民間文學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 民間文學(xué) 精英與草根 小傳統(tǒng) 發(fā)展現(xiàn)狀 保護(hù)措施

美國(guó)人類學(xué)家羅伯特?雷德菲爾德（Robert Redfield）在《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》一書中提出，較復(fù)雜的文明中存在著兩個(gè)層次的文化傳統(tǒng)，即所謂“大傳統(tǒng)”（Great Tradition）和“小傳統(tǒng)”（Little Tradition）。他所說(shuō)的大傳統(tǒng)指的是社會(huì)上層、精英或主流文化傳統(tǒng)，而小傳統(tǒng)則是指存在于鄉(xiāng)民中的文化傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)主要依賴于典籍記憶，尤其是文學(xué)經(jīng)典所構(gòu)造的記憶與想象而存在、延續(xù)。小傳統(tǒng)主要以民俗、民間文化活動(dòng)等“非物質(zhì)”性的、活的文化形態(tài)流傳和延續(xù)。[1]根據(jù)我國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況、分類習(xí)慣以及學(xué)科傳統(tǒng)，我們將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為若干大類，其中第一大門類即“民間文學(xué)”，對(duì)于該板塊的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)中最重要的即是“傳統(tǒng)”二字，是不是“傳統(tǒng)的”，在一定程度上決定了其是不是“非遺”，而這個(gè)傳統(tǒng)其實(shí)就是羅伯特?雷德菲爾德所說(shuō)的“小傳統(tǒng)”，即存在于鄉(xiāng)土民間的活態(tài)文化遺產(chǎn)。

民間文學(xué)是在特定民族或區(qū)域的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會(huì)歷史和文化生活特點(diǎn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂(lè)、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等， 是一定思想或情感的表述。民間文學(xué)藝術(shù)以其特有的功能滿足人們一種新的文化消費(fèi)需求，以及與這種需求相伴而生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開始走進(jìn)人們的研究，關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)和開發(fā)引起人們的關(guān)注。[2]民間文學(xué)承載著道德教育、審美觀念傳播、價(jià)值信仰傳遞等功能，是民間傳統(tǒng)文化傳承的載體，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行挖掘與保護(hù)能夠增強(qiáng)中華民族群體的文化自豪感和民族凝聚力，增強(qiáng)優(yōu)秀文化主體意識(shí)，有利于共建和諧社會(huì)。

本文將通過(guò)三個(gè)方面來(lái)闡述對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)，一是通過(guò)精英文學(xué)與民間文學(xué)進(jìn)行對(duì)比來(lái)分析兩者之間的異同以及民間文學(xué)在塑造民族性格以及對(duì)文化傳統(tǒng)的建構(gòu)等方面所起的作用；二是探討民間文學(xué)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀問(wèn)題；三是思考對(duì)保護(hù)民間文學(xué)應(yīng)采取的措施。通過(guò)這些論述以期增加公眾對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。

一、精英與草根的互涉――民間文學(xué)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的價(jià)值意義

一提起文學(xué)，最先涌入大眾腦海之中的莫不是《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》、唐詩(shī)宋詞、元曲、明清小說(shuō)等，從古至今這些作品都是文人士大夫的必修科目?？梢哉f(shuō)，一個(gè)民族經(jīng)典文學(xué)樣式的發(fā)展程度可以作為衡量該民族文化發(fā)展水平的重要尺度。但是，我們必須正視的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，經(jīng)典文學(xué)的原始源流是什么？它是從一出生就被冠上精英的名號(hào)還是經(jīng)過(guò)一場(chǎng)痛苦分娩的掙扎才改變其生存環(huán)境的？我們以《詩(shī)經(jīng)》為例，《詩(shī)三百》是最早被經(jīng)典化的文學(xué)，很明顯，它的最初存在場(chǎng)域是在民間，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》中收錄的“國(guó)風(fēng)”存在于自己的原始活動(dòng)語(yǔ)境中時(shí)，無(wú)疑是各自地域中人們共享和認(rèn)同的情感交流活動(dòng)，這和今天仍然存在的所謂“原生態(tài)”民歌情況類似。但被輯錄、闡釋成“經(jīng)”之后，那種原始身份逐漸被人們所忽視。自漢至清的兩千年中，《詩(shī)經(jīng)》成為一代代經(jīng)學(xué)的典籍，從闡釋中生成的“言志”、“比興”等意義成為主流文化的思想傳統(tǒng)，這一切被古典時(shí)代的精英階層普遍接受，就像《論語(yǔ)》所言：“不讀詩(shī)，無(wú)以言?！比藗儼选对?shī)經(jīng)》作為一種修身養(yǎng)性，道德性情培養(yǎng)的工具書了。不過(guò)，在今天，當(dāng)我們重新審視這一經(jīng)典時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)更多的原初人民的古樸生活。因此，草根文化是可以走入精英殿堂并對(duì)人們產(chǎn)生巨大的教化作用的。由此可以看到民間文學(xué)巨大的文化價(jià)值。

二、“小傳統(tǒng)”的文化認(rèn)同感――民間文學(xué)的保護(hù)現(xiàn)狀

中華民族是具有悠久的人類文明的國(guó)家， 在人類文明史的發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生于民間，流傳于民間，反映民間社會(huì)和老百姓情感與審美價(jià)值觀的民間文學(xué)的資源也極其豐富。民間文學(xué)主要是以老百姓口口相傳的方式進(jìn)行傳承的，在我國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)中， 民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的語(yǔ)言藝術(shù)，它包括神話、民間傳說(shuō)、民間故事、歌謠、民間敘事詩(shī)、說(shuō)唱文學(xué)、諺語(yǔ)等。民間文學(xué)的特征具有口頭性、集體性、傳承性和人民性等。民間文學(xué)因其有著自身獨(dú)特而優(yōu)越的藝術(shù)特點(diǎn)，而在民間得到廣泛流行和傳誦。恩格斯說(shuō)：民間文學(xué)的使命是一個(gè)農(nóng)民在經(jīng)歷艱苦的日間勞作后，在晚上拖著疲憊的身體回來(lái)的時(shí)候得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的瘦脊田地變成美麗芬芳的花園。[3]由此可見民間文學(xué)在歷史上的非凡作用。但我們不能否認(rèn)，隨著社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，高新科技的迅猛沖擊，我們所處的時(shí)代被一片嘈雜、喧囂全面覆蓋，人們的精神世界充斥的是現(xiàn)代高科技創(chuàng)造的文化商品，對(duì)傳統(tǒng)、清新的民間文化越來(lái)越缺乏關(guān)注的自信了。

民間文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分，它的前景不容樂(lè)觀，甚至面臨著滅亡的危險(xiǎn)，因此，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)明確將民間文學(xué)作為重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目之一，以期引起當(dāng)代人對(duì)文明退化的危機(jī)感，并樹立保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的責(zé)任意識(shí)。那么具體說(shuō)來(lái)，民間文學(xué)就目前所面臨的發(fā)展?fàn)顟B(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳承空間范圍的逐漸窄狹

民間文學(xué)產(chǎn)生于廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中為娛樂(lè)、情感抒發(fā)或生活需要經(jīng)過(guò)口口相傳而創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。在今天，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)人民搖身一變，成為農(nóng)民工，迅速匯入現(xiàn)代城市的文化氛圍，科學(xué)技術(shù)發(fā)展神速，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們生產(chǎn)環(huán)境、生產(chǎn)方式的急劇變遷，生活節(jié)奏的日益加快以及娛樂(lè)形式的日新月異，都給民間文學(xué)的生存帶來(lái)巨大威脅。隨著新型媒介，如電視、電腦、多媒體等的不斷普及，使得人們對(duì)民間文學(xué)早已淡忘，更失去了相傳的熱情和信心，導(dǎo)致民間文學(xué)的傳承空間越來(lái)越窄。

（二）民間文學(xué)遺產(chǎn)多已散佚

之前很多在民間廣為流傳的民間故事、神話、民謠等已經(jīng)面臨失傳的尷尬局面。一方面由于人們勞動(dòng)方式的改變，使得民間文學(xué)失去原有賴以生存的空間；另一方面是傳唱者的老齡化和去世，也是造成民間文學(xué)流傳內(nèi)容越來(lái)越少的一個(gè)重要原因。

（三）民間文學(xué)自身的局限性

傳統(tǒng)民間文學(xué)內(nèi)容、傳唱方式單一，難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的節(jié)奏以及老百姓的接受方式，加之民間文學(xué)的模式性使得受眾不愿意深入體會(huì)其深層的文化韻味。所以難以培養(yǎng)新一代的受眾群體。除此之外，我們還可以看到民間文學(xué)不能更好地與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)當(dāng)代民眾對(duì)文化的審美需求，導(dǎo)致民間文學(xué)逐步成為現(xiàn)代社會(huì)的文化“棄兒”。

三、拯救本民族的原始記憶――民間文學(xué)保護(hù)策略

在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大沖擊下，如何加強(qiáng)民間文學(xué)的保護(hù)，使之在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作中得以傳承和發(fā)展，成為一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題。在我國(guó)文化部門的長(zhǎng)期努力下，相當(dāng)一部分寶貴的民間文學(xué)得到了有效保護(hù)，使得許多散落在民間的文化遺產(chǎn)得到有效傳承。但是，我們也同時(shí)意識(shí)到有太多的民間文學(xué)已經(jīng)失傳，而現(xiàn)存的也快散佚這一令人痛心疾首的現(xiàn)實(shí)。如今，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)普查工作成為文化界的一項(xiàng)重要工作內(nèi)容，各項(xiàng)非遺保護(hù)政策及措施的先后出臺(tái)后，我們深感民間文學(xué)的春天到來(lái)，它的傳承有了希望。但是在特定時(shí)空產(chǎn)生的民間文學(xué)面臨著很多問(wèn)題，因此需要我們采取有效措施加以保護(hù)。

（一）完善民間文學(xué)體系

民間文學(xué)是我國(guó)民族文化、文學(xué)藝術(shù)和民族歷史的寶貴元素，完善民間文學(xué)體系，把各個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)資料收集整理，編排出版，增強(qiáng)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

（二）保護(hù)民間文學(xué)傳承人的基本生活

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中，傳承人至關(guān)重要，絕不可缺少。但在具體工作中，由于各種因素影響，許多工作流于形式，使得傳承人的基本生活無(wú)法保證，無(wú)奈只好執(zhí)著于物質(zhì)生活的追求，那么我們民族的這些傳統(tǒng)基因就將無(wú)人來(lái)接續(xù)，因此，非遺工作人員要對(duì)當(dāng)?shù)氐拿耖g藝人、傳承人進(jìn)行周密的調(diào)查摸底，建立傳承人資料集，并撥?？罱鉀Q傳承人的后顧之憂，讓他們安心投入非遺保護(hù)工作中去。

