傳統(tǒng)經(jīng)濟理論精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟理論范文

從20世紀90年代初開始，美國經(jīng)濟已經(jīng)連續(xù)9年保持2－4％甚至更高的年增長率，成為美國歷史上最長的一次，超過二戰(zhàn)以后20世紀60年代106個月的繁榮，這與經(jīng)濟學家預測的經(jīng)濟周期現(xiàn)象已大相徑庭。這樣，經(jīng)濟周期理論，尤其是短周期理論是否還成立，或者說是否還適用？

我們認為，近代以來西方國家多次出現(xiàn)過的經(jīng)濟周期性波動是客觀的歷史事實。經(jīng)濟學家從各個角度對此作出解釋和描述，形成了種種經(jīng)濟周期理論。這些理論，有的從內(nèi)在因素，有的從外在因素去尋找經(jīng)濟周期波動的原因。其中，從投資波動和技術創(chuàng)新角度說明波動的理論特別引人注目，而投資波動和技術創(chuàng)新又有著內(nèi)在聯(lián)系。創(chuàng)新，尤其是技術創(chuàng)新，往往會帶來新的投資契機和需求，進而逐步形成新一輪經(jīng)濟高漲和繁榮，一旦創(chuàng)新熱潮過去，投資會減少，經(jīng)濟會衰退。如果用這種理論思考美國20世紀90年代以來經(jīng)濟長盛不衰就不難理解了。原來，美國經(jīng)濟這么多年高增長，是科技進步在生產(chǎn)增長中作用日趨增強的結果。從1994年到1998年，高科技部門占美國GDP比重已達到27％，預測21世紀初將達到50％。正如美國國家科技委員會在1996年7月的一份報告中所指出的，技術進步是決定經(jīng)濟能否持續(xù)增長的一個重要因素。至于要問，為什么今天美國的高科技能如此迅速轉化為生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟持續(xù)增長，那么，應當說風險投資的制度創(chuàng)新功不可沒。可以這樣認為，新經(jīng)濟與其說是高技術催生的神話，不如說是硅谷技術與華爾街資本市場聯(lián)手導演的結果。風險投資通過一定機構和方式向各類機構和個人籌集風險資本，然后將它投入到不確定性的中小型高新技術企業(yè)或項目，并以一定方式參與所投風險企業(yè)或項目的管理，期望通過實現(xiàn)項目的高成長率并最終出售股權獲得高額中長期收益。盡管所投企業(yè)或項目大多失敗，但10項中只要有1項成功，除了能彌補失敗的損失，還能給創(chuàng)業(yè)投資者帶來巨額回報。在美國，1996年創(chuàng)業(yè)投資回報率為19．7％，近5年來的平均回報率為18．4％。風險投資主要投向高科技中小企業(yè)，包括生物工程、電子工程、醫(yī)療技術、現(xiàn)代通訊、計算機等。正是這種風險投資機制，不斷推動美國生產(chǎn)率提高，推動經(jīng)濟持續(xù)增長。生產(chǎn)率這樣不斷提高，使美國經(jīng)濟的調(diào)整在快速增長中完成，改變了周期性波動的局面，但并沒有表明傳統(tǒng)周期理論對這種現(xiàn)象就毫無解釋力。一旦風險投資遇到重大障礙，經(jīng)濟波動也許仍不可免。

二、菲利普斯曲線

有人提出，傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟增長會導致工資提高，工資提高會引起物價上漲，從而引起通貨膨脹率上升。著名的菲利普斯曲線顯示了失業(yè)率和通貨膨脹率之間存在反相關關系。而事實上，美國經(jīng)濟增長率從1996年至今已連續(xù)四年保持4％左右，失業(yè)率從1992年的7．5％降至目前的4．1％，而同期的通貨膨脹率則在3％以下?！靶陆?jīng)濟”使高增長率、低失業(yè)率、低通脹率三者之間的兼容度前所未有地增大，傳統(tǒng)經(jīng)濟理論中的菲利普斯曲線又一次失靈了。還有人提出，“新經(jīng)濟”的主要特征是經(jīng)濟持續(xù)增長，低失業(yè)率與低通脹率并存，表明了傳統(tǒng)理論中的菲利普斯曲線已經(jīng)消失。

我們認為，不能簡單地下如此結論。眾所周知，菲利普斯曲線所表明的失業(yè)與通脹之間負相關的關系是以下面兩條件存在為前提的：第一，經(jīng)濟增長引起失業(yè)率下降，而失業(yè)率下降導致貨幣工資率上升，即貨幣工資率上升是勞動市場超額需求的函數(shù)，而失業(yè)率是勞動市場超額需求的一個負函數(shù)；第二，工資是產(chǎn)品成本的主要構成部分，從而是價格的主要構成部分，因此只有當貨幣工資上漲超過勞動生產(chǎn)率上升時，貨幣工資上升才會引起物價上漲，否則，貨幣工資變動并不會立即引起物價變動。這是傳統(tǒng)的菲利普斯曲線明明白白告訴我們的道理。然而，在美國新經(jīng)濟中，正是這兩條件都不存在，因此，失業(yè)率和通脹率的關系當然就不存在。

讓我們先考察這些年來美國經(jīng)濟高增長有沒有引起貨幣工資上升的情況。確實，美國從20世紀80年代初起15年內(nèi)由于經(jīng)濟增長，財富增加了30％，失業(yè)率下降到4．7％，但據(jù)美國經(jīng)濟政策研究所1999年公布的一份報告顯示，在過去數(shù)年中工資出現(xiàn)低增長甚至負增長。為什么會這樣？這與新經(jīng)濟是以知識為基礎這一點分不開。在工業(yè)化時代，勞動與資本是最基本的生產(chǎn)要素，而在新經(jīng)濟時代，知識這一要素取代了勞動要素與資本要素作為經(jīng)濟發(fā)展的主要動力，這一點給企業(yè)的收入分配帶來了兩方面的影響：第一，知識具有外溢性，掌握了知識的人容易把知識從本單位拿到別的單位運用。為了穩(wěn)住那些掌握了知識和專門技術的員工，防止把技術和知識外傳，除了給工資報酬，還要給以股權激勵，使員工感到自己是企業(yè)的主人，把自己的命運和企業(yè)的命運捆綁在一起，從而改變了工業(yè)時代勞資關系對立的局面，即工人要求提高工資，企業(yè)為了追求最大利潤不希望提高工資這種局面。在知識為基礎的新經(jīng)濟時代的企業(yè)制度中，工人并不一定要求提高工資，甚至不反對降低工資。因為，降低工資可降低產(chǎn)品成本，增強本企業(yè)的市場競爭力，對企業(yè)有利，自己從股權中分得紅利收入會增加。于是，新經(jīng)濟時代的工資增加并不快甚至不增加；第二，新經(jīng)濟以知識為基礎，因而企業(yè)家和高級技術人員在企業(yè)中的地位與作用與傳統(tǒng)的工業(yè)時代相比是進一步提高了。在新經(jīng)濟時代，一個企業(yè)能否成功，很大程度上取決于企業(yè)高級技術人員和管理人員的作用，而股票期權成了對他們最重要的激勵手段。因此，新經(jīng)濟時代，由于能干的企業(yè)家是最重要最稀缺的資源，他們的收入與普通員工收入差距越來越大。高收入者的主要收入來自股票期權，但這不構成工資成本，因此，在美國新經(jīng)濟中，經(jīng)濟的高增長、低失業(yè)率，并沒有帶來工資和物價的高增長。

再考察生產(chǎn)率變動和產(chǎn)品成本變動的情況。這些年來，在美國，隨著信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展，企業(yè)紛紛用計算機技術和網(wǎng)絡技術對企業(yè)的生產(chǎn)技術設備更新改造，使生產(chǎn)率大大提高。近10年來，美國生產(chǎn)率每年增長平均為2．2％。美國勞動生產(chǎn)率提高如此之快，別說這些年來工人貨幣工資沒有多少提高，即使有顯著增加，也不會引起工資成本推進的通貨膨脹。這是因為，通貨膨脹率并非與貨幣工資上漲同步，二者差額即生產(chǎn)率增長。如果生產(chǎn)率增長3％，貨幣工資也上升3％，則成本從而產(chǎn)品價格并不會變化。

這樣，在新經(jīng)濟中，一方面低失業(yè)并沒有使貨幣工資有顯著上升；另一方面，生產(chǎn)率卻有所上升。這樣，高增長、低失業(yè)、低通脹就是顯然的了。因此，不是傳統(tǒng)理論中的菲利普斯曲線不成立了，而是這條曲線賴以存在的條件不具備了。如果這些條件仍具備，這條曲線所表明的失業(yè)與通脹間負相關關系仍會存在，尤其對于象我們這樣的發(fā)展中國家，如果貨幣工資上升幅度大大超過勞動生產(chǎn)率的上升，則這條曲線所表明的失業(yè)與通脹間交替關系一定會明顯地表現(xiàn)出來。即使象美國這樣的國家，如果工資增長速度比勞動生產(chǎn)率增長速度更快，一定會導致通貨膨脹。目前，美國的失業(yè)率在4％左右，當勞動力十分緊張時，工人們就可能要求提高工資。近年來，美聯(lián)儲一次又一次提高利率，主要就是想抑制增長勢頭，防止通脹抬頭。

三、信息經(jīng)濟學

有人提出，在“新經(jīng)濟”中，買賣雙方信息不對稱和不完全假定的現(xiàn)實性受到了影響，信息的專有性和壟斷性受到了沖擊，經(jīng)濟中創(chuàng)造了大量與信息有關的就業(yè)機會，形成了專門的信息市場。借助網(wǎng)絡技術，以幾乎實時的速度，快捷而全面地傳遞到全球，使人們不再受到時間和空間的限制，因而信息不對稱和不完全性大大弱化，信息經(jīng)濟學中諸如隱藏行為（信息）的道德風險模型、逆向選擇模型、信息傳遞模型和信息甄別模型等理論的解釋受到削弱，原來這些模型所表達的經(jīng)濟學現(xiàn)象也會被新的現(xiàn)象所取代。

