文明發(fā)展理念精選(九篇)

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第1篇：文明發(fā)展理念范文

關鍵詞：生態(tài)文明 理念 營口 溝域經濟 扶持

新世紀，我國為了破解可持續(xù)發(fā)展的困境，將建設生態(tài)文明列入，將生態(tài)文明建設變成我國社會建設總體布局之中的一個組成部分，并且把生態(tài)文明建設放在突出地位。現(xiàn)階段，怎樣根據自身特點，因地制宜，在營口市區(qū)區(qū)域內不斷探索生態(tài)文明建設之路，已經成為營口市政府關注的重大經濟問題。經濟建設是社會建設和文化建設的基礎。因此，如何在經濟發(fā)展的過程中，將生態(tài)文明理念融入營口區(qū)域經濟發(fā)展的全過程，不斷增強營口區(qū)域經濟發(fā)展能力，就成為極為緊迫的任務。為此，在今后營口溝域經濟發(fā)展過程中，我們要尤其注重生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，在生態(tài)文明理念的指導下，不斷改造和提升營口市溝域經濟的發(fā)展，大力增強營口溝域經濟的發(fā)展。

一、生態(tài)文明以及生態(tài)文明理念

黨的十七大報告提出我國今后要在建設中尤其注重“建設生態(tài)文明”，隨后，“生態(tài)文明”逐漸成為輿論與就成為學術界關注的熱點問題，但是至今，學術界對于生態(tài)文明仍然沒有一個統(tǒng)一的概念和內涵認定。

總體來看，生態(tài)文明是一種生態(tài)的文明，生態(tài)文明的進化和完善孕育了人類社會，它仍然屬于人的文明，是一種新型文明。它應該既包含人類文明和自然文明，兩者是統(tǒng)一的，并且是和諧發(fā)展的狀態(tài)、積極成果。因此，從這個概念上理解，生態(tài)文明的核心理念是尊重，人與自然和諧發(fā)展。在尊重自然的基礎上，充分發(fā)揮我們人類的積極性，推動人類文明向前發(fā)展。基于生態(tài)文明理念的區(qū)域經濟發(fā)展，就是要在營口市經濟發(fā)展的過程中，將生態(tài)文明理念貫穿于區(qū)域經濟發(fā)展的全過程，用生態(tài)文明理念著力推進綠色發(fā)展、低碳發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，形成良好的產業(yè)結構、空間格局和生產方式。與此同時，要加大環(huán)境的保護力度，提高區(qū)域生態(tài)環(huán)境承載力。

二、溝域經濟的內涵與營口市溝域經濟現(xiàn)狀

溝域經濟主要以生態(tài)建設與體閑旅游產業(yè)為龍頭，集旅游觀光、生態(tài)涵養(yǎng)、經濟發(fā)展、人文價值于一體，實現(xiàn)山區(qū)的發(fā)展與當?shù)剞r民致富的經濟形態(tài)。其內涵主要有以下幾點：一是生態(tài)優(yōu)先。在發(fā)展當?shù)販嫌蚪洕^程中，要很好地保護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，大力發(fā)展生態(tài)體閑，以保護生態(tài)環(huán)境作為經濟發(fā)展的前提，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)與經濟建設的協(xié)調發(fā)展。二是發(fā)展要以農民為主體。溝域地區(qū)的廣大農民是建設新山區(qū)的主體，我們要在建設溝域經濟時注意依靠他們。要堅持以農民為本，培育一批懂技術、闖市場的新型農民。三是要以文化創(chuàng)意為理念。在農業(yè)發(fā)展過程中，要充分地運用文化生產力提高農業(yè)附加值。通過融入文化創(chuàng)意，培育特色農產品，提升產品的品質，發(fā)展出獨具特色的溝域經濟發(fā)展模式。

目前，營口市溝域經濟發(fā)展情況良好，逐漸形成了以蓋州市為核心的溝域經濟發(fā)展先鋒，其中，北海海洋公園、赤山風景區(qū)、冰泉山莊最為典型。營口市依托山海林泉寺資源優(yōu)勢，以旅游牽動溝域經濟的發(fā)展，確定了走生態(tài)旅游開發(fā)路線的發(fā)展定位，很好地走出了一條經濟發(fā)展之路。