（三）培養(yǎng)民眾對(duì)民間文學(xué)的熱情

民間文學(xué)需要廣大老百姓的積極參與才能散發(fā)其巨大的生命力。在各個(gè)大中小學(xué)校中設(shè)立民間文學(xué)相關(guān)課程，培養(yǎng)青年一代對(duì)民族傳統(tǒng)的親近感。通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等新興科技媒介播放那些故事性強(qiáng)、趣味性高、群眾喜聞樂(lè)見、傳誦容易、膾炙人口的民間故事、歌謠等民間文學(xué)，讓廣大的群眾、學(xué)生從中感受民間文學(xué)獨(dú)特的藝術(shù)魅力。保護(hù)民間文學(xué)，其措施并不僅僅只有這些，我們必須要在“非遺”工作的具體開展中結(jié)合各地具體發(fā)展現(xiàn)狀采取適宜的方式，更好地把我們老祖先的文化結(jié)晶傳承下去，以便讓當(dāng)代人和后輩子孫們都可以感受原始集體的文化記憶。

四、結(jié)語(yǔ)

民間文學(xué)是民族的精神文化資源，其蘊(yùn)藏著民族的文化基因，是世世代代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可搶救民間文學(xué)重大舉措，可以喚起人們對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)民眾的文化自豪感，使人們從中認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)潛在的文化價(jià)值與樸實(shí)自然的藝術(shù)魅力，這樣一來(lái)，民間文學(xué)定會(huì)散發(fā)出它清新迷人的芬芳?xì)庀?，感?dòng)著一代又一代的中國(guó)人。

參考文獻(xiàn)

[1] 高小康.非物質(zhì)遺產(chǎn)與文學(xué)中的文化認(rèn)同[J].文藝爭(zhēng)鳴，2007（3）.

[2] 袁志政.民間文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)及探析[J].作家雜志，2007（12）.

第2篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

一、選擇有教育價(jià)值的本土民間文學(xué)內(nèi)容

鳳陽(yáng)民間文學(xué)的體裁樣式很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說(shuō)、民間寓言、民間童話等等，所包含的內(nèi)容十分豐富，體現(xiàn)了本土的民俗風(fēng)情和語(yǔ)言特色。我們應(yīng)選擇那些內(nèi)容科學(xué)、語(yǔ)言優(yōu)美、思想健康、有益于幼兒身心健康發(fā)展、符合時(shí)代和幼兒認(rèn)知特點(diǎn)，融知識(shí)性、趣味性、審美性于一體的優(yōu)秀民間文學(xué)作品，并和幼兒園現(xiàn)有的課程相整合，共同促進(jìn)幼兒全面、和諧的發(fā)展。

首先，內(nèi)容的選擇要有可接受性?？山邮苄允侵高x擇的內(nèi)容要貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，符合不同年齡階段孩子的認(rèn)知特點(diǎn)，同時(shí)關(guān)注孩子的興趣。例如，小班孩子理解能力比較差，注意力不容易集中，無(wú)意注意占主導(dǎo)地位。根據(jù)小班孩子的特點(diǎn)，我們選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)就以短小易記、節(jié)奏明快，韻律和諧、形象生動(dòng)的童謠為主。例如《拉大鋸》《小老鼠上燈臺(tái)》《數(shù)蛤蟆》等，讓孩子們?cè)谏鷦?dòng)的情境中感受童謠的樂(lè)趣。孩子到了中班，語(yǔ)言有了明顯的發(fā)展，對(duì)事物的理解能力有所增強(qiáng)，我們?cè)谶x擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)，除了選擇一些童謠外，還可以適當(dāng)加入一些繞口令、民間故事，如《小孩兒你別饞》《九九歌》《放?！返龋l(fā)展幼兒的語(yǔ)言，拓展幼兒的視野，豐富他們的想象力。而大班孩子已經(jīng)有了一定的自控能力，有意注意發(fā)展迅速，注意力更易集中，理解、表達(dá)能力也大大增強(qiáng)。因此我們?cè)谶x擇內(nèi)容時(shí)，更多地可以選擇一些神話故事、民間傳說(shuō)等，如《七洗濠梁》《鷹夾箭》《朱元璋與花鼓》《朱元璋與鳳陽(yáng)鳳畫》等，鼓勵(lì)幼兒自由表達(dá)，擴(kuò)展他們的視野，讓孩子的心中扎下地方文化的根。

其次，內(nèi)容的選擇要有教育性。幼兒期是孩子思想道德形成的重要時(shí)期，3～6歲幼兒已有了明顯的個(gè)性傾向，表現(xiàn)出不同的興趣、能力與性格。民間文學(xué)教育可以通過(guò)其樸素的語(yǔ)言、富有感染力的藝術(shù)形象，啟發(fā)幼兒辨別生活中的是非、好壞、真?zhèn)巍⑸茞?、美丑，培養(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格以及勤勞、善良、熱愛集體等美好的思想品德。如鳳陽(yáng)民間傳說(shuō)《牛鉆土》反應(yīng)了朱元璋從小足智多謀，嫉惡如仇，《貼福字的故事》表現(xiàn)了馬皇后的善良賢惠。幼兒在學(xué)習(xí)這些作品中將會(huì)獲得豐富的情感熏陶。

二、通過(guò)民間文學(xué)教育活動(dòng)充實(shí)幼兒園園本課程

中華傳統(tǒng)民族文化中蘊(yùn)含的偉大民族精神，是激發(fā)、培養(yǎng)幼兒的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感、傳承傳統(tǒng)美德的精神源泉。我園開展幼兒民間文學(xué)課程教育的目的就是通過(guò)抓民族文化奠基教育來(lái)充實(shí)幼兒園園本課程。針對(duì)不同年齡段幼兒的特點(diǎn)，將總體教育目標(biāo)進(jìn)行細(xì)化，研究幼兒民間文學(xué)教育分年齡段目標(biāo)，從而做到有的放矢，因材施教。

第3篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

導(dǎo)讀，顧名思義就是指導(dǎo)閱讀，其源于20世紀(jì)80年代上海特級(jí)教師錢夢(mèng)龍?zhí)岢龅恼Z(yǔ)文導(dǎo)讀教學(xué)法:“‘導(dǎo)’，指語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中教師的指導(dǎo)、引導(dǎo)、輔導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo);‘讀’，指學(xué)生在教師指導(dǎo)下的閱讀實(shí)踐?！畬?dǎo)’和‘讀’的結(jié)合，勾畫出語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中一幅‘師生互動(dòng)’的圖景，這就從根本上改變了‘教師滔滔講授，學(xué)生默默聆聽’這種單向的‘授—受’格局”［4］。本文所說(shuō)的導(dǎo)讀并非教學(xué)方法，而是一種體裁樣式，即寫于作品后面，指導(dǎo)讀者有目的地閱讀文章的一段文字，也叫“作品提示”或“閱讀提示”、“作品評(píng)析”。周作人認(rèn)為兒童文學(xué):“內(nèi)容與形式不但多與原始人的文學(xué)相似，而且有許多還是原始社會(huì)的遺物，常含有野蠻和荒唐的思想”［5］。因此，實(shí)踐理念下民間文學(xué)與兒童文學(xué)整合的第一步就是從兒童視野出發(fā)，為民間文學(xué)寫導(dǎo)讀。對(duì)于導(dǎo)讀的寫作，欽州學(xué)院的做法有三:第一，導(dǎo)作品主題。民間文學(xué)與兒童文學(xué)一樣，內(nèi)容體現(xiàn)著人們對(duì)真、善、美的贊賞與追求，導(dǎo)讀作品主題時(shí)，應(yīng)抓住這一點(diǎn)進(jìn)行分析。如欽州民間童話《金沙奇源》，講述看牛仔六哥與譚財(cái)主丫環(huán)三妹遇仙發(fā)財(cái)，被譚財(cái)主陷害的故事。故事主題是好人有好報(bào)、壞人受處罰。在寫導(dǎo)讀時(shí)要注意從兒童心理出發(fā)，抓住童話的幻想特征，說(shuō)明六哥與三妹如何遇仙，如何得到金銀，又如何被財(cái)主陷害，財(cái)主如何受到處罰，分析過(guò)程中要突出六哥與三妹的善良與勤勞、財(cái)主的貪婪與丑陋。通過(guò)分析主題，引導(dǎo)兒童做一個(gè)善良、勤勞的人。第二，導(dǎo)人物形象。民間文學(xué)中的人物大都沒有具體名字，但人物的性格特征非常突出，在寫導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)注意把人物的這些性格特征描摹出來(lái)。如《傻姑爺》，講述一個(gè)傻姑爺娶了個(gè)聰明的老婆，一次岳父過(guò)生日，夫妻倆回去拜壽，路上老婆說(shuō)什么，傻姑爺也跟著說(shuō)什么。到了岳父家里，大家都想看傻姑爺?shù)男υ?。廚子有意看傻姑爺出洋相，給他舀了碗沒苡米、沒雞蛋的糖水，也沒有給他勺子。傻姑爺把途中跟著老婆學(xué)的三句話說(shuō)出來(lái)，居然誤打誤撞被認(rèn)為是最有學(xué)問(wèn)的人。在寫導(dǎo)讀時(shí)，要對(duì)表現(xiàn)傻姑爺傻樣的句子進(jìn)行分析，通過(guò)他的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)等表現(xiàn)出來(lái)。第三，導(dǎo)語(yǔ)語(yǔ)言特色。民間文學(xué)的語(yǔ)言質(zhì)樸、生動(dòng)、簡(jiǎn)練，易于理解，敘事結(jié)構(gòu)與方式與兒童文學(xué)非常相似，在寫導(dǎo)讀時(shí)要把作品的這些語(yǔ)言特點(diǎn)找出來(lái)。如欽州兒歌《倒卷珠簾》:“年三十晚月光光，賊上屋頂偷糞缸。盲婆看見驚失魂，聾公聽到嚇出汗。啞仔大聲喊捉賊，跛佬快快走出屋。一抓抓到賊頭發(fā)，一看原來(lái)系和尚”，寫導(dǎo)讀時(shí)應(yīng)說(shuō)明這是一首顛倒歌，用了較多的疊詞，如“月光光”、“快快”、“一抓抓”等，兒童念這首顛倒歌，不僅接受了一定的思維訓(xùn)練，而且體會(huì)到“胡言亂語(yǔ)”的諧趣。從學(xué)生所寫的導(dǎo)讀看，基本都能根據(jù)以上步驟來(lái)寫，但也有“偏題”現(xiàn)象，把導(dǎo)讀寫成讀后感，究其原因就是語(yǔ)言表述上不是“導(dǎo)”，而是“感”，教師要注意引導(dǎo)。