第2篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟理論范文

經(jīng)過近代一百多年的發(fā)展，人們對現(xiàn)代管理的探究攀上了一個又一個高峰，管理公司的各種方法不斷的被專家和學者做出詮釋。在此列舉現(xiàn)代管理的幾個特點。

1.1注重效率

注重效率，是現(xiàn)代管理最顯著的特點。從美國福特公司的崛起不難看出這一點。1913年，美國福特應用創(chuàng)新理念和反向思維邏輯提出在汽車組裝中，汽車底盤在傳送帶上以一定速度從一端向另一端前行。前行中，逐步裝上發(fā)動機，操控系統(tǒng)，車廂、方向盤、儀表、車燈、車窗玻璃、車輪，一輛完整的車組裝成了。第一條流水線使每輛T型汽車的組裝時間由原來的12小時28分鐘縮短至10秒鐘，生產(chǎn)效率提高了4488倍。這樣做的結果就是極大的降低了生產(chǎn)成本，提高了生產(chǎn)效率。所以，提高效率成為了21世紀所有公司生存所必須解決的首要問題。

1.2重視科技

現(xiàn)代社會，科技成為人類向前進步的主要動力。我國改革開放的總設計師也提出了科學技術是第一生產(chǎn)力這一著名的論斷。所以，掌握了核心科技，就掌握了整個行業(yè)。這一點，在美國的科技市場上體現(xiàn)的尤為明顯。上世紀80年代的微軟，憑借著操作系統(tǒng)的絕對優(yōu)勢，奠定了比爾蓋茨美國首富的地位，同時也鑄造了微軟不可動搖的市場份額。今天，蘋果公司憑借其領先時代一步的科技創(chuàng)造力，讓蘋果公司重新煥發(fā)生機，市場價值扶搖直上，在電腦、手機等高科技產(chǎn)品的競爭中，不斷取得先機。

1.3民主管理、團隊合作

在我國古代，講究的是“千軍易得，一將難求”。但是在現(xiàn)代社會，由于信息的高度流通性，人們更注重團隊合作、民主管理。因為個人的力量是有限的，一個人的智商再高，也難以把所有的事情考慮的面面俱到。即使他可以想得到，也未必有精力去執(zhí)行。所以，團隊協(xié)作的概念從戰(zhàn)場、工廠逐漸引入到了商場決策等方面上。

1.4建立完善的制度

由于現(xiàn)代企業(yè)的人員流動逐漸加快，大部分企業(yè)把建立制度當成一個重要的工作去做。因為建立了制度，人們可以去根據(jù)制度工作，把無序的工作流程化，把長期的工作階段化，把復雜的工作簡單化。同時，降低了人員流動的風險，也降低了新手入職的難度。

2傳統(tǒng)經(jīng)濟管理理念對現(xiàn)代經(jīng)濟管理的影響

雖然現(xiàn)代管理理念與傳統(tǒng)的管理理念有很大的不同，但是在中國，由于受古典文化的影響，管理的很多方面還是繼承了傳統(tǒng)的理念。

2.1舉薦人才與培養(yǎng)人才

現(xiàn)代社會對人才的需求是巨大的，但是由于教育機制的原因，應屆大學生的實戰(zhàn)能力遠遠未達到社會的需求。所以，如何發(fā)現(xiàn)和推薦人才，是一個企業(yè)面臨的難題。我國企業(yè)受傳統(tǒng)管理理念的影響，對忠誠度和道德的側重程度要高于外企或合資企業(yè)。在選材上，古代司馬光在《資治通鑒》里對德與才有精辟的論述：“夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”他給圣人、君子、小人下定義：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”司馬光這一論述是有針對性而發(fā)的，他提出的選材標準是：“茍不能得圣人君子，與其得小人，不若得愚人。”在當今社會，不少公司在招聘人才的時候，都會堅持這樣一個觀點：有德有才破格重用；有德無才培訓使用；有才無德限制錄用；無德無才堅決不用。同時，受傳統(tǒng)管理影響較深的管理者大多會選擇和“提拔”身邊的“老人”或者“嫡系部隊”，因為他們的忠誠度較他人較高。這一點與國外的做法不盡相同，國外的管理者更多的是利用獵頭公司挖競爭對手的墻角，而被“挖”者也沒有太大的心理上的負擔，因為工作是工作，人情是人情。

2.2側重解決實際問題的能力

現(xiàn)代社會，人們對于解決實際問題的能力逐漸看重。在這一點上，傳統(tǒng)的管理方式對現(xiàn)代管理還是有一定影響的。從我國古代的文化成就來看，人們更偏好解決實際問題。我國古代的科學家，大多是以解決實際問題而聞名天下的。比如：雖然我國古代科學家商高在《周髀算經(jīng)》中記錄了勾三股四弦五的特點，比畢達哥拉斯早了將近1000年。但是這位科學家也只是針對3、4、5這一對基本的數(shù)字做了證明，而沒有深入的解決普遍性的數(shù)學定理。反之，畢達哥拉斯解決了普遍性的數(shù)學應用，并證明了其真實性。類似的還有：我國人民可以發(fā)明出火藥，并產(chǎn)生實際應用效果，但是西方卻研究出了元素周期，給出了理論性的解釋。這些例子，都反映了我國自古到今對解決實際問題的探索從未停止，但是對尋找背后理論證明重視度不夠。

2.3注重氣度的培養(yǎng)

根據(jù)傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理理念，上位者對上下級的概念一直頗為注重。這一點，在現(xiàn)代社會中也沒有完全改變。我國企業(yè)受傳統(tǒng)管理理念影響較深，領導者需要培養(yǎng)自己的氣度。孟浩然就說過“吾善養(yǎng)浩然之氣。”這里的“氣”，可以理解為氣度、氣場、氣勢等。公司高層可以對一般員工的某些事情不在意，但是，對于下屬的某些禮儀卻異常關注。一般員工，見到上級時，普遍會覺得低一等，在公眾場合發(fā)言，覺得底氣不足，這就是氣場有所欠缺。在面對客戶時，基層員工的處理方式偶爾會有所欠缺，不如領導處理的游刃有余，這就是氣勢的欠缺。

2.4以人為本，注重社會責任感

傳統(tǒng)的管理理念最注重以人為本，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”就充分反映了當時社會和文化的一種理念。在今天，經(jīng)過人們不斷的探索和發(fā)展，以人為本的概念逐漸回歸社會的主流。即使是勞動密集型企業(yè)，也在逐漸改變傳統(tǒng)的工作方式，增加工人的休假和福利。這將會極大的提高工人的工作積極性和對企業(yè)的忠誠度。此外，企業(yè)對自身社會責任感的重視程度也在不斷加強。許多企業(yè)不管是出自什么原因，每年都會做一些慈善工作。這不僅會增加企業(yè)的知名度，而且在客觀上，也契合了我國傳統(tǒng)理念中“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的傳統(tǒng)。社會責任感，不僅是企業(yè)存在的價值，也是企業(yè)適應這個時代所必須付出的代價。所以，現(xiàn)代管理理念是在傳統(tǒng)經(jīng)濟管理理念的基礎上，不斷推陳出新，發(fā)揚光大的。

3結論

第3篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟理論范文

農(nóng)業(yè)從古至今都是我國經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，可以說是關系著國計民生的產(chǎn)業(yè)之一，一直以來都受到人們的關注，前前后后經(jīng)過了無數(shù)次的經(jīng)濟變革也無法動搖農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)生活中的重要地位。

(一)我國農(nóng)業(yè)社會時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點是分散的，封建自然經(jīng)濟為基礎的村莊。所以為了使得這樣的社會結構穩(wěn)定，封建統(tǒng)治者意識到是必須要進行思想管理，來對社會進行指導。早在秦漢時期，我國就意識到對于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活是需要進行嚴格的管理的，這樣才可以不斷地促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長期發(fā)展，直到今日農(nóng)業(yè)都是重中之重。

(二)傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對農(nóng)業(yè)的影響還體現(xiàn)在經(jīng)濟管理的方法上，主要就是表現(xiàn)為經(jīng)驗和理性的相互融合，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要堅持對經(jīng)驗和實際應用的重視，因此，對于經(jīng)濟管理者就要求必須要有一種清楚的理性態(tài)度進行，將管理活動落實到農(nóng)業(yè)管理之中。在我國以往的經(jīng)濟管理思想之中是非常的重視實際經(jīng)驗的，以此為基點進行不斷地探索和創(chuàng)新。要想更好的促進我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，是需要有一種整體意識的，不可以只是部分發(fā)展，將整體水平的提升放在重要的方面，不斷地將我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平進行提高，這樣的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理思想是非常值得我們當前經(jīng)濟管理模式重視的。

(三)傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想存在著一種周而復始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟的中庸精神，主要就是體現(xiàn)在經(jīng)濟管理行為上，必須要持續(xù)一種穩(wěn)步前進，不惡口偏移，秉持著一種中和、適度、協(xié)調(diào)以及平衡的思想來促進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的長遠發(fā)展。這樣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中庸精神是我國管理行為中的教條，對此我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)也是需要參照的，是可以更好的促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進步。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)濟管理中的應用

傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想不僅僅是可以適應我國農(nóng)業(yè)的發(fā)展，經(jīng)過實踐證明，經(jīng)濟管理思想還是可以適應企業(yè)管理的。我國的企業(yè)管理的發(fā)展主要就是經(jīng)歷了傳統(tǒng)理論轉向行為科學理論階段，最后演變成為了現(xiàn)代管理理論，這樣企業(yè)管理理論的不斷轉變實際上是一種進步，不斷地完善了企業(yè)管理學的體系結構。實質(zhì)上我國的企業(yè)管理本質(zhì)上是有著很強的科學性的，歸根結底就是學管理方法，當然這些方法就是在傳統(tǒng)經(jīng)濟管理的基礎上演變而來了，并且經(jīng)過實踐不斷完善和發(fā)展，有著傳統(tǒng)的特色。20世紀90年代，第三次科技革命時代，科學技術是有著高速發(fā)展，當然經(jīng)濟管理的思想也隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展有著一定的創(chuàng)新，先進的科學技術和創(chuàng)新思想對于企業(yè)的現(xiàn)代化管理是有著重要意義的，保證經(jīng)濟的快速發(fā)展。

