地求助于意圖、心靈和移情作用，他被非難為“體驗主義”，他探索作者靈魂的方法也被部分學(xué)者認為過于浪漫。于是，他的一些繼承者在文本自身與作者及作者意圖之中，選擇了更關(guān)注文本自身。其實，這恰是狄爾泰的理論的最精彩處——他認為：一個文本，甚至于我們并不完全了解其作者所生活時代及環(huán)境的文本，都是能夠閱讀和被理解的；而且，任何人都不需要完全以作者式的閱讀來理解文本；因為，理解的關(guān)鍵因素是生命的主觀體驗性，它也屬于讀者而非僅僅屬于作者。

狄爾泰強調(diào)，闡釋循環(huán)并非“惡性”循環(huán)，我們在逐層深入地領(lǐng)會全文含義的同時又不斷地追憶分析每一局部文字的含義，通過這兩個步驟的往返交錯相互作用我們就能夠得出正確的釋義。海德格爾則認為，闡釋不只是一種闡釋技巧，他把闡釋學(xué)由認識論轉(zhuǎn)移到本體論的領(lǐng)域，于是對闡釋循環(huán)提出新的看法。在他看來，任何存在都是在一定時間空間條件下的存在，即定在，超越自己歷史環(huán)境而存在是不可能的。存在的歷史性決定了理解的歷史性：我們理解任何東西，都不是用空白的頭腦去被動地接受，而是用活動的意識去積極參預(yù)，也就是說，闡釋是以我們已經(jīng)“先有”、“先見”、“先理解”的東西為基礎(chǔ)。這種意識的“先結(jié)構(gòu)”使理解和解釋總帶著解釋者自己的歷史環(huán)境所決定的成分，所以不可避免地形成闡釋的循環(huán)。

第6篇：人文科學(xué)的含義范文

法哲學(xué)