二、把民間文學(xué)改編為兒童文學(xué)

民間文學(xué)屬于原生態(tài)文學(xué)，表現(xiàn)的生活面極為廣闊，囊括了勞動(dòng)人民的思想、觀點(diǎn)、道德、習(xí)俗、和生產(chǎn)勞動(dòng)等方面的內(nèi)容。法國(guó)理論家拉法格說(shuō)民間文學(xué)是人民靈魂的忠實(shí)、率真和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知己朋友，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。這種包容性使民間文學(xué)往往良莠交織，精華和糟粕并存。面對(duì)這種情況，欽州學(xué)院的做法是:首先對(duì)改編的民間文學(xué)進(jìn)行篩選。南京師范大學(xué)劉曉東教授認(rèn)為:“兒童教育，特別是幼小兒童的教材，應(yīng)當(dāng)主要以原型和母題為主要內(nèi)容和永恒不變的內(nèi)容，這些內(nèi)容主要集中在神話、童話、傳奇、民間故事等原始文學(xué)題材中”［6］。因此，改編民間文學(xué)，要從兒童的培養(yǎng)教育與審美需求出發(fā)，在內(nèi)容的選擇上要符合道德感化、智力開發(fā)、美育感染等要求，體裁上可選擇有利于兒童健康成長(zhǎng)的神話、童話、民間故事等。欽州民間文學(xué)有些也屬于糟粕，如《好人死得早》、《懶人?！?、《駝背娶親》等，改編時(shí)要舍棄。其次，理清主要情節(jié)、明確線索。作為口傳文學(xué)，民間文學(xué)大多描述故事輪廓，由于集體創(chuàng)作、世代傳承的特點(diǎn)，很多作品在流傳過(guò)程中，增加了講述者的創(chuàng)造而橫添了枝葉，使民間文學(xué)作品情節(jié)雜亂無(wú)序，甚至故事雜糅。因此，改編時(shí)要理清主要情節(jié)、明確線索。對(duì)只有簡(jiǎn)約故事輪廓的民間文學(xué)作品，應(yīng)從故事講述的需要出發(fā)，按情節(jié)發(fā)展的規(guī)律展開合理想象，進(jìn)行情節(jié)和細(xì)節(jié)的補(bǔ)充和豐富，變概括的故事梗概為具體而有變化的故事情節(jié)。而對(duì)情節(jié)繁蕪的作品，則應(yīng)刪繁就簡(jiǎn)，以故事的完整性、變化性和豐富性為核心，大膽剔除與故事無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的旁枝末節(jié)，從而變蕪雜為明晰，使情節(jié)具體生動(dòng)。如欽州幻想故事《鞋沓魚的嘴為何歪》，用了很長(zhǎng)的篇幅講述小白魚騙鯨魚的過(guò)程，而主要角色鞋沓魚嘴變歪的過(guò)程只用幾句話就講述完畢，與題意相差甚遠(yuǎn)，改編時(shí)刪減小白魚騙鯨魚的情節(jié)，增加鞋沓魚嘴變歪的情節(jié)，突出主要情節(jié)。第三，規(guī)范語(yǔ)言。民間文學(xué)以口頭講述為主要傳播方式，在傳播過(guò)程中受到地域文化的影響，在口語(yǔ)化的表述中不自覺地注入了方言或習(xí)慣語(yǔ)，印上了明顯的民族性、地域性色彩。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，文學(xué)的接受過(guò)程也是一個(gè)學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程，語(yǔ)言的規(guī)范與否直接影響他們對(duì)作品的理解，以及對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用。因此，對(duì)民間文學(xué)的改編，必須規(guī)范語(yǔ)言，要注意對(duì)話語(yǔ)方式的運(yùn)用，消除方言，以文學(xué)口語(yǔ)為故事的敘事手段;對(duì)句式結(jié)構(gòu)的安排，要多用短句、簡(jiǎn)單句，少用長(zhǎng)句、復(fù)句或復(fù)雜句式;對(duì)語(yǔ)匯詞匯的使用，要多用實(shí)詞、淺詞，少用虛詞、深詞，不用生僻詞。如改編欽州生活故事《三太公請(qǐng)客》，這是一則吝嗇鬼的故事，有太多的方言俗語(yǔ)，改編時(shí)要注意把方言改為普通口語(yǔ)，如把俗語(yǔ)“賴賬是烏龜野仔”改為“賴賬就是王八蛋”，方言“得”改為“行”或“可以”，“為內(nèi)”改為“好友”，“東看看，西瞄瞄”改為“東看西看”，“頭殼”改為“腦袋”，等等。在敘述方式上，把文中過(guò)多的對(duì)話改為敘述性語(yǔ)言，突出主要情節(jié)。

三、在兒童文學(xué)課堂開展感受

民間文學(xué)魅力的專題活動(dòng)德國(guó)教育大師斯普朗格認(rèn)為“教育的任務(wù)就是傳遞文化，體驗(yàn)文化價(jià)值，并培養(yǎng)能創(chuàng)造文化價(jià)值和人格?！眱和膶W(xué)課程的開設(shè)對(duì)象是學(xué)前與小教專業(yè)的學(xué)生，他們是未來(lái)的幼兒園、小學(xué)教師，地方文化的傳承很大程度依賴于他們。地方文化的很多內(nèi)容都體現(xiàn)于民間文學(xué)，兒童文學(xué)與民間文學(xué)又有著天然的聯(lián)系性，因此，把民間文學(xué)內(nèi)化到兒童文學(xué)課程中便成為兩者的最佳結(jié)合。所謂“知識(shí)內(nèi)化就是把教材中的外部知識(shí)經(jīng)過(guò)學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)重新組合轉(zhuǎn)變成其內(nèi)部的知識(shí)，也就是使教材新知識(shí)與學(xué)生主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有知識(shí)建立內(nèi)在聯(lián)系，形成其新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”［7］。

(一)角色扮演

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為“每個(gè)人在社會(huì)中都要扮演一定的角色，它是一個(gè)社會(huì)成員的思想、情感、行為和責(zé)任的集中體現(xiàn)，反映個(gè)體與自己、周圍人群和客觀事物之間發(fā)生作用時(shí)獨(dú)特和一貫的行為方式”［8］。角色扮演的教學(xué)模式是心理學(xué)家謝夫倡導(dǎo)的一種以社會(huì)互動(dòng)理論為指導(dǎo)的教學(xué)模式。概括地說(shuō)，就是讓學(xué)生表演問(wèn)題情境，然后討論表演，借此引導(dǎo)學(xué)生共同探討情感、態(tài)度、價(jià)值、人際關(guān)系和解決問(wèn)題的策略，并且形成處理這些情境的恰當(dāng)方法。民間文學(xué)作品以角色表演教學(xué)，可以加深學(xué)生對(duì)內(nèi)容情節(jié)的記憶與理解。但并非所有的民間文學(xué)都適合表演，只有那些故事情節(jié)曲折、人物形象突出的民間文學(xué)才適合表演，因?yàn)椤皥A滑的故事性，具體的行動(dòng)性，人物性格的明確性。并且使事件具體的展開，把原因、結(jié)果交待清楚，然后加上簡(jiǎn)潔一貫的架構(gòu)，動(dòng)聽的音樂(lè)和富有韻律感的臺(tái)詞，就可以達(dá)到理想的境界了”［9］。在進(jìn)行角色扮演時(shí)，欽州學(xué)院的做法體現(xiàn)如下:第一，創(chuàng)設(shè)情境。創(chuàng)設(shè)情境是角色扮演的起點(diǎn)，也是表演取得成功的保證。創(chuàng)設(shè)情境最重要的就是情境介紹，把故事發(fā)生的環(huán)境最一個(gè)簡(jiǎn)要介紹，人物的動(dòng)作、神態(tài)要符合故事的發(fā)展。第二，分配角色任務(wù)。要根據(jù)學(xué)生的參與熱情、表演能力進(jìn)行挑選“演員”，不能敷衍了事，因?yàn)楸硌菪Ч麜?huì)影響接下來(lái)的分析與討論。第三，確定表演框架。確定人選后，學(xué)生形成“演員”小組進(jìn)行討論，籌劃表演內(nèi)容，確定角色的臺(tái)詞，教師要?jiǎng)訂T其他同學(xué)幫助他們準(zhǔn)備表演所需的場(chǎng)景、道具等。第四，訓(xùn)練“觀眾”。在角色扮演中讓不參加表演的學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)，也是一項(xiàng)不容忽視的任務(wù)。要引導(dǎo)與培訓(xùn)他們與“演員”互動(dòng)，并布置一些觀察性的問(wèn)題，如角色表演是否真實(shí)?情節(jié)發(fā)展是否合理?有沒有更好的選擇?等等。只有大家都進(jìn)入情境，才能營(yíng)造出一種活躍的氣氛，獲得真實(shí)的體驗(yàn)。第五，進(jìn)行角色扮演。這是表演的核心環(huán)節(jié)，“演員”按照計(jì)劃進(jìn)行表演，教師在觀看的過(guò)程中切忌苛求完美。由于心情的緊張或產(chǎn)生新的想法，學(xué)生在表演過(guò)程中發(fā)生忘詞或改臺(tái)詞的現(xiàn)象實(shí)屬正常，教師應(yīng)給適當(dāng)鼓勵(lì)。第六，組織學(xué)生進(jìn)行評(píng)議。由于對(duì)故事情節(jié)的理解不一，學(xué)生對(duì)角色的行為取向有差異，教師要分析表演的真實(shí)性與合理性，深入挖掘表演的內(nèi)涵，將評(píng)價(jià)集中在角色所作的決定上。

(二)游戲活動(dòng)

