對現(xiàn)代科技的看法精選(九篇)

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第1篇：對現(xiàn)代科技的看法范文

1　教師對小組合作學(xué)習(xí)的指導(dǎo)要準確

合作學(xué)習(xí)不應(yīng)只是流于形式，要重視過程與實效。我們?？吹秸n堂上老師一提合作學(xué)習(xí)，學(xué)生們便快速回轉(zhuǎn)身進行結(jié)組。然后是圍繞話題展開討論。像趕大集一樣，說者滔滔不絕，聽者似聽非聽，似懂非懂。這個同學(xué)說完自己的想法，其他人也不加以評議，接著另一個人說自己的看法。什么想法也沒有的同學(xué)或聽，或搖頭晃腦獲與其他組同學(xué)開玩笑，或老老實實一座，中間或許還會冒出一句不文明的語言。這種松散的合作學(xué)習(xí)根本達不到預(yù)期的效果。為提高合作學(xué)習(xí)的有效性，增強合作學(xué)習(xí)的效果，應(yīng)該做到如下幾點：

1.1　進行合理分組。小組合作學(xué)習(xí)重要的目的是要實行優(yōu)勢互補，使小組內(nèi)形成合力攻堅的局面，充分解決教材的重點和難點，因此教師如何分組尤為重要。根據(jù)不同的學(xué)習(xí)需要，教師可采取不同的分組方法：如學(xué)習(xí)一些基本的問題可把同一層次的學(xué)生分到一組，使他們共同發(fā)展，這樣就不會出現(xiàn)“吃不飽”或“有壓力”的情況發(fā)生；而對一些比較有難度的問題，就應(yīng)該優(yōu)差生搭配，使優(yōu)秀的學(xué)生帶動稍差的學(xué)生一起進步，共同提高。

1.2　努力提高學(xué)生合作學(xué)習(xí)的目的性和主動性。學(xué)生們小組合作學(xué)習(xí)效率的高低取決于學(xué)生是否會合作。學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)時，教師一定要讓學(xué)生學(xué)會禮貌，這樣才不會在別人發(fā)言時隨便搶話，打斷別人；學(xué)會自信與不歧視他人，這樣小組所有成員才會協(xié)同作戰(zhàn)，共同發(fā)展；學(xué)會傾聽，這樣才能夠明辨別人的觀點的對與錯，以便自己吸納或改進；學(xué)會提問，學(xué)會溝通，真誠謙虛的溝通合作才會愉快。學(xué)生只有這樣和諧互動，才可能博采眾長，，共同發(fā)展與提高。

1.3　學(xué)生們的小組合作人人要積極、主動地參與。在小組活動時，要有組長做好組織工作。為了使每個人都能得到鍛煉，小組長要輪流當(dāng)，每個組員都要承擔(dān)一定的責(zé)任。如要計算操場的面積，就要有兩人負責(zé)測量，一人記錄，一人做好監(jiān)督工作。然后大家共同進行計算。再互相檢查，共同幫助還不會計算面積的同學(xué)。這樣每個同學(xué)都行動起來，沒有一個是等現(xiàn)成答案的，在政治課學(xué)習(xí)中通過合作既加強了對課文的理解，同學(xué)們有加強了記憶。組內(nèi)所有成員就會通過合作學(xué)習(xí)獲得不同程度的進步與提高。

1.4　交流的結(jié)果應(yīng)是小組共同智慧的結(jié)晶。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在小組合作學(xué)習(xí)時同學(xué)們討論的熱熱鬧鬧，但當(dāng)匯報時，學(xué)生說出的卻仍然是“我認為、我想、我覺得”這類詞語，說明他們說的還是自己的想法，因此教師要教給學(xué)生在合作學(xué)習(xí)時要取長補短，大家共同商議解決問題的方法。要補充別人的不足，匯報時所說的應(yīng)是全組成員共同的想法，當(dāng)意見沒有達成一致的時候，就要闡明你組不同的看法，尋求別組的幫助。但一定要把個人匯報改為小組匯報，小組不能解決的問題要及時的問別的小組或者老師。使小組合作學(xué)習(xí)繼續(xù)進行。小組合作學(xué)習(xí)的成果得以展示。

2　小組合作學(xué)習(xí)的時間要充足

小組合作學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一種方式方法，要想讓這種學(xué)習(xí)方法效果更好，讓學(xué)生學(xué)得更深更透，就必須要有充足的時間做保障。平時我們經(jīng)?？吹嚼蠋熥寣W(xué)生合作學(xué)習(xí)，但老師卻不深入到小組內(nèi)參加學(xué)習(xí)，也沒有掌握學(xué)生學(xué)到什么程度了，學(xué)生有沒有困難，而是一會看看表表，有時間的話就繼續(xù)學(xué)生的隨意討論，沒有時間的話，哪怕學(xué)生沒有學(xué)完，哪怕學(xué)生正討論得激烈，教師也全然不顧，一聲令下，討論就要嘎然而止。這樣的小組合作學(xué)習(xí)被老師控制的以毫無自主，也根本答不到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。因此教師一定要給足時間做好調(diào)控。也要及時的給與解決疑難。

3　教師要精心設(shè)計小組合作學(xué)習(xí)的主題

第2篇：對現(xiàn)代科技的看法范文

一、維護人的“目的性”原則

維護人的“目的性”原則就是要求人在發(fā)展現(xiàn)代生物科技的過程中始終將現(xiàn)代生物科技放在服從人的需要的位置，而不是相反，對于人的態(tài)度要做到像康德所說的那樣，你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能只看作是手段。在現(xiàn)代生物科技的發(fā)展過程中，這樣的要求是具有統(tǒng)領(lǐng)作用，一個最終目的就是這樣一個目的，它的成為可能是不需要任何其他目的作為條件的。這就是現(xiàn)代生物科技發(fā)展要從屬于人，而不能超越于人，更不能顛覆人性，違反人的基本倫理道德準則?，F(xiàn)代生物科技的發(fā)展要時刻為人的生命健康和生存負責(zé)，而這種生存不僅包括物質(zhì)方面，同時也包括意識方面的，是要人感到得到現(xiàn)代生物科技的幫助而獲得更好，而不是感到受到現(xiàn)代生物科技的壓迫甚至是奴役。每一個社會成員，特別是從事現(xiàn)代生物科技工作的科研人員，都應(yīng)該懂得人作為“宇宙的精華，萬物的靈長”的可貴，都應(yīng)該明白人是一個可尊敬的對象，這就表示我們不能隨便對待他，我們都應(yīng)該小心謹慎負責(zé)加以對待，對自己的每一個行為可能帶來的結(jié)果有充分的估量并盡心負責(zé)，而不能隨意對待，這也是統(tǒng)一科研人員的倫理道德認識的基礎(chǔ)所在。

二、現(xiàn)代生物科技發(fā)展的前瞻性原則

現(xiàn)代生物科技的一個普遍性特點就是不確定因素比較多，這些不確定因素可能就是潛在的危險，而且同人的關(guān)系比傳統(tǒng)科技更為密切，作用也更為直接，同時人們難以像對待傳統(tǒng)科技那樣更為準確的進行把握，一旦爆發(fā)不確定的危險，對于這些危險的后續(xù)處理也顯得沒有足夠的把握。所以，對于現(xiàn)代生物科技的發(fā)展在開始之前就應(yīng)該進行充分的估量，要有前瞻性意識，防患于未然，同時使得現(xiàn)代生物科技的發(fā)展符合人類社會可持續(xù)發(fā)展的要求。科研人員應(yīng)該提高自身的前瞻性意識，同時也要嚴格要求自己執(zhí)行在道德方面所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，要符合人類整體的利益要求，要做到如同《科學(xué)家》（1949年9月國際學(xué)者聯(lián)合會第五次大會通過）中所規(guī)定的那樣：“科學(xué)家應(yīng)保持誠實、高尚、協(xié)作的精神；要了解自己所從事工作的意義與目的，弄清有關(guān)道義問題；要使科學(xué)的發(fā)展有利于全人類的利益”。在責(zé)任追究方面，由于現(xiàn)代生物科技發(fā)展背景構(gòu)成的是一種錯綜復(fù)雜、多變的情況，而其中可能潛伏著深層次的危機，這種情況出現(xiàn)不得半點散失，而應(yīng)該盡量的做到萬無一失，對于責(zé)任追究的保護措施應(yīng)該采用以預(yù)防為主的模式，這就是以未來行為為導(dǎo)向的前瞻性責(zé)任模式，前瞻性責(zé)任模式反映了人類對科技發(fā)展后果在責(zé)任上的長遠性與人類整體性上的要求。對于現(xiàn)代生物科技發(fā)展的前瞻性責(zé)任模式的落實，需要從主觀和客觀兩個方面同時展開，一方面是每一個社會成員，特別是科研人員的自律，一方面是通過社會的公共力量進行約束，其中一個重要的社會公共力量就是倫理道德的約束。

三、貫徹平等的原則

平等是人類一直追求的崇高理念，要求各主體之間要互相理解、互相尊重?，F(xiàn)代生物科技的平等原則著重于國家之間、種群之間、人與人之間的平等，而根本就在于人與人之間的平等?，F(xiàn)代生物科技作為現(xiàn)代科技發(fā)展的前沿，在各國的發(fā)展是極其不平衡的，因此在客觀上也出現(xiàn)“侵犯”現(xiàn)象，比如對基因資源的掠奪，科技落后國家擁有良好的基因資源卻無力開發(fā)，科技先進國家就能夠通過其擁有的科技優(yōu)勢替它們開發(fā)但卻以專利的方式據(jù)為己有，科技先進國家甚至將現(xiàn)代生物科技作為繼經(jīng)濟手段后一種新的制約他國的手段，這些對于人類的共同發(fā)展是十分不利的。人類基因檢測表明的種群之間的基因差異，也可能出現(xiàn)新的歧視而導(dǎo)致新的不平等出現(xiàn)。同現(xiàn)代生物科技有關(guān)的器官移植技術(shù)導(dǎo)致出現(xiàn)的器官買賣現(xiàn)象也侵犯了人的權(quán)利，嚴重違背倫理道德的基本準則，在人與人之間造成不平等。這些在可能出現(xiàn)的不平等現(xiàn)象是現(xiàn)代生物科技在發(fā)展應(yīng)該予以特別注意的問題，并力求避免的問題。為了平等理念得以貫徹，在現(xiàn)代生物科技發(fā)展的每一個環(huán)節(jié)當(dāng)中都應(yīng)將平等原則作為一個重要的指導(dǎo)，并時刻予以遵守。實踐中，有必要打破現(xiàn)代生物科技的壟斷行為，國際間應(yīng)該加強磋商、協(xié)調(diào)和合作，力求淡化現(xiàn)代生物科技的經(jīng)濟利益色彩，使得現(xiàn)代生物科技在全人類得到普及，或者得到有利于人類整體的使用，旨在共同推進現(xiàn)代生物科技朝著有利于人類整體的方向發(fā)展。在種群和個體方面，各國應(yīng)該加強宣傳教育，在現(xiàn)代生物科技的發(fā)展進程中確立、鞏固并提高人們的平等觀念，在實踐中用平等的觀念來指導(dǎo)自己的行為，對象包括自己的同胞，也包括其他國家、種群的任何人，因為每一個人都是人類大家庭的成員。

四、恪守正義的原則

第3篇：對現(xiàn)代科技的看法范文

    2010年以來我國CPI持續(xù)走高,其中食品價格更是一路飛漲,農(nóng)產(chǎn)品價格出現(xiàn)了所謂的“最后一公里”問題。農(nóng)產(chǎn)品在“最后一公里”出現(xiàn)了價格上漲最多現(xiàn)象,是現(xiàn)代流通體系尚未對我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)實施服務(wù)與改造的結(jié)果。工業(yè)品流通有現(xiàn)代服務(wù)業(yè)體系的支撐,所以工業(yè)品沒有出現(xiàn)產(chǎn)品價格“最后一公里”問題。因此,要想穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品價格的關(guān)鍵在于扭轉(zhuǎn)農(nóng)產(chǎn)品缺乏現(xiàn)代流通體系的不利局面,也到了理論界認真研究現(xiàn)代服務(wù)業(yè)如何改造中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)問題的時候了。