三、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想對貨幣金融管理的影響

通常我們所了解的貨幣金融管理不僅僅是單獨存在的，我們還可以說貨幣金融管理是和供求關系以及管理是相互融合的。我國以往的傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想中貨幣金融主要及時價格的問題，價格也是經(jīng)濟管理的核心問題，人們關注和重視價格問題，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理中官方的價格始終依照市價，依照谷米為基礎進行的，這樣的實際情況就造成了農(nóng)業(yè)和商業(yè)孰輕孰重的爭論，決定因素是依照糧價來判斷的，傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理思想貨幣管理是有著豐富內(nèi)涵的，我國經(jīng)歷了奴隸社會、封建社會直到現(xiàn)代人們都是非常的重視貨幣的改革的，對于貨幣的改革不斷的進行努力。在秦朝時期，秦始皇就要求了貨幣的統(tǒng)一，嚴禁私自鑄幣，實行了谷幣專用的鑄鍛，當然這樣的政策也是有一定的局限性的。到了兩宋時期，出現(xiàn)了交子這樣的新貨幣，元朝又有了寶鈔這種貨幣，到了明朝就將銀鈔和錢一起進行貨幣流通，到了清朝時期就變成了銀錢了?？v觀歷史，我國的傳統(tǒng)的經(jīng)濟管理對于貨幣管理的影響是很大的，對于我們當代貨幣金融也是有著一定的積極影響的，我們引起重視。

四、傳統(tǒng)經(jīng)濟管理思想在國政經(jīng)濟管理中的應用

第4篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟理論范文

1. 知識經(jīng)濟的概述

知識經(jīng)濟是建立在知識的生產(chǎn)、分配和使用（消費）基礎上的經(jīng)濟，它比以往任何形態(tài)的經(jīng)濟都更加依賴于知識的生產(chǎn)、擴散和應用。這里的知識指的是人類迄今為止所創(chuàng)造的所有知識以及獲取新知識、運用多種知識的能力，它在經(jīng)濟發(fā)展所有因素中扮演著非常重要的角色。從本質(zhì)上講，知識經(jīng)濟賦予知識以經(jīng)濟學含義，即賦予了“知識就是力量”這一古老的經(jīng)典命題以嶄新的時代內(nèi)容和經(jīng)濟內(nèi)涵。知識經(jīng)濟也可以稱之為“教育經(jīng)濟”，即以教育的發(fā)展為基礎的經(jīng)濟。知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，從根本上說也就是對教育的挑戰(zhàn)。

知識經(jīng)濟主要有以下幾個特征：1）知識經(jīng)濟化，廣義的科學、知識都在某種程度上成了直接的生產(chǎn)力，作為知識經(jīng)濟最重要的特征，知識將是經(jīng)濟發(fā)展的最重要的內(nèi)容。2）產(chǎn)業(yè)知識化，即所有產(chǎn)業(yè)所包含的知識含量大大增加，從而使產(chǎn)業(yè)軟性化。3）發(fā)展創(chuàng)意化，在知識經(jīng)濟時代，資源、技術的壟斷將被徹底打破，資源走向共享，技術走向市場創(chuàng)新是知識經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在驅動力。4）教育終身化，它不僅是知識經(jīng)濟發(fā)展的結果，而且是知識經(jīng)濟本身的重要特征，更是知識經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求及重要條件。

2.傳統(tǒng)教育的弊端

2.1 課程、教材、教學內(nèi)容不相適應

傳統(tǒng)教育由于過分強調(diào)基礎知識傳授，強調(diào)教材的穩(wěn)定性，致使教學內(nèi)容相對落后，因循守舊，不能及時反映科學技術發(fā)展的新成就。嚴格的分科教學，強調(diào)教材的學科邏輯體系，因而在教學中很難考慮到學習心理規(guī)律；必要的，涉及幫助學習者解決當前所面臨的各種問題的知識，很難滲透到各科的教學中去。在教學中不揭示假說，只是驗證假說，使得學科知識與科學實踐脫節(jié)，學生只能被動地接受大量的知識，而成為一個書呆子；各門學科只強調(diào)各自本身的邏輯系統(tǒng)，學科之間很少相連，在學校還把這些各不相干的課程，分為主課和副課，必考課和不考課，迫使學生竭盡全力去死記主課。

2.2 重視智力因素，輕視非智力因素

我國的傳統(tǒng)教育強調(diào)掌握文化、科學知識的重要，重視對學生掌握知識能力的培養(yǎng)，老師教的、學生學的和考試考的都局限于已有的知識，這種只重分數(shù)、偏重智育的教育，大大強化了智力因素，其結果是往往忽視了在創(chuàng)造性思維中起著重要作用的非智力因素。處世準則、責任心、意志、情感、表達和溝通能力、團隊精神、學風等非智力因素，成為傳統(tǒng)教育中的一塊“盲區(qū)”。知識固然重要，但更重要的是非智力因素，即強烈的責任心、頑強的意志、實事求是的學風等等。我國傳統(tǒng)教育的弊端之一恰恰是忽視了非智力因素的培養(yǎng)。

2.3 不能適應個別差異

傳統(tǒng)教育的最大缺陷就是很難適應學生的個別差異。各個學生的興趣和智能等存在差異，而這些差異不僅表現(xiàn)為是否有某些方面的特點，也表現(xiàn)為同一特點的不同水平。傳統(tǒng)的教學方法是“一刀切”，忽視了學生的個別特點，也忽視了學生的心理發(fā)展水平。多傳統(tǒng)教育對這些個別差異很難個別提供機會，使得學生的興趣被壓抑，以致各種興趣無形中淡化，消失。學生的注意力有強有弱，知覺有客觀型、主觀型，記憶力有視覺型、聽覺型、運動型等。這些個別差異的解決是傳統(tǒng)教學法望洋興嘆的。

3.知識經(jīng)濟促進教育新理念樹立的具體體現(xiàn)

3.1 樹立教育的新質(zhì)量觀

知識經(jīng)濟所要求的創(chuàng)新型人才，必須具有全新的素質(zhì)。準確把握并著力培養(yǎng)這些新的素質(zhì)，是教育改革與發(fā)展中的重要課題，也是教育質(zhì)量提高的重要標志，其中應該重視以下三個方面素質(zhì)的培養(yǎng)：首先，多種知識的綜合及多元文化的融合能力，作為知識化人才，必須具有對各種知識的系統(tǒng)掌握、融會貫通、互相滲透、綜合運用的能力。這是由知識經(jīng)濟的知識性基礎所決定的。其次，把知識轉化為現(xiàn)實財富的觀念和能力，運用新技，術獲取知識只是手段，服務于經(jīng)濟社會的發(fā)展和財富的增長才是目的，要把這種服務意識轉化為行動，就必須充分了解、把握經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在要求及趨勢。第三，運用現(xiàn)代技術手段獲取新知識的能力，應實施創(chuàng)新性教學，重視現(xiàn)代教育教學新技術的使用，重在培養(yǎng)運用新技術獲取新知識的能力。

3.2 樹立教育的新產(chǎn)業(yè)觀

把教育列入第三產(chǎn)業(yè)，賦予教育以產(chǎn)業(yè)的意義，不僅標志著工業(yè)發(fā)展中產(chǎn)業(yè)概念、產(chǎn)業(yè)理論的新發(fā)展，也是教育思想、教育理論更新的標志之一。教育作為新興的產(chǎn)業(yè)，主要有以下幾個特征：知識性、全局性、基礎性和先導性，上述四個方面的特征是一個有機整體，并充分說明教育是事關經(jīng)濟發(fā)展全局的先導性和基礎性知識產(chǎn)業(yè)。嶄新的教育產(chǎn)業(yè)觀是隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展應運而生的。教育的新產(chǎn)業(yè)觀對教育科學的創(chuàng)新有著非常重要的理論方面的意義，也具有巨大的實踐意義，對社會的經(jīng)濟發(fā)展有促進作用。

3.3 樹立教育的新發(fā)展現(xiàn)

知識的進步與發(fā)展從根本上促進了知識經(jīng)濟的發(fā)展，而知識的進步與發(fā)展則與教育的快速發(fā)展息息相關?；诖?，我們必須把教育的發(fā)展適度超前于知識的進步，逐步制定發(fā)展戰(zhàn)略。首先，必須確保教育科學率先發(fā)展的戰(zhàn)略，教育的發(fā)展要凌駕于投資方面的選擇以及發(fā)展資源的宏觀配置。第二，只有實現(xiàn)了教育的現(xiàn)代化，才能保證科學知識向人才的高質(zhì)量的轉化，也只有這樣，知識才能源源不斷的更新和進步，這是保證知識科學化的基本保障。第三，教育的發(fā)展水平應該適當領先經(jīng)濟的發(fā)展水平，這就使我們不能單純的依賴于經(jīng)濟優(yōu)勢向教育優(yōu)勢的轉化，而應該反過來，用教育的優(yōu)勢來拉動經(jīng)濟優(yōu)勢的發(fā)揮。經(jīng)濟現(xiàn)狀的改變與發(fā)展離不開創(chuàng)新的意識、能力和人才的培養(yǎng)。

第5篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟理論范文

[關鍵字] 行為經(jīng)濟學 局限 發(fā)展

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟學的局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論有四個重要的假設，即：信息對稱、偏好一致、完全自利和完全理性。但市場中發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象卻幾乎完全違背了這四個假設。在現(xiàn)實生活中，人們發(fā)現(xiàn)，要完全達到這四個假設幾乎是完全不可能的。

1.信息對稱性假設局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的一個重要假設就是“信息對稱”，即在商業(yè)活動中買賣雙方都可以無償?shù)墨@得市場中的全部信息，在交易的過程中對信息的了解是全面透明的。但事實上，信息是一種無形的但能給經(jīng)濟人帶來效用或價值的資源，它在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中是有價的，信息的獲取也是需要成本的，人們不可能在信息世界中完全收集到對自己決策有用的信息。由于傳統(tǒng)的經(jīng)濟學理論忽略了信息不對稱性對經(jīng)濟活動帶來的巨大影響，使得我們?nèi)粘Ｉ钪谐霈F(xiàn)的經(jīng)濟現(xiàn)象根本無法用原有的經(jīng)濟理論來解釋，傳統(tǒng)經(jīng)濟學發(fā)展受到了一定程度的局限。