《中國(guó)大百科全書》認(rèn)為:“游戲是兒童的主要活動(dòng)形式，也是一種社會(huì)現(xiàn)象，兒童在游戲中反映著周圍的現(xiàn)實(shí)生活，通過(guò)游戲體驗(yàn)著周圍人們的勞動(dòng)、生活和道德面貌，同時(shí)也理解、體驗(yàn)著人們之間的相互關(guān)系，游戲是實(shí)現(xiàn)兒童與周圍現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的特殊形式、特殊活動(dòng)”［10］。游戲具有靈活性、積極情感、非精確性、內(nèi)部機(jī)動(dòng)性等特點(diǎn)［11］，在兒童文學(xué)課堂上以游戲形式感知民間文學(xué)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與興趣，使學(xué)習(xí)者主動(dòng)探求知識(shí)。學(xué)生在游戲過(guò)程中不僅體驗(yàn)到民間文學(xué)的魅力，而且有重拾童年時(shí)光的感覺，身心得到娛悅。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，欽州學(xué)院歸納出民間文學(xué)設(shè)計(jì)形式的兩大原則:第一，娛樂(lè)性與認(rèn)知性相結(jié)合。給游戲者帶來(lái)情感的娛悅是游戲的基本特征，并不是目的本身，對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知才是游戲的目的。只有將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為游戲內(nèi)容，才能讓學(xué)生在獲得游戲體驗(yàn)的同時(shí)也獲得對(duì)民間文學(xué)的認(rèn)知。如欽州兒歌《打叉叉》:“打叉叉，賣咸蝦。咸蝦臭，留俾阿儂送宴晝”，進(jìn)行游戲時(shí)教師在前面進(jìn)行操作示范，學(xué)生跟隨教師一起游戲，游戲過(guò)程中教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考:這則兒歌反映欽州的哪些生活習(xí)俗?體現(xiàn)什么樣的語(yǔ)言文化?邊游戲邊思考，學(xué)生很容易了解這首兒歌的文化內(nèi)涵。第二，自由選擇和全面參與相結(jié)合?！白杂稍诤翁幹共交虮幌薅?，游戲便在那里終結(jié)”［12］。有自由選擇的情感是游戲的心理學(xué)基礎(chǔ)，因此，是否參與游戲應(yīng)根據(jù)學(xué)生的意愿來(lái)決定。但并非放任自流，而是在指定的游戲中學(xué)生有選擇的自由，但在一些團(tuán)隊(duì)游戲中，則要求全體學(xué)生參與。如要讓學(xué)生了解欽州文學(xué)中的傳說(shuō)人物，如劉永福、馮子材、馮敏昌等，設(shè)置為“你說(shuō)我猜”的游戲，第一環(huán)節(jié)可采取自愿報(bào)名的形式來(lái)決定游戲者。開始游戲時(shí)，“說(shuō)”者只能說(shuō)與人物有關(guān)的事跡，但不能點(diǎn)出他的姓名，“猜”者根據(jù)所說(shuō)的事來(lái)判斷。第二環(huán)節(jié)則采用團(tuán)隊(duì)合作的形式。按自愿組合原則組成幾個(gè)團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員排成縱隊(duì)，主持人把寫有人名的卡片給縱隊(duì)的最后一位成員看，要求他用動(dòng)作把所猜的人名告訴相鄰的隊(duì)員，相鄰的隊(duì)員再把他的理解示范給下一位隊(duì)員，最后由第一位隊(duì)員猜。誤解與錯(cuò)解使這個(gè)游戲妙趣橫生，使學(xué)生輕松學(xué)會(huì)描述人物就是要抓住人物的典型特征來(lái)顯示謎底的方法。

(三)舉辦故事會(huì)

第4篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 小學(xué)語(yǔ)文 兒童心理 教材選編

民間文學(xué)作為小學(xué)語(yǔ)文教材中的重要組成部分，值得教材編寫者從民間特色保留程度、兒童心理發(fā)展程度、語(yǔ)文教育真實(shí)功用等方面悉心考量。筆者通過(guò)對(duì)資料的分析整合，對(duì)我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教材中民間文學(xué)的選編提出以下建議。

一.忠實(shí)記錄，保留口頭語(yǔ)特色

民間文學(xué)是民眾在生活文化和生活世界里傳承、傳播、共享的口頭傳統(tǒng)和語(yǔ)辭藝術(shù)，歸根結(jié)底，它是一種口頭語(yǔ)言藝術(shù)。自古以來(lái)在民間文學(xué)的保存和研究過(guò)程中，由于記錄人的能力良莠不齊，書面的民間文學(xué)文本質(zhì)量往往有高有低。“忠實(shí)記錄”的原則便在民間文學(xué)研究中應(yīng)運(yùn)而生?！爸覍?shí)記錄”不指一字不落地記錄，而是特指要保持口頭語(yǔ)言的特色與地方的文化傳統(tǒng)。在編寫小學(xué)語(yǔ)文教材時(shí)，應(yīng)尤其注意在考察與研究地方語(yǔ)言特色的基礎(chǔ)上對(duì)不符合地方口語(yǔ)傳統(tǒng)的民間文學(xué)進(jìn)行再加工。

口頭語(yǔ)特色是民間文學(xué)的根本。只有在對(duì)本土文化的繼承、認(rèn)同和內(nèi)化的基礎(chǔ)上，兒童才能順利與其他文化對(duì)話。如今的地方方言土語(yǔ)正漸漸消逝，這要求每一個(gè)教材編者在對(duì)民間文學(xué)課程資源的加工過(guò)程中都應(yīng)該懷抱著憂患意識(shí)，秉承口頭語(yǔ)言是根本的原則。只有保存著地方口語(yǔ)傳統(tǒng)的民間文學(xué)才能真正負(fù)載地方傳統(tǒng)文化，帶領(lǐng)兒童向本土文化“尋根”。

二.循序漸進(jìn)，符合兒童心理

兒童，尤其是幼兒，對(duì)韻律、節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)有著特殊的感受能力和創(chuàng)造能力，這就要求選編小學(xué)語(yǔ)文教材時(shí)要格外注重兒童心理發(fā)展規(guī)律。教材編寫者在對(duì)民間文學(xué)資源進(jìn)行處理時(shí)，要從兒童的年齡特征、思維特征和社會(huì)化特征出發(fā)，選擇那些與兒童經(jīng)驗(yàn)世界和想象世界相聯(lián)系的“作品”。二十世紀(jì)三十年代，葉圣陶先生在編著《開明國(guó)語(yǔ)課本》時(shí)，對(duì)所有的民間文學(xué)資源都進(jìn)行了精心的改造，其中許多課文來(lái)自于伊索寓言和中國(guó)古代寓言，但是幾乎都沒有采用寓言的結(jié)構(gòu)形式，而是將最后帶有訓(xùn)誡意味的結(jié)尾抹去，尊重了兒童自己的感受與體驗(yàn)，為兒童的想象留下可貴的空間，這正符合現(xiàn)代課程“多元解讀”的理念。有些課文是將敘事性的寓言故事改編成可以歌唱的歌謠，有些改編成可以進(jìn)行角色扮演的課本劇，可以看出，葉圣陶先生于兒童心理是進(jìn)行過(guò)深入考量的。

在具體操作時(shí)，教材編者首先應(yīng)考量?jī)和恼Z(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，周作人在《兒童的文學(xué)》中就規(guī)劃出小學(xué)不同年齡階段的文學(xué)教學(xué)內(nèi)容安排。他認(rèn)為兒童有其自身的心理和生理特點(diǎn)，兒童教育應(yīng)“本兒童心理發(fā)達(dá)之序”，順應(yīng)本性加以教育。小學(xué)階段一般為6歲至12歲。6至10歲時(shí)，兒童的觀察力和記憶力逐漸發(fā)達(dá)，想象力也由被動(dòng)向主動(dòng)發(fā)展；10歲至12歲，兒童在觀察、記憶、想象諸方面與前者接近，但自我意識(shí)和社會(huì)道德意識(shí)開始發(fā)展。針對(duì)小學(xué)生這種心理發(fā)育漸變的過(guò)程，周作人主張?jiān)?至10歲時(shí)的教育以詩(shī)歌、童話、天然故事（即動(dòng)物故事）等兒童文學(xué)為主。10歲至12歲應(yīng)該以詩(shī)歌、傳說(shuō)、寫實(shí)的故事、寓言、戲曲為主。周作人依據(jù)年齡分期來(lái)安排文學(xué)教育內(nèi)容的建議，對(duì)當(dāng)代教材中民間文學(xué)的選編，無(wú)疑有著珍貴的借鑒意義。依據(jù)周作人的思路，小學(xué)兒童文學(xué)教育的內(nèi)容是一個(gè)從幻想性作品逐步過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)性作品的過(guò)程。那么就要求小學(xué)一至四年級(jí)的民間文學(xué)應(yīng)以兒歌童謠、幻想性較強(qiáng)的神話、民間童話和以動(dòng)物為形象的寓言為主，四到六年級(jí)則應(yīng)該以寫實(shí)性較強(qiáng)的民歌（如勞動(dòng)歌、生活歌、時(shí)政歌等）、民間傳說(shuō)、民間故事和以人物為形象的寓言為主。

其次，編寫者應(yīng)時(shí)刻衡量?jī)和男睦斫邮苣芰?，將不適合的內(nèi)容加以改造。例如，格林童話中《白雪公主》中的繼母在原本的民間故事中是白雪公主的親生母親，她因嫉妒親生女兒的美麗而欲加殺害，這樣的母親形象于兒童而言難以接受，故格林兄弟將她變成繼母，故事在兒童那里就沒有那么殘酷了。

三.真實(shí)有用，符合語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)目標(biāo)

作為教材的一部分，民間文學(xué)資源必須對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高有所助益。納入到語(yǔ)文課程資源視域的民間文學(xué)與它獨(dú)立存在時(shí)不同，它必須服務(wù)于語(yǔ)文學(xué)科教育教學(xué)的目標(biāo)。編寫者應(yīng)時(shí)刻注意，小學(xué)語(yǔ)文課不是民間文學(xué)的研究課，民間文學(xué)進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文教材，歸根究底是為了發(fā)展學(xué)生的聽說(shuō)讀寫能力，或培育和保護(hù)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的情感，或?yàn)榱诵纬沙志玫淖x寫習(xí)慣等等，因此教材的選編必須真實(shí)有用。

在滿足以上基礎(chǔ)功用之后，教材編寫者還要重視對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化教育資源進(jìn)行理性、深入的開掘，并努力使其與現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)融合，以便為知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的兒童教育提供豐厚的文化土壤。如此一來(lái)，教育的意義就不再局限于母語(yǔ)知識(shí)的傳授、聽說(shuō)讀寫能力的協(xié)調(diào)發(fā)展等基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，其深層意義更反映為人的生活方式的體現(xiàn)，促使兒童人格向積極健康的方面發(fā)展。這又反過(guò)來(lái)要求優(yōu)秀民間文學(xué)應(yīng)在小學(xué)教材中占據(jù)一個(gè)相對(duì)合理的地位。

參考文獻(xiàn)

[1]趙靜.兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教育――20世紀(jì)初期的歷史透視[J].教育科學(xué)，2003（2）.