    舒爾茨在其《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》著作中認為,改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)需要引進新的生產(chǎn)要素和技術(shù)?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)能否成為改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)新的生產(chǎn)要素,這是一個極具理論和現(xiàn)實研究意義的課題。改革開放三十余年來,中國的工業(yè)化已發(fā)展到中級階段水平,城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達到了46.6%,擁有6.2億城鎮(zhèn)人口①,但中國農(nóng)業(yè)大而不強的現(xiàn)狀未得到本質(zhì)上的改變,特別是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)比重較高,依然主要依靠以工哺農(nóng)等非市場化路徑來發(fā)展農(nóng)業(yè),嚴重制約和延緩了中國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進程。筆者曾在《農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè):以工促農(nóng)的產(chǎn)業(yè)路徑》拙文中,理論上論證了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是以工促農(nóng)的市場化路徑,是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與農(nóng)業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)耦合的產(chǎn)物[1]61,但未從實證角度論證現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的實際績效,本文將予以彌補與完善,并從理論上完整地提出現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)這一命題。

    二、文獻綜述

    西方國家重視研究現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的歷史應(yīng)伴隨經(jīng)濟學(xué)家批判傳統(tǒng)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)對農(nóng)業(yè)的偏見,以及追溯到舒爾茨改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想開始。首先,1958年農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家科克倫(Cochrane, Willard. W)提出了“農(nóng)業(yè)踏輪理論”,他是從農(nóng)業(yè)技術(shù)引進的角度來認識改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的過程。該理論認為,在完全競爭的市場中,每個生產(chǎn)者適應(yīng)農(nóng)業(yè)新技術(shù)發(fā)展的一條重要途徑,就是技術(shù)的跟進和應(yīng)用心[2]。在20世紀60年代初舒爾茨提出改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)理論的同時,美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)家約翰.梅勒(John. Mdlor)也指出,促進技術(shù)進步是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵[3]。以舒爾茨為代表的經(jīng)濟學(xué)家們,雖然論證了要發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)必須通過引進新技術(shù)來改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)等理論,但他們并沒有解釋如何引進技術(shù)及引進何種技術(shù)。直到70年代早期日本經(jīng)濟學(xué)家速水佑次郎(YujiroHayami)和美國經(jīng)濟學(xué)家弗農(nóng).拉坦(vernon w. ruttan)提出“誘發(fā)性技術(shù)創(chuàng)新理論”,才解釋清楚發(fā)達國家如何發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化[4]。拉坦和速水佑次郎通過研究發(fā)現(xiàn),美國和日本兩國走的完全不一樣的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路,并認為應(yīng)該為農(nóng)業(yè)發(fā)展補充最稀缺的要素技術(shù)。換句話說,技術(shù)的經(jīng)濟可行性決定了一個國家農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的路徑安排,而不是取決于其技術(shù)的可能性(林毅夫,1988)。

    綜合當(dāng)前國外現(xiàn)有的研究文獻資料,從20世紀70年代以來,國外研究服務(wù)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的領(lǐng)域主要集中在生產(chǎn)業(yè)(Producer Services)等領(lǐng)域,并把生產(chǎn)業(yè)作為高級生產(chǎn)業(yè)或現(xiàn)代生產(chǎn)業(yè)(advanced producer services,國外文獻簡稱為APS)研究范疇,這一點與國內(nèi)把服務(wù)業(yè)區(qū)分為傳統(tǒng)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)有較大區(qū)別。目前,在浩瀚的外文文獻中,與本文相關(guān)的研究主要集中在:(1)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)與農(nóng)業(yè)關(guān)系研究上。Kenneth A. Reinert(1998)從貿(mào)易理論的視角出發(fā),實證分析了生產(chǎn)服務(wù)作為直接投入對于農(nóng)業(yè)產(chǎn)生積極影響,并構(gòu)建了農(nóng)村地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出模型[5];采用投入—產(chǎn)出表的相關(guān)計算方法,Postner H. Harry(1982)測算出加拿大1967—1977年的生產(chǎn)服務(wù)業(yè)消耗率呈現(xiàn)持續(xù)增長的趨勢,證明了生產(chǎn)業(yè)對其他行業(yè)的影響在逐步增強[6]。(2)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為農(nóng)業(yè)提供高科技服務(wù)研究上。Griliches(1958)研究發(fā)現(xiàn),美國采用了雜交玉米技術(shù)后,社會回報率明顯比未使用前高[7];Akino,Masakatsu,YujiroHayami(1975)對水稻、家禽育種等品種改良研究后發(fā)現(xiàn),其社會回報率不僅對于發(fā)展中國家表現(xiàn)為顯著提高,而且在日本和美國等發(fā)達國家其社會回報率也相當(dāng)高[8];David, Hall Toole(2000)研究了這一領(lǐng)域頗有影響的三十余篇文獻后得出結(jié)論:多數(shù)學(xué)者研究結(jié)論支持公共農(nóng)業(yè)科研投入和私人科研投入呈現(xiàn)為互補關(guān)系[9];Bennet(2002)認為科技成果要想真正轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)率,需要市場交易來完成[10]。(3)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)為農(nóng)業(yè)提供其他生產(chǎn)服務(wù)研究上。Pearce(1990),Oppermann(1995),Swarbrooke(1996)認為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對傳統(tǒng)旅游市場的升級與改造,使得農(nóng)業(yè)旅游成為經(jīng)營者投資的重要領(lǐng)域[11],ArloBiere(2000)認為,應(yīng)該單獨開設(shè)一門農(nóng)業(yè)貿(mào)易物流課程,并應(yīng)在農(nóng)業(yè)物流和供應(yīng)鏈管理等內(nèi)容上進行重點講授[12]。

    在國內(nèi)文獻中,黃佩民、孫振玉(1997)首先提出農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)業(yè)這一與“現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”密切相關(guān)的概念。隨后學(xué)者開始重視研究這一問題。李桐山(2003)認為,與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)相比,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)是一種新型的農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè),具有與市場機制、高新技術(shù)和信息平臺相適應(yīng)等特點,并提出了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想、基本原則和發(fā)展目標(biāo)[13]。劉立仁(2005)認為,建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不僅應(yīng)包含大力發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)等內(nèi)容,而且也應(yīng)把其作為建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一個重要切入點,并首次對其進行分類研究[14];韓堅(2006)認為,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)業(yè)是提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的新途徑[15];陸云福、溫月清(2007)以蘇州市為例,劉峻嶺(2007)以貴州省為例,分析我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀,并對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展提出了相應(yīng)的對策[16]。但到目前為止,學(xué)界在相關(guān)概念使用上存在著兩種不同的看法。一部分學(xué)者同意使用“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”這一概念,另一部分學(xué)者贊成使用“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)服務(wù)業(yè)”這一概念,因此,在內(nèi)涵界定中出現(xiàn)了概念混亂等現(xiàn)象[1]62。本文認為,使用“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”更能體現(xiàn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵和本質(zhì)特征。總之,中國農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)業(yè)在實踐領(lǐng)域已經(jīng)承擔(dān)了改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的功能,本文提出現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)這一命題,并試圖系統(tǒng)地進行理論與實證研究。

    三、理論框架

    本文從產(chǎn)業(yè)耦合視角出發(fā),從理論上證明現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)最終的結(jié)果是誕生了一個全新的產(chǎn)業(yè)類型即農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè),并尋找了現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的理論與現(xiàn)實依據(jù)。

    (一)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的形成機理

    被現(xiàn)代服務(wù)業(yè)服務(wù)的生產(chǎn)者,應(yīng)包含農(nóng)業(yè)、工業(yè)和傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)等所有產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)者。因此,根據(jù)服務(wù)與改造對象的差異,本文將現(xiàn)代服務(wù)業(yè)依次劃分為改造農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、改造工業(yè)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和改造傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè),它們與農(nóng)業(yè)、工業(yè)和傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的關(guān)系及形成機理見圖1。所謂工業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是指現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對傳統(tǒng)工業(yè)的服務(wù),主要體現(xiàn)在為工業(yè)生產(chǎn)提供技術(shù)研究與開發(fā)、信息服務(wù)、交通運輸、現(xiàn)代物流、金融和商務(wù)等服務(wù)。其服務(wù)的核心價值為工業(yè)技術(shù)改造與升級提供智力、金融和現(xiàn)代商務(wù)的服務(wù)。

    圖1 農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的形成機理

    從狹義上講,現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是相對于傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)而言的。傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)一般是指餐飲等與吃、穿、住、行相關(guān)的為人們生活提供服務(wù)的產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)是依托于現(xiàn)代科技、信息技術(shù)和現(xiàn)代管理理念發(fā)展起來的,是信息技術(shù)與服務(wù)產(chǎn)業(yè)結(jié)合的新產(chǎn)物,主要產(chǎn)生于工業(yè)比較發(fā)達的階段[17]。根據(jù)西方發(fā)達國家服務(wù)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗,由傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)向現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展和服務(wù)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、升級是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律和要求。因此,現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是一個動態(tài)概念[18]。隨著科技和信息技術(shù)的進步,服務(wù)業(yè)會拓展新的領(lǐng)域和增加新的內(nèi)容,新的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)會不斷涌現(xiàn)出來,舊的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)也就逐漸“淪落”為被改造的傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)。

    農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是本文引入的最核心的概念,也是本文試圖為學(xué)術(shù)界和實踐中著力引入的新概念。所謂的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè),是指從工農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)中分離出來而又經(jīng)過適度產(chǎn)業(yè)耦合的,借助現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代科技和現(xiàn)代信息技術(shù)來改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的新型產(chǎn)業(yè)[1]62。本文繼續(xù)沿用劉立仁對農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的分類標(biāo)準,將農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)分為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)服務(wù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料連鎖經(jīng)營、現(xiàn)代農(nóng)產(chǎn)品物流、良種引進服務(wù)、農(nóng)機跨區(qū)作業(yè)服務(wù)、農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)與中介服務(wù)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)保險、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)信息、農(nóng)業(yè)觀光旅游等[14]。農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)最核心的功能是借助現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的現(xiàn)代科技和現(xiàn)代信息技術(shù)等優(yōu)勢改造傳統(tǒng)落后的農(nóng)業(yè),幫助傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)走上現(xiàn)代化發(fā)展的軌道,使其具有現(xiàn)代化的產(chǎn)業(yè)標(biāo)簽。因此,農(nóng)業(yè)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對于發(fā)展中國家來說,意義可能更大,因為發(fā)展中國家多數(shù)是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國,急需要現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的引植和服務(wù)。當(dāng)然,現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的孕育離不開發(fā)達的工業(yè)和科技,而發(fā)展中國家工業(yè)化發(fā)展普遍滯后,國民教育程度低是不爭的事實。因此,對于多數(shù)發(fā)展中國家來說,引入現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)需要循序漸進。

    (二)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的理論依據(jù)

    1.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)蛻變的技術(shù)需要

    服務(wù)業(yè)發(fā)軔于工業(yè),而工業(yè)又發(fā)軔于農(nóng)業(yè),所以,從產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史邏輯來看,農(nóng)業(yè)中最優(yōu)秀的要素依次被工業(yè)和服務(wù)業(yè)剝離了,那么,農(nóng)業(yè)成為弱勢產(chǎn)業(yè)也就成為歷史的必然。要實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的蛻變,僅依靠農(nóng)業(yè)自身積累和技術(shù)革新是遠遠不夠的,還需要借助外力即外來的技術(shù)和服務(wù),特別是最新的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代信息和管理技術(shù),而現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是依靠高新技術(shù)和現(xiàn)代管理方法、經(jīng)營方式及組織形式發(fā)展起來的、主要為生產(chǎn)者提供中間投入的知識技術(shù)信息密集型服務(wù)的部門[19]。因此,改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所需的技術(shù)不僅可以由現(xiàn)代服務(wù)業(yè)來提供,而且與現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的本質(zhì)內(nèi)涵相匹配,同時也是其拓展發(fā)展空間的自身需要。

第4篇：對現(xiàn)代科技的看法范文

中醫(yī)要想實現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展就要解決中醫(yī)理念與技術(shù)之間的關(guān)系，強化中醫(yī)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，這也是現(xiàn)階段中醫(yī)發(fā)展的重要方面。完善現(xiàn)代化中醫(yī)研究理論，重視中醫(yī)整體與功能性發(fā)展，結(jié)合西安中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的實際情況，研究出中醫(yī)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)中醫(yī)發(fā)展振興。