2.偏好一致性假設局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟學假設經(jīng)濟人具有穩(wěn)定的、前后一致的偏好，這種偏好不會隨著時間、空間的變化而發(fā)生動態(tài)的改變，同時，經(jīng)濟人能理性地使其偏好效用最大化。但越來越多的經(jīng)濟學家發(fā)現(xiàn)，一件事物可以有很多的面向，人們在認知判斷上可能會隨時因收入狀況、社會潮流、以眾現(xiàn)象、外部環(huán)境的改變而改變。還有許多的發(fā)現(xiàn)都使人們更加懷疑選擇是否能夠反映穩(wěn)定、明確的偏好。而偏好一致性假設也違背了自然界動態(tài)發(fā)展的客觀規(guī)律，使得這一假設本身就有自己的局限性。

3.完全自利假設局限

傳統(tǒng)經(jīng)濟學假設人類行為都是自利的，這一自利的行為還會導致個人和社會整體福利水平的最大化。但人們發(fā)現(xiàn)，純粹的自利無法解釋慈善事業(yè)、自愿捐獻、干旱時的自愿節(jié)水、儲蓄能源以解決能源危機，以及犧牲金錢從而對不公平的待遇進行報復等社會現(xiàn)象，無法解釋人類生活中許許多多的“非物質(zhì)動機”和“非經(jīng)濟動機”。因為人類經(jīng)濟行為的動機不僅僅只是“自利”，也有情感、觀念導引和“社會目標”引致的成分。社會中的各種千絲萬縷的制約關系也使得我們完全自利的假設有很大的局限性。

二、行為經(jīng)濟學的發(fā)展及優(yōu)勢

近年來諾貝爾經(jīng)濟學獎3次授予行為經(jīng)濟學家貝克爾、阿克洛夫、斯賓塞、卡尼曼，這說明非理性經(jīng)濟學由于其對新經(jīng)濟現(xiàn)象的良好解釋已獲得了學界的廣泛認可。

1.行為經(jīng)濟學的誕生背景

行為經(jīng)濟學的誕生有其學術背景。第一，20世紀中期，大量的行為經(jīng)濟學方面的文獻面世。其中，“期望效用理論”和“貼現(xiàn)效用模型”作為“不確定條件”和“跨期選擇”條件下計算效用值的精確分析工具已經(jīng)被眾多的主流經(jīng)濟學家接受。第二，20世紀60年代，認知心理學得到了突飛猛進的發(fā)展，傳統(tǒng)心理學家所謂的“大腦是一個刺激－反饋器”的理論已經(jīng)被“大腦是信息處理器”的理論取代。認知心理學家對與“大腦信息處理器”相關的很多問題(比如，“問題解決”、“決策過程”等)的了解與新古典經(jīng)濟學中“效用最大化”問題的相關性很大。此后，有關方面的比較研究也日益增多。這樣，真正的行為經(jīng)濟學產(chǎn)生的條件日益成熟。行為經(jīng)濟學理論主要表現(xiàn)為兩個方面：一方面，它具有傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論不同的假設和特色，另一方面，它又表現(xiàn)對傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的新認識和新的挑戰(zhàn)。

2.行為經(jīng)濟學的特點及優(yōu)勢

(1)行為經(jīng)濟學的特點

與傳統(tǒng)經(jīng)濟學相比，行為經(jīng)濟學認為:人的行為準則并非是完全理性的、不動感情的自我利益，并不是沒有道德的科學。行為經(jīng)濟學使我們必須承認，人也是有性靈的、活潑的一面，人性中也有情感的、非理性的、觀念導致的成分。

(2)行為經(jīng)濟學的優(yōu)勢

行為經(jīng)濟學的創(chuàng)新之處就在于將行為分析理論與經(jīng)濟運行規(guī)律有機結合，它從實際出發(fā)，打破了傳統(tǒng)經(jīng)濟理論通過建立精密的數(shù)學模型、嚴格的推理論證來解釋、研究經(jīng)濟行為的框架，引入了描述經(jīng)濟學的成分，對傳統(tǒng)經(jīng)濟學是一種修正，也是一種補充。因此，行為經(jīng)濟學已確立的原理越來越受到各方面的關注和興趣。行為經(jīng)濟學的崛起，對傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學基本理論前提提出了挑戰(zhàn)，也進行了拓展。

三、行為經(jīng)濟學發(fā)展展望

近年來，越來越多的經(jīng)濟學家開始涉足行為經(jīng)濟學的研究，并形成了多個分支，其發(fā)展較為活躍的主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1.幸福學

2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、心理學家卡尼曼教授在發(fā)表獲獎感言的時候，特地談到了一位華人學者、芝加哥大學商學院終身教授奚愷元和他的研究成果――幸福學。

就當今社會而言，雖然近年來社會經(jīng)濟得到了迅速的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活質(zhì)量得到了極大的提高，但是相對于物質(zhì)生活的提高而言，人們感覺到的壓力卻越來越大，身體素質(zhì)越來越差，幸福指數(shù)越來越低。據(jù)統(tǒng)計，目前80％左右的上班族都處于亞健康狀態(tài)，人們常常是在用犧牲健康來換取金錢。這不得不使我們來重新審視我們的發(fā)展模式，究竟以什么為最大化目標。對此而言，奚教授提出了自己的觀點――幸福學。

其實人生活在這個世界上其最終目的就是為了生活過得幸福，歸根到底人們最終在追求的是生活的幸福，而不是擁有更多的金錢或財富。即使是從效用最大化出發(fā)，對人本身最大的效用不是財富，而是幸福本身，這也應該是效用本身定義的初衷。奚教授指出，人們到底覺得幸不幸福取決于許多和絕對財富無關的因素，包括比較因素、時間因素、環(huán)境因素以及各種客觀的評價等等。我們的最終目標不是最大化財富而是最大化幸福。如何增加社會的幸福感，解決好經(jīng)濟發(fā)展與社會進步、人類幸福的關系，是每個經(jīng)濟學家所面臨的重大課題。

2.神經(jīng)經(jīng)濟學

近幾年的研究發(fā)現(xiàn)，人們之所以會在經(jīng)濟行為中產(chǎn)生非理性決策，與人腦的神經(jīng)生理結構相關。神經(jīng)經(jīng)濟學對經(jīng)濟學的貢獻在于，它放棄了主流經(jīng)濟學用以解釋人類行為的各種過分簡單的模型，在切實了解人腦精神活動的真實方式的基礎上，重建經(jīng)濟學對經(jīng)濟行為的解釋。20世紀以來的主流經(jīng)濟學始終堅持“理性人”假設，認為人類具有穩(wěn)定而持續(xù)的偏好，人們據(jù)此作出各種理性的行為決策。在這一框架下，所有明顯不合邏輯的非理，也被解釋為某種理性決策過程的結果。但神經(jīng)經(jīng)濟學研究發(fā)現(xiàn)，當人們對長期行為進行決策時，他們的決策行為的確符合經(jīng)濟學教科書假定的“理性決策”過程。而面對短期決策，比如是否立刻進行消費活動時，非理性沖動因素在人腦決策中的作用與猩猩毫無二致。磁共振掃描發(fā)現(xiàn)，參與長期決策的主要是大腦額葉前區(qū)部分，理性思維主要是在人腦的這一部分進行。而在短期決策時，大腦邊緣皮層的作用則會超過額葉前區(qū)，這時產(chǎn)生的決策更傾向于立即滿足需要的原始狀態(tài)。在談判的情境下，談判者大腦中并非只有額葉前區(qū)皮層處于活躍狀態(tài)，大腦皮層深處產(chǎn)生情緒反應的區(qū)域同時也被激活。當人們感到受到不公正待遇時，大腦中名為“前腦島”的部分即被激活，產(chǎn)生強烈的情緒波動，其強度會超過額葉前區(qū)皮層產(chǎn)生的理性思維。既然這種初級大腦活動如此強大，由此就不難解釋為什么經(jīng)濟行為總是會走樣。

3.實驗經(jīng)濟學

長期以來，西方經(jīng)濟學模仿自然科學的信念十分堅定，實證方法始終是主流經(jīng)濟學的研究方法，其范式是提出理論假設并力圖避免和消除人類行為或經(jīng)濟關系中的不確定因素，然后在理論假設上建立數(shù)學模型并推導出主要結論，最后對理論結果進行經(jīng)驗實證并由此展開深入的理論分析。

首先，實驗經(jīng)濟學以可犯錯誤、有學習能力的行為人取代以往的“理性經(jīng)濟人”假說，用數(shù)理統(tǒng)計的方法取代單純的數(shù)學推導，解決以往實證研究的高度抽象和簡化與現(xiàn)實世界不一致的問題。

其次，實驗經(jīng)濟學家可以再造實驗和反復驗證，用現(xiàn)實數(shù)據(jù)代替歷史數(shù)據(jù)，克服以往經(jīng)驗檢驗的不可重復性。

實驗經(jīng)濟學的興起促進了現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展。實驗經(jīng)濟學拓展了經(jīng)濟理論的研究范圍，將人類決策行為當作研究對象，把經(jīng)濟運行過程納入到研究領域，從而發(fā)現(xiàn)更符合現(xiàn)實的經(jīng)濟規(guī)律。實驗經(jīng)濟學的發(fā)展把心理學和經(jīng)濟學有機聯(lián)系起來形成行為經(jīng)濟學。而且，實驗經(jīng)濟學構建了連接宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的橋梁。