第5篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

一、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案特性

1. 原始真實(shí)性。民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)組成部分，是一種由勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作，在民間廣泛流傳，反映勞動(dòng)人民社會(huì)生活和思想情趣的口頭語(yǔ)言藝術(shù)。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文學(xué)，是需要保護(hù)和傳承的文學(xué)藝術(shù)，它蘊(yùn)含著真實(shí)的社會(huì)生活內(nèi)容，積淀著不同時(shí)代人們的思想、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣。如《白蛇傳傳說(shuō)》、《董永傳說(shuō)》、《孟姜女傳說(shuō)》、《梁祝傳說(shuō)》是中國(guó)四大民間傳說(shuō)，也是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中起源于唐人傳奇的《白蛇傳傳說(shuō)》它不僅是遠(yuǎn)古神話的投影，更蘊(yùn)育著大量的文化信息和文化符號(hào)，真實(shí)地融入了封建時(shí)代社會(huì)民俗信仰，圖騰崇拜，也真實(shí)地反映了老百姓對(duì)封建勢(shì)力的反抗和對(duì)幸福美好生活的追求。這種民間文學(xué)具有典型的民間地方特色和時(shí)代烙印，是我們了解和研究封建社會(huì)生活形態(tài)的重要依據(jù)。

2. 藝術(shù)形象性。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本都是通過(guò)某種特定的人、物或事來(lái)傳遞思想感情，通過(guò)塑造形象來(lái)反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)形象也是民間文學(xué)傳承下來(lái)的一種重要載體。通過(guò)對(duì)形象的塑造，人們可以傳遞各種形式的文化信息。尤其是各行各業(yè)的民間藝人，更是愿意借助這種文化故事，表現(xiàn)出藝人的技藝和精神世界。如今，我們可以看到許多的以民間故事為藍(lán)本的藝術(shù)品，如清康熙年間的《白蛇傳》五彩盤，浙江省工藝美術(shù)大師羅啟松的翻簧竹雕《盜仙草》等。這些工藝珍品傳遞的不僅僅是藝術(shù)美感，更多的是一種文化信息。

3. 成套性。圍繞民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)出一系列的記錄，這些記錄在檔案學(xué)范疇中，可以稱為檔案文獻(xiàn)。檔案文獻(xiàn)可以是與主題直接關(guān)聯(lián)產(chǎn)生的，如文本、手稿、影視、形象藝術(shù)品等，如天津楊柳青年畫《白蛇傳》、惠山泥人《斷橋》、淮劇《白蛇后傳》唱片等；可以是與主題間接影響形成的，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、民間藝術(shù)大師資料；也可以是開展一項(xiàng)主題活動(dòng)形成的，如申報(bào)的文字材料、研討會(huì)資料、活動(dòng)過(guò)程的照片視頻等資料。這些檔案文獻(xiàn)可以系統(tǒng)地收集，形成成套的檔案。

二、民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案管理

1. 思想重視，經(jīng)費(fèi)保障。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開政策的扶持。近幾年，國(guó)家文化部門非常重視對(duì)民間優(yōu)秀文化藝術(shù)的保護(hù)，當(dāng)然也包括民間文學(xué)，尤其是將一些民間優(yōu)秀的、歷史的、凝結(jié)民眾智慧的詩(shī)歌、傳說(shuō)等民間文學(xué)囊入非物質(zhì)文化保護(hù)行列，為民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。在保護(hù)的過(guò)程中，離不開經(jīng)費(fèi)的保障。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有相關(guān)的各類檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)需要有庫(kù)房的存管，需要展覽空間的展示等。從事檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)的人員需要經(jīng)費(fèi)開支。對(duì)民間文學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各類研究，展開一項(xiàng)主題文藝創(chuàng)作，亦或是一次主題展覽都需要充足的經(jīng)費(fèi)保障。

2. 建立檔案文獻(xiàn)保護(hù)組織。民間文學(xué)發(fā)生地、發(fā)展地、傳承地往往多地分布，或由于文化趨向性不同，同一民間文學(xué)所產(chǎn)生的檔案文獻(xiàn)可能也分散于各博物館、圖書館、藝術(shù)館、檔案館等不同的文化部門。如《白蛇傳》起源于杭州西湖，發(fā)展于江蘇鎮(zhèn)江，很多珍貴的資料散存于江蘇、杭州的博物館、藝術(shù)館、圖書館等文化部門。這種分散性不利于民間文學(xué)的傳承和保護(hù)，所以需要建立專門的保護(hù)組織?？梢赃M(jìn)行系統(tǒng)的管理，開展科研、交流活動(dòng)，為民間文學(xué)保護(hù)提供有效的決策服務(wù)。

3. 加強(qiáng)宣傳，穩(wěn)固群眾基礎(chǔ)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制主導(dǎo)的今天，任何事物的發(fā)展如果不為大眾所知，在歷史的洪流下，遲早會(huì)被淹沒消殆。民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，不僅需要通過(guò)各種精湛形式表現(xiàn)出來(lái)，更需要加強(qiáng)宣傳，讓這些民間優(yōu)美的傳說(shuō)故事走進(jìn)千家萬(wàn)戶，一代一代的傳承下去。宣傳的方式可以多元化，如創(chuàng)作影視劇就是非遺文化傳播的一種重要手段。自1926年第一部上海天一電影公司出品的《義妖白蛇傳》出品以來(lái)，歷年來(lái)各種版本的與白蛇傳相關(guān)的影視劇多達(dá)十幾部。除早期版本由于歷史原因已很難尋覓，大多經(jīng)典的影視劇深受老百姓喜愛，可以通過(guò)反復(fù)的展示這些經(jīng)典影視作品，將這些民間文學(xué)所蘊(yùn)含的文化精髓傳承下去。

4. 加強(qiáng)文化藝術(shù)交流。開展文化藝術(shù)交流，是促進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展和提高文化藝術(shù)水平、活躍群眾文化生活的一種重要手段。交流形式有舉辦文化藝術(shù)展覽，舉行文藝演出，舉辦研討會(huì)等。2012年，由杭州市和鎮(zhèn)江市兩地合作，在西湖博物館舉辦“千年等一回白蛇傳民間藝術(shù)精品展”，借助這次展覽活動(dòng)，在媒體上征集有關(guān)的文化遺存，征集了大量相關(guān)的珍品，如民國(guó)的義妖傳讀本、火花、唱片等。通過(guò)征集、展覽形式，進(jìn)一步促進(jìn)非遺文化互動(dòng)，強(qiáng)化《白蛇傳傳說(shuō)》的影響力和傳播力。

5. 建立檔案數(shù)字庫(kù)。根據(jù)民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的成套性特點(diǎn)，可以對(duì)每一項(xiàng)民間文學(xué)建立一個(gè)獨(dú)立的數(shù)字庫(kù)。一方面任何文化遺產(chǎn)無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都需要借助載體才能被記錄下來(lái)即檔案文獻(xiàn)。檔案文獻(xiàn)由于載體本身材質(zhì)的限制，想要永久保存是很難滿足的。這就需要借助現(xiàn)代科技手段，將這些檔案文獻(xiàn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，以滿足長(zhǎng)久保存的要求。另一方面通過(guò)建立數(shù)字庫(kù)，將成套的數(shù)字化檔案文獻(xiàn)分門別類地儲(chǔ)存于同一數(shù)字庫(kù)系統(tǒng)中，可以更系統(tǒng)、更直觀多維地獲得文化信息。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳華文. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究集刊. 學(xué)苑出版社2011.

[2]周耀林. 檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐. 武漢大學(xué)出版社2008.

第6篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：維吾爾民間文學(xué) 民間故事 相互關(guān)系

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01

1、前沿

中國(guó)是一個(gè)博采眾長(zhǎng)，有著五千年文明的古國(guó)。隨著新時(shí)代傳播媒介文化的迅速發(fā)展，新疆的民族文化出現(xiàn)了很多形式上的變化。維吾爾民族文化中內(nèi)容和形象的趨于多元化，促使維吾爾成為一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、音樂(lè)、舞蹈等相互融合發(fā)展的少數(shù)民族[1]。在構(gòu)建和諧社會(huì)型文化中起著巨大的文化推進(jìn)作用。推動(dòng)著新疆維吾爾文化事業(yè)蒸蒸日上的發(fā)展，與世界文化同步。新疆地區(qū)的地理位置，語(yǔ)言文化決定著新疆的民間文學(xué)資源豐富多彩，是中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分之一。目前，在中國(guó)文學(xué)史中，有很多少數(shù)民族出版和發(fā)行的書籍，上百余種，甚至還囊羅了歷年來(lái)維吾爾文學(xué)中《福樂(lè)智慧》這本舉世聞名的書籍。國(guó)家文化部門和維吾爾當(dāng)?shù)匚幕块T對(duì)民間文學(xué)傳播、研究、調(diào)查、出版等做了一系列工作，不少出版的維吾爾民族文化的書籍都凝聚著文學(xué)家和藝術(shù)家們的心血。中國(guó)很多民間故事都是從維吾爾民間故事中衍化出來(lái)的，是傳統(tǒng)民間文化不可分割的一部分。維吾爾當(dāng)?shù)匚幕膫鞑サ於硕嘣陌l(fā)展特色，其民間故事也有著很高的收藏價(jià)值，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的核心組成部分。

2、維吾爾民間文學(xué)及民間故事淵源

在人類漫長(zhǎng)的文化發(fā)展過(guò)程中，維吾爾人民用其自身的智慧和辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造了不朽的民族文化，形成了自己的民族特色和民族風(fēng)情、民族信仰。多樣化的民族文化為民間故事的出現(xiàn)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。大家在生活中廣為流傳的民間故事之――《阿凡提故事》[2]以其幽默而詼諧的情調(diào)在中國(guó)民間故事中廣為流傳。維吾爾民間文學(xué)多元化傳播的趨勢(shì)，為其民間故事做了必要的普遍。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而社會(huì)的穩(wěn)定，人們物質(zhì)生活水平的提高，都彰顯出了藝術(shù)的民間藝術(shù)的說(shuō)不休魅力。維吾爾民間故事內(nèi)容廣泛，風(fēng)格多樣化，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴，百花齊發(fā)的民間趨勢(shì)。民間故事的顯著特征主要表現(xiàn)在，詼諧而清新優(yōu)雅，有著神奇的色彩，寓意深遠(yuǎn)，通過(guò)平淡易懂的語(yǔ)言，折射出維吾爾民族廣大勞動(dòng)人民愛憎分明，不屈不撓的觀念和情感，體現(xiàn)出他們獨(dú)樹一幟的性格特色。