關(guān)鍵詞：中醫(yī)現(xiàn)代化； 發(fā)展戰(zhàn)略； 西安

【中圖分類號】

R181.3+2 【文獻標(biāo)識碼】B 【文章編號】1002-3763（2014）08-0309-01

科技發(fā)展水平不能夠滿足時展的要求，無法與科學(xué)技術(shù)相融合，社會將面臨著倒退的危險。現(xiàn)代中醫(yī)發(fā)展較為緩慢主要的原因就是不能夠很好的吸收科學(xué)技術(shù)推動自身的發(fā)展。中醫(yī)作為我國醫(yī)療體系的重要組成部分，對醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展具有巨大的促進作用。我國在2003年4月頒布的《中華人民共和國醫(yī)藥條例》已經(jīng)將中醫(yī)藥現(xiàn)代化作為中醫(yī)發(fā)展的主要目標(biāo)。實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展是政府以及行業(yè)共同關(guān)注的問題。

1 中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展說明

經(jīng)過對中醫(yī)歷史的研究發(fā)展中醫(yī)在過去的歷史中曾經(jīng)占據(jù)世界醫(yī)學(xué)中的重要位置。中醫(yī)的發(fā)展是在不斷吸收同時代先進文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中醫(yī)只有不斷的吸收豐富科學(xué)技術(shù)才能夠?qū)崿F(xiàn)自身的標(biāo)準化發(fā)展，并且隨著時間的推移對自身的缺點進行完善，這也是現(xiàn)代化中醫(yī)發(fā)展的根本性目的。

2 中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略

2.1 科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化推動中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展：

改革開放的實行使我國眾多行業(yè)實現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展。中醫(yī)在診療、醫(yī)藥管理、療效評價等方面也實現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展。中醫(yī)對自然與人的關(guān)系有著明確的認識，主要體現(xiàn)在中醫(yī)理論方面。中醫(yī)對天人之間的關(guān)系有著整體發(fā)展觀，并且能夠根據(jù)人的實際情況采取辯證看法對待個體。因此針對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技領(lǐng)域中醫(yī)理論處于先進位置，但是就中醫(yī)技術(shù)而言不如西醫(yī)發(fā)展的成熟。不能夠充分的利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來的便利更好的服務(wù)中醫(yī)治療。因此在中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中要充分的解決好先進中醫(yī)理論與中醫(yī)技術(shù)之間的矛盾。中醫(yī)理論經(jīng)過上千年的發(fā)展已經(jīng)形成一個系統(tǒng)的理論研究體系[1]。因此就目前情況來講，沒有相對成熟的科學(xué)技術(shù)能夠滿足中醫(yī)發(fā)展，這就造成了中醫(yī)理論以及技術(shù)都很難突破現(xiàn)有環(huán)境。造成了外界面臨的中醫(yī)落后的局面[2]。中醫(yī)技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展是中醫(yī)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的首要內(nèi)容。完善中醫(yī)技術(shù)現(xiàn)代化就要在中醫(yī)基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新發(fā)展，將先進的中醫(yī)技術(shù)融入到中醫(yī)診療體系中，推動中醫(yī)技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展。

2.2 中醫(yī)基礎(chǔ)理論建設(shè)發(fā)展是中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的基礎(chǔ)：

中醫(yī)在原有治療方法基礎(chǔ)上引進現(xiàn)代化治療設(shè)備，但主要還是以中醫(yī)臨床診斷的方式為主，先進的診斷設(shè)備雖然引進到中醫(yī)診療體系中，但是還是沒有實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化[3]。出現(xiàn)這種情況的主要原因就是在中醫(yī)臨床與器械引進之間缺少必要的聯(lián)系，也就是在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中缺乏對設(shè)備使用的研究。

2.3 國家要重點支持中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展：

國家應(yīng)該在財政允許的情況下，對中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展進行重點投入，加強對中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究?，F(xiàn)代中醫(yī)理論研究主要針對中醫(yī)技術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展，只有突破中醫(yī)理論領(lǐng)域發(fā)展才能夠提升中醫(yī)地位。國家要加大對中醫(yī)現(xiàn)代化的支持力度，將更多的精力投入到對中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究中。對中醫(yī)現(xiàn)代基礎(chǔ)理論研究要高于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論研究。

2.4 中醫(yī)現(xiàn)代化研究要與中醫(yī)臨床裝備相適應(yīng)：

我國針對中醫(yī)現(xiàn)代化研究條件要明顯落后現(xiàn)代化醫(yī)學(xué)研究，尤其是中醫(yī)臨床引進的設(shè)備研究。基于這種情況，對中醫(yī)現(xiàn)代化研究不能夠?qū)F(xiàn)代科技融入到中醫(yī)診療體系發(fā)展中，這是實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展的重要問題。市場經(jīng)濟的發(fā)展使我國綜合國力水平不斷提升，我國加大了對中醫(yī)現(xiàn)代化研究的經(jīng)費投入，但是這種投入要明顯少于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域研究。因此，我國在中西醫(yī)發(fā)展并重的政策指導(dǎo)下，要逐步的扭轉(zhuǎn)這種局面，實現(xiàn)中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展。

2.5 中醫(yī)現(xiàn)代化發(fā)展要重視對腦部情況的研究：

人類腦計劃、人類基因組計劃是國際性科學(xué)研究計劃。作為當(dāng)前生命科學(xué)研究的重要領(lǐng)域，集合了所有先進科學(xué)技術(shù)。腦科學(xué)主要是對腦部結(jié)構(gòu)的研究，明確腦部發(fā)育情況，這都是對腦補實體觀察與研究的結(jié)果。腦部學(xué)科的發(fā)展主要是研究方法創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果[4]。隨著醫(yī)療科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對腦科學(xué)的認識正在逐步的提升。在中醫(yī)理論中認為腦是人的元神所在，人的行為聽從于腦。中醫(yī)的癥候診斷中也強調(diào)對人的心理研究。因此，中醫(yī)現(xiàn)代化研究要以[6]獨特的方式為腦科學(xué)進行創(chuàng)新式研究。

目前在中醫(yī)研究中主要是對中醫(yī)理論與藥物的研究，理論、方法和中藥是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要方面。但是同時對中醫(yī)方法的研究還沒有采取足夠的重視。對中醫(yī)現(xiàn)代化研究發(fā)展采用的方法還不足。因此，中醫(yī)理論研究不但要從思維方法上進行創(chuàng)新還要采用基本的研究特征。中醫(yī)現(xiàn)代化研究要由動態(tài)平衡發(fā)展的角度進行分析，實現(xiàn)天地人三者的統(tǒng)一，強化人體健康研究。中醫(yī)對人體疾病細節(jié)部分還不能夠進行嚴格考察，中醫(yī)建立在氣一元論的自然觀基礎(chǔ)之上更加具有優(yōu)勢。

3 結(jié)束語

中醫(yī)診治人體主要是從功能狀態(tài)方面入手，分析發(fā)病原因。因此進行中醫(yī)現(xiàn)代化研究要明確人體功能狀態(tài)變化特征，在臨床實驗中采用高科技研究手段對人體進行功能檢測。中醫(yī)診斷是主治醫(yī)生經(jīng)過長時間的經(jīng)驗積累以及主管感覺結(jié)合的結(jié)果，這種情況造成對病人實際情況缺乏相應(yīng)的科學(xué)診斷，無法進行標(biāo)準研究。采用先進醫(yī)療設(shè)備你能夠反映出身體機能代謝變化情況，為中醫(yī)臨床治療提供更加科學(xué)可靠地數(shù)據(jù)作為參考。中醫(yī)現(xiàn)代化是中醫(yī)發(fā)展的重要方面，只有在多方共同努力下，中醫(yī)現(xiàn)代化才能夠?qū)崿F(xiàn)。

參考文獻

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[2] 王琦.論中醫(yī)現(xiàn)代化概念、任務(wù)與目標(biāo)[J]. 中國醫(yī)藥學(xué)報，2013，5，26.

第5篇：對現(xiàn)代科技的看法范文

關(guān)鍵詞： 職業(yè)教育機電專業(yè)課 教學(xué)模式 實用人才

我從事職業(yè)教育機電專業(yè)課的教學(xué)已經(jīng)多年，多年來的教學(xué)實踐使我認識到：在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天，職業(yè)教育要適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)的發(fā)展，就必須對現(xiàn)有的教材、教法與學(xué)法進行改革，構(gòu)建相應(yīng)的教學(xué)模式，從而真正培養(yǎng)出實用人才，適應(yīng)現(xiàn)代化生產(chǎn)的要求。下面我就這些問題談一些看法。

一、教材改革是培養(yǎng)實用人才的前提條件

（一）現(xiàn)有教材的不足

教材是教育之本，直接影響實用人才的培養(yǎng)。現(xiàn)在的教材不符合職業(yè)教育特點的要求，主要表現(xiàn)在以下方面。

1.只強調(diào)理論的系統(tǒng)性和完整性，片面追求高和深。著重于基礎(chǔ)理論與公式的推導(dǎo)，偏難偏深，臺階過高并且距生產(chǎn)實際較遠，只是從理論到理論。

2.未能與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相溝通，不能反映現(xiàn)代最新科技成果。例如我市許多礦井采用了計算機PC控制，而現(xiàn)有的教材內(nèi)容沒有計算機控制。類似很多這種情況，造成了學(xué)生學(xué)的知識在現(xiàn)實生產(chǎn)中用不著，現(xiàn)實生產(chǎn)中用著的知識學(xué)生沒有學(xué)。

（二）教材的改革途徑

由此可見，教材的改革勢在必行。我認為應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面進行。

1.建立教育科研機構(gòu)，及時引進最新科技成果。這樣可以避免教材與科技進步的不同步現(xiàn)象。

2.教材的深度與廣度要與職業(yè)教育的特點相適應(yīng)，與現(xiàn)代化的生產(chǎn)相適應(yīng)。由原來的理論研究性變?yōu)槔碚搼?yīng)用型，由學(xué)術(shù)研討性變?yōu)榧夹g(shù)推廣型。在基礎(chǔ)理論方面，以能分析機電設(shè)備的構(gòu)造原理型與相應(yīng)的控制電路為“度”；在實踐方面，側(cè)重于理論應(yīng)用與技術(shù)推廣，以具有較強的生產(chǎn)技術(shù)崗位與實際工作的動手能力為“度”，突出專業(yè)特色，培養(yǎng)技能人才，顯示出職業(yè)教育的優(yōu)勢。

二、教法及學(xué)法是培養(yǎng)實用人才的基本保證

機電專業(yè)課，既具有基礎(chǔ)理論，又具有綜合應(yīng)用。因此它不同于其它科目。課堂教學(xué)演示困難，以講授為主，直觀性較差，由于學(xué)生不常接觸工廠車間，感性知識少，文化基礎(chǔ)差，聽課非常被動，聽課時精力稍不集中就造成“脫節(jié)”。課堂上講的內(nèi)容不能及時消化，課后還得用很多時間自己看書。這種教法及學(xué)法事倍功半，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此教師必須對傳統(tǒng)的教學(xué)模式不斷地進行改革與創(chuàng)新，采用與職業(yè)教育相適應(yīng)的教法及學(xué)法。

（一）借助現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)手段，實行電化教學(xué)。許多教學(xué)內(nèi)容如電動機的啟動、制動過程，各種控制電器、保護電器，等等，單憑課堂上教師的語言表達，學(xué)生不宜接受，也不感興趣。只能機械性學(xué)一些原理，記一些數(shù)據(jù)，學(xué)不出“味道”來。如果教師把這些內(nèi)容與電器的動作過程進行技術(shù)加工，制成“軟件”，并且邊講邊播放，學(xué)生就有身臨其境之感，看有興趣，學(xué)有動力。這樣面授和“電教”結(jié)合進行，一定會收到極佳的教學(xué)效果。

（二）在認真鉆研教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)大綱要求，結(jié)合現(xiàn)實生產(chǎn)，對教材內(nèi)容削枝強干、去粗取精，認真?zhèn)湔n。課堂上壓縮講授時間，重點精講，難點突出，例題只作提示，讓學(xué)生有更多的時間進行自學(xué)消化。教師針對學(xué)生的個別差別，進行個別輔導(dǎo)，因人施教，分層次教學(xué)，滿足基礎(chǔ)不同的學(xué)生的“口味”。學(xué)生由過去的以聽為主，變?yōu)橐詫W(xué)為主，由被動接受，變?yōu)橹鲃游?，這樣既能體現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位，發(fā)揮引導(dǎo)、調(diào)整、控制學(xué)生學(xué)習(xí)的主導(dǎo)作用，又能突出學(xué)生的主體地位。