三、用生態(tài)文明理念推進營口溝域經濟發(fā)展的對策

（一）溝域資源開發(fā)的補償政策

營口市在發(fā)展溝域經濟時，堅持用生態(tài)文明理念解決溝域經濟開發(fā)時出現(xiàn)的補償問題。首先，完善生態(tài)補償機制，及時彌補溝域經濟發(fā)展區(qū)域內農民的經濟損失。其次，要建立起統(tǒng)一的生態(tài)補償機制體系。營口市至今還沒有形成為一個統(tǒng)一的補償體系，不利于協(xié)調管理?！皯槍ψ匀槐Ｗo區(qū)、水源保護、山區(qū)森林、環(huán)境保護等不同內容，制定山區(qū)生態(tài)補償機制。” 再次，應該建立穩(wěn)定的財政支持和保障制度。在區(qū)域經濟發(fā)展過程中，市委市政府應該及時給與投入機制以必要的支持。要把發(fā)展生態(tài)產業(yè)列入各級財政預算，發(fā)展生態(tài)產業(yè)項目，逐年加大對生態(tài)產業(yè)的投入力度，引導企業(yè)和社會資本參與生態(tài)產業(yè)開發(fā)，建立生態(tài)產業(yè)融資擔保制度。

（二）建立溝域經濟發(fā)展專項資金

營口市堅持在生態(tài)文明理念指導下，在發(fā)展山區(qū)溝域經濟和建設時，要將建設資金納入市和區(qū)縣財政預算，扶持重點溝域經濟的特色產業(yè)、保護生態(tài)環(huán)境，扶持溝域經濟區(qū)域的基礎設施建設，促進溝域經濟發(fā)展，設立相應專項資金。

（三）溝域產業(yè)培育的援助政策

首先，要壯大主導產業(yè)。根據溝域經濟實際情況，重點扶持休閑旅游和商務服務業(yè)等。這些產業(yè)生產率上升快、市場前景廣闊的特點。因此，營口市政府要不斷改善主導產業(yè)部門外部環(huán)境，同時輔之積極財政支持。其次，鞏固基礎產業(yè)農業(yè)作為溝域經濟的基礎。營口溝域地區(qū)要大力發(fā)展高端農業(yè)，依托自身資源優(yōu)勢，立足山區(qū)，突出特色，瞄準省內高端消費市場，發(fā)展高端農業(yè)。

中國十提出生態(tài)文明建設列入國家“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略格局，十八屆三中全會啟動新一輪改革浪潮以來，以生態(tài)優(yōu)先為主要特征的溝域經濟發(fā)展得到了越來越高的重視，也為地方經濟的發(fā)展帶來了長久的動力。

參考文獻：

第2篇：文明發(fā)展理念范文

Abstract: Assessing sustainable development of famous historical and cultural towns and villages （FHCTV）by the sustainable development index is beneficial for the temporal and spatial comparisons as to provide decision-making basis for the effective protection, conservation, presentation and transmission to future generations. The framework of DPSIR (driving force- pressure-state-impact-response) is helpful for the comprehensive analysis of driving force, pressure, state, impact and response and for understanding the function processes and cause-effect relations of these factors. This paper introduces the DPSIR conceptual framework and presents a revised DPSIR framework for assessing the sustainable development of FHCTV based on the major principles of selecting indicators. In addition, the paper proposes the method for integrating indicators assessing sustainable development of FHCTV. The authors believe that DPSIR is a valid tool for guiding the efficient protection and sustainable management of FHCTV.

關鍵詞：歷史文化名鎮(zhèn)名村；DPSIR概念框架；可持續(xù)發(fā)展；指標體系

Key words: historical and cultural towns and villages, DPSIR framework, sustainable development, indicator system