3、維吾爾民間文學(xué)研究

3.1維吾爾民間文學(xué)的起源

凡事必有根源，維吾爾民間文化之所以能夠呈現(xiàn)出多元化的傳播特征，還是跟少華民族的多年來(lái)的口頭創(chuàng)作和口頭傳播為主。維吾爾族當(dāng)?shù)氐牡乩硪蛩?、文化?xí)俗、風(fēng)土人情好和歷史特征決定著民間文化內(nèi)容的多樣性，形式的豐富性。從一定程度上來(lái)說(shuō)，也是少數(shù)民族人們社會(huì)生活的折射。維吾爾民間文學(xué)有著自己的語(yǔ)言文字特征，豐富的文化遺產(chǎn)，地處中西文化的交匯處，是孕育文明的古城跡。佛教文化多樣性，新疆維吾爾[3]是十幾少數(shù)民族雜居的地方，最初的民間文化起源于古印度。早在新疆佛教文明傳播之際，古印度的民族文學(xué)對(duì)新疆維吾爾民族文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從很多古印度的文學(xué)作品可以看到現(xiàn)如今新疆維吾爾民間故事的根源。兩個(gè)民族在審美興趣和文化愛好方面有著諸多的相似之處，在很多文化名著中，也能看出古印度文化和維吾爾民間文化有著密切的關(guān)聯(lián)性。

3.2維吾爾民間文學(xué)的多元性特色

新疆維吾爾在漫長(zhǎng)的幾千年發(fā)展歷程中，農(nóng)業(yè)文明發(fā)展悠久而豐厚，自然條件得天獨(dú)厚。棉花，水果、農(nóng)作物發(fā)達(dá)，畜牧業(yè)，工商業(yè)舉世聞名。傳統(tǒng)的民族服裝極具有特色，服裝圖案優(yōu)雅時(shí)尚，風(fēng)格別具匠心。維吾爾人們飲食文化豐富，奶茶，手抓飯等等都是他們的最愛。建筑物風(fēng)格因地勢(shì)，文化而定。有著禮儀之邦之稱，民族人們能歌善舞，樂(lè)器豐富，舞蹈和游戲結(jié)合起來(lái)獨(dú)創(chuàng)一種新的民族文化格式。語(yǔ)言文化歷史功不可沒，豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺傳豐富，地大物博，礦產(chǎn)資源豐富，有著最大的內(nèi)陸河。風(fēng)景優(yōu)美，這些因素都促使新疆維吾爾民族文化傳播多元化，多角度，全方位發(fā)展。推動(dòng)了民間故事的多樣性，豐富性，是中華民族文化不可缺少的核心力量。

4、維吾爾民間故事的出現(xiàn)及發(fā)展

4.1維吾爾民間故事出現(xiàn)的歷史背景

新疆維吾爾族出現(xiàn)的歷史悠久，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始人們就開始在這片土地上休養(yǎng)生息，勞作為生。繁衍生息。而古人類在西域建設(shè)開發(fā)的長(zhǎng)河中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的而傳統(tǒng)中華民族文化，豐富多彩的文化促使民間故事的滋生。民間故事是民族文化的深層體現(xiàn)，出現(xiàn)在神話、傳說(shuō)、民族故事[4]、笑話中。維吾爾族民間故事的出現(xiàn)有著客觀的特征文化，無(wú)論是集體創(chuàng)造形式的特征還是口頭傳承，都蘊(yùn)含了新疆維吾爾當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和低于特色，體現(xiàn)出了民族文化繁衍的歷史性和文化性。維吾爾民間故事出現(xiàn)的歷史背景在社會(huì)大環(huán)境，合適好古人類開發(fā)建設(shè)的進(jìn)行中應(yīng)運(yùn)而生出現(xiàn)，隨著時(shí)間的推移，不斷的演化和完善，最終形成了今天廣為流傳的維吾爾民間故事。

4.2民間文化與民間文學(xué)之間的關(guān)系

新疆維吾爾民間文學(xué)類數(shù)于民間文化不可割舍的一部分，與民族文學(xué)之間的關(guān)系是整體和部分之間的聯(lián)系。正是由于維吾爾民間故事在傳播的過(guò)程中，并不是一層不變而是被融入新鮮的元素和血液，創(chuàng)作性的維吾爾民族人民將藝術(shù)性的才能、情趣性的審美、高尚的價(jià)值觀念[5]融合在民間文學(xué)中。民間故事有著流動(dòng)性的特征，是生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。傳播的過(guò)程就是一種文化擴(kuò)散的過(guò)程，有著無(wú)名性的特征。藝術(shù)感染力和生命力旺盛，正是這種生生不息，廣為流傳的民間故事文學(xué)才創(chuàng)造出了民間文化的經(jīng)典。維吾爾民間故事是維吾爾民眾的一種智慧和藝術(shù)的捷徑，是百姓們喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式。維吾爾民族文化的沉淀，正是這些故事的濃縮出的精髓，價(jià)值觀念，生活習(xí)俗的體現(xiàn)。所以說(shuō)，維吾爾民間文化與民間文學(xué)之間的關(guān)系是互相促進(jìn)，囊羅與被囊括的關(guān)系。

5、結(jié)語(yǔ)

維吾爾民族文化能夠得到迅速的發(fā)展和擴(kuò)散跟現(xiàn)如今發(fā)達(dá)的媒體傳播技術(shù)有著密不可分的聯(lián)系。其物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺傳生生不息，維吾爾民間故事文學(xué)中蘊(yùn)含著多民族文學(xué)的多樣性和豐富性因子[6]。不少維吾爾民間文學(xué)著作和民間流傳的故事集錦，為維吾爾文學(xué)傳播創(chuàng)造了有利的發(fā)展條件和廣闊的跳躍平臺(tái)。從一定程度上來(lái)說(shuō)，促進(jìn)了維吾爾文化創(chuàng)造的借鑒。從深度和廣度上拓展維吾爾民族文化的傳播和多樣性發(fā)展。維吾爾民族文學(xué)是一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，綜合了少數(shù)民族的社會(huì)意識(shí)，具有多種功能性，伴隨著人類歷史文明的發(fā)展而滲透到人們生活的方方面膜。形象的刻畫著人類文明進(jìn)程中，少數(shù)民族文化綻放出的璀璨文明，通過(guò)探討維吾爾民間文學(xué)多元化傳播與民間故事的相互關(guān)系來(lái)深入了解中華文化。

參考文獻(xiàn)

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[3]艾娣雅?買買提；文化與自然：維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理研究[D]；新疆大學(xué)；2003年

[4]汪娟；新疆文化地理與新疆當(dāng)代散文[D]；華東師范大學(xué)；2012年

第7篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)知識(shí)；概念；考辨

中圖分類號(hào)：G05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào):1673-291X（2008）15-0217-02

“傳統(tǒng)知識(shí)”（Traditional Knowledge，簡(jiǎn)稱TK）是傳統(tǒng)部族在歷史漫長(zhǎng)的精神生產(chǎn)和知識(shí)創(chuàng)新過(guò)程中孕育、傳承而成的結(jié)晶，它為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展及自然、人文資源的可持續(xù)利用提供了豐富的素材與藍(lán)本。

一、傳統(tǒng)知識(shí)的概念界定

“如果我們?cè)噲D完全否棄概念，那么整個(gè)法律大廈就將化為灰燼”[1]，通過(guò)厘清傳統(tǒng)知識(shí)及相關(guān)術(shù)語(yǔ)的概念，將有利于我們進(jìn)一步把握傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題。

從語(yǔ)義學(xué)的角度講，“傳統(tǒng)知識(shí)”是由“傳統(tǒng)”與“知識(shí)”兩個(gè)詞語(yǔ)結(jié)合而成的?！皞鹘y(tǒng)”一詞是與“現(xiàn)代”相對(duì)應(yīng)的概念，《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》將“傳統(tǒng)”解釋為“世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等”。按美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾斯的觀點(diǎn)，“傳統(tǒng)”的基本含義是“世代相傳的事物”，即“任何從過(guò)去延傳至今或相傳至今的東西”，具體而言，“傳統(tǒng)包括物質(zhì)實(shí)體，包括人們對(duì)各種事物的信仰，關(guān)于人和事件的形象，包括管理和制度”[2]。所謂“知識(shí)”，我們可以將其理解成是人們?cè)诟脑焓澜绲膶?shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總和，其中，狹義性“知識(shí)”是指“客觀事物的屬性與聯(lián)系反應(yīng)”的陳述性知識(shí)，而廣義性知識(shí)則包括狹義性知識(shí)與用于處理外部事物、調(diào)控自身認(rèn)知過(guò)程的程序性知識(shí)[3]。

在國(guó)際保護(hù)層面上，與“傳統(tǒng)知識(shí)”一起以類似方式使用的還有“土著知識(shí)”（Indigenous Knowledge）、“土著遺產(chǎn)”（Indigenous Heritage）、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Non-material Cultural Heritage）及“傳統(tǒng)技藝”（Traditional Skill）等等。在國(guó)際法律框架下首先使用這一術(shù)語(yǔ)的是1970年簽訂的《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)口、出口及轉(zhuǎn)讓文化財(cái)產(chǎn)所有權(quán)手段公約》[4]。從較具影響力的國(guó)際公約來(lái)看，具有代表性的“傳統(tǒng)知識(shí)”定義主要是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）及生物多樣性公約（CBD）所作出的界定。

CBD在關(guān)于傳統(tǒng)知識(shí)的條款中，將傳統(tǒng)知識(shí)界定為“采用傳統(tǒng)生活方式的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的與生物多樣性的保護(hù)和可持續(xù)利用相關(guān)的知識(shí)、創(chuàng)新和實(shí)踐”，并進(jìn)一步解釋為該知識(shí)“來(lái)自實(shí)踐、經(jīng)由數(shù)世紀(jì)而得，適應(yīng)了本土文化和本土環(huán)境，經(jīng)過(guò)口頭從一代傳向下一代”[5]。據(jù)此我們得出，CBD定義的傳統(tǒng)知識(shí)是指全球的本土和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的知識(shí)、創(chuàng)新與實(shí)踐，它是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的實(shí)踐發(fā)展而成的，適應(yīng)了本土的文化與環(huán)境，并通過(guò)口頭方式代代相傳。在對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的定義時(shí)CBD側(cè)重于生物多樣性方面，強(qiáng)調(diào)一種實(shí)用屬性，即它是集體擁有的，而且采取了故事、歌曲、民間文藝、諺語(yǔ)、文化價(jià)值、信仰、儀式、社區(qū)規(guī)則、本地語(yǔ)言和農(nóng)業(yè)實(shí)踐。