（三）指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，布置預(yù)習(xí)內(nèi)容，預(yù)測預(yù)習(xí)難點，指導(dǎo)預(yù)習(xí)方法，并且引導(dǎo)學(xué)生看課外參考書，使學(xué)生由學(xué)會，變?yōu)闀W(xué)，充分調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。

三、理論聯(lián)系實際是培養(yǎng)實用人才的有效途徑

在以往的教學(xué)中，有這樣一種情況：學(xué)生在校學(xué)習(xí)的理論知識不少，但是畢業(yè)后，在實際工作中能夠運用的卻寥寥無幾。有的學(xué)生甚至畢業(yè)幾年都不能勝任實際工作，這說明以往的教學(xué)模式從理論到理論，雖然也有實習(xí)，但實習(xí)與理論是“兩張皮”，解決不了實際問題，到頭來學(xué)生只能是高分低能，紙上談兵。要克服這種現(xiàn)象，教師就必須構(gòu)建理論聯(lián)系實際的教學(xué)模式，即課堂―生產(chǎn)實踐―課堂。

第一個過程就是學(xué)習(xí)必要的基本理論。教師在備課時，根據(jù)教材內(nèi)容到生產(chǎn)一線，廣泛搜集現(xiàn)實材料，并在課堂講課時與基本理論有機地結(jié)合，使二者融為一體。第二個過程，就是教學(xué)在以課堂為主的同時，向外延伸。教師積極引導(dǎo)學(xué)生到生產(chǎn)實踐中調(diào)查研究，驗證、應(yīng)用所學(xué)的基本理論，并發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)實踐中存在的問題。第三個過程就是在實踐中發(fā)現(xiàn)的問題，在課堂上結(jié)合教材內(nèi)容，進行分析、研討，上升為理性認識。

通過上述的三個過程，學(xué)生可以了解生產(chǎn)環(huán)節(jié)和生產(chǎn)中存在的問題癥結(jié)，對這些問題的研究解決就會得心應(yīng)手，而且很感興趣。下面舉例說明。

我市許多老礦井，大巷較窄，實行單軌運輸，很容易發(fā)生電機車碰頭或追尾事故，給礦井的安全生產(chǎn)帶來了許多困難。天津津東礦用信號廠生產(chǎn)的DZB型單軌區(qū)間閉塞信號機能防止這種事故的發(fā)生，但是這種信號機只適用于雙車場，不適用于多車場，許多礦安裝后不能使用。學(xué)生通過實地考查和課堂上的理論分析，對原有的線路進行合理的改動，實現(xiàn)了多車場單軌運輸，這樣大大地廣大了它的使用范圍，既解決了實際生產(chǎn)中問題，又提高了學(xué)生解決實際問題的能力。

以上例子在實際生產(chǎn)中舉不勝舉，給機電專業(yè)課的教學(xué)提供了用武之地，使學(xué)生學(xué)到了不少實際本領(lǐng)。

綜上所述，只有進行教材、教法與學(xué)法的改革，構(gòu)建與職業(yè)教育相適應(yīng)的教學(xué)模式，才能促進職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的進一步提高，為祖國的現(xiàn)代化建設(shè)業(yè)培養(yǎng)出更多更好的實用人才。

參考文獻：

［1］姜大源.職業(yè)教育與研究新論.北京：教育科學(xué)出版社，2007.

第6篇：對現(xiàn)代科技的看法范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)圖書館館員素質(zhì)教育信息素養(yǎng)教育

大學(xué)圖書館是大學(xué)文化的重要組成部分，是讀者獲取知識和信息的便捷途徑。在國外，學(xué)者認為大學(xué)圖書館是“學(xué)習(xí)中心”“大學(xué)的心臟”；在國內(nèi)，教師、實驗室、圖書館歷來被稱為高校辦學(xué)的“大支柱”。南此可見大學(xué)圖書館在大學(xué)教育中的重要地位?，F(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，給大學(xué)圖書館的整體發(fā)展提ffI了新的課題，因而需要有一支實現(xiàn)信息時代大學(xué)圖書館功能的高素質(zhì)隊伍。因此，提高館員素質(zhì)教育刻不容緩。

一、大學(xué)圖書館員的素質(zhì)現(xiàn)狀

1．1職業(yè)精神

大學(xué)圖書館是一項崇高的事業(yè)，絕大多數(shù)館員都熱愛圖書館，具有高尚的品質(zhì)、崇高的境界和優(yōu)良的作風(fēng)；能夠識大體、顧大局，服從工作需要；具有愛崗敬業(yè)、踏實工作的職業(yè)道德。但是，由于受傳統(tǒng)圖書館管理模式的影響，多數(shù)館員認為大學(xué)圖書館是教輔單位，工作出不了多少成果，因此工作得過且過，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，對轉(zhuǎn)變觀念認識不足。

1．2職業(yè)素養(yǎng)

1．2．1教育背景未達到從業(yè)要求

目前，國內(nèi)大學(xué)圖書館的館員學(xué)歷分4個層次：第一，有少量圖書情報專業(yè)本科以上學(xué)歷館員；第二，一部分岡為解決教授、博士家屬調(diào)入的非圖書情報專業(yè)的本專科以上學(xué)歷館員；第三，一部分館員通過電大、夜大等繼續(xù)教育提高了學(xué)歷；第四，一部分非編的無學(xué)歷館員。多數(shù)館員所學(xué)業(yè)與實際丁作不對口，專業(yè)知識不扎實，實際丁作能力沒有得到相應(yīng)提高，很難適應(yīng)新形勢的要求。

1．2．2知識結(jié)構(gòu)有待更新

科技發(fā)展迅猛，知識更新快捷，大學(xué)圖書館員現(xiàn)有知識不能適應(yīng)新時期學(xué)校圖書館發(fā)展的要求，尤其是對現(xiàn)代科技知識應(yīng)用方面的技術(shù)，更是得力不從心。

l.2.3經(jīng)驗不足

由于大學(xué)圖書館員隊伍學(xué)歷參差不齊，新館員工作時間不長，業(yè)務(wù)不精，服務(wù)管理經(jīng)驗不足，業(yè)務(wù)培訓(xùn)不及時，這些都將影響大學(xué)岡書館服務(wù)管理的效率和質(zhì)量。

1．3科研能力

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，大學(xué)圖書館的各項工作都存進行現(xiàn)代化更新，需要有一支有助于實現(xiàn)大學(xué)圖書館功能的高素質(zhì)隊伍。大學(xué)圖書館有大量的科研課題可以研究，有大量的學(xué)術(shù)和管理問題需要解決。但是，多數(shù)館員不能獨立從事該學(xué)科的學(xué)術(shù)研究，缺乏科學(xué)研究能力，這是罔書館員素質(zhì)不高的重要表現(xiàn)。

二、大學(xué)圖書館員應(yīng)備的素質(zhì)

2．1職業(yè)精神

大學(xué)圖書館員要熱愛圖書館事業(yè)，全心全意為廣大讀者服務(wù)，要具有優(yōu)良的作風(fēng)，要樹立識大體、顧大局的思想。圖書館員只有熱愛圖書館事業(yè)，才能有高度清醒的責(zé)任意識，全身心地投入到工作中去。圖書館員應(yīng)想瀆者之所想，急讀者之所急，滿腔熱情地、主動地為讀者服務(wù)。

2．2職業(yè)操守

一個圖書館員的職業(yè)道德修養(yǎng)和素質(zhì)程度，直接關(guān)系到圖書館的服務(wù)質(zhì)量和水平。大學(xué)圖書館員應(yīng)具有敬業(yè)愛崗、踏實工作、瀆者至上、服務(wù)第一的職業(yè)道德，要勇于在平凡的工作崗位上做出不平凡的成績，在工作中努力鉆研業(yè)知識，探索新知，養(yǎng)成良好的工作作風(fēng)，自覺遵守職業(yè)紀律，樹立和培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任感，努力提高職業(yè)技能，腳踏實地地做好工作。這樣才能保證為教育、教學(xué)和科研提供良好的服務(wù)。

2．3知識構(gòu)成

大學(xué)圖書館員應(yīng)具有較高的業(yè)務(wù)技能素質(zhì)，要有圖書館學(xué)理論基礎(chǔ)．有較扎實的文獻信息魯業(yè)知識，良好的職業(yè)修養(yǎng)，熟悉圖書館的工作環(huán)節(jié)，同時應(yīng)具有較廣的知識面。

2．3．1現(xiàn)代科技知識

圖書館員要有較高的義化科學(xué)知識，要堅持在職在崗進修，不斷充實和更新現(xiàn)代科技知識。大學(xué)岡書館要立足于為學(xué)校教學(xué)、科研服務(wù)，積極運川新技術(shù)、新方法拓展高質(zhì)量、深層次的服務(wù)方式，主動為學(xué)校的發(fā)展建設(shè)提供有價值的信息。此，圖書館員還應(yīng)有計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)川能力，會利用計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)收集、傳遞信息，切實為教學(xué)、科研服務(wù)。

2．3．2專業(yè)知識

圖書館員要通過業(yè)務(wù)培訓(xùn)、自修掌握并應(yīng)用圖書館學(xué)專業(yè)知識和々業(yè)技能，要具有扎實的圖書館々業(yè)知識功底，并能獨立開展丁作和解決實際丁作巾的業(yè)務(wù)問題。同時還要注意提高工作能力，包括組織指揮能力、人際關(guān)系能力和改革創(chuàng)新能力等。

2．3．3多學(xué)科知識

大學(xué)圖書館館員要具有多學(xué)科知識，既要掌握圖書館學(xué)的有大學(xué)科，還要掌握更為廣泛的自然科學(xué)、社會科學(xué)方面的知識，特別是最新科學(xué)知識。只有這樣，才能適應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，適應(yīng)讀者的多種需求。

2．4心理素質(zhì)

心理素質(zhì)是在先天獲得的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天環(huán)境與教育的影響而逐步形成的。心理素質(zhì)包括人的認知能力、意志品質(zhì)、性格品質(zhì)、情緒和情感品質(zhì)。心理素質(zhì)是個人整體素質(zhì)的基礎(chǔ)，影響著其他素質(zhì)的發(fā)揮和表現(xiàn)。大學(xué)圖書館員需要有強烈的進收心、頑強的意志力、廣泛的興趣和適官的氣質(zhì)與性格?圖書館日常工作是一種重復(fù)性很強的一作，館員很容易形成習(xí)慣的惰性心理，使用書館工作失去活力。現(xiàn)代社會改革力度大，競爭激烈，網(wǎng)書館員只有具備良好的心理素質(zhì)，才能捌節(jié)自身的生理現(xiàn)象、思想用擾和心理不平衡情緒．才能保持積極向上的進取心。

2．5身體素質(zhì)

這里所說的身體素質(zhì)并非指體育運動特有的身體素質(zhì)，而是圖書館工作所具備的身體素質(zhì)。大學(xué)圖書館現(xiàn)代管理是一項復(fù)雜而繁重的腦力勞動+體力勞動，館員既要不斷學(xué)習(xí)知識、更新知識、同答問題，還要不斷完成采編、上架、整理、借還、咨詢、信息加丁、網(wǎng)絡(luò)管理、質(zhì)量檢查和人財物管理。圖書館員身體素質(zhì)與體質(zhì)、年齡、情緒、生活習(xí)慣和體育運動都有密切聯(lián)系，大學(xué)岡書館員要善于支配時間，注意鍛煉身體和適當(dāng)休息，以保證充沛的精力，這樣工作才能得心應(yīng)手。

三、大學(xué)圖書館員的素質(zhì)教育

3．1素質(zhì)教育理念

素質(zhì)教育是指以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康等全方位教育。

素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)和心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念，即“遺傳素質(zhì)”。廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念：人在先天生理的基礎(chǔ)上再通過后天環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常義稱為素養(yǎng)，主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等。

素質(zhì)教育主要包括內(nèi)在素質(zhì)和外在素質(zhì)。內(nèi)在素質(zhì)主要是人對世界、環(huán)境、人生的看法和意義，包括人的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀等，也就是一個人對待人、事、物的看法。外在素質(zhì)就是一個人所表現(xiàn)出的能力、行為，所取得的成就等。