但同時，目前實驗經(jīng)濟學取得的主要成果還局限在微觀經(jīng)濟理論，如何拓展其運用領域還有待進一步探索。

結束語：行為經(jīng)濟學作為傳統(tǒng)經(jīng)濟學的延續(xù)和發(fā)展，是經(jīng)濟學的一個年輕分支，它所研究的核心領域和經(jīng)濟學是一樣的，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、資源的有效配置以及利益分配問題。但它在傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論的基礎上提出了更新的觀點，使得經(jīng)濟學更加貼近于生活與現(xiàn)實，而不僅僅是停留在理論研究上?？梢灶A見的是，隨著近年來行為經(jīng)濟學的逐步完善，它勢必會在今后很長一段時間內(nèi)影響到經(jīng)濟學的發(fā)展方向。

參考文獻:

[1]董保民:《信息經(jīng)濟學講義》[M].中國人民大學出版社,2005年

第6篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟理論范文

迪克西特為什么還沒獲得諾貝爾獎？最近接觸長尾理論后，對這位印度經(jīng)濟學家產(chǎn)生了濃厚興趣。

迪克西特最主要的貢獻，是通過迪克西特―斯蒂格里茨模型（D-S模型），建立了一個通過“產(chǎn)品數(shù)量―產(chǎn)品品種”二維坐標分析經(jīng)濟問題的理論框架。迪克西特從沒談過長尾理論，但由于長尾理論的內(nèi)核框架也是“數(shù)量―品種”關系。因此可以視迪克西特的理論為長尾理論的基礎理論。

許多新經(jīng)濟理論，如羅默的新增長理論、克魯格曼的空間經(jīng)濟學等，都是在迪克西特理論基礎上發(fā)展起來的。新增長理論是D-S模型的時間動態(tài)版本，新經(jīng)濟地理模型是D-S模型的空間動態(tài)版本。雖然由于斯蒂格里茨獲得諾貝爾獎，迪克西特重復獲獎的可能性降低了。但在我心目中，迪克西特具有不輸于任何諾貝爾獎獲得者的實力。

迪克西特理論與新經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系

在互聯(lián)網(wǎng)業(yè)，人們經(jīng)常提到水泥加鼠標。但實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的關系，遠沒有水泥加鼠標外在結合這么簡單。我認為，新經(jīng)濟是舊經(jīng)濟內(nèi)部矛盾的產(chǎn)物，具體說是規(guī)模經(jīng)濟與范圍經(jīng)濟矛盾運動的產(chǎn)物，強調(diào)多品種的范圍經(jīng)濟是舊經(jīng)濟中產(chǎn)生新因素的萌芽。研究多品種的經(jīng)濟性，就成為研究新經(jīng)濟發(fā)生學的重要問題。

循著這個線索，應該特別注意傳統(tǒng)理論中那些包含新經(jīng)濟思想因素的理論。像安德森長尾理論這種典型的新經(jīng)濟理論，背后是錢德勒“古老的”范圍經(jīng)濟理論。但錢德勒是研究經(jīng)濟史的，只談經(jīng)驗，沒有建立數(shù)學模型。迪克西特正好提供了錢德勒背后的數(shù)學支撐，將品種這個維度，第一次數(shù)學化地引入經(jīng)濟學內(nèi)核。錢德勒―迪克西特―安德森正在形成一個新經(jīng)濟理論軸心。

不懂經(jīng)濟學的人，只要了解托夫勒關于“單一品種大規(guī)模生產(chǎn)轉向小批量多品種”這一說法，就會明白錢德勒―迪克西特―安德森這個理論軸心在說什么。托夫勒的說法，內(nèi)在隱含的正是一個“數(shù)量―品種”框架：以數(shù)量為豎軸，品種為橫軸，傳統(tǒng)工業(yè)化特征，品種上是少，數(shù)量上是大（合起來就是短頭）；新經(jīng)濟的特征，品種上是多，數(shù)量上是少（合起來就是長尾）。D-S模型就是“產(chǎn)品數(shù)量―產(chǎn)品品種”二維坐標上的函數(shù)解析；長尾理論講的則是“產(chǎn)品數(shù)量―產(chǎn)品品種”二維坐標上的統(tǒng)計分布（長尾理論名稱來源于“長尾分布”這個統(tǒng)計學術語）。錢德勒講的則是“產(chǎn)品數(shù)量―產(chǎn)品品種”二維坐標系中的利潤選擇。區(qū)別在于，安德森通過統(tǒng)計講故事，聽眾是普羅大眾；錢德勒通過歷史講管理，聽眾是管理學家；迪克西特通過數(shù)學講經(jīng)濟，聽眾是經(jīng)濟學家。迪克西特可以算半個新經(jīng)濟學家。

迪克西特講的是什么故事

迪克西特的思想可以概括為：一方面規(guī)模經(jīng)濟要求生產(chǎn)產(chǎn)品的種類越少、每種產(chǎn)品的產(chǎn)量越大，經(jīng)濟性越好；另一方面消費的多樣化偏好又要求較多的產(chǎn)品種類數(shù)。市場會折衷這一兩難沖突形成一種壟斷競爭的均衡，內(nèi)生地決定市場上的產(chǎn)品種類數(shù)。

代表過時的工業(yè)化的西方經(jīng)濟學主流中，基本框架是數(shù)量和價格關系，遲遲沒有把品種這個維度作為內(nèi)生變量，納入體系內(nèi)核。表面原因是一直沒有找到表述品種的數(shù)學方法（這一點被迪克西特于1970年代中解決后，情況有所改變），深層原因是理論上的不兼容。

傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論中所有具有新經(jīng)濟萌芽因素的理論，如范圍經(jīng)濟理論、新增長理論、羅默理論、區(qū)域經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)集群思想、空間經(jīng)濟學、都與范圍經(jīng)濟有關，不是偶然的。因為它們共同都涉及到多品種協(xié)調(diào)問題。楊格指出：“產(chǎn)業(yè)的不斷分工和專業(yè)化是報酬遞增得以實現(xiàn)過程中一個基本組成部分。必須把產(chǎn)業(yè)經(jīng)營看作是相互聯(lián)系的整體”。汪丁丁解釋知識經(jīng)濟說，知識互補性的經(jīng)濟學含義是：知識甲和知識乙單獨運用于經(jīng)濟活動時各自獲得的收益的加總必定小于它們聯(lián)合運用于經(jīng)濟活動時的收益。這是錢德勒范圍經(jīng)濟定義的知識版。

深層的背景可以這樣理解：互聯(lián)網(wǎng)的特長在于協(xié)調(diào)，它的經(jīng)濟作用是降低多品種的協(xié)調(diào)成本。如果多品種的經(jīng)濟性得不到經(jīng)濟學論證，互聯(lián)網(wǎng)的價值就始終進入不了經(jīng)濟學視野。由此引伸出來的差異化、個性化、定制等一系列新經(jīng)濟問題，就更找不到理論根據(jù)。而品種多樣化、或者說多品種的經(jīng)濟性，是經(jīng)濟學家能聽懂的新經(jīng)濟問題的表述方式。

迪克西特的局限

迪克西特本人并沒有使用范圍經(jīng)濟這個術語，它把范圍經(jīng)濟表述為另一種規(guī)模經(jīng)濟。他沿著馬歇爾的傳統(tǒng)，用規(guī)模經(jīng)濟表述范圍經(jīng)濟，區(qū)別只在外部規(guī)模經(jīng)濟與內(nèi)部規(guī)模經(jīng)濟的不同。說迪克西特是半個新經(jīng)濟學家，是因為他的理論是一種準新經(jīng)濟理論。這點不同于錢德勒和安德森。

真正的新經(jīng)濟理論與傳統(tǒng)經(jīng)濟中的包含新經(jīng)濟因素的理論（準新經(jīng)濟理論）之間的區(qū)別表現(xiàn)為：第一，準新經(jīng)濟理論把少品種與多品種的矛盾，理解為生產(chǎn)與消費之間的矛盾，即專業(yè)化生產(chǎn)與多樣化消費矛盾；新經(jīng)濟理論進一步認為屬于生產(chǎn)內(nèi)部（如少品種生產(chǎn)與多品種生產(chǎn)）和消費內(nèi)部的矛盾。在這點上，錢德勒與安德森雖然數(shù)學上不如迪克西特，但認識比他徹底。第二，同樣強調(diào)產(chǎn)品多樣化現(xiàn)象，準新經(jīng)濟理論認為證明的是專業(yè)化分工的作用，新經(jīng)濟理論認為證明的是關聯(lián)化協(xié)調(diào)的作用。楊小凱大大發(fā)揮了迪克西特理論中傳統(tǒng)的那一面，把新經(jīng)濟融合解釋成了舊經(jīng)濟分工，這是不能令人滿意的。第三，同樣強調(diào)一加一大于二（Superadditivity）的報酬遞增現(xiàn)象，準新經(jīng)濟理論把它歸功于專業(yè)化，新經(jīng)濟理論把它歸功于打破專業(yè)化。第四，準新經(jīng)濟理論依賴壟斷競爭框架，新經(jīng)濟理論可以推廣到完全競爭框架。第五，對生產(chǎn)可能性邊界與無差異曲線的凹凸性的理解不同。

本來，分工離不開協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)離不開分工，爭論分工創(chuàng)造財富與融合創(chuàng)造財富，似乎會陷入雞生蛋、蛋生雞式的詭辯。但我認為，有一個判據(jù)，可以把誰為主導的意義顯示出來。這就是追問：品種越少，成本越低；還是品種越多，成本越低？這是錢德勒思考的問題，他比迪克西特與楊小凱站得更高。迪克西特的局限在于固化了“品種越少，成本越低”這個規(guī)模經(jīng)濟假設，而沒有將互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)實中越來越常見的“品種越多，成本越低”內(nèi)生于模型之中。這點遠不如不懂高級經(jīng)濟學的安德森。

第7篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟理論范文

【關鍵詞】信息經(jīng)濟；網(wǎng)絡信息經(jīng)濟；網(wǎng)絡信息資源管理

一、信息經(jīng)濟與網(wǎng)絡經(jīng)濟

在經(jīng)濟理論中，信息是一種公共產(chǎn)品。申農(nóng)把信息定義為不確定性的減少，這便是信息經(jīng)濟學的起點。而作為網(wǎng)絡經(jīng)濟的起點，計算機網(wǎng)絡是以能夠相互共享資源的方式互聯(lián)起來的計算機系統(tǒng)的集合。