WIPO正式啟動(dòng)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)始于1999年在日內(nèi)瓦召開的“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)知識(shí)”圓桌會(huì)議，到2000年，WIPO成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)的政府間專門委員會(huì)（簡(jiǎn)稱IGC）。在IGC第三次會(huì)議上， WIPO對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)采納了列舉式的廣義定義法，將傳統(tǒng)知識(shí)界定為“傳統(tǒng)的或基于傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)或科學(xué)作品、表演、發(fā)明、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、設(shè)計(jì)、商標(biāo)、名稱和符號(hào)，未透露的信息和所有其他一些在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的由智力活動(dòng)產(chǎn)生的一切創(chuàng)新和創(chuàng)造”[6]。該定義與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的差別僅在于前者定義中含有“基于傳統(tǒng)”這一限定，此外二者幾乎完全相同。這說(shuō)明WIPO認(rèn)定傳統(tǒng)知識(shí)具備了通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)的可行性。依據(jù)WIPO的解釋，“傳統(tǒng)的”、“基于傳統(tǒng)”是指“那些知識(shí)體系、創(chuàng)造、革新和文化表達(dá)，通常附屬于特定的民族或地區(qū)、代代相傳并且為適應(yīng)環(huán)境的變化而不斷發(fā)展”[7]。上述定義的屬于廣義的傳統(tǒng)知識(shí)，一般認(rèn)為，廣義的傳統(tǒng)知識(shí)包括民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)（Expressions of Folklore）、傳統(tǒng)科技知識(shí)（Traditional Scientific and Technological Knowledge）、傳統(tǒng)標(biāo)記（Traditional Marks）三大類[8]。其中，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)包括言語(yǔ)表達(dá)、音樂(lè)表達(dá)、動(dòng)作表達(dá)、有形表達(dá)；傳統(tǒng)科技知識(shí)包括傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)、傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)、傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)和傳統(tǒng)生活知識(shí)等；傳統(tǒng)標(biāo)記則包括傳統(tǒng)名稱、符號(hào)和地理標(biāo)志等。在IGC第六次會(huì)議上，秘書處將傳統(tǒng)知識(shí)和民間文學(xué)藝術(shù)加以嚴(yán)格區(qū)分，提到了狹義使用方式下的傳統(tǒng)知識(shí)。①

二、傳統(tǒng)知識(shí)、遺傳資源及民間文學(xué)藝術(shù)

系統(tǒng)提出“遺傳資源”（Genetic Resources）術(shù)語(yǔ)并進(jìn)行界定的首當(dāng)CBD及聯(lián)合國(guó)糧食與農(nóng)業(yè)組織（FAO）。根據(jù)CBD的定義，遺傳資源指的是具有外在或者內(nèi)在價(jià)值的遺傳材料，而遺傳材料是來(lái)自生物界以其他來(lái)源的包含任何遺傳功能單位的材料[9]。進(jìn)言之，遺傳資源是指具有實(shí)際或潛在價(jià)值的，來(lái)自植物、動(dòng)物、微生物或其他來(lái)源的任何含有遺傳功能單位的物質(zhì)或材料，包括人類遺傳資源、動(dòng)植物、微生物遺傳資源等等。在傳統(tǒng)社群內(nèi)，遺傳資源與傳統(tǒng)知識(shí)有著非常緊密的聯(lián)系，它們都直接關(guān)系著本土居民的生存和發(fā)展。有學(xué)者指出，“遺傳資源并非僅僅指‘上帝的禮物’，而通常包括了人類由此獲得的知識(shí)和才智”[10]，對(duì)于傳統(tǒng)部族而言，他們基于動(dòng)植物及微生物所含有的遺傳材料而獲得的知識(shí)和信息遠(yuǎn)比遺傳材料本身更具有意義。

“民間文學(xué)藝術(shù)”（folklore）一詞，最早由英國(guó)考古學(xué)家W.J.湯姆森提出。但作為規(guī)范性解釋，其最早出現(xiàn)在1976年WIPO和聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）共同制定的《發(fā)展中國(guó)家突尼斯版權(quán)示范法》中。早期的民間文學(xué)藝術(shù)采用了廣義上的定義，包括傳統(tǒng)部族的全部文化產(chǎn)物和文化結(jié)晶，涵蓋傳統(tǒng)部族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中所創(chuàng)造的全部精神成果?，F(xiàn)在國(guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)比較具有代表性的是WIPO的定義，WIPO認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)是指由具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征的要素構(gòu)成，并由一個(gè)群體或者某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反映該群體傳統(tǒng)文化藝術(shù)期望的全部文藝產(chǎn)品[11]，其表達(dá)形態(tài)主要包括言語(yǔ)表達(dá)（如傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌等）、音樂(lè)表達(dá)（如民歌、民間樂(lè)曲等）、動(dòng)作表達(dá)（如民間舞蹈、儀式等）、有形表達(dá)（如雕刻、陶瓷、紡織、服飾等）。嚴(yán)格意義上講，“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”是“民間文學(xué)藝術(shù)”的下屬概念，但從理論層面上看，二者幾近重疊，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別[12]。WIPO對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)和民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)二者也未做出明確區(qū)分。同時(shí)，在特定語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文化表達(dá)（Traditional Cultural Expressions）也與二者作相同理解。

就傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系而言，三者雖存在適用和保護(hù)側(cè)重點(diǎn)方面的差異，但同時(shí)具有以下共性：第一，所涉及的對(duì)象都屬于某種意義上的“共同遺產(chǎn)”；第二，都屬于群體智慧與貢獻(xiàn)的結(jié)果，超越了知識(shí)產(chǎn)權(quán)所關(guān)注的個(gè)人智力成果范圍；第三，每個(gè)主題都在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中既有正規(guī)革新，也有非正規(guī)的革新（其中非正規(guī)的革新者對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提出了新的要求）；第四，對(duì)象和資源價(jià)值實(shí)現(xiàn)預(yù)期都具有一定的不確定性（indefinitiveness）；第五，都將隨著自然與社會(huì)的發(fā)展變化而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的狀態(tài)。傳統(tǒng)知識(shí)與遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)三者可以進(jìn)行三位一體化地理解，比如民間文學(xué)藝術(shù)（民歌、民諺）從來(lái)就不曾“為藝術(shù)而藝術(shù)”，多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容往往就是傳統(tǒng)部族的生活經(jīng)驗(yàn)和技藝訣竅的表達(dá)，同時(shí)，傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)容中也映射了傳統(tǒng)部族所特有的遺傳資源。正基于此，民間文學(xué)藝術(shù)曾作為廣義的傳統(tǒng)知識(shí)內(nèi)涵之一，遺傳資源也被視為與傳統(tǒng)知識(shí)存在著千絲萬(wàn)縷、密不可分的聯(lián)系。在WIPO專門委員會(huì)上，秘書處將傳統(tǒng)知識(shí)和遺傳資源、民間文學(xué)藝術(shù)并行作為會(huì)議討論的三大議題是有必要的。

參考文獻(xiàn)：

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[10] Graham Dutfield，Trade，Intellectual Property and Biogenetic Resources:A Guide to the International Regulatory Landscape，國(guó)際

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[11] See “The Protection of Traditional Cultural Expressions/Expressions of folklore:Overview of Policy Objectives and Core Principles”，

第8篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 涼山彝族；民間文學(xué)；博葩；起源

博葩在涼山彝族民間文學(xué)中屬較被忽視的文化意象，在民間和學(xué)術(shù)上沒有過(guò)多的人了解與研究，一直以來(lái)彝族博葩都處于將被邊沿化的尷尬境地，而作為彝族母語(yǔ)文化的傳承與傳播而言，博葩應(yīng)該得到更多人的關(guān)注，它來(lái)源于日常生活，并在日常生活的婚嫁喜事或節(jié)日集會(huì)等大型場(chǎng)合中表演，是彝族母語(yǔ)文化傳承的有效方式之一，筆者也是看了相關(guān)的學(xué)術(shù)論文及報(bào)導(dǎo)才引起心中的共鳴，通過(guò)收集與整理資料的方法對(duì)博葩進(jìn)行膚淺的略述。

彝族民間里人們對(duì)博葩并不陌生，“博葩”意指“來(lái)歷”、“來(lái)源”、“起源”或“源頭”，是萬(wàn)事萬(wàn)物的開山之祖，彝語(yǔ)里也有“博爾博葩”之稱法。在彝族民間文學(xué)里，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的博葩，小到一根不起眼的草，大到能說(shuō)會(huì)道的人類，且博葩一直都是神圣的，一般在婚嫁與節(jié)日聚會(huì)等大型場(chǎng)合中表演，具有娛樂(lè)和測(cè)智等功能，一個(gè)懂博葩的人在類似的場(chǎng)合中是被眾人尊敬的，但目前彝族博葩沒有得到更多人士的關(guān)注，博葩的傳承與發(fā)展較滯后。

在涼山彝族博葩中從設(shè)計(jì)謀略的博葩、吹風(fēng)的博葩、酒的博葩、到人的博葩應(yīng)有盡有，數(shù)目之多。如：《金屬的來(lái)源》、《竹子的來(lái)源》《山羊的來(lái)源》、《疾病的來(lái)源》、《狗的來(lái)源》、《雞的來(lái)源》、《蛙的來(lái)源》、《豬的來(lái)源》、《房子的來(lái)源》、《綿羊的來(lái)源》、《跳蚤的來(lái)源》、等等。