3．2國外大學(xué)圖書館員信息素養(yǎng)教育模式

目前國外比較有代表性的通用層次的素養(yǎng)能力指標(biāo)體系主要有以下3個：

第一，美國大學(xué)和研究圖書館協(xié)會(ACRL)l994一l995年對全美3236所大學(xué)的岡書館員的信息素養(yǎng)教育情況進行了調(diào)查，于2000年1月提了5項標(biāo)準和22項具體評價指標(biāo)。其主要內(nèi)容如下：具有信息素養(yǎng)的罔書館員能確定信息需求的性質(zhì)與范嗣；具有信息素養(yǎng)的岡書館員能高質(zhì)量、高效率地存取所需信息；具有信息素養(yǎng)的圖書館員能批評地評價信息及其來源，把選擇的信息納入自己的知識系統(tǒng)與價值系統(tǒng)；具有信息素養(yǎng)的圖書館員能獨自或作為集體巾的一員有效地利用信息完成具體的任務(wù)；具有信息素養(yǎng)的岡書館員了解信息使川涉及的經(jīng)濟、法律和豐t會問題．遵循倫理道德、守法地存取和利信息。該標(biāo)準的制定標(biāo)志著美國大學(xué)圖書館員信息素養(yǎng)教育已進入新階段，是各種層次、各種類型的教師和圖書館館員對大學(xué)生進行信息素養(yǎng)評價和信息素養(yǎng)教育評估的依據(jù)，目前，在世界各地得到廣泛應(yīng)。第二，英同的同家與大學(xué)圖書館標(biāo)準協(xié)會在l998年提出的的圖書館員信息素養(yǎng)能力模式。第，澳大利亞與新西蘭的圖書館員信息素養(yǎng)聯(lián)合工作組在2004年頒布的澳大利亞與新兩蘭罔書館員信息素養(yǎng)能力指標(biāo)體系。同外素養(yǎng)教育研究存在多方面、多級刖的開發(fā)，人力、物力投入相當(dāng)大，多樣性的信息素養(yǎng)教育標(biāo)準應(yīng)川比較復(fù)雜。國外的標(biāo)準可以作為參照，適當(dāng)?shù)匾氲轿覈鴪D書館員素質(zhì)教育中來。

3.3我國大學(xué)圖書館員素質(zhì)教育現(xiàn)狀

我國圖書館界已意識到制定適合巾同同情的大學(xué)圖書館員素質(zhì)能力指標(biāo)體系的必要性與重要性，但目前還沒有對指標(biāo)體系建立完整的研究。清華大學(xué)罔書館與北京航空航天大學(xué)圖書館正存承擔(dān)北京高校圖書館學(xué)會的科研項日“北京地高校圖書館員素質(zhì)能力示范性框架研究”。研究目標(biāo)是2005年夏季推出通用層次的北京地1區(qū)高校信息素質(zhì)能力指標(biāo)體系，包括方式評價和學(xué)生成果評價兩方面，分為4個層次：滿意度評價、通川信息素質(zhì)能力評價、基于學(xué)科的信息素質(zhì)能力評價、反饋評價；但由于種種原因，并未在全國普遍實施開來。根據(jù)國內(nèi)外的涮研情況和多年的信息素質(zhì)教育實踐，本義提…傳統(tǒng)的層次教育與網(wǎng)絡(luò)在線教育相結(jié)合的綜合教育模式。

3．3．1傳統(tǒng)的層次教育

層次教育是指新生入館教育、系統(tǒng)的課堂教學(xué)、專項講座與業(yè)課題調(diào)研，它是根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)階段而設(shè)計的，它是信息素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。

3．3．2網(wǎng)絡(luò)在線教育模式構(gòu)建

3．3．2．1網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息素質(zhì)教育的目標(biāo)和內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)信息素質(zhì)教育以提高數(shù)字資源的搜集檢索、篩選及評價的能力為目標(biāo)。具體內(nèi)容包括：各種信息源的類型和特點、信息檢索技巧以及檢索結(jié)果的篩選。可以參照國外罔書館的信息素質(zhì)教育先例．將各種檢索技巧制作成WindowsMediaPtaver，QuickTime等各種形式的短片，用Flash演示信息檢索的全過程，同時提供有炎信息素質(zhì)教育的PDF手冊。

3．3．2．2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下信息素質(zhì)教育的手段和策略

第7篇：對現(xiàn)代科技的看法范文

[中圖分類號]R19 [文獻標(biāo)識碼]C [文章編號]1673-7210（2007）07（b）-150-02

隨著企業(yè)改革改制向縱深發(fā)展，體制內(nèi)部的諸多矛盾和問題逐漸顯現(xiàn)，熱點問題與難點問題在社會生活中不時產(chǎn)生，由于其關(guān)系到人們的切身利益，成為思想政治工作中的熱點和難點。

現(xiàn)實問題、熱點問題是時代的反映，它新鮮、多元，反響強烈，往往凝聚著時代精神、多重價值觀念甚至各種情感。對熱點問題進行分析并予以正確的引導(dǎo)，必然滲透主流意識形態(tài)、倫理道德和思想觀念，是一項復(fù)雜而系統(tǒng)的工程。所謂引導(dǎo)就是疏通、化解凝聚的東西，諸如情感、利益、觀念等等。每當(dāng)熱點問題出現(xiàn)，也就是問題觸及了人們感情上、觀念上、利益上或者文化上最為認同、最為敏感和最為困惑的方面。尤其是當(dāng)前我國改革進入攻堅階段，發(fā)展處于關(guān)鍵時期，保持穩(wěn)定面臨許多新情況、新問題。部分國有企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營困難，人員大量流失嚴重影響員工思想穩(wěn)定，各種矛盾相對突出。務(wù)，就是要引導(dǎo)群眾分清主流和支流、分清正確與謬誤，特別是針對一些熱點、難點問題，群眾更渴望聽到黨的聲音，這就要求廣大思想政治工作者充分發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢，不斷加強和改進思想政治工作的方式方法，一方面以理性思維為基調(diào)進行輿論引導(dǎo)，避免熱點過熱，輿論失控；另一方面，對理應(yīng)引起足夠重視而尚未引起重視的熱點問題則應(yīng)注意適當(dāng)“加溫”，進行輿論引導(dǎo)，以免失去反映問題、解決問題的最佳時機。

1 搞好熱點引導(dǎo)工作的思路

1.1 加強學(xué)習(xí)，掌握政策

首先是加強思想理論和世界觀的學(xué)習(xí)，堅持正確的輿論導(dǎo)向。對于一些敏感問題和現(xiàn)實問題，關(guān)系到方方面面的具體利益，對這些問題，既要敢于觸及，又要善于處理，不搞非此即彼，不人為制造和擴大矛盾，不輕易“戴帽子”，使廣大員工能夠更充分理解企業(yè)的思路和政策，更全面地理解各種復(fù)雜事物的來龍去脈和是非曲直，更深入地理解我們共同事業(yè)不斷發(fā)展的規(guī)律性。

1.2 加強對自然科學(xué)和工程技術(shù)的鉆研和學(xué)習(xí)

思想政治工作者不能想當(dāng)然的認為自己是搞政治的，屬“文科”，與自然科學(xué)不搭界，其實思想政治工作中的許多難點和熱點問題都是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密不可分的。以信息技術(shù)為標(biāo)志的高新技術(shù)迅速發(fā)展并日益廣泛地滲透到文化傳播和職工生活領(lǐng)域，使人們的眼界更加開闊，思維更加活躍，思想也更加復(fù)雜，也導(dǎo)致了“開放”的程度及思考的內(nèi)容脫離了國家和企業(yè)的實際。特別是一些年青人，對西方科技發(fā)展隨之帶來的糟粕不加以區(qū)別一同吸收，并把它視為科技先進的標(biāo)志加以保留，在人生觀、價值觀的理解上也不同程度地出現(xiàn)了偏差，大大增加了思想政治工作的復(fù)雜性和艱巨性。如果思想政治工作者不能及時掌握這些現(xiàn)代科技知識，不會上網(wǎng)，不懂網(wǎng)絡(luò)語言，又談何“引導(dǎo)”呢？

1.3 及時掌握和宣傳國家政策、企業(yè)方針

對于一些熱點問題，員工感到困惑和不理解，如果不及時引導(dǎo)，很容易轉(zhuǎn)化成抵觸和對立情緒，加大各項工作的難度。其實，這往往是由于群眾對政策的不了解、不清楚、掌握不全面所致。

1.4 與調(diào)研對象“親密接觸”

調(diào)查研究工作是一項“動態(tài)”的工作，整天坐在辦公室里靠翻閱資料、上網(wǎng)查詢、電話訪談是寫不出好的調(diào)研文章，得不出有說服力的調(diào)研結(jié)果的，尤其是一些熱點、現(xiàn)實問題，群眾的意見和不滿往往埋在心底，如果不和群眾成為知心朋友，很難得到真東西，必須下定決心走出去，踏踏實實地深入到基層一線，深入到群眾中去，摒棄走馬觀花式的調(diào)研，放下架子，眼睛向下, 以甘當(dāng)小學(xué)生的態(tài)度去傾聽群眾的意見和呼聲，謙虛坦誠地與被調(diào)查對象交朋友，多了解基層的真實情況。要給自己定好位，既不要高高在上，使群眾產(chǎn)生距離感，甚至引起反感，也不能先入為主、想當(dāng)然，未調(diào)查研究先帶著成見，未了解情況先發(fā)表意見，避免使自己處于尷尬被動的境地。

1.5 開動腦筋，深入思考

調(diào)研的目的，不僅是了解情況，分析問題，更主要的是根據(jù)調(diào)研結(jié)果正確決策，解決問題，因此在調(diào)研材料的處理上，要多動腦子，深入思考。熱點問題往往十分復(fù)雜，甚至還帶有假象，我們既要強調(diào)和忠實于素材的真實性，又要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，去偽存真，避免被表面的東西所蒙蔽，從而得出與事實大相徑庭甚至相反的結(jié)論。調(diào)研的關(guān)鍵在于成果的轉(zhuǎn)化和利用，要力求調(diào)研成果轉(zhuǎn)化和利用效率的最大化，從而使調(diào)研工作取得最佳的結(jié)果。

2 聯(lián)系實際，創(chuàng)新方法

2.1 思想政治工作要抓住實際，求真務(wù)實

對于熱點問題，思想政治工作更不能空對空，如果不能聯(lián)系實際，這樣的工作只能流于形式，起不到任何效果。要區(qū)分層次、因人施教，要針對不同階層、不同情況去做思想政治工作，要承認每個人的才能和品德的差異，要按照這種差異區(qū)別對待。社會越發(fā)展，人與人的關(guān)系便越復(fù)雜，差異也越大。同樣的問題，不同的階層可能有不同的看法，因此思想政治工作要實事求是，因人施教。

2.2 要堅持以人為本的思想

以人為本就是要從人的根本需要出發(fā)，尊重人，理解人，關(guān)心人，幫助人。例如，企業(yè)在困難時期，員工生活困難，就要堅持以人為本，設(shè)身處地地為職工著想。有些員工夫妻雙方甚至兩代人都在同一公司工作，往往上有老人要治病贍養(yǎng)，下有孩子要求學(xué)撫養(yǎng)，生活壓力可想而知。對于這些困難職工，一要“疏”，二要“扶”。所謂“疏”，就是教育職工要對市場競爭保持科學(xué)心態(tài)，暫時失敗并不可怕，只要不自暴自棄，加強效率與效益觀念，上下一心，攻堅克難，肯定還有自救機會。所謂“扶”，就是不能光說不練，要為困難職工解決現(xiàn)實問題，在他們最困難的時候扶一把，幫助他們走上正軌，解決現(xiàn)實困難，也增強了思想政治工作的實際效果。

2.3 不斷創(chuàng)新，形式多變

第8篇：對現(xiàn)代科技的看法范文

【英文摘要】In　the　view　of　technological　determinism　 and　 social constructivism， technology is not　value- neutral.　 For　this reason， we ought to make an　ethical　reflection　on　value —laden technology.　 Through　thinking　on　the　 technological practice， we find　that　modern　technology　is　an　uncertain activity with some intrinsic risk. The more important，　 there are many complicated factors of social　value　and　ethics　in the process of both design and innovation， which are　two　key mechanisms of technology. So that， we　argue　that　technology activity is a uniform technology-ethics　practice.　 In　order that human being and environment benefit from technology，　 we ought to establish a positive　interaction　mechanism　between technology and social ethics system.