信息經(jīng)濟是以高技術為物質(zhì)基礎，信息產(chǎn)業(yè)起主導作用的，基于信息、知識、智力的一種新型經(jīng)濟。對于網(wǎng)絡經(jīng)濟的含義分為兩類：第一類認為網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)即為網(wǎng)絡經(jīng)濟，網(wǎng)絡經(jīng)濟就是以計算機網(wǎng)絡為核心的信息產(chǎn)業(yè)群；第二類認為網(wǎng)絡經(jīng)濟包括社會再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)在內(nèi)的一個總體經(jīng)濟的概念。二者都是對新經(jīng)濟形態(tài)的描述，表達的對象是一致的，主要是看問題的角度和強調(diào)的重點有區(qū)別，信息經(jīng)濟強調(diào)信息技術和信息資源在經(jīng)濟中的重要性，而網(wǎng)絡經(jīng)濟強調(diào)信息及其技術與經(jīng)濟的網(wǎng)絡化特征和效應。

二、網(wǎng)絡經(jīng)濟的內(nèi)涵

從經(jīng)濟形態(tài)和規(guī)律角度來看，網(wǎng)絡經(jīng)濟是一種新經(jīng)濟形態(tài)。作為信息經(jīng)濟的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)物質(zhì)經(jīng)濟不同，網(wǎng)絡經(jīng)濟從根本上改變了社會基礎經(jīng)濟形態(tài)和結構。網(wǎng)絡經(jīng)濟更關心信息商品、版本劃分、網(wǎng)絡效應、路徑依賴、鎖定、正反饋、電子版權、競爭與合作、信息政策等這些在傳統(tǒng)經(jīng)濟領域和信息經(jīng)濟初期沒有的新事物、新規(guī)律。

從產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展變化來看，網(wǎng)絡經(jīng)濟的主體是網(wǎng)絡及其相關產(chǎn)業(yè)。美國得克薩斯大學網(wǎng)絡經(jīng)濟研究中心（CREC）1999年的研究報告把以因特網(wǎng)為核心的網(wǎng)絡經(jīng)濟分作：網(wǎng)絡基礎結構層（Internet Infrastructure）、應用基礎結構層（Internet Applications Infrastructure）、網(wǎng)絡中介服務層（Internet Intermediary）、互聯(lián)網(wǎng)商務應用層（Internet Commerce），每一個層次都有其代表產(chǎn)業(yè)和公司。

從商業(yè)模型的角度來看，網(wǎng)絡經(jīng)濟促生了電子商務和虛擬市場。一般來說，電子商務就是指計算機與電子網(wǎng)絡基礎上，利用現(xiàn)代電子設備和軟件實現(xiàn)商業(yè)交換和業(yè)務管理的全過程。虛擬市場是伴隨著因特網(wǎng)和電子商務的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的市場環(huán)境，是網(wǎng)絡環(huán)境的產(chǎn)物。在虛擬市場中既有對現(xiàn)實市場的模擬，又有全新的交易規(guī)則和交易體驗。根據(jù)梅特卡夫原則，因特網(wǎng)的價值會隨著用戶的增加而呈平方級的增加，所以網(wǎng)絡經(jīng)濟對社會實際的經(jīng)營活動影響潛力不可估量。

三、網(wǎng)絡經(jīng)濟對經(jīng)濟理論的影響

網(wǎng)絡經(jīng)濟對經(jīng)濟理論的影響源于網(wǎng)絡改變了社會信息交流的模式，進而改變信息流、資金流和物流的運動規(guī)律。在這些改變中，較明顯的有2個方面。

（一）挑戰(zhàn)邊際收益遞減規(guī)律。在工業(yè)社會中，邊際收益遞減是普遍的經(jīng)濟規(guī)律在網(wǎng)絡經(jīng)濟中邊際收益隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴大而顯現(xiàn)出遞增趨勢，這種特征來源于信息的共享性和信息產(chǎn)品與信息服務消費的非競爭性。網(wǎng)絡經(jīng)濟的主要產(chǎn)品是信息產(chǎn)品，它可以零邊際成本大量復制生產(chǎn)，而每一份信息產(chǎn)品的價值并不因此而降低，從而在信息產(chǎn)品生產(chǎn)領域，網(wǎng)絡經(jīng)濟表現(xiàn)出強烈的邊際收益遞增特性。

（二）對市場均衡、壟斷等產(chǎn)生重大的影響。信息產(chǎn)品和信息服務有著特殊的成本結構：邊際成本幾乎為零，產(chǎn)出規(guī)模越大，平均成本越低。在網(wǎng)絡經(jīng)濟中，供求難以均衡或即使均衡也不穩(wěn)定的特點不僅使市場充滿了不穩(wěn)定性和風險，也增加了確定信息產(chǎn)品和服務價格的難度，產(chǎn)品的價格更多地由市場的需求曲線和市場結構所決定。

四、國內(nèi)外網(wǎng)絡經(jīng)濟學學科發(fā)展綜述

國外網(wǎng)絡經(jīng)濟學研究起步早，并且已經(jīng)取得了許多階段性成果。謝伊提到網(wǎng)絡經(jīng)濟產(chǎn)品區(qū)別于傳統(tǒng)經(jīng)濟產(chǎn)品的四個重要特征：互補性、兼容性和標準；消費外部性；轉移成本與鎖定；生產(chǎn)的顯著規(guī)模經(jīng)濟性。他以博弈論為分析工具，按產(chǎn)業(yè)類別講述了軟件產(chǎn)業(yè)、硬件產(chǎn)業(yè)、電話、廣播、信息市場及其它網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)。

國內(nèi)學者將網(wǎng)絡經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學進行了比較。紀玉山等指出網(wǎng)絡經(jīng)濟是一種知識經(jīng)濟，網(wǎng)絡經(jīng)濟不會改變和取論經(jīng)濟學揭示經(jīng)濟本質(zhì)的規(guī)律，但在經(jīng)濟現(xiàn)象形態(tài)上會拓展應用經(jīng)濟學研究的新領域。周朝民針對網(wǎng)絡經(jīng)濟這一新興現(xiàn)象進行理論探討。他認為網(wǎng)絡經(jīng)濟學較之傳統(tǒng)經(jīng)濟學，特別是西方經(jīng)濟學，有其獨特的理論基礎。黃宗捷等（2001）介紹了網(wǎng)絡經(jīng)濟和網(wǎng)絡經(jīng)濟學、網(wǎng)絡經(jīng)濟學的基本原理、網(wǎng)絡經(jīng)濟與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的關系、電子商務、網(wǎng)絡經(jīng)濟的十大瓶頸等。濮小金、司志剛介紹了網(wǎng)絡經(jīng)濟的概念、特征、基本理論，網(wǎng)絡產(chǎn)品生產(chǎn)、營銷、網(wǎng)絡壟斷和競爭，網(wǎng)絡經(jīng)濟對社會的影響及網(wǎng)絡安全問題等。

五、存在問題

沒有將網(wǎng)絡經(jīng)濟學與網(wǎng)絡實務區(qū)分開來，大部分學者的著作內(nèi)容有關網(wǎng)絡實務，不講隱藏在網(wǎng)絡經(jīng)濟背后的經(jīng)濟規(guī)律和原理，網(wǎng)絡經(jīng)濟學學科內(nèi)容與名字相去甚遠。

已有的研究是零散的，沒有系統(tǒng)化。個別教材或教學也講了網(wǎng)絡經(jīng)濟學原理，但宏觀的多，微觀的少，不系統(tǒng)、不完整。宏觀知識多，微觀知識少，并沒有形成一個邏輯嚴密的理論體系和概念體系，也不適應經(jīng)濟形勢發(fā)展需要。

我們應把與相關學科交混、粘結在一起的網(wǎng)絡經(jīng)濟學從這些學科中剝離出來，確定網(wǎng)絡經(jīng)濟學獨特的研究對象、目的、任務、方法和理論框架應該是進一步研究的方向。針對國內(nèi)外網(wǎng)絡經(jīng)濟學教材偏重實務、很少講原理的現(xiàn)象，國內(nèi)外學者應抽出隱藏于網(wǎng)絡經(jīng)濟背后的規(guī)律、定理和原理。研究中要更側重于微觀，并且重點應放在西方經(jīng)濟學特別是微觀經(jīng)濟學未探討或未做深入探討的問題上面，對網(wǎng)絡經(jīng)濟產(chǎn)品的特征進行詳細論述。網(wǎng)絡經(jīng)濟學的基本概念、內(nèi)容、定理、規(guī)律等，是不可能在短期內(nèi)規(guī)范出來的，需要在長期的實踐和學術爭鳴中形成。因此十分有必要介紹解釋網(wǎng)絡經(jīng)濟現(xiàn)象的不同觀點。

參考文獻

第8篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟理論范文

迄今為止，人類社會進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的經(jīng)濟活動，大約已有200萬年的歷史。在經(jīng)濟活動中對資源有效利用問題的探索，也經(jīng)歷了2000多年的時間，最終成為一門獨立的經(jīng)濟學科，則是近幾百年的事情。有關文獻資料表明，經(jīng)濟學出現(xiàn)于奴隸社會產(chǎn)生以后，古希臘思想家色諾芬（約公元前430—前354）的《經(jīng)濟論》一書問世，表明了西方開始出現(xiàn)了早期經(jīng)濟學?！督?jīng)濟學》是一部研究奴隸主家庭經(jīng)濟管理問題的著作。色諾芬認為，經(jīng)濟學研究的是善良的主人如何管理好自己的財產(chǎn)。經(jīng)濟學雖然出現(xiàn)于奴隸社會，但在奴隸社會和封建社會并未能形成一門獨立的學科。經(jīng)濟學作為一門獨立的社會科學并取得政治經(jīng)濟學這一科學名稱，是隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生與發(fā)展而形成的。17世紀初，法國重商主義代表安•德•蒙克萊田（1575-1622）出版了《政治經(jīng)濟學》，其用意在于表明他所論述的經(jīng)濟問題已超出家庭或莊園經(jīng)濟的范圍，而且涉及國家或社會的經(jīng)濟問題。但重商主義經(jīng)濟學還不能算做真正的現(xiàn)代經(jīng)濟學，因為其研究范圍僅局限于流通過程。真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學，只是當理論研究從流通過程轉向生產(chǎn)過程的時候才開始的，完成這一轉變的是資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學。