跟“法理學(xué)”一詞密切相關(guān)的是“法哲學(xué)”。在英語世界，法哲學(xué)或者法律哲學(xué)一般指法理學(xué)的同義詞?！胺ɡ韺W(xué)”一詞在英語中通常的意義大體相當于“法律哲學(xué)”。根據(jù)《不列顛百科全書》:“就法律哲學(xué)和一般哲學(xué)具有某種必然聯(lián)系或一致性而論，‘法律哲學(xué)’這一用語可能引起誤解”;“只有將這里所稱的哲學(xué)從它的最非專業(yè)性和最廣義的意義來解釋，‘法律哲學(xué)’這一名稱才不是用詞不當。”〔12〕一些學(xué)者努力區(qū)分“法理學(xué)”、“法律哲學(xué)”和“法律理論”，但一般來說這些詞語都是可以互換使用的。〔13〕《牛津法律大辭典》對法哲學(xué)的解釋是:“過去常被用作狹義上的法理學(xué)的同義詞，并且被視為法理學(xué)的一個分支，即它是用哲學(xué)的觀點來檢驗法律或者將哲學(xué)的方法適用于法律問題，例如法律的定義和性質(zhì)，法律和道德的關(guān)系，法律與社會和國家的關(guān)系，法律所要達到的目的，服從法律，法律概念和詞語的解釋，法律推理的本質(zhì)和效力等等。法律哲學(xué)必然與社會學(xué)、倫理學(xué)和政治哲學(xué)聯(lián)系密切，或有所重迭?！钡窃跉W陸國家，法哲學(xué)與法理學(xué)這兩個詞一般是明確區(qū)分的并且有不同的表達方式和含義。英語“法理學(xué)”的用語在歐陸國家一般并不使用。這些國家一般采用諸如“法哲學(xué)”、“法的一般科學(xué)”、“法的百科全書”或者“法的一般理論”之類的用語來表示。〔14〕在中世紀，拉丁語“法學(xué)”一語，也以jurisprudence之構(gòu)成，溶入到法語之中，用來表示“法學(xué)”、“法律解釋”、“判例”等含義。隨著近代法觀念的出現(xiàn)，在法語Droit和jurisprudence的基礎(chǔ)上，結(jié)合拉丁語詞根Scientia(表示“知識”、“學(xué)問”、“科學(xué)”)，又形成了法學(xué)、法律科學(xué)、法學(xué)、法律科學(xué)等詞。在中世紀末期，以拉丁語jurisprudentia為詞根的德語jurisprudenz(法學(xué))和既表示權(quán)利，又表示法律，還表示權(quán)利與法律之學(xué)的recht就已經(jīng)出現(xiàn)。正是在研究jurisprudenz和recht的基礎(chǔ)上，歷史法學(xué)派代表人物創(chuàng)造了法學(xué)、法律科學(xué)一詞。〔15〕相比之下，“法哲學(xué)”一語出現(xiàn)得比較晚。雖然法哲學(xué)就其內(nèi)容來說，早在古希臘、古羅馬時期即已經(jīng)存在，但是其名稱卻直到18、19世紀才逐漸盛行。據(jù)學(xué)者考證，德國的克烏一詞的締造者?！?6〕可見，法哲學(xué)一詞在歐陸法學(xué)中也是經(jīng)歷了一定發(fā)展之后才確定下來的。至于法哲學(xué)究竟是哲學(xué)還是法學(xué)的一個分支，有學(xué)者以為:“法律哲學(xué)是法學(xué)而非哲學(xué)的一個分科這一命題，大體上只是指19世紀中后期，尤其是現(xiàn)代來說的，在此以前一般就不適用了?！薄?7〕固然，19世紀中期之前的不少哲學(xué)家把法哲學(xué)甚至法學(xué)作為哲學(xué)的一個分支。不過從某種意義上講，在德語世界，法哲學(xué)依然是哲學(xué)的一個分支。如考夫曼認為:“法哲學(xué)是哲學(xué)的一個分支，而不是法學(xué)的子學(xué)科。但人們也不可將法哲學(xué)視為(一般)哲學(xué)的一個特殊種類……法哲學(xué)與哲學(xué)的其他分支相區(qū)別，不在于其有什么特殊性，要害是，它以哲學(xué)的方式去反映、討論法的原理、法的基本問題，并盡可能給出答案。通俗地說，法哲學(xué)是法學(xué)家問，哲學(xué)家答。因此，一位訓(xùn)練有素的法哲學(xué)家必須兼通法學(xué)和哲學(xué)兩門學(xué)問。”〔18〕另外，德國《布洛克豪斯百科全書》對法哲學(xué)的解釋也證明了這一點:“法哲學(xué)是哲學(xué)的一個分科，它以一定的方式，有系統(tǒng)地從事法律和哲學(xué)的一般原理(意義和目的，起源和效力)。法哲學(xué)在倫理學(xué)、邏輯學(xué)、認識論、心理遺傳學(xué)、社會人類學(xué)、理智理性的觀點之下和在歷史觀點之下研究法律。然而，它是以一種抽象推理的或憑借經(jīng)驗獲得的公正觀念為基礎(chǔ)的。撇開法律觀念，法哲學(xué)就成為純粹根據(jù)經(jīng)驗進行比較的‘一般的法律學(xué)說’，成為‘形式的法學(xué)邏輯’或研究法律的邏輯結(jié)構(gòu)(形成，繼續(xù)發(fā)展，內(nèi)在解釋)的‘法學(xué)理論’”?！?9〕國際法理學(xué)和法哲學(xué)會刊《法律與哲學(xué)》指出:“法哲學(xué)意味著對法律進行的具有法律知識內(nèi)容的哲學(xué)思考，或說是根據(jù)哲學(xué)的觀點和方法進行的法律分析?！薄?0〕法哲學(xué)用語自產(chǎn)生后在北美洲、拉丁美洲和亞洲廣為傳播?！?1〕日本學(xué)者穗積陳重當年在翻譯rechtsphilosophie時，嫌“法哲學(xué)”譯法的形而上學(xué)氣息過濃，而譯為“法理學(xué)”。受其影響，中國人最早接受的也是“法理學(xué)”一詞。臺灣學(xué)者洪遜欣認為:“關(guān)于法及與法有關(guān)事項根本問題之研究，似應(yīng)以‘法哲學(xué)’命名之。但在詳察之下，余認為:‘法理學(xué)’之名辭，至少在現(xiàn)代吾國，仍為最允當。蓋在我國古籍中，殊未見有‘法哲學(xué)’一詞。”〔22〕洪氏亦自承認，“法理學(xué)”之名辭所指學(xué)問，實質(zhì)上系外國學(xué)者所謂法哲學(xué)。他對法理學(xué)的界定是:“法理學(xué)系社會哲學(xué)之一特殊部門，乃綜合研究關(guān)于法本身及法學(xué)認識活動之根本原理者也?！倍ɡ韺W(xué)研究的重要任務(wù)為:法價值理念之探究、法概念之確定及法源之研究、與法學(xué)尤其法科學(xué)研究方法之檢討三種?！?3〕綜上可見，法哲學(xué)概念的使用地域色彩很濃。在這個用語的域外傳播過程中，不同國家、不同文化和法律傳統(tǒng)的不同學(xué)者有著不同的理解，德語法哲學(xué)用語用法的初衷已經(jīng)不同程度地被改變了。

法律科學(xué)