【關(guān)鍵詞】價值負載/倫理反思/技術(shù)—倫理實踐/良性互動機制

value load/ethical　reflection/technology-ethics　practice/positive interaction mechanism

【正文】

技術(shù)哲學(xué)家C.米切姆（Carl Mitcham）認為〔1〕， 技術(shù)由以下四類要素互動整合而成：①作為對象（人工物）的技術(shù)，包括裝置、工具、機器、人工制品等要素；②作為知識的技術(shù)，包括技藝、規(guī)則、技術(shù)理論等要素；③作為活動的技術(shù)，包括制作、發(fā)明、設(shè)計、制造、操作、維護、使用等要素；④作為意志的技術(shù)，包括意愿、傾向、動機、欲望、意向和選擇等要素。其中，各類要素的劃分不是靜態(tài)的區(qū)分，它們在互動整合過程中，已因相互滲透而成為兼具自然和社會雙重屬性的異質(zhì)性（heterogeneous）要素。

技術(shù)構(gòu)成要素的異質(zhì)性表明，技術(shù)是負載價值的，而對技術(shù)的價值負載的深入認識直接關(guān)涉到兩種基本的技術(shù)觀。一方面，技術(shù)決定論（technological determinism）者認為， 技術(shù)所負載的獨特價值主宰著人類社會文化價值的變遷；　 另一方面，　 社會建構(gòu)論（

socialconstructivism）者將技術(shù)看作社會利益和文化價值取向所建構(gòu)的產(chǎn)物。顯然，作為一種重要的人類實踐活動，技術(shù)的價值負載是在技術(shù)與社會的互動整合中形成的。

技術(shù)的價值負載，使我們必須對技術(shù)本身作出倫理上的反?。杭夹g(shù)依據(jù)的認知基礎(chǔ)是主體際的建構(gòu)事實，技術(shù)在本質(zhì)上是與風(fēng)險相伴的不確定性活動；同時，作為技術(shù)的核心機制，在設(shè)計和創(chuàng)新中，倫理和價值因素往往受到忽視。為了使技術(shù)造福人類及其生存環(huán)境，道德倫理制約應(yīng)該成為現(xiàn)代技術(shù)不可或缺的內(nèi)在維度；換言之，技術(shù)活動應(yīng)視為統(tǒng)一的技術(shù)—倫理實踐，技術(shù)變遷應(yīng)與社會倫理價值體系之間實現(xiàn)良性互動。

1　技術(shù)的價值負載

海德格爾認為，在有關(guān)技術(shù)的哲學(xué)思考中，曾流行一時的觀念是雅斯貝爾斯對技術(shù)所作的工具性和人類學(xué)詮釋〔2 〕：①技術(shù)是實現(xiàn)目的的手段；②技術(shù)是人的行動。這種觀念認為：“技術(shù)僅是一種手段，它本身并無善惡。一切取決于人從中造出什么，它為什么目的而服務(wù)于人，人將其置于什么條件之下?！薄?〕

由于這種觀念把技術(shù)與技術(shù)的運用后果割裂開來，從這種技術(shù)工具論或價值中立論的立場出發(fā)，需要規(guī)范的只是利用技術(shù)手段所要實現(xiàn)的目的和實際達到的后果；換言之，對于技術(shù)這種人類行為，一般的倫理準則即可對之加以規(guī)范，無需特殊的倫理考量。

然而，有關(guān)技術(shù)的哲學(xué)、歷史、社會學(xué)等方面的進一步研究表明，技術(shù)與技術(shù)的運用和后果并非絕對分立，技術(shù)本身是負載價值的。有關(guān)技術(shù)非價值中立的討論主要來自兩個方面：技術(shù)決定論和社會建構(gòu)論。

技術(shù)決定論認為，技術(shù)是一種自律的力量，即技術(shù)按自身的邏輯演進，“技術(shù)命令”支配著社會和文化的發(fā)展，技術(shù)是社會變遷的主導(dǎo)力量。技術(shù)決定論強調(diào)技術(shù)的價值獨立性，甚至將現(xiàn)代技術(shù)視為一種自主地控制事物和人的抽象力量。埃呂爾指出：“技術(shù)的特點在于它拒絕溫情的道德判斷。技術(shù)絕不接受在道德和非道德運用之間的區(qū)分。相反，它旨在創(chuàng)造一種完全獨立的技術(shù)道德?！薄?〕

對此，樂觀主義的技術(shù)決定論者認為，科學(xué)是對自然實體逐步逼真的描述，技術(shù)作為科學(xué)的應(yīng)用，沿著與科學(xué)進步相類似的邏輯體現(xiàn)了效率和技術(shù)合理性的不斷提升，因而由科技進步所帶來的更多的可能性和更高的效率，反映了一種類似于生命進化的客觀自然趨勢。由此，技術(shù)進步應(yīng)該是人性進化的標(biāo)準，而一切由科技進步所導(dǎo)致的負面影響（包括各種形式的異化），將為新的科技進步所彌補，科技發(fā)展最終將促成道德倫理體系的新陳代謝。

悲觀主義的技術(shù)決定論者則認為，現(xiàn)代技術(shù)在本質(zhì)上有一種非人道的價值取向。海德格爾認為，現(xiàn)代技術(shù)的最大危險是人們僅用工具理性去展示事物和人，使世界未被技術(shù)方式展示的其他內(nèi)在價值和意義受到遮蔽；如果現(xiàn)代技術(shù)仍作為世界的唯一展示方式存在下去，道德對技術(shù)的控制也只能治標(biāo)而不能治本。悲觀論者對技術(shù)進行了浪漫主義和意識形態(tài)式的批判，呼吁人們反思技術(shù)的本質(zhì)，認清技術(shù)對人和事物的絕對控制，以尋找對現(xiàn)代技術(shù)的超越。與樂觀論者相反，悲觀論者對現(xiàn)代技術(shù)具有的獨特價值取向持根本否定態(tài)度。

與技術(shù)決定論相對應(yīng)，技術(shù)的社會建構(gòu)論認為，技術(shù)發(fā)展根植于特定社會情境，技術(shù)演替由群體利益、文化選擇、價值取向和權(quán)力格局等社會因素決定。技術(shù)的社會建構(gòu)論強調(diào)人在支配和控制技術(shù)方面的主體性地位和責(zé)任。在現(xiàn)實社會情境中，技術(shù)的相關(guān)行為主體（相關(guān)社會群體）是有具體價值取向和利益訴求的具體人群。不同行為主體的價值和利益的分立，一方面，可能使某項具體的技術(shù)成為相關(guān)社會群體價值妥協(xié)和利益制衡的結(jié)果；另一方面，也可能使某項技術(shù)成為處于優(yōu)勢的相關(guān)社會群體所追求的東西。從整體和長遠發(fā)展來看，各項技術(shù)的相關(guān)社會群體之間價值和利益的分立，使技術(shù)決策成為一種分立性的行為；因其往往不顧及整體和長遠后果，加劇了由主體認知局限性和其它復(fù)雜性因素造成的技術(shù)后果的多向性、復(fù)雜性和難以預(yù)測性。

從價值揭示的角度來講，技術(shù)的社會建構(gòu)論較技術(shù)決定論更具啟發(fā)意義，而這種技術(shù)觀又源自科學(xué)觀的建構(gòu)論轉(zhuǎn)向。依據(jù)早期的“標(biāo)準科學(xué)觀”（standard view of science），科學(xué)理論是對客觀經(jīng)驗世界的摹寫式描述，現(xiàn)代技術(shù)的科學(xué)基礎(chǔ)絕對客觀且與主體無涉，所謂技術(shù)的內(nèi)在邏輯和獨特價值等技術(shù)決定論的話語由此取得合法性。然而，20世紀60年代后，漢森、奎因、庫恩、費耶阿本德等科學(xué)哲學(xué)家的研究，將相對性引入了對科學(xué)的理解。60年代末，愛丁堡學(xué)派等激進的社會建構(gòu)論者，舉起了科學(xué)知識社會學(xué)（SSK）的大旗， 開始用各種社會因素詮釋科學(xué)認知〔5〕， 聲稱科學(xué)理論所揭示的實在是科學(xué)共同體的活動所建構(gòu)的實在。盡管科學(xué)知識社會學(xué)的綱領(lǐng)遭遇到了各種詰難并有其自身的困難， 但情境（ context ）、 偶然（　contingency?。┖徒?gòu)（construction ）等概念，

已經(jīng)成為后經(jīng)驗主義者反思科學(xué)認知（cognition）時的共同信念。 這意味著一種新的建構(gòu)論科學(xué)觀的產(chǎn)生：①科學(xué)理論是償試性建構(gòu)活動的產(chǎn)物；②科學(xué)理論是科學(xué)共同體的主體際共識。沿此進路，比克（W.E.Bijker）、平奇（T.J.Pinch）、 拉圖爾（B.Latour）、柯林斯（H.Collins ）等人提出了技術(shù)的社會建構(gòu)理論〔6〕，進一步將技術(shù)視為社會建構(gòu)的產(chǎn)物。 技術(shù)的社會建構(gòu)論的真正意義并不在于其立場本身，而在于它對技術(shù)決定論的批判。這是一種去蔽，即技術(shù)的社會建構(gòu)論使技術(shù)決定論的極端觀點受到質(zhì)疑。

雖然技術(shù)決定論和社會建構(gòu)論對于技術(shù)所負載的價值有不同的看法，但它們分別從兩方面揭示了技術(shù)的價值負載：①技術(shù)具有相對的價值獨立性，這種相對獨立性不僅表現(xiàn)為技術(shù)對客觀自然規(guī)律的遵循，還表現(xiàn)在技術(shù)活動對可操作性、有效性、效率等特定價值取向的追求，而這些獨特的價值取向?qū)τ谏鐣幕瘍r值取向具有動態(tài)的重構(gòu)作用；②技術(shù)是包括科技文化傳統(tǒng)在內(nèi)的整體社會文化發(fā)展的產(chǎn)物，技術(shù)的發(fā)展速度、規(guī)模和方向，不僅取決于客觀規(guī)律，還動態(tài)地體現(xiàn)了現(xiàn)實的社會利益格局和價值取向。如果對這兩個互補的方面加以綜合，我們將看到，所謂技術(shù)的價值負載，實質(zhì)上是內(nèi)在于技術(shù)的獨特的價值取向與內(nèi)化于技術(shù)中的社會文化價值取向和權(quán)力利益格局互動整合的結(jié)果。

2　對技術(shù)的倫理反思

由于技術(shù)負載價值，而且它所負載的價值是社會因素與科技因素滲透融合的產(chǎn)物，技術(shù)不再只是一種抽象的工具、社會文化的一種表現(xiàn)形式或一種神秘的自主性力量，我們應(yīng)該透過技術(shù)的價值負載，進一步分析技術(shù)的運行過程及其核心機制的倫理意蘊。

現(xiàn)代技術(shù)的認知基礎(chǔ)的主體際建構(gòu)性和技術(shù)活動的價值負載及其復(fù)雜性表明，技術(shù)從本質(zhì)上來講是一種伴隨著風(fēng)險的不確定性的活動。在現(xiàn)代技術(shù)運行過程中，技術(shù)人員與其說是把握了知識的應(yīng)用者，不如說是處在人類知識限度的邊緣的抉擇者。因此，技術(shù)決不僅僅意味著由所謂科學(xué)真理決定的正確無誤的應(yīng)用，科技的發(fā)展已經(jīng)使風(fēng)險成為內(nèi)在于現(xiàn)代技術(shù)中的構(gòu)成要素。面對技術(shù)難以消除的固有的不確定性，科技工作者需要綜合考量科技和社會文化因素，方能確定可接受的風(fēng)險水平。其中，倫理因素的考慮無疑是一個重要的方面?！拔覀兡軌蚪邮芎畏N風(fēng)險？”“可接受的風(fēng)險水平怎樣決定？”“用什么標(biāo)準？”“誰來確定這個標(biāo)準？”等問題都是技術(shù)實踐中必須解答的倫理難題。