本方經(jīng)濟學從產(chǎn)生到現(xiàn)在，已有200多年的歷史。200多年來，西方經(jīng)濟學的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段：古典經(jīng)濟學階段、傳統(tǒng)經(jīng)濟學階段、現(xiàn)代經(jīng)濟學階段。

第一階段：古典經(jīng)濟學階段古典經(jīng)濟學產(chǎn)生于17世紀中葉，是由英國古典經(jīng)濟學家威廉•配第開始發(fā)展起來的。但它成為一門獨立的學科，則是由另一位英國古典經(jīng)濟學家亞當•斯密創(chuàng)建的。1776年，亞當•斯密出版了《國民財富的性質(zhì)與原因的研究》一書，標志著古典經(jīng)濟學的正式創(chuàng)立。在這本著作里，亞當•斯密提出了著名的被后人稱之為“看不見的手”的原理。亞當•斯密寫到：每個人都在力圖應用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說，他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導他去促進一種目標，而這種目標絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果要大。古典經(jīng)濟學批判和否定封建主義的生產(chǎn)方式，研究和提倡資本主義的生產(chǎn)方式。但是，隨著資產(chǎn)階級確立政治統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾趨于激化，使古典經(jīng)濟發(fā)生了危機。

第二階段：傳統(tǒng)經(jīng)濟學階段18世紀末，古典經(jīng)濟學宣告解體，形成了以法國的薩伊、英國的馬歇爾等為代表人物的傳統(tǒng)經(jīng)濟學派。其標志是馬歇爾在1890年所出版的《經(jīng)濟學原理》一書。傳統(tǒng)經(jīng)濟學主張自由競爭和自由放任的經(jīng)濟原則，反對政府干預經(jīng)濟，認為資本主義市場經(jīng)濟能夠自行調(diào)節(jié)而實現(xiàn)經(jīng)濟資源的有效配置，保證經(jīng)濟增長。但是，20世紀30年代，資本主義國家發(fā)生的嚴重經(jīng)濟危機，使傳統(tǒng)經(jīng)濟學走入困境。

第三階段：現(xiàn)代經(jīng)濟學階段現(xiàn)代經(jīng)濟學產(chǎn)生的標志，是英國經(jīng)濟學家凱恩斯于1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。在書中，凱恩斯表示，資本主義市場機制并不能自行調(diào)節(jié)資源的有效配置，資本主義經(jīng)濟也不總是實現(xiàn)充分就業(yè)，相反，資本主義經(jīng)濟常常沒有達到充分就業(yè)。他主張，要實現(xiàn)充分就業(yè)，資本主義國家就必須對經(jīng)濟進行干預，有效刺激總需求。凱恩斯的國家干預政策，幫助危機中的資本主義國家走出了困境，困此受到了普遍的重視。

但是，20世紀70年代初，西方國家普遍發(fā)生了經(jīng)濟“滯漲”，即經(jīng)濟停滯與通貨膨脹并存。凱恩斯主義對此無法解釋，也沒有有效的應對方法，從而使西方經(jīng)濟學又一次陷入困境。面對這種局面，西方經(jīng)濟學的眾多流派紛紛出現(xiàn)，主要包括新自由主義經(jīng)濟理論、貨幣學學派、供給學派、理性預期學派、新制度學派等。新自由主義者強調(diào)市場機制自動調(diào)節(jié)作用，反對國家對經(jīng)濟生活的過度干預；貨幣主義者強調(diào)貨幣政策的重要性；供給學派主張削減稅率；理性預期學派則試圖用信息的不完全來解釋資本主義經(jīng)濟運行的波動。經(jīng)濟學產(chǎn)生和發(fā)展的歷史研究表明，對各種經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關系的研究形成經(jīng)濟理論，研究人類社會活動和經(jīng)濟關系的各種經(jīng)濟理論形成經(jīng)濟學。經(jīng)濟學（economics）研究社會如何管理自己的稀缺資源，即研究資源的優(yōu)化配置和充分利用。

二、經(jīng)濟學的研究對象、內(nèi)容

現(xiàn)代西方經(jīng)濟學根據(jù)其研究的對象、內(nèi)容和研究方法，大體上可以分為兩類：微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學。

（一）微觀經(jīng)濟學

1、微觀經(jīng)濟學的定義

“微觀”的英文為“Micro”,意思是“小”。微觀經(jīng)濟學以單個經(jīng)濟單位為研究對象，通過研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為以及相應的經(jīng)濟變量的單項數(shù)值的決定，來說明價格機制如何解決經(jīng)濟資源的配置問題。微觀經(jīng)濟學的定義包括三個方面的要點：第一，研究對象是單個經(jīng)濟單位。單個經(jīng)濟單位是指組成經(jīng)濟的最基本的單位，即家庭與企業(yè)。家庭是經(jīng)濟中產(chǎn)品的需求者（消費者）和生產(chǎn)要素的供給者；企業(yè)是經(jīng)濟中的產(chǎn)品的供給者（生產(chǎn)者）和生產(chǎn)要素的需求者。家庭面臨的問題是，在既定收入的約束下如何使自己的滿足程度（效用）最大化。企業(yè)面臨的問題是，在投入一定生產(chǎn)要素條件下，如何使利潤最大化。既然微觀經(jīng)濟學的研究對象是單個經(jīng)濟單位，那么其研究方法就只能是個量分析。個量分析是研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值如何決定。單個經(jīng)濟變量包括單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、利潤，單個消費者的效用，單個商品的需求量、供給量、價格等。第二，中心理論是價格理論。在市場經(jīng)濟中，家庭和企業(yè)的行為都要受到價格的影響，生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)都由價格決定。價格像一只看不見的手，調(diào)節(jié)著整個經(jīng)濟活動，實現(xiàn)了經(jīng)濟資源的最優(yōu)配置。因此，微觀經(jīng)濟學的中心理論是價格理論，其他內(nèi)容都圍繞這一中心問題進行的。所以，微觀經(jīng)濟學又稱為價格經(jīng)濟學或價格理論。價格理論實際上就是古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人英國經(jīng)濟學家亞當•斯密所提出的“看不見的手”的原理。第三，解決的問題是資源配置。資源配置就是經(jīng)濟資源的不同用途的選擇。解決資源配置就是需要使資源配置達到最優(yōu)化，即使社會福利達到最大化。微觀經(jīng)濟學從研究單個經(jīng)濟單位的最大化行為入手，來解決經(jīng)濟資源的配置問題。其原理如下：如果每個經(jīng)濟單位都實現(xiàn)了最大化，那么，整個社會的資源配置也就實現(xiàn)了最優(yōu)化。

2、微觀經(jīng)濟學的研究內(nèi)容

微觀經(jīng)濟學主要的研究內(nèi)容包括：第一，均衡價格理論。研究某種具體商品需求、供給以及價格的決定。在此基礎上，分析價格如何調(diào)節(jié)整個經(jīng)濟活動。這一部分是微觀經(jīng)濟學的中心內(nèi)容，其他內(nèi)容都是圍繞這一中心而進行的。第二，消費者行為理論。研究消費者（家庭或個人）如何在有限收入條件下購買各種商品組合，以實現(xiàn)效用最大化。消費者的購買行為從需求方面決定了價格。第三，生產(chǎn)者行為理論。研究生產(chǎn)者如何在有限投入條件下使用各種生產(chǎn)要素組合，以實現(xiàn)利潤最大化。生產(chǎn)者的生產(chǎn)行為從供給方面決定價格。第四，市場結構理論。研究廠商在不同結構市場上的行為特征與市場均衡。前述的均衡價格理論研究的對象是完全競爭市場，這一部分研究其他市場結構中均衡價格的決定的理論。第五，分配理論。研究社會產(chǎn)品按照何種原則在集團或個人之間進行分配，即研究工資、利息、地租和利潤如何決定。在一部分是運用價格理論解決為誰生產(chǎn)的問題。第六，一般均衡理論與福利經(jīng)濟學。研究經(jīng)濟資源配置最優(yōu)化的實現(xiàn)以及社會福利的實現(xiàn)等具有一般性的問題。第七，市場失靈與政府失靈。傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學理論有比較嚴格的假定條件：完全競爭、完全理性、完全信息?，F(xiàn)實生活中，這些假定條件很難同時滿足，這是因為存在著公共物品、外部性、壟斷與信息不完全。在這種情況下，價格調(diào)節(jié)經(jīng)濟會受到影響，并不總能實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置，被稱為市場失靈。解決市場失靈可能需要政府對經(jīng)濟進行適當干預。但是，政府在制定經(jīng)濟政策調(diào)節(jié)經(jīng)濟過程中，也會出現(xiàn)一系列問題，從而導致資源配置的無效率，即政府失靈。除此之外，現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學研究的內(nèi)容還非常廣泛，如產(chǎn)權經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、家庭經(jīng)濟學、人力資本理論等。例如，像國企、私企、外企等根據(jù)市場要求組織生產(chǎn)配置人力、物力、財力。生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎么生產(chǎn)，按什么價格出售等等每一環(huán)節(jié)，都是微觀經(jīng)濟學研究的內(nèi)容。