中圖分類號：TU-022 文獻標識碼：A 文章編號：1674-4144（2009）01-41（5）

作者簡介：韋 杰 重慶師范大學旅游學院博士

羅有賢 重慶師范大學旅游學院教授

1引言

自2003年以來，國家評選出三批歷史文化名鎮(zhèn)名村（85個名鎮(zhèn)、72個名村），第四批也即將公布，有些省份如江蘇、四川、廣東也評定了省級歷史文化名鎮(zhèn)名村。這些歷史文化名鎮(zhèn)名村在認定、保護、保存、展示和遺傳后代過程中，延續(xù)了其傳統(tǒng)格局與歷史風貌，維護了其真實性與完整性，繼承和弘揚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在保護歷史文化遺產的同時促進了當?shù)厣鐓^(qū)的進步和經濟發(fā)展。2008年7月1日起施行的《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》對有效保護歷史文化名鎮(zhèn)名村奠定了法律基礎。歷史文化名鎮(zhèn)名村不是永久的桂冠，一旦其真實性和完整性被破壞時就會被列入瀕危名單。因此，采取有利、有力、有效的措施保護和管理好歷史文化名鎮(zhèn)名村不僅僅是地方行政部門的職責和義務，更是歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)的基礎。歷史文化名鎮(zhèn)名村的發(fā)展是否可持續(xù)需要進行定量的評價，而評價的基礎需要一套合適的指標。

2004年建設部、國家文物局聯(lián)合制定了《中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）評價指標體系》（試行）?！吨笜梭w系》分價值特色和保護措施兩部分。價值特色部分包括歷史久遠度，文物價值（稀缺性），歷史事件名人影響度，歷史建筑規(guī)模，歷史傳統(tǒng)建筑（群落）典型性，歷史街巷規(guī)模，核心區(qū)風貌完整性、空間格局特色及功能，核心區(qū)歷史真實性，核心區(qū)生活延續(xù)性，非物質文化遺產等10項評價指標。保護措施部分包括規(guī)劃編制、保護修復措施、保障機制等3項評價指標。朱光亞（1998）①以蘇州和紹興為例探索了歷史文化名城建筑遺產的評估方法。董艷芳（2006）②就我國歷史文化名鎮(zhèn)名村的評選與保護進行了研究。趙勇（2005 & 2006）③從物質文化遺產和非物質文化遺產兩個方面遴選了15項指標構建歷史文化村鎮(zhèn)保護評價指標體系，研究認為環(huán)境風貌、建筑古跡、民俗文化、街巷空間和價值影響是決定歷史文化村鎮(zhèn)保護狀況的主要因素。汪清蓉（2006）基于模糊綜合評判方法評價了我國歷史文化名鎮(zhèn)名村綜合價值研究。這些研究大多利用了《指標體系》，可見該指標體系在規(guī)范歷史文化名鎮(zhèn)名村申報和推動其保護工作的開展發(fā)揮了重要作用。

在區(qū)域環(huán)境評價和資源可持續(xù)利用等研究中，科學家設計了許多研究框架，如OECD④（Organization for Economic Cooperation and Development）提出的PSR（pressure-state-response）框架、UNCSD⑤（United Nations Commission on Sustainable Development）發(fā)展的DSR （driving force-state-response）框架和EEA⑥（European Environment Agency）采用的DPSIR框架（driving force-pressure-state-impact-response）等。這些概念框架一般都提供了明確的思路、原則、方法和框架，有助于選擇相關要素和指標，組織數(shù)據或信息，能夠保證重要的要素和信息不被忽略，以全面分析、解決環(huán)境或可持續(xù)發(fā)展問題（Wei et al., 2005 & 2007）⑦。DPSIR概念框架能揭示環(huán)境與人類活動的因果關系，在資源、人口、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展研究中得到了廣泛的應用。筆者嘗試提出歷史文化名鎮(zhèn)名村評價的DPSIR概念框架，為綜合評價歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展狀況和調控管理提供思路。

2資料與方法

圖1 指標體系研究的概念框架

2.1 DPSIR概念框架

DPSIR是歐洲環(huán)境局EEA在PSR和DSR模型基礎上發(fā)展的概念框架（圖1）。在DPSIR框架中，“驅動力”（driving force）是指造成環(huán)境變化的潛在原因；“壓力”（pressure）是指人類活動對其緊鄰的環(huán)境以及自然環(huán)境的影響，是環(huán)境的直接作用因子，例如廢物排放等；“狀態(tài)”（state）是指環(huán)境在上述壓力下所處的狀況，如污染水平等；“影響”（impact）是指系統(tǒng)所處的狀態(tài)對人類健康和社會經濟結構的影響；“響應”（response）是人類在促進可持續(xù)發(fā)展進程中所采取的對策和制定的積極政策，如提高資源利用效率、減少污染、增加投資等措施。已有的研究表明，DPSIR模型強調經濟運作及其對環(huán)境影響之間的聯(lián)系，具有綜合性、系統(tǒng)性、整體性、靈活性等特點，能揭示環(huán)境與人類活動的因果關系并有效整合資源、發(fā)展、環(huán)境與人類健康（左偉，2003⑧；于伯華，2004⑨）。