站在一個相對中性的立場，我們認為，技術(shù)的核心機制是“設(shè)計”和“創(chuàng)新”?？v觀現(xiàn)代科技發(fā)展的歷程，不難看到，如果說近現(xiàn)代科學(xué)把世界帶進了實驗室，現(xiàn)代技術(shù)則反過來把實驗室引進到世界之中，最后，世界成為總體的實驗室，科學(xué)之“眼”和技術(shù)之“手”將世界建構(gòu)為一個人工世界。

從積極的意義上來講，設(shè)計是人類最為重要的創(chuàng)造性活動之一。設(shè)計行為貫穿于一切技術(shù)活動的始終，但由于設(shè)計是一種目的性的、有時間和資源限制的活動，完美的設(shè)計是不存在的。在現(xiàn)實的設(shè)計活動中，所使用的主要方法是所謂模型方法。模型方法的主旨是通過簡化抽取相關(guān)的影響因子，以有效地實現(xiàn)設(shè)計目的。值得注意的是，簡化的主要目的往往是保證制造的便利，而非遵循事實的規(guī)律，并且簡化模型在很多情況下就實現(xiàn)技術(shù)指標(biāo)而言是卓然有效的。但很顯然，基于模型方法與簡化因子基礎(chǔ)之上的技術(shù)指標(biāo)，是技術(shù)的不確定性的重要根源之一；同時，在模型式設(shè)計中，社會價值倫理因素往往被視為無關(guān)宏旨的因子而略去。而更加意味深長的是，諸如世界是一座精確的時鐘之類的機械隱喻，和人腦猶如電腦之類的信息隱喻，已經(jīng)以一種時代觀念的形式滲透到了我們?nèi)粘５乃季S方式之中。

創(chuàng)新是經(jīng)濟化和社會化的技術(shù)體系的主要發(fā)展動力。創(chuàng)新是一種廣義的設(shè)計，涉及新產(chǎn)品、新生產(chǎn)方法、新市場、新原料、新的組織管理形式等諸方面。我們注意到，不論是傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新線性模型，還是流行的鏈環(huán)模型，所關(guān)注的主要是研究開發(fā)體制、經(jīng)濟環(huán)境、市場需求和組織形式等產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟因素，而社會倫理價值和社會文化傾向或受到忽視，或僅被看作是一種不甚重要的外部因素。

我們還注意到，在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的很長一個階段，占主導(dǎo)地位的指導(dǎo)思想是技術(shù)中性論和樂觀主義的技術(shù)決定論。因此，技術(shù)設(shè)計和創(chuàng)新主體或者只關(guān)注技術(shù)的正面效應(yīng)，或者僅將技術(shù)視為工具，只是等到技術(shù)的負面后果成為嚴峻事實的時候，才考慮對其加以倫理制約。許多具有政治、經(jīng)濟和軍事目的的技術(shù)活動則往往只顧及其利益和目標(biāo)，絕少顧及其倫理意含。當(dāng)技術(shù)的惡性負面效應(yīng)迫使人們對其加以倫理制約時，結(jié)果常常近乎徒勞——舊的“壞”技術(shù)難以克服，新的“壞”技術(shù)層出不窮，倫理價值體系似乎始終在被動退讓——好一幅技術(shù)發(fā)展的虛無主義圖景。本世紀以來，核危機、全球問題等惡性現(xiàn)象，以及“先制造，后銷毀”，“先污染，后治理”，“先破壞，后保護”之類的現(xiàn)實對策，都反映了這種思路的局限性。

著名思想家弗洛姆（E. Froom）曾對現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的兩個壞的指導(dǎo)原則提出質(zhì)疑。這兩個原則是〔7〕， ①“凡是技術(shù)上能夠做的事情都應(yīng)該做”；②“追求最大的效率與產(chǎn)出”。顯然，第一個原則迫使人們在倫理價值上作無原則的退讓，第二個原則可能使人淪為總體的社會效率機器的喪失個性的部件。為了使技術(shù)服務(wù)于造福人類及其生存環(huán)境這一最高的善，從根本上擺脫這兩個壞的原則，必須從技術(shù)的設(shè)計和創(chuàng)新階段開始，將倫理因素作為一種直接的重要影響因子加以考量，進而使道德倫理制約成為技術(shù)的內(nèi)在維度之一。本世紀70年代以后興起的環(huán)境工程、工業(yè)生態(tài)化、并行工程、學(xué)科際多因素技術(shù)評估等新的技術(shù)實踐都反映了技術(shù)倫理制約內(nèi)在化的趨勢。

3　走向技術(shù)與社會倫理體系的良性互動

通過對技術(shù)價值負載及其過程的反思，我們看到，技術(shù)過程與倫理價值選擇具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，故可以將它們視為技術(shù)的相關(guān)行為主體的統(tǒng)一的技術(shù)—倫理實踐。顯然，技術(shù)—倫理實踐的理想目標(biāo)應(yīng)該是使技術(shù)造福人類及其環(huán)境，而達至此目標(biāo)的一個基本途徑是以非暴力的方式解決技術(shù)發(fā)展所可能遭遇的社會沖突。為此，必須促成技術(shù)與社會倫理體系兩種因素的良性互動，將技術(shù)活動拓展為一種開放性的技術(shù)—倫理實踐。

在技術(shù)發(fā)展歷程中，除了政治經(jīng)濟、軍事等顯見的社會因素外，許多隱含的社會倫理價值因素，例如，群體利益分配、文化選擇、價值取向、權(quán)力格局和倫理沖突等，一直在發(fā)揮著重要影響。但是與顯見的社會因素相比較，科技工作者、科技管理決策者以及公眾對其重要性的認識較為模糊，尚未達成明確的共識。這樣一來，造成了多重危害：科技工作者和管理決策者較少直接主動考量倫理價值因素；科技工作者和管理決策者有意或無意地忽視倫理價值因素時，公眾不能對其價值取向作出評判；某項技術(shù)中的價值選擇的受益者樂于維持共識不明的現(xiàn)狀……事實上，人們對技術(shù)的不了解，與其說是對技術(shù)因素的無知，不如說是技術(shù)所隱含的價值因素未得到公開明確揭示的結(jié)果。因此，為了促成技術(shù)與社會倫理價值體系之間的互動，首先必須公開地揭示和追問技術(shù)過程中所隱含的倫理價值因素。

其次，在技術(shù)—倫理這一異質(zhì)性實踐中，技術(shù)的相關(guān)社會群體不僅應(yīng)充分考慮技術(shù)過程中的倫理價值因素，使技術(shù)內(nèi)在地接受社會倫理價值體系的制約，而且還應(yīng)該在深刻地領(lǐng)悟其中的倫理精神的基礎(chǔ)上，主動地和創(chuàng)造性地構(gòu)建開放的社會倫理價值體系。這種體系，既秉承原有的普遍性的倫理精神，又使倫理體系及其精神實質(zhì)隨技術(shù)—倫理實踐領(lǐng)域的拓展而拓展，是一種可隨技術(shù)變遷而調(diào)適和變更的開放的框架。

其三，技術(shù)主體在技術(shù)—倫理實踐中的主動性和創(chuàng)造性，實質(zhì)上體現(xiàn)了技術(shù)主體責(zé)任。技術(shù)是人的實踐形式，而人是我們所在的世界上唯一為其行為承擔(dān)責(zé)任的生物，所以，在技術(shù)—倫理實踐中，核心的倫理精神不只是信念或良心，責(zé)任是更為重要的倫理精神。而用責(zé)任意識去衡量相關(guān)人員的行為，較以至善的信念作標(biāo)準更為明確具體〔8〕。

值得指出的是這種責(zé)任的特殊性：科技人員的責(zé)任是與難以逆料的巨大科技力量相伴隨的重大責(zé)任。對此，西方責(zé)任倫理學(xué)大師憂納斯（Hans Jonas，1903—1993）認為應(yīng)該強調(diào)“責(zé)任與謙遜”。他指出，由于科技行為對人和大自然的長遠和整體影響很難為人全面了解和預(yù)見，存在一種“責(zé)任的絕對命令”（the imperative of responsibility）〔9〕，這種“責(zé)任的絕對命令”又呼喚一種新的謙遜。 所謂新的謙遜，與以往人們因為力量弱小而需保持的謙遜不同。其原因在于，科技力量是如此之巨大，以至人類行為的力量遠遠超出了主體的預(yù)見和評判能力。鑒于此，技術(shù)實踐的主體需要確立一種前所未有的責(zé)任意識。

其四，由于現(xiàn)代科技具有高度分化又高度綜合的特征，為了有效地履行責(zé)任，技術(shù)的相關(guān)主體必須訴諸文化際和學(xué)科際的努力。這種努力的一個重要表現(xiàn)是，使技術(shù)從構(gòu)想和設(shè)計階段開始就盡可能地考慮到更多的影響因子。舒馬赫（E. F. Schumacher）主張的“中間技術(shù)”運動和一些國家的技術(shù)評估活動，都是這種努力的現(xiàn)實體現(xiàn)。

鑒于以上基本認識，我們認為，為了克服技術(shù)的加速變遷與社會倫理價值體系的巨大慣性之間的矛盾，將技術(shù)活動拓展為開放性的技術(shù)—倫理實踐，必須建立一種互動協(xié)調(diào)機制——新技術(shù)的倫理“軟著陸”的機制。我們看到，層出不窮的新技術(shù)往往使技術(shù)與倫理價值體系之間的互動陷入一種兩難困境：一方面，新技術(shù)，尤其是一些革命性的，可能對人類社會帶來深遠影響的技術(shù)的出現(xiàn)，常常會帶來倫理上的巨大恐慌；另一方面，如果絕對禁止這些新技術(shù)，我們又可能喪失許多為人類帶來巨大福利的新機遇，甚至與新的發(fā)展趨勢失之交臂。顯然，除了某些極端違背人性的技術(shù)及其運用應(yīng)受到禁止之外，對于大多數(shù)具有倫理震撼性的新技術(shù)，　自欺欺人的“鴕鳥政策”和搗毀機器的盧德主義?。↙udditism）都是不可取的， 而較為明智的方法是引入一種倫理“軟著陸”的機制。

所謂新技術(shù)的倫理“軟著陸”機制，就是新技術(shù)與社會倫理價值體系之間的緩沖機制。這個機制主要包括兩個方面：其一，社會公眾對新技術(shù)所涉及的倫理價值問題進行廣泛、深入、具體的討論，使支持方、反對方和持審慎態(tài)度者的立場及其前提充分地展現(xiàn)在公眾面前，然后，通過層層深入的討論和磋商，對新技術(shù)在倫理上可接受的條件形成一定程度的共識；其二，科技工作者和管理決策者，盡可能客觀、公正、負責(zé)任地向公眾揭示新技術(shù)的潛在風(fēng)險，并且自覺地用倫理價值規(guī)范及其倫理精神制約其研究活動。

在現(xiàn)實的技術(shù)活動中，新技術(shù)的倫理“軟著陸”機制已得到較為普遍的運用。各國相繼成立了生命倫理審查委員會，在一些新技術(shù)領(lǐng)域，科技工作者還提出了暫停研究的原則。這些實踐雖不能徹底解決新技術(shù)與社會倫理價值體系的沖突， 但的確起到了良好的緩沖作用。 例如，1974年美國科學(xué)家曾建議，暫停重組DNA研究， 直到國際會議訂出適當(dāng)?shù)陌踩胧橹?。盡管重組DNA研究旋即得到了恢復(fù)， 但這次暫停引起了科技共同體和公眾對此問題的關(guān)注，進而對其利弊得失作了全面的權(quán)衡，并制定了研究準則，而這對重組DNA研究的長遠發(fā)展是有利的〔10〕。無疑，這是技術(shù)與社會倫理價值體系的良性互動的一個成功的案例，它對我們實現(xiàn)新技術(shù)（如克隆技術(shù)）的倫理“軟著陸”實踐具有重要的啟發(fā)意義。

【參考文獻】

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第9篇：對現(xiàn)代科技的看法范文

關(guān)鍵詞：平面外宣出版物；傳統(tǒng)文化；文化時代性；創(chuàng)新；創(chuàng)意設(shè)計理念

中圖分類號：G23 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）09-0122-02

隨著傳媒的立體化趨勢，外宣出版物也呈多樣化發(fā)展，對平面外宣出版物的要求更高了。創(chuàng)意設(shè)計中的“創(chuàng)意”推崇創(chuàng)新，倡導(dǎo)個人創(chuàng)造力，通過對文化元素的挖掘、提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)的藝術(shù)再現(xiàn)，影響著受眾對于外宣出版物推廣內(nèi)容在審美層面的看法以及關(guān)注和參與的興趣。