“法律科學(xué)”也是個與法理學(xué)相關(guān)的用語。在英語世界，人們最早可以找到的一本主要研討法理學(xué)內(nèi)容的著作是阿莫斯(Amos)的《法律科學(xué)》。而20世紀初期一些法學(xué)家的論述也有采用“法律科學(xué)”的名稱。并且此時“法律科學(xué)”一語已經(jīng)占據(jù)法理學(xué)討論的前沿。法理學(xué)在英國曾經(jīng)一度被認為是分析法學(xué)，“法律科學(xué)”一語此時亦被認為實質(zhì)上相當于“分析法學(xué)”。而德語之“法學(xué)”或者“法律科學(xué)”意即對法律之內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其更為廣泛概念的分析。〔24〕德語中與法理學(xué)相當?shù)膉urisprudenz就是法學(xué)，就等于德文中之Rechtswissenchaft?！?5〕不過，隨著社會學(xué)法學(xué)的興起，上述研究進路已經(jīng)不能滿足法學(xué)家們對法律科學(xué)采取經(jīng)驗主義研究的需要。因此，在法律科學(xué)一語的舊的用法(即法律規(guī)范和概念的分析與綜合)基礎(chǔ)上，形成了新的用法，即指對人的社會行為研究的經(jīng)驗科學(xué)。還有一種觀點對法律科學(xué)的理解較為寬泛。如當代芬蘭法學(xué)家阿爾尼奧(AulisAarnio)認為，法律科學(xué)的家族包括法教義學(xué)、法社會學(xué)、法的歷史研究和法的比較研究?！?6〕《牛津法律大辭典》對法律科學(xué)的界定是:“有時稱法律的科學(xué)，或廣義上的法理學(xué)。指從哲學(xué)的、歷史的、比較的、評注的和其他各個角度對法律的和有關(guān)法律的發(fā)展、變化、制定、評注、運用的系統(tǒng)化了的和經(jīng)過組織加工了的知識。同其他科學(xué)一樣，它主要有二大分支，即純法律科學(xué)或理論法律科學(xué)……;應(yīng)用法律科學(xué)……。”《牛津法律大辭典》還把法律科學(xué)的主要學(xué)科劃分為7個部門，即法學(xué)理論和法哲學(xué);法的歷史和各法律體系的歷史;法的比較研究;國際法;超國家法;各個地方可以被確認為獨特體系的國家和國內(nèi)法;附屬法律的學(xué)科。在當代法學(xué)研究背景下，“法律科學(xué)”一詞被賦予了更為廣泛的內(nèi)涵。其實，在以前，“科學(xué)”一詞乃是一個冷峻的拉丁語用語。而“哲學(xué)”則是個熱烈的希臘語用語。如今這種熱情已然消退，只有很少人還在尊崇“哲學(xué)”，而更多的人推崇和鐘情使用“科學(xué)”?！?7〕然而，法律之與科學(xué)相系，法學(xué)是否及在何種意義上是一種科學(xué)?其實，這個問題早在16世紀就被哲學(xué)家們和法學(xué)家們考究過。“當時一般科學(xué)學(xué)說的狀況，自然對法學(xué)中的討論不無影響。隨著科學(xué)學(xué)科的不斷專門化，雖然這種影響不是必然地失去了意義，的確失去了不言而喻的性質(zhì)。”〔28〕法學(xué)的科學(xué)性之爭端，首先源于亞里士多德主義的科學(xué)概念。圍繞著法學(xué)的科學(xué)性，人們看法各異。如法國《拉魯斯大百科全書》的界定:“法學(xué)是關(guān)于法律的制訂、實施、研究及教育等領(lǐng)域的各種科學(xué)性活動的總體?！▽W(xué)確實是一門科學(xué)?！薄?9〕法學(xué)顯然不會是一種類似于自然科學(xué)那樣的科學(xué)，這一點已經(jīng)成為當代西方法學(xué)家的一種共識之見。對于法學(xué)的學(xué)科屬性，學(xué)界依然有不同看法。如德國法學(xué)家科殷認為:“概括地說，人們將必須把法律科學(xué)稱之為實踐的人文科學(xué)，稱之為應(yīng)用的人文科學(xué)，它接近各種社會科學(xué)。”〔30〕意大利學(xué)者VittorioVilla則認為法律科學(xué)介于自然科學(xué)和人文科學(xué)之間。〔31〕近年來，我國學(xué)者對此問題亦有一定的研究。國內(nèi)學(xué)界有一種強有力的觀點，將法學(xué)主要定位于社會科學(xué)，試圖努力推動法學(xué)的經(jīng)驗研究和實證研究，推動法學(xué)與其他諸多社會科學(xué)的交叉學(xué)科研究?！?2〕不過也有學(xué)者認為，〔33〕法學(xué)的主流與基礎(chǔ)是規(guī)范法學(xué)，正宗的法學(xué)是規(guī)范實證的法學(xué)。規(guī)范法學(xué)是作為職業(yè)知識的法學(xué)，所要研究的是“法是什么”;作為社會科學(xué)的法學(xué)，即社會法學(xué)所要研究的是“法實際上是什么”;而(新)自然法學(xué)所要研究的是“法應(yīng)當是什么”，因而具有人文科學(xué)的屬性。在當前中國法學(xué)現(xiàn)狀及背景下，這種觀點較為令人信服。可以說，法學(xué)首先以規(guī)范法學(xué)為典范，同時兼具社會科學(xué)與人文科學(xué)的屬性。