下面例舉兩個(gè)彝族博葩中的部分內(nèi)容：

千千萬(wàn)萬(wàn)年前，有個(gè)馬蛋從天落，從青天落到藍(lán)天，從藍(lán)天落到彩云里，從彩云落到白云里。大雁見了說(shuō)：“這是我的蛋”，揀來(lái)孵了三年又三月，孵出雁兒來(lái)沒有，沒有孵出雁兒來(lái)。從白云落到黑云里，老鷹見了說(shuō)：“這是我的蛋”，揀來(lái)孵了三年又三月，孵出鷹兒來(lái)沒有，沒有孵出鷹兒來(lái)。從黑山落到土兒山頂，從土兒山頂滾到土兒山腰，從土兒山腰滾到土兒山腳。云雀見了說(shuō)：“這是我的蛋”，揀來(lái)孵了三年又三月，孵出小鳥來(lái)沒有，沒有孵出小鳥來(lái)。馬蛋滾到竹林邊，斑鳩見了說(shuō)：“這是我的蛋”，揀來(lái)孵了三年又三月，孵出小鳥來(lái)沒有，沒有孵出小鳥來(lái)。馬蛋滾到石縫邊，老鼠見了說(shuō)：“這是我的蛋”，揀來(lái)孵了三年又三月，孵出小鼠來(lái)沒有，沒有孵出鼠崽來(lái)。馬蛋滾到泥土里，蜥蜴見了說(shuō)：“這是我的蛋”，揀來(lái)孵了三年又三月，孵出崽兒來(lái)沒有，孵出一匹馬來(lái)。從蛋里孵出的這匹馬，呼吸很微弱，該長(zhǎng)角的地方，長(zhǎng)出耳朵來(lái)，耳朵終于代了角。鼻孔噴氣似白霧，馬鬃好似一排竹，馬尾有竹竿粗，前蹄騰塵灰，后蹄飛泥土。馬屬‘雪子’類，生下無(wú)數(shù)后代，分成五個(gè)支系：一支是駿馬，二支是騾子，三支是驢子，四支是草原上的大種馬，五支是山里的花斑馬。

豐收了呀豐收了，山頂上的蕎麥粒，像滾石滾著來(lái)匯合，山腰的蕎麥粒，像錦雞跑著來(lái)匯合；山腳的蕎麥粒，像野兔跳著來(lái)匯合。豐收了呀豐收了，播下一斗收三石，趕上馬兒馱蕎麥。馱到村寨邊，白狗達(dá)一來(lái)歡迎，搖著尾巴來(lái)歡迎；馱到元壩里，豬雞一起來(lái)歡迎，哼著曲調(diào)來(lái)歡迎。用籮裝蕎麥，籮筐裝不下，剩下釀酒喝?！诚氯刂窀?，做成三副口弦，送給三個(gè)姑娘。是口弦在低吟，還是姑娘在低吟，口弦在低吟，姑娘也在低吟。過(guò)去這么低吟，現(xiàn)在也這么低吟。

從以上彝族博葩中可以看出，博葩具有節(jié)奏鮮明、韻律和諧、通俗易懂、耐人尋味等特點(diǎn)；內(nèi)容上對(duì)畫面的刻畫形象生動(dòng)，語(yǔ)言運(yùn)用收放自如，且趣味性較濃，讀起來(lái)朗朗上口，節(jié)奏前后對(duì)應(yīng)，富有一種詩(shī)性的文學(xué)美；博葩的表演在傳承彝族母語(yǔ)文化上有著積極的作用，同時(shí)在婚嫁喜事等民俗活動(dòng)中也具有娛樂(lè)大眾的功能。加上獨(dú)特性與通俗性等特點(diǎn)，使博葩成為彝族民間文學(xué)中一個(gè)最具神秘色彩的文學(xué)意象，是精妙絕倫的彝族民間口頭文學(xué)，是彝民族智慧的結(jié)晶。

除此之外，彝族博葩還具有區(qū)別于神話和傳說(shuō)的哲學(xué)寓意，整個(gè)博葩的內(nèi)容沒有神話和傳說(shuō)的味道，沒有一點(diǎn)“神靈”色彩，而是更多地呈現(xiàn)人們或動(dòng)植物通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)感知世界的樸素現(xiàn)實(shí)主義觀念。彝族博葩是研究彝族哲學(xué)、自然科學(xué)的重要語(yǔ)料，具有極大的學(xué)術(shù)研討價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]中國(guó)民間故事集成四川卷編委會(huì)1991年編印《中國(guó)民間故事集成四川卷少數(shù)民族卷》（川新出圖90字第261號(hào)）.

第9篇：民間文學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：民間文化；環(huán)境創(chuàng)設(shè)；幼兒教育；創(chuàng)意美術(shù)

美術(shù)是幼兒最喜愛的藝術(shù)活動(dòng)之一，在對(duì)幼兒全面培養(yǎng)和成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。創(chuàng)意美術(shù)能夠讓幼兒在學(xué)習(xí)中，通過(guò)不同的藝術(shù)表達(dá)形式和視覺藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己的情感，與幼兒園的伙伴分享自己的成果，在分享快樂(lè)的過(guò)程中，體會(huì)藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)的藝術(shù)魅力，能夠讓幼兒積極地去思考和創(chuàng)造新的藝術(shù)美感。民間文化是廣大人民物質(zhì)與精神生活的體現(xiàn)與傳承，在幼兒園創(chuàng)意美術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)過(guò)程中融入民間文化，不僅能夠讓幼兒從小就尊重和理解民間傳統(tǒng)，還能傳承和發(fā)揚(yáng)民間文化的精髓。本文就基于民間文化的幼兒園創(chuàng)意美術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)與實(shí)施進(jìn)行了研究和分析。

一、利用班級(jí)活動(dòng)的環(huán)境創(chuàng)設(shè)

幼兒在幼兒園的學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該充滿了各種各樣的活動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程中應(yīng)該將民俗節(jié)日文化、民俗戲曲文化、民俗飲食文化等民間文化作為環(huán)境創(chuàng)設(shè)的內(nèi)容，活動(dòng)的形式和內(nèi)容應(yīng)該隨著民間文化的不斷演變而變得豐富多彩。首先，應(yīng)該通過(guò)繪畫的形式，讓幼兒利用美術(shù)描繪出自己喜歡的畫面或場(chǎng)景，培養(yǎng)幼兒初步的認(rèn)知能力和對(duì)美術(shù)的興趣；其次，讓幼兒展示自己的作品，并且從中選擇自己喜歡的美術(shù)，讓幼兒在相互比較的過(guò)程中，能夠認(rèn)識(shí)到自己存在的問(wèn)題和不足，培養(yǎng)幼兒初步的判斷能力和審美意識(shí)，最后開展主題活動(dòng)，場(chǎng)景的布置應(yīng)該充分地考慮和應(yīng)用民間文化，幼兒能夠通過(guò)活動(dòng)場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)而被民間藝術(shù)所吸引，產(chǎn)生積極向往和探索的欲望。活動(dòng)過(guò)程中還可以利用民間戲曲創(chuàng)設(shè)不同場(chǎng)景的話劇，戲曲中的聲音、服飾、故事等都能夠吸引幼兒的注意力，讓幼兒飾演不同的景物和角色，初步了解民間文化的魅力和精神，同時(shí)還可以邀請(qǐng)不同班級(jí)的幼兒進(jìn)行活動(dòng)，增強(qiáng)幼兒的溝通能力，在交流的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并對(duì)自己好奇的東西主動(dòng)尋求答案，培養(yǎng)幼兒積極向未知探索的精神和創(chuàng)新能力。

二、幼兒園內(nèi)公共環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

在幼兒園內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)過(guò)程中應(yīng)該靈活地應(yīng)用海報(bào)、壁畫、展臺(tái)等媒介，從不同的角度來(lái)展示民間文化，進(jìn)而吸引幼兒對(duì)民間文化的喜愛和關(guān)注。民間文化與廣大人民的生活息息相關(guān)，傳統(tǒng)的節(jié)日、不同的飲食起居風(fēng)俗等都反映出人們對(duì)美好事物和生活的向往與追求。由于中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民間文化也是精彩紛呈，在幼兒園內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)過(guò)程中應(yīng)該以時(shí)間為線索，展示不同時(shí)期的民間藝術(shù)文化，并且在展示的區(qū)域設(shè)置不同時(shí)節(jié)、不同節(jié)日的主題內(nèi)容，營(yíng)造出一種濃厚的民間文化藝術(shù)氛圍，讓幼兒在學(xué)習(xí)生活中體驗(yàn)不同的民間文化。民間文化包括很多內(nèi)容，民間文學(xué)是其中的一部分，民間文學(xué)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)藏深厚的民族精神，在園內(nèi)環(huán)境創(chuàng)設(shè)中可以通過(guò)視覺和聽覺兩個(gè)方面讓幼兒體驗(yàn)民間文學(xué)的豐富與魅力。在園內(nèi)的主要通道墻壁上可以粘貼多種形式的民間故事壁畫，如：女媧造人、大禹治水，經(jīng)典的神話傳說(shuō)故事能夠讓幼兒初步了解我國(guó)故事關(guān)于人類的由來(lái)，體會(huì)古代廣大勞動(dòng)人民的聰明智慧，以及那種頑強(qiáng)不屈、積極探索、頑強(qiáng)奮斗的精神；同時(shí)可以粘貼國(guó)內(nèi)外著名的童話故事壁畫，如：神筆馬良、白雪公主，讓幼兒在了解我國(guó)民間童話故事的同時(shí)開闊視野。同時(shí)每一幅壁畫都應(yīng)該講述一個(gè)完整的故事，讓幼兒在不知不覺中去閱讀和理解，不斷地熟悉故事中的人物形象，讓幼兒產(chǎn)生對(duì)民間文學(xué)的愛好。在聽覺方面，可以選擇不同內(nèi)容的童謠、繞口令等，讓幼兒在初入幼兒園時(shí)就能時(shí)刻感受到一種民間文化的藝術(shù)氛圍，不斷地提高幼兒對(duì)文學(xué)的興趣，并產(chǎn)生創(chuàng)作熱情。

三、幼兒園外環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

幼兒園外環(huán)境的創(chuàng)作形式是豐富多彩的。在利用民間文化進(jìn)行創(chuàng)設(shè)的過(guò)程中，應(yīng)該注重綜合性和情景喜劇性，積極開展不同形式內(nèi)容的櫥窗宣傳，讓幼兒都參與到活動(dòng)中來(lái)，培養(yǎng)他們初步的動(dòng)手能力，并在動(dòng)手操作的過(guò)程中，利用豐富的民間藝術(shù)進(jìn)行大膽想象，在活動(dòng)中鍛煉動(dòng)手、動(dòng)腦能力，在活動(dòng)中播放不同主題的民間歌曲，讓幼兒在活動(dòng)中滲透民間音樂(lè)教育。利用櫥窗進(jìn)行宣傳，讓更多的家長(zhǎng)意識(shí)到民間文化對(duì)幼兒成長(zhǎng)教育的重要性。

總之，不同的地域有不同色彩和特點(diǎn)的民間文化，幼兒教師在進(jìn)行創(chuàng)意美術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)時(shí)應(yīng)該根據(jù)幼兒園的實(shí)際情況，充分和創(chuàng)造性地利用這些豐富的民間文化資源，為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)了解、認(rèn)識(shí)、融入民間文化的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)和祖國(guó)的熱愛之情。

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