（二）宏觀經(jīng)濟學

1、宏觀經(jīng)濟學定義

“宏觀”的英文為“Macro”，意思是“大”。宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟為研究對象，研究社會總體經(jīng)濟問題以及相應的經(jīng)濟總量如何決定及其變化，最終說明經(jīng)濟資源如何充分利用的問題。宏觀經(jīng)濟學的定義包括三個方面的要點：第一，研究對象是整個國民經(jīng)濟。宏觀經(jīng)濟學所研究的是各個經(jīng)濟單位所組成的國民經(jīng)濟整體。如果把各個經(jīng)濟單位比喻為一棵棵樹木，那么由它們所組成的國民經(jīng)濟整體就好像森林。宏觀經(jīng)濟學就要研究整個經(jīng)濟運行規(guī)律，從總體上分析經(jīng)濟問題。宏觀經(jīng)濟學的研究對象決定了其研究的方法，只能采取總量分析?？偭渴侵改芊从痴麄€國民經(jīng)濟運行狀況的經(jīng)濟變量，主要包括國內(nèi)生產(chǎn)總值、總投資、總消費、一般價格水平、經(jīng)濟增長率、國際收支、匯率、貨幣供給量、貨幣需求量等。宏觀經(jīng)濟學通過分析這些經(jīng)濟總量的決定、變化及其相互關系，進一步說明整體經(jīng)濟運行狀況，以及經(jīng)濟政策的運用。第二，中心理論是國民收入決定理論。宏觀經(jīng)濟學把國民收入（國內(nèi)生產(chǎn)總值）作為最基本的經(jīng)濟總量，以國民收入的決定為中心來分析整個國民經(jīng)濟的運行規(guī)律。國民收入決定理論是宏觀經(jīng)濟學的核心，其他經(jīng)濟理論則是運用這一理論來解釋整個經(jīng)濟中心出現(xiàn)的各種問題。第三，解決的問題是資源利用。宏觀經(jīng)濟學把資源配置作為既定的前提，解決經(jīng)濟資源的充分利用問題。宏觀經(jīng)濟學主要研究已經(jīng)配置到各個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟資源的利用情況、充分利用經(jīng)濟資源的途徑以及對一國經(jīng)濟總量的決定問題。

2、宏觀經(jīng)濟學的研究內(nèi)容

宏觀經(jīng)濟學的研究內(nèi)容主要包括：第一，國民收入決定理論。國民收入（國民生產(chǎn)總值）是宏觀經(jīng)濟學最基本的經(jīng)濟總量，是衡量一國（或地區(qū)）國民經(jīng)濟整體狀況的基本指標。宏觀經(jīng)濟學主要通過研究國民收入的決定，進一步研究宏觀經(jīng)濟中的其他問題，如物價水平、就業(yè)狀況、經(jīng)濟周期問題等。第二，失業(yè)與通貨膨脹理論。失業(yè)反映一國資源的閑置狀況。通貨膨脹是指一國一般物價水平的持續(xù)上升過程。失業(yè)與能貨膨脹是任何國家都非常關注的問題。宏觀經(jīng)濟學將失業(yè)與通貨膨脹聯(lián)系起來，分析其產(chǎn)生的原因，尋找克服的途徑。第三，經(jīng)濟增長與經(jīng)濟周期理論。經(jīng)濟增長是指一國（或地區(qū)）國民收入的持續(xù)增加。經(jīng)濟周期是指國民收入在短期內(nèi)由衰退與繁榮交織而成的波動狀況。這一理論主要研究國民收入短期波動的原因、長期經(jīng)濟增長的源泉等問題，以求實現(xiàn)較小波動的長期經(jīng)濟增長。第四，開放經(jīng)濟理論。現(xiàn)實中的經(jīng)濟都是開放的。在開放經(jīng)濟下，商品與要素跨越國界，在世界范圍內(nèi)流動，從而將各個國家的經(jīng)濟緊密聯(lián)系在一起。開放經(jīng)濟理論分析國家間經(jīng)濟過程的相互影響，進一步提出調(diào)節(jié)經(jīng)濟的措施。第五，宏觀經(jīng)濟政策。宏觀經(jīng)濟學在分析整體經(jīng)濟運行狀況的基礎上，提出國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的理論和方法。宏觀經(jīng)濟政策就是在宏觀經(jīng)濟理論指導下，由政府出面對經(jīng)濟進行有效的干預。宏觀經(jīng)濟政策主要包括財政政策與貨幣政策。宏觀經(jīng)濟政策理論主要研究政策內(nèi)容、政策目標、政策工具以政策的傳導機制。例如，國民收入、財政、稅收、失業(yè)通脹治理、我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、拉動內(nèi)需等等都屬于國家宏觀調(diào)控，屬于宏觀經(jīng)濟學研究的范疇。

第9篇：傳統(tǒng)經(jīng)濟理論范文

關鍵詞：經(jīng)濟學范式；中國經(jīng)濟學；經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學

改革開放以前，中國經(jīng)濟學表面上是以經(jīng)濟學為指導，但實際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國經(jīng)濟理論界對構建中國經(jīng)濟學理論體系進行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點和見解。盡管這些觀點還不十分成熟甚至存在某些嚴重的缺陷，但對于我們探索中國經(jīng)濟學的建設與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進中國特色社會主義事業(yè)、建設社會主義和諧社會的新的歷史條件下，我們應當在以往探索的基礎上繼續(xù)前進，努力構建科學的中國經(jīng)濟學理論體系。

一、近年來經(jīng)濟理論界對構建中國經(jīng)濟學體系的構想

近年來，立足于中國經(jīng)濟體制改革的豐富經(jīng)驗和巨大成就，面對新形勢和新問題，經(jīng)濟學界對中國經(jīng)濟學體系的建設討論十分熱烈，百家爭鳴，百花齊放，形成了不同的觀點和思路。

(一)堅持和恢復政治經(jīng)濟學。這種觀點認為，構建中國經(jīng)濟學不應當全盤西化，而應當堅持和恢復政治經(jīng)濟學。在堅持經(jīng)濟學的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認為傳統(tǒng)經(jīng)濟學雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應該補充而不是放棄。這種思路主張在政治經(jīng)濟學社會主義部分借助“西方范式”來分析市場經(jīng)濟問題，用“板塊式結合”的方法來修補“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結構并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認同其科學性與合理性。另一種觀點則認為傳統(tǒng)的經(jīng)濟學基本上不能采用，因為傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計劃經(jīng)濟的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國的經(jīng)濟問題，與市場經(jīng)濟根本對立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟學的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復的本來面目，真正按經(jīng)濟學的方法來重建中國經(jīng)濟學。

(二)中國經(jīng)濟學市場經(jīng)濟一般化或西方化。這種思路主張對經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學進行嫁接，用西方經(jīng)濟學的原理來解釋中國目前的社會主義市場經(jīng)濟。這種觀點認為構建中國經(jīng)濟學應當而且可以照搬西方經(jīng)濟學，用西方經(jīng)濟學取代政治經(jīng)濟學。因為中國既然轉軌為市場經(jīng)濟，那么研究市場經(jīng)濟的西方經(jīng)濟學當然也可以用來解釋中國的市場經(jīng)濟，成為主體經(jīng)濟學，因而也就無需再煞費苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟學。按照這種觀點，構建中國經(jīng)濟學應當采取完全替代性體系取向，主張引進反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟學范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟學的、在概念上和體系上完全不同的中國經(jīng)濟學”(樊綱，1998)。

(三)中國經(jīng)濟學本土化。這種思路強調(diào)中國特色，強調(diào)中國國情，主張要在評判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學教科書弊端的基礎上建立或重建中國經(jīng)濟學。持這一觀點的人認為，應創(chuàng)建自己的經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學都不能采用。因為與西方相比我們是社會主義市場經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟制度，是有中國特色的社會主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟學相比，我們不再是以計劃經(jīng)濟為特征的傳統(tǒng)的社會主義，而是以市場經(jīng)濟為特征的社會主義。因此，經(jīng)濟學必須扎根本土，以研究時代為基本任務，從踏踏實實研究中國改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認為，中國目前最大的國情是從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制過渡，中國經(jīng)濟學應研究過渡經(jīng)濟學問題，研究轉型時期的經(jīng)濟關系。也有學者認為，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟發(fā)展與實踐給中國經(jīng)濟學家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國經(jīng)濟學的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟學注入新的活力，為中國經(jīng)濟學走向國際化道路奠定基礎(殷德生，2000)。

(四)中國經(jīng)濟學綜合化。這是許多觀點具備的共性，也是各方面學者對政治經(jīng)濟學學科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導，借鑒西方經(jīng)濟學的一些有用的東西，以中國實際問題為對象，運用更多的學科，使中國經(jīng)濟學成為一個跨學科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟學。中國經(jīng)濟學首先應該是一個開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟理論的指導下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟理論，大膽吸收，揚優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟理論基礎上構建中國經(jīng)濟學。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟的理論，又要有微觀經(jīng)濟的理論。中國經(jīng)濟理論要百家齊放，百家爭鳴，在競爭中繁榮，在競爭中統(tǒng)一。在構建過程中，對于經(jīng)濟理論，要堅持、澄清與發(fā)展；對西方經(jīng)濟理論，要了解、批判與吸收；對于中國古代經(jīng)濟理論要挖崛、繼承與揚棄(周小亮，1997)。中國社會主義理論經(jīng)濟學的重建，應在保持與經(jīng)濟學的主要學術淵源關系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟學說的合理成分，并實現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點有兩個：首先，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學，必須科學地汲取當代外國經(jīng)濟思想?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟學的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達國家非主流經(jīng)濟學和發(fā)展中國家的經(jīng)濟學說。其中，西方激進政治經(jīng)濟學關于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟理論與實踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟學，必須科學地汲取中國古近代經(jīng)濟思想(程恩富，2000)。

筆者認為，以上四種觀點中有的表面上似乎有一定道理，但實際上是不科學的、不可取的；有的總體上是科學的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國經(jīng)濟學全盤西方化的西化主義觀點和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的折中主義觀點，以及主張脫離經(jīng)濟學的一般軌道而獨立地發(fā)展中國本土經(jīng)濟學的狹隘民族主義觀點，總體來說都是不科學的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國經(jīng)濟學的“原教旨主義”觀點和主張實行經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學大綜合、中外經(jīng)濟學大統(tǒng)一的混合主義觀點，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時俱進與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學性。要構建中國經(jīng)濟學，必須克服上述觀點的缺陷，確立科學的方向和正確的原則，堅持以經(jīng)濟學為指導、以中國問題為導向，在經(jīng)濟學科學范式的基本框架內(nèi)，認真總結建設中國特色社會主義的實踐經(jīng)驗和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟學的科學方法與成果，構建現(xiàn)代中國經(jīng)濟學的科學范式。