法律理論

近四十年來，在歐美學(xué)界逐漸興起一門新的學(xué)科，即法律理論或者法理論。其實，“‘法律理論’這一名稱由來已久，但將它用于表示法學(xué)的一個特別學(xué)科應(yīng)不超過四十年?！薄?4〕依照波蘭法學(xué)家Opalek的說法，法律理論之研究，主要是在哲學(xué)實證主義的影響下，起源于俄國。這種法律理論強調(diào)的是經(jīng)驗研究，并不能包含分析法理學(xué)。〔35〕其實，“法律理論”這一學(xué)科也并不是那么新，因為19世紀末、20世紀初“一般法的學(xué)說”就跟今天所說的“法律理論”雖不完全是一回事，但極為相似。“法律理論”作為一門特定的學(xué)科則源于20世紀70年代初以來德國學(xué)界圍繞法哲學(xué)與法律理論分合之辨析。從另一方面考夫曼曾經(jīng)談到“法哲學(xué)更關(guān)注內(nèi)容，而法律理論對形式尤為看重。”但是其同時也認為，“由于不存在無形式的內(nèi)容，也沒有無內(nèi)容的形式，所以并未廓清二者的界限”?！?6〕在過去的四十年間，法哲學(xué)中的一些特殊主題被分離出來，而被放到“法律理論”中來討論:如法律規(guī)范理論、法律論證理論、法律判決理論，此外還有法律方法論、法律語義學(xué)、法律詮釋學(xué)、法律詞序?qū)W、法律修辭學(xué)、純粹法學(xué)、法律的科學(xué)理論、系統(tǒng)理論、分析法學(xué)理論、法律語言理論和立法理論等。1970年由KarlPopper、凱爾森、哈特、KarlEngisch及UlrichKlug共同創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)期刊《法律理論》，就帶有如下的副標題:“一份法邏輯、法方法論、法模控學(xué)及法社會學(xué)之期刊”。值得注意的是，傳統(tǒng)法哲學(xué)中被視為重點的自然法論、正義理論等則在“法律理論”中不再被明顯地提及。不過，上述“法律理論”問題依然屬于法哲學(xué)，因為至今尚未有一個可將它們區(qū)別開來的標準。我國臺灣地區(qū)學(xué)者顏厥安曾嘗試厘清法哲學(xué)與法律理論的關(guān)系:“(1)法理論的兩大思想背景為分析哲學(xué)及實證社會科學(xué)，因此其理論進路上就有別于經(jīng)常探討法形上學(xué)與法存有論之法哲學(xué);(2)法理論主要集中心力于有關(guān)于‘實證法’的理論，在此點上有別于‘哲思’方法探討自然法，理性法及正義問題的法哲學(xué);(3)在上述方法與對象兩面向的條件下，法理論卻不一定接受‘法實證主義’的立場。”〔37〕而德國學(xué)者魏德士在其編寫的法學(xué)教材中認為，法理學(xué)要認知與表達法本身及其在各個法律系統(tǒng)中的實際作用過程;法哲學(xué)強調(diào)的是對法的理性的再思考。它涉及的是法“應(yīng)當如何”。〔38〕在20世紀70年代，德國法學(xué)家們曾對法律理論的學(xué)科性質(zhì)及其與法哲學(xué)的區(qū)分進行討論，但未能達成一致看法。“‘法哲學(xué)’可能與‘法律理論’相反，然而‘法律理論’也可能被認為是‘法哲學(xué)’的一部分，‘法理學(xué)’可能是‘法哲學(xué)’的同義詞，或者‘法哲學(xué)’可能構(gòu)成‘法理學(xué)’的一部分?！薄?9〕總之，法律理論和法哲學(xué)都是研究法律基礎(chǔ)問題的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。法律理論只是出于自立門戶的緣故，才與法哲學(xué)有別。

第7篇：人文科學(xué)的含義范文

一、了解語文教育的人文性內(nèi)涵

從語文的功能看，其作為一種交際工具和文化載體，傳達的是思想與情感，承載的是文化精神、價值觀念和人類的文化成果。它不僅是一種工具，更重要的是一種文化構(gòu)成它不等同于"文學(xué)"，不等同于"文化"， 因此語文教育的人文性可以包含下面兩層含義：

（一）語文教育的內(nèi)容具有人文性

語文教育的內(nèi)容包括了：（1）豐富的思想性。包括哲學(xué)原理、自然事理、社會倫理、人生理想、民族意識、思想方法、良好習(xí)慣等等，是一個非常廣泛的范疇。（2）情感意向性。語文教材中凝聚了人類豐富的情感如喜怒哀樂、悲歡離愁、親情、友情、愛情、愛國之情、正義感、理智感等和個性心理品質(zhì)如興趣、動機、意志、性格、氣質(zhì)等。（3）美感性。語文教材集結(jié)了文質(zhì)兼美的文學(xué)作品和實用文章，包容了美的各個領(lǐng)域和各種形態(tài)，如人性美、自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美等等。

（二）語文教學(xué)方法具有人文性

語文教學(xué)中的主體與客體之間不是對立的兩極，而是呈現(xiàn)出主客體交融的趨勢，主體必須積極的調(diào)動自身的思想感情才能進入客體，達到對客體的真正理解，同時客體中蘊含的情感因素也對主體進行滲透，所以語文教學(xué)較之其他學(xué)科更看重的是感悟和想象。

二、如何進行人文教育

當代社會無論經(jīng)濟如何飛速發(fā)展，如何培養(yǎng)打造各層次的人才方陣，道德、理想、人格品質(zhì)等等這些內(nèi)蘊的人文素質(zhì)永遠是教育的大前提。在實際教學(xué)中，從實際出發(fā)，通過選擇有利于人格發(fā)展的教學(xué)策略，情境教學(xué)策略：通過以美為突破口，以情為紐帶，以思為核心，以練為手段，以周圍世界的源泉的教學(xué)模式、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、優(yōu)化過程、優(yōu)化內(nèi)容，提高效果。充分發(fā)揮教材中文本的載體作用，對學(xué)生進行人文精神的教育。應(yīng)從以下幾方面著手：

（一）在課堂教學(xué)中挖掘課文中蘊含的人文精神

在具體的語文教學(xué)中實施人文素質(zhì)教育首先就要注意挖掘課文中的人文素材內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生縱覽古今文學(xué)作品精粹。如在學(xué)習(xí)《岳陽樓記》時，讓學(xué)生討論對"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的理解，然后讓學(xué)生聯(lián)系歷史知識，列舉出在我國歷史進程中，還有哪些人如詩人范仲淹一樣，以濟天下蒼生為己任，為中華民族的崛起復(fù)興而置個人利益生命不顧。通過這樣的學(xué)習(xí)討論，可以讓學(xué)生感受古代燦爛文化的魅力，感受古代詩人偉大的人格魅力，學(xué)生們受到了一次深刻的愛國主義教育，增強他們的民族自豪感和責任感。這樣學(xué)生在閱讀文學(xué)作品中自然不自然地受到了文學(xué)作品的人文關(guān)懷，提高了自己的人文素養(yǎng)。