陜西外宣出版物是陜西省向域外推介本省文化優(yōu)勢、經(jīng)濟優(yōu)勢、科技優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢的宣傳品，這也確定了出版物讀者定位以及出版物傳播的目的。外宣出版物其實就是一個營銷產(chǎn)品，具有推介、推廣、營銷的功效，這也是平面媒介外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計所要達到的目的。依附陜西省歷史文化資源以及現(xiàn)代科技文化的優(yōu)勢，如何加強外宣出版物的創(chuàng)意設(shè)計，筆者淺談幾點看法。

一、傳統(tǒng)文化元素是外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計的“根”與“脈”

創(chuàng)意設(shè)計既是人類一種打破常規(guī)的生產(chǎn)活動，也是一種創(chuàng)造性的文化現(xiàn)象，還是一種獨特的藝術(shù)。傳統(tǒng)文化是在一定地域，經(jīng)過歷史、時間過濾，傳承、積淀下的人類長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是一種歷史現(xiàn)象，又是人類社會與歷史的積淀物，這也就決定了文化有相對的地域性與封閉性，形成了區(qū)域間文化的差異和獨特的文化個性。當(dāng)今傳媒的高速發(fā)展，也加快了區(qū)域間文化的快速傳播，越是全球化的時代，越容易造成文化的一體化，文化產(chǎn)品獨特的“個性”魅力愈顯重要，只有特色鮮明的文化產(chǎn)品，才能因它的差異性、獨特性引起人們對它的關(guān)注。

從筆者參與陜西省委外宣辦舉辦的幾屆“陜西優(yōu)秀外宣出版物” 作品的評選來看，推介并弘揚優(yōu)秀的歷史文化一直是陜西外宣出版物的重頭戲。傳統(tǒng)文化資源不只是外宣出版物內(nèi)容的根基，也是創(chuàng)意設(shè)計與眾不同的外宣出版物靈感的來源。

陜西是中華民族的發(fā)祥地，擁有渾厚、博大的歷史文化積淀，歷史悠久、文化燦爛、人文資源豐富。正如主席所說：“陜西是中華文化、中國革命、中華地理的精神標(biāo)識和自然標(biāo)識”。依附陜西歷史文化資源，在外宣出版物藝術(shù)創(chuàng)意中抓住傳統(tǒng)文化元素獨特的文化個性的“根”與“脈”――從軒轅黃帝陵、秦始皇兵馬俑可以獲得中華民族古老的、典型的傳統(tǒng)文化元素，從延安、寶塔山可以獲得“星火燎原”、“黃河在咆哮”的紅色革命元素，史前文明、夏商周青銅文明等各個朝代有代表性的文化素材以及文字、色彩、圖案 、吉祥物、剪紙、器具、建筑、人物、故事等典型的文化元素在這里聚集。通過對區(qū)域文化元素的挖掘、提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，把傳統(tǒng)文化精華元素浸透在現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計之中，凸顯傳統(tǒng)文化的特殊性與價值，使傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)從形式中得到再現(xiàn)和升華[1]。

二、與時代共舞的時代性文化元素是外宣出版物創(chuàng)意的突破口

“傳統(tǒng)”是流動于過去、現(xiàn)在、未來這整個時間性中的一個過程……傳統(tǒng)真正落腳點恰在“未來”而不是過去……因此，“繼承發(fā)揚”傳統(tǒng)就絕不僅僅是復(fù)制過去已經(jīng)存在的東西……而是要對他們的整體進行根本的改造與重建[2]。文化的發(fā)展是一種接力，傳統(tǒng)文化是在不斷地創(chuàng)造中形成，也在不斷地創(chuàng)造中創(chuàng)新、突破和再生。在不同的時期傳統(tǒng)文化會受到時代的影響而做出和時代特征相呼應(yīng)的調(diào)整，使其富于時代感和時代性。一個先進的、不斷傳承的文化必然是在不斷發(fā)展和創(chuàng)新的，符合時展的傳統(tǒng)文化更有生命力。創(chuàng)意設(shè)計必須面對現(xiàn)代社會變革的事實，在突出獨特的歷史傳統(tǒng)文化特征元素時，也要不斷探索，推陳出新，著力運用具有文化傳承、時代特征、現(xiàn)代氣息的優(yōu)秀文化元素。富有時代感的創(chuàng)意元素來源于豐富多彩的生活，對生活中的細節(jié)觀察得越細致，創(chuàng)意設(shè)計的知識層面越廣泛，創(chuàng)意元素越豐富，羅丹說過：“自然中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”如果脫離了對生活的觀察，脫離了發(fā)展著的社會，閉門造車，創(chuàng)意的靈感是難以抓住的，外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計也難以跟上時代的步伐和時展的脈絡(luò)。

陜西不但擁有悠久燦爛的歷史文化，也是一個歷史與文化交相輝映、傳統(tǒng)與時尚完美融合的開放省份，“一帶一路”戰(zhàn)略，是陜西進入向西開放的前沿位置。陜西是當(dāng)代中國的工業(yè)重地和科技先鋒，教育、航天科技等領(lǐng)域科技人才優(yōu)勢凸顯――也成為陜西推介、推廣、營銷的新內(nèi)容――傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代先進文化元素交結(jié)，陜西外宣出版物要在這一獨特的文化“語境”中尋求創(chuàng)新設(shè)計的突破，中國書籍設(shè)計大師級人物呂敬人把這個文化“語境”闡釋為“現(xiàn)代與傳統(tǒng)、時尚和傳承的銜接”[3]。在這一“語境”中設(shè)計者要善于運用典型的傳統(tǒng)文化符號與符合時代性的現(xiàn)代文化元素有機融合，構(gòu)建出有陜特性的文化理念元素和設(shè)計風(fēng)格畫面，來展示陜西文化資源優(yōu)勢、科技優(yōu)勢、環(huán)境優(yōu)勢、區(qū)位優(yōu)勢，提高陜西在地域競爭中的實力。

三、形成有文化傳承的外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計表達理念

“一件藝術(shù)作品的形式由不可抗拒的內(nèi)在力量所決定”[4]，外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計要根據(jù)所要推介的內(nèi)容和陜西文化的大背景有機的融合，同時也以一種寬容的胸懷，接納全世界不同國家、民族、地域文化的介入，吸收他們的優(yōu)點為我所用。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，后者是基礎(chǔ)，脫離了內(nèi)容的形式是孤立的。只有有了美的形式，真實健康的內(nèi)容才有所附依，只有有了真實健康的社會歷史內(nèi)容，美的形式才不致懸空流于形式。

隨著人們的審美能力不斷增強和發(fā)展，出版物設(shè)計的品味和格調(diào)也要相應(yīng)提高，對外宣出版物創(chuàng)意策劃、創(chuàng)意設(shè)計提出新的挑戰(zhàn)。外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計要充分考慮到區(qū)域外受眾讀者的文化背景和文化差異，設(shè)計要符合有針對性讀者群體的綜合性的閱讀習(xí)慣。設(shè)計者要積極調(diào)動敏銳的感悟力，在作品內(nèi)容和受眾讀者審美情趣中尋求富有創(chuàng)意性的表現(xiàn)形式和表達語素，利用傳統(tǒng)文化元素和時代感文化情調(diào)以及富有情感傳統(tǒng)的色彩和抽象的文化視覺符號，還有主次分明、精心安排的有沖擊力、吸引力的畫面，使封面、內(nèi)文版面補充、配合、強化外宣出版物的內(nèi)容，以形成富有感染力的、有文化傳承的創(chuàng)意設(shè)計表達理念。這個“理念”，從歷史文化中熏陶，從現(xiàn)實社會發(fā)展的意識、潮流以及信息中吸取，從特定的讀者群中定位，多種元素集合而碰撞出藝術(shù)的靈感火花。這一“理念”貫穿在出版物的整體設(shè)計之中，影響到外宣出版物logo設(shè)計、封面及版面構(gòu)圖，圖片插圖的使用，文字符號設(shè)計，反映出版物內(nèi)容情感的主色調(diào)定位以及用紙、印刷等環(huán)節(jié)，從而形成一種有“理念”支撐的設(shè)計風(fēng)格。從而誘發(fā)和引導(dǎo)潛在的讀者――消費者對所推廣內(nèi)容的了解、興趣與進一步的關(guān)注和參與。

四、培養(yǎng)外宣出版物設(shè)計的創(chuàng)意思維和創(chuàng)新意識

創(chuàng)意思維是外宣出版物創(chuàng)意策劃、創(chuàng)意設(shè)計的根本所在。創(chuàng)意思維是要突破已有的知識與經(jīng)驗的局限，常常是在看來不合邏輯的地方發(fā)現(xiàn)隱秘。創(chuàng)意思維在很大程度上是以直觀、猜測和想象為基礎(chǔ)而進行的一種思維活動。愛因斯坦曾說過，“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括了世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！?創(chuàng)意思維具有強烈的求知欲和好奇心，敢于大膽地猜想，就是給想象力插上了飛翔的翅膀。

創(chuàng)意思維力求取向的新穎性，更加重視視覺意義上的藝術(shù)性與獨特性，強調(diào)創(chuàng)新與突破，靈活與流暢。當(dāng)我們的思維沖破陳規(guī)的藩籬而另辟蹊徑時，異想天開的大膽設(shè)想便會成為創(chuàng)意設(shè)計創(chuàng)新的切入點。

當(dāng)今，“創(chuàng)新”成為在各種場合中頻頻出現(xiàn)的關(guān)鍵詞，舉國上下掀起“大眾創(chuàng)業(yè)”的新浪潮，形成“萬眾創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”的新勢態(tài)。希望以創(chuàng)新來激發(fā)民族的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新基因。創(chuàng)新基因同樣也深深根植于在外宣出版物創(chuàng)意策劃、創(chuàng)意設(shè)計之中，成為外宣出版物策劃、設(shè)計的“創(chuàng)意”、“創(chuàng)新”的火種。

五、抓住外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計視覺化的基本特點

外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計要緊密配合出版物的編輯策劃，使出版物達到形與神完美的結(jié)合，堅持美學(xué)觀體現(xiàn)創(chuàng)意設(shè)計的美學(xué)趣味和現(xiàn)代意識，外宣出版物創(chuàng)意視覺化過程中版面要求簡潔、明了、易讀、直觀，切忌過分復(fù)雜，過分凌亂，堆砌過多信息量，力求刪繁就簡，不要過于追求細節(jié)（專著除外），選用素材典型，比如圖片使用自然景色、人文景觀獨特、具有代表性的、地標(biāo)性的優(yōu)秀圖片，形成在版面信息傳遞過程中“此時無聲勝有聲”的效應(yīng)，達到主次分明、空靈毓秀的版面效果，讓讀者在有限的時間了解到最重要的信息。多語種版本的外宣出版物還要基本保證不同種語言的出版物版式的一致性，這也是前期創(chuàng)意設(shè)計要考慮到的。

外宣出版物創(chuàng)意設(shè)計還要堅守歷史觀，使外宣出版物設(shè)計有內(nèi)容、設(shè)計元素來源真實可靠、客觀性強，設(shè)計版面有深度、可讀性高。體現(xiàn)出知識性、權(quán)威性、欣賞性的特點，易取得讀者認同，贏得讀者的信賴，為外宣出版物所推介內(nèi)容信息的有效傳遞增加正能量。

外宣出版物的創(chuàng)意設(shè)計要堅持根植于傳統(tǒng)文化中，凸顯文化差異性和時代性特征元素，迸發(fā)創(chuàng)新特色，獲取創(chuàng)意設(shè)計靈感，提煉出富有開拓性的設(shè)計理念，達到外宣品設(shè)計創(chuàng)意視覺化的基本特點，形成獨特的外宣出版物的設(shè)計風(fēng)格，就會為不斷涌現(xiàn)的陜西文化產(chǎn)業(yè)、文化品牌加力，為樹立陜西良好的形象添彩，助推陜西領(lǐng)跑全國，敞開心扉邁向世界，達到外宣出版物推介、推廣、營銷的目的。

參考文獻：

[1] 黃蓓.設(shè)計創(chuàng)意中的文化傳統(tǒng)理念探析[J].西北美術(shù)，2008（1）.

[2] 甘陽.傳統(tǒng)、時間性與未來[J].讀書，1986（2）.