（二）在課堂教學(xué)中通過美文欣賞培養(yǎng)人文情感

在以現(xiàn)有語文教材的前提下，在凝聚著人類優(yōu)秀精神成果的眾多美文中，選取了以信念、堅持、感恩、奮進、超越為主題的五類文本，作為語文教材的補充講義內(nèi)容。例如：《廉頗藺相如列傳》、《岳陽樓一記》告訴我們應(yīng)以國家為先，以人民為重而后私仇；《紅樓夢》、《三國演義》、《孔子》、《上下五千年》等優(yōu)秀作品，對于了解中華民族的文化淵源，汲取中華民族文化的精髓，使學(xué)生受到祖國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏陶、教育，成為中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的繼承者。并引導(dǎo)學(xué)生將人類的優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為自己的一種人格、氣質(zhì)、素養(yǎng)，使學(xué)生良好的人文素質(zhì)在祖國文化的熏陶下逐步形成。同時那些書寫堅定信念的美文會幫助學(xué)生重新?lián)P起人生的風帆，那些擁有堅持美德的行動會成為鞭策學(xué)生努力進取的動力；那些知難而上的奮進腳步會帶領(lǐng)學(xué)生無畏前行。所以說美文欣賞是潤物細無聲的春雨，在凝聚著人類精神內(nèi)核的字里行間，在以尊重和愛為前提的語文基礎(chǔ)課程一體化教學(xué)的摸索實踐中，青春之樹必將茁壯長。

（三）在課堂教學(xué)中讓學(xué)生更加關(guān)注人性，關(guān)注人的命運

文學(xué)作品能反映生活，直擊社會問題。在講授文學(xué)作品時，我力求讓學(xué)生把目光放得更寬，更關(guān)注社會、關(guān)注人。如話劇《雷雨》，在分析人物形象，我采用討論教學(xué)法。通過討論大家一致認為，拋開階級論，周樸園、魯侍萍、魯大海、周萍首先是活生生的人，對于周樸園性格的復(fù)雜性，應(yīng)首先從人性的角度來分析：年輕時候的周樸園也有青春熱血，也追求個性解放，追求個人理想，他對侍萍的愛是真摯的，否則，他就不會幾十年一直痛苦、內(nèi)疚。當他的社會、家庭與他的愛情發(fā)生沖突時，他脆弱的愛情潰敗了，這就是他悲劇的性格，也是他人性弱點的體現(xiàn)。他幾十年的感情生活一直不幸，也就使他更懷念年輕時的那段美好時光。但時光畢竟過去了，當年老色衰的侍萍站在他面前時，他不可能像年輕人那樣沖動，加上他的負罪感，他不愿直面當年的感情，對年老色衰的侍萍呵斥也就不足為怪。如果周樸園對侍萍的感情是資本家對女性的玩弄、始亂終棄，那幾十年后，侍萍在周家客廳細述周樸園舊襯衣上梅花的細節(jié)，豈不顯得侍萍太沒有覺悟，這一人物的刻畫太沒有價值。對于感情的不幸者、命運的不幸者侍萍，我們怎么能在她的傷口上再撒一把鹽，那樣，我們的良心何在，同情心何在。因此，我覺得讓學(xué)生關(guān)注人性，關(guān)注人的命運，才能正視自我，由此引發(fā)學(xué)生對人性的理性思考。

第8篇：人文科學(xué)的含義范文

新世紀，改革語文教學(xué)落后的面貌，變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育的呼聲漸高。這是我國教育界廣大同仁和廣大學(xué)生家長對教育領(lǐng)域進一步改革開放的迫切希望，也是語文教學(xué)邁進21世紀的需要，改革語文教學(xué)落后于形勢發(fā)展的現(xiàn)狀，已是勢在必行。改革將有利于我們圓滿地完成新時期語文教學(xué)任務(wù)，有利于提高語文教學(xué)質(zhì)量，有利于21世紀高科技時代人才的培養(yǎng)。

語文教學(xué)改革的任務(wù)是艱巨而長期的，對于語文教學(xué)改革的長期性和艱巨性必須有充分的認識，我覺得語文教學(xué)改革的首要問題是，必須轉(zhuǎn)變觀念，在統(tǒng)一認識的基礎(chǔ)上，立足于學(xué)生的能力培養(yǎng)。

一、變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，必須明確素質(zhì)教育的含義和意義，不忘素質(zhì)教育的大目標

目前，語文教育界內(nèi)素質(zhì)教育已有比較一致的認識。素質(zhì)教育，所指的“素質(zhì)”并非指具體的思想知識技能，而是指具體的思想知識技能，是指具有一定的遷移作用，或可長期在某方面發(fā)揮作用的一些基本成分，也就是指作為個體的人在先天遺傳基因基礎(chǔ)上，經(jīng)后天認為教育及環(huán)境熏陶影響所形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的身心組織要素、結(jié)構(gòu)與質(zhì)量水平。當代人良好素質(zhì)的形成主要來源于教育。

以提高人的素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育，其最終目的是要致力于促進學(xué)生的身心組織、結(jié)構(gòu)與質(zhì)量水平持續(xù)不斷地向前，向上健康發(fā)展。換言之，教育的目的要以人為本，重視人的能力培養(yǎng)和素質(zhì)教育的全面提高。在我國目前社會主義初級階段，對學(xué)生實施素質(zhì)教育所要追求和達到的最大目標是：全面貫徹落實使受教育者在德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的教育方針，在這個大目標的前提下，教育者應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，勇敢迎接未來社會經(jīng)濟高速發(fā)展和世界人才激烈競爭的挑戰(zhàn)，針對學(xué)生的個性和特點，充分發(fā)揮學(xué)生的特長，高標準地把學(xué)生培養(yǎng)成立志為國家民族和全人類造福的一代新人，成為新世紀素質(zhì)教育的一代社會精英。

不言而喻，處于新世紀的素質(zhì)教育，特別是作為基礎(chǔ)教育階段的小學(xué)教育，應(yīng)面向新世紀，適應(yīng)未來社會的需要，始終堅持對受教育者個人內(nèi)在身心全面發(fā)展負責，堅持對學(xué)生素質(zhì)的全面完善培養(yǎng)，使學(xué)生建立起積極拼搏、不斷進取的精神，積極主動地參與各種社會實踐，能為社會的進步和發(fā)展做出一定的貢獻。

二、正確認識社會轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)實，擺正語文學(xué)科在素質(zhì)教育中的位置

我們所處的時代是社會主義初級階段，目前正處于改革開放的激烈轉(zhuǎn)型期。高科技的發(fā)展，使自然科學(xué)、人文科學(xué)顯得越來越重要。各種知識日新月異，層出不窮，現(xiàn)在的學(xué)生，不僅要認真學(xué)習(xí)掌握好語文基礎(chǔ)知識，而且要全面深入地學(xué)習(xí)和掌握各種自然科學(xué)和人文科學(xué)知識。知識爆炸，是這一歷史時期的特點，每一個學(xué)生都必須用全人類的知識成果充實自己，新世紀要求博學(xué)廣識的全面發(fā)展的人才，他們要有更多專長，更強的分析和解決問題的能力，更廣闊的知識面，更強的體魄。

作為語文老師，我們必須認識到，在知識爆炸的時代，語文教學(xué)根本不可能再延續(xù)過去的教學(xué)方式和方法了，更不可能通過削減其他學(xué)科教學(xué)時的方法來維護以往語文學(xué)科在教學(xué)中一統(tǒng)天下的地位。我們必須正視現(xiàn)實，積極改革語文教學(xué)，堅決打破以往學(xué)科中心主義，加大語文教學(xué)改革力度，實施語文教學(xué)的戰(zhàn)略新轉(zhuǎn)移。我認為，打破以往學(xué)科中心主義的教學(xué)模式和單一的教學(xué)結(jié)構(gòu)，代之以自然學(xué)科和人文學(xué)科并舉的全面教學(xué)模式和傳授知識與培養(yǎng)能力并舉的教學(xué)結(jié)構(gòu)，是素質(zhì)教育的百年大計。在這種教學(xué)模式和結(jié)構(gòu)中，語文學(xué)科作為其他學(xué)科的基礎(chǔ)，它的教學(xué)地位就顯得更加重要了。

三、語文教學(xué)改革是素質(zhì)教育的先導(dǎo)，語文改革應(yīng)立足于學(xué)生能力的培養(yǎng)

語文教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的讀、聽、說、寫運用能力為宗旨。教材的編寫應(yīng)該有趣味性、時代性和系統(tǒng)性；課堂教學(xué)應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生的語文運用能力為主，應(yīng)趣味化和人性化；考試和考核應(yīng)以檢驗學(xué)生運用語言文字的能力為主，不出偏題和死記硬背的題。另外，要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維方法，善于指導(dǎo)學(xué)生從習(xí)慣性思維模式中跳出來，打破思維定勢，試著進行反向思維，引導(dǎo)學(xué)生用批判的眼光看事物，從中發(fā)現(xiàn)問題，讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和探究疑難，突破疑難，使學(xué)生在思維的發(fā)散中培養(yǎng)解決問題的能力。

語文學(xué)科融思想性、知識性、科學(xué)性和趣味性于一體，以其基礎(chǔ)功能和綜合教育功能，全面地滲透于教學(xué)的各個方面，滲透于社會生活的各個方面。它是其他學(xué)科的基礎(chǔ)工具和載體，這是公認的事實。沒有語文學(xué)科的教學(xué)改革，素質(zhì)教育的改革也就無從談起。因此，素質(zhì)教育的改革應(yīng)以語文學(xué)科的改革為先導(dǎo)，使其帶動其他學(xué)科的教學(xué)改革，從而使中國教育與時俱進適應(yīng)時代的發(fā)展。

第9篇：人文科學(xué)的含義范文

關(guān)鍵詞： 攝影 素質(zhì)教育 作用

攝影是自然科學(xué)與社會科學(xué)自然交匯的結(jié)晶，是了解、認識、反映社會現(xiàn)實的形象化手段，是具有審美價值的藝術(shù)形式，是科學(xué)與藝術(shù)的完美結(jié)合。攝影者通過畫面的構(gòu)思、色調(diào)的均衡、場景的剪裁給觀賞者帶來美的享受，使觀賞者真正得到心靈的滿足。與此同時，通過對攝影器材的了解，我們可以接觸到現(xiàn)代科學(xué)各個領(lǐng)域，拓寬知識范圍，提高藝術(shù)修養(yǎng)。因此，攝影不僅僅是會擺弄照相機，而是一種包括應(yīng)用科學(xué)、想象與設(shè)計、專業(yè)技巧和組織能力的綜合過程。素質(zhì)教育相對于應(yīng)試教育來說，是一場革命，它是全面發(fā)展的教育。將攝影藝術(shù)作為學(xué)生素質(zhì)教育的一項內(nèi)容，對高校學(xué)生進行攝影知識和攝影藝術(shù)的教育，既是一種科技活動，又是一種美學(xué)教育。所以，對大學(xué)生開展攝影藝術(shù)教學(xué)活動，不僅有利于大學(xué)生身心健康的發(fā)展，而且有助于豐富素質(zhì)教育的內(nèi)容，推動校園文化建設(shè)。

一、攝影教學(xué)有助于大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)

據(jù)近年全國高校大學(xué)生素質(zhì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在不少大學(xué)生外語好、數(shù)理化好、經(jīng)濟頭腦好，但對地理、歷史、傳統(tǒng)文化等人文方面的知識了解不多，也沒有很大的興趣，尤其是理工科大學(xué)生在這方面的問題比較突出。而攝影教學(xué)有著趣味性極強的愉悅式的教學(xué)過程，它可以使學(xué)習(xí)變成一種精神享受。它以形象展示，以情動人，學(xué)生在賞心悅目的視覺語言中比較容易掌握所學(xué)的知識，從而消除一般教學(xué)中的枯燥與乏味。這種生動活潑的教學(xué)形式可以大大地激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識的積極性，改變理工科學(xué)生對人文科學(xué)缺乏興趣的局面，在沒有壓力和強迫感的情況下，增強學(xué)生自覺學(xué)習(xí)人文科學(xué)和審美知識的內(nèi)在動力。

其次，綜合性強?！耙匀藶楸尽钡臄z影教學(xué)不僅可以幫助大學(xué)生懂得人生，用反映先進文化的攝影藝術(shù)美的瞬間去顯示學(xué)生張揚個性的絢麗色彩和精神世界，而且在客觀上引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生主動地培養(yǎng)、加強人文與審美方面的素養(yǎng)。因為人文素質(zhì)的高低、文化底蘊的厚薄、美學(xué)素養(yǎng)的差異都將制約著學(xué)生攝影作品的水平，這不僅僅是靠精通技法和造型元素就能解決的。唯有提高各學(xué)科綜合知識的運用能力，重視文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)方面的修養(yǎng)，了解歷史和社會現(xiàn)狀及時代特征，了解社會文化、審美習(xí)慣、傳統(tǒng)道德，才能夠用照相機準確地記錄和反映社會的發(fā)展變化；唯有深入了解社會文化藝術(shù)，具備深厚的生活積累、文化功底、文化積淀、人文素養(yǎng)才能拍攝出寓意深刻的藝術(shù)佳作。

二、攝影教學(xué)有助于激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

由于近年來信息、數(shù)字、傳播等高新技術(shù)的發(fā)展，攝影不僅是藝術(shù)創(chuàng)作和記錄歷史的依托，更是商業(yè)價值的創(chuàng)造者、人們工作學(xué)習(xí)的幫手、了解社會獲取知識的重要信息來源。培養(yǎng)創(chuàng)新能力是攝影教學(xué)優(yōu)越于其他學(xué)科教育的功能。這是因為其它學(xué)科教育多屬于認識、記憶、抽象地接受前人經(jīng)驗?zāi)Ｊ降慕逃?，而攝影教學(xué)沒有固定的目標，沒有不可變的模式，它更加強調(diào)學(xué)生個體的創(chuàng)新思維，是一種生動的、靈活的、室內(nèi)室外攝影實踐相結(jié)合的教育形式。這種教育形式又間接地促進了學(xué)生觀察力、注意力、想象力的培養(yǎng)，讓學(xué)生在拍攝中訓(xùn)練出一種對生活多側(cè)面、深層次的洞察能力和理解能力，探索攝影中的意境、構(gòu)圖及審美方面的奧秘，從而激發(fā)出推陳出新、追求創(chuàng)新、以創(chuàng)新為榮的意識和創(chuàng)造潛能，并時時處處處在有創(chuàng)新思維伴隨的過程中。攝影教學(xué)中的后期計算機運用方面的課程有利于學(xué)生借助于先進的圖像處理軟件，開展數(shù)碼影像的二次創(chuàng)作實踐。學(xué)生憑著自己的理解和審美，大膽嘗試，盡可能將一些看似普通的數(shù)碼影像素材，通過對圖像的處理創(chuàng)造出不同風格、不同色調(diào)、不同語境和表達不同含義的新作品，由此促進創(chuàng)新能力和意識大大提升。

三、攝影教學(xué)有助于提高大學(xué)生的審美能力

攝影作為一門獨立的藝術(shù)，它的藝術(shù)表現(xiàn)對象是人、自然與社會，每一幅成功的攝影作品都表現(xiàn)了作者的情感、思想、性格等，表達了作者對美的鑒賞能力和審美情趣。通過各種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的攝影教學(xué)手段，以美的作品、美的形象、美的情感為特點，從情感上打動學(xué)生，感之以形，動之以情，再曉之以理，實現(xiàn)對美的事物從感知到理解再到欣賞的過程，從而提高學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力和審美情趣。攝影能讓學(xué)生主動地在現(xiàn)實生活中尋找美，留意在生活中遇到的事物，關(guān)注現(xiàn)實世界并發(fā)掘它具有的價值，尤其是審美的價值。在我們的現(xiàn)實生活中有許多可以提煉的、可以感動人的美好的事物。雖然我們所處的現(xiàn)實并不是完美的，但它是實在的、活生生的，在各種矛盾中、在現(xiàn)實的沖突與撞擊中，才更會顯示出生命的活力與真實樸素的美。在攝影教學(xué)中，我們可以從學(xué)生們的實際情況出發(fā)，而學(xué)生時代的生活最重要的主題就是校園文化生活。我們就可以指導(dǎo)學(xué)生從校園生活中挖掘素材，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中的美。所以我們在教學(xué)中應(yīng)多舉辦一些攝影的觀摹展示，或是拍攝活動，如以“校園”為主題，讓學(xué)生通過攝影從多方面多角度來體現(xiàn)自己的生活學(xué)習(xí)、文體活動，去觀察體驗自己的生活，發(fā)掘有價值的事物。

四、攝影教學(xué)有助于大學(xué)生思想品質(zhì)的培養(yǎng)

在攝影教學(xué)中，經(jīng)常組織學(xué)生進行豐富多彩的攝影實踐采風活動能促使大學(xué)生身心健康。通過走進大自然的群體活動，學(xué)生能放松心情，增進友愛，在增進友誼的同時也使拍攝技術(shù)得到提高。課外組織的攝影講座、論壇、博客等，客觀上鼓勵大學(xué)生多以攝影作品為媒介進行溝通交流。在攝影教學(xué)中，也可以滲透思想品質(zhì)教育。通過介紹中外優(yōu)秀攝影家的生平事跡，鼓勵學(xué)生努力地把自己塑造成為勇?lián)鐣熑?、追求敬業(yè)奉獻的人。如在戰(zhàn)爭年代，許多戰(zhàn)地攝影記者懷著強烈的事業(yè)心與責任感，冒著生命危險拍下一幅幅紀實照片，表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和激烈，歌頌為正義而戰(zhàn)的英雄精神。這些生動事例讓大學(xué)生從中解讀到可貴的奉獻精神和良好的職業(yè)素質(zhì)，找到自己的不足和今后努力的方向，從而激勵自己胸懷大志，積極進取，努力開發(fā)蘊藏在自身的創(chuàng)造潛能，實現(xiàn)自己的人生價值。

五、攝影教學(xué)有助于培養(yǎng)大學(xué)生的健康心理素質(zhì)

當今，我國大學(xué)生的心理素質(zhì)明顯存在一些薄弱環(huán)節(jié)，如獨生子女人數(shù)越來越多，這一群體從小被呵護太多，在為人處世方面存在著許多不足和誤區(qū)。另外，由于物質(zhì)生活條件的改善，許多大學(xué)生缺少艱苦奮斗的進取精神。改善大學(xué)生的心理狀況應(yīng)從多方面努力，而積極開展攝影活動也是改善大學(xué)生心理素質(zhì)的一個好途徑。一方面，可以通過欣賞好的作品來培養(yǎng)大學(xué)生良好的人文精神，增強社會責任感。從風光攝影作品中感受到大自然的秀麗、壯觀之美時，會引起由衷的贊美和對祖國的熱愛。通過攝影社會實踐活動，大學(xué)生們更加關(guān)注社會，增強了社會使命感和責任感。另一方面，大學(xué)生積極參加攝影實踐活動，可以消除心理障礙，培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)。在攝影實踐中，成員的互相幫助和個人體力、意志的磨練，克服了困難，加深了團隊中同學(xué)間的友誼，既陶冶了情操，培養(yǎng)了樂觀開朗的性格，又培養(yǎng)了堅韌不拔克服困難的意志和團隊協(xié)作精神，潛移默化中個人的心理障礙也會逐步得到消除和矯正，也更好地為畢業(yè)后適應(yīng)社會創(chuàng)造了條件。

綜上所述，攝影藝術(shù)教學(xué)有助于大學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。把攝影藝術(shù)教學(xué)納入學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的內(nèi)容，是時代的呼喚，它不僅僅是一種觀念上的拓展，更是實施素質(zhì)教育的新途徑。目前的攝影藝術(shù)教學(xué)還存在很多主客觀的發(fā)展制約因素，為了能真正發(fā)揮攝影藝術(shù)教學(xué)在高校學(xué)生素質(zhì)教育中多方面的重要作用，學(xué)校應(yīng)當更多地吸引攝影方面的教育人才，完善教學(xué)設(shè)備，充實教學(xué)內(nèi)容，組織豐富的實踐活動。在攝影日益普及的狀況下，在21世紀的今天，大學(xué)生不應(yīng)成為攝影的門外漢，而應(yīng)把攝影作為工具，創(chuàng)造性地投入到各項工作和多姿多彩的生活中去。

參考文獻：

［1］彭國平.大學(xué)攝影基礎(chǔ)教程［M］.浙江攝影出版社，2000.