2.2 指標體系構建的主導原則

指標篩選及指標體系的建立要達到兩個目的，一是使指標體系能全面充分地反映歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)性和發(fā)展狀態(tài)；二是指標概念明確，度量方便易行，指標總數(shù)盡可能小，使度量經濟可行（OECD 2002，Erhard et al. 2002⑩）。筆者認為歷史文化名鎮(zhèn)名村的可持續(xù)發(fā)展評價應遵循的主導原則如表1。

表1 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的指標選擇的主導原則

3結果與討論

3.1 總體思路

采用加權線性綜合指數(shù)法計算歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展水平綜合質量指數(shù)。歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價指標體系的構建參照現(xiàn)代系統(tǒng)論的方法，采用多指標、多層次的遞階結構 ，如圖2所示。

圖2 評價總體思路

首先在基礎數(shù)據分析的基礎上，結合現(xiàn)有歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的評價指標、專家們的建議和不同歷史文化名鎮(zhèn)名村的實際情況，確定可持續(xù)發(fā)展評價指標體系制定的原則和方法以及指標體系的基本構成。同時，根據決策的需要確定目標層和準則層指標。其次，借鑒EEA提出的DPSIR概念框架應用方法草擬出指標層指標。然后，根據不同歷史文化名鎮(zhèn)名村的特點、指標構建的原則對指標進行具體化和量化，對所有的指標都要明確其名稱、定義和度量。

獲得可定量的不同量綱的指標后，根據數(shù)理統(tǒng)計分析方法（AHP、PCA或FA等）或人工神經網絡的技術手段進行指標的合成，得出歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展水平指數(shù)。指標合成方法很多，可以采用加法合成（加權線性求和法）、乘法合成、加乘混合法和代換法，這4種方法各有優(yōu)缺點，推薦綜合指數(shù)表達常用的加權線性求和法。

3.2 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR模型

歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價涉及資源利用、環(huán)境保護、社區(qū)進步、經濟發(fā)展等方面，把資源科學、環(huán)境科學、社會科學等相關學科有效地綜合在一起需要一個能夠把復雜問題分解、簡化，又能夠把分解的各個部分有效綜合的指導方法。借助于DPSIR概念模型有助于簡化這一過程，通過全面分析歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的“驅動力”、“壓力”、“狀態(tài)”、“影響”和“響應”，有助于理解影響社會、生態(tài)、經濟等各因素的作用過程以及彼此之間的因果關系，從而為建立歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展的指標體系奠定基礎。建立的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR概念模型見圖3。

圖3 歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR概念框架

3.3 基于DPSIR模型的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)管理與調控

DPSIR概念框架是一個簡捷、方便、有效的管理模型。它不但能使我們明確在目前的情況下，可持續(xù)發(fā)展水平到底處于什么樣的狀態(tài)，從而指導我們的響應行動，還能檢驗調控的局部和整體效果。用DPSIR來調控歷史文化名鎮(zhèn)名村的可持續(xù)管理思路如圖3，即先找出驅動力、壓力、狀態(tài)和影響等各因子的主要指標，然后對影響中各指標進行評估，明確各因子中所占比重較大的指標。根據影響因子中確定的優(yōu)勢指標，因循模型的因果關系，找出相應的驅動力、壓力和狀態(tài)各因子的優(yōu)勢指標，設定調控目標，根據程度和難度采取相應的響應措施和調控辦法。將該模型的思路引入用以評價和指導的深度開發(fā)和保護，有利于歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護、保存、展示和遺傳后代。

4 結論

DPSIR概念框架，有利于分析復雜系統(tǒng)的因果關系，能有效整合資源開發(fā)、環(huán)境保護和經濟發(fā)展，是分析評估歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價和調控管理的有效工具。本文提出的歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價的DPSIR框架是初步的嘗試，在實踐應用中還需進一步確認，具體的指標應因名鎮(zhèn)名村個體差異進行適當取舍和補充細化。借助DPSIR概念框架對構建歷史文化名鎮(zhèn)名村可持續(xù)發(fā)展評價指標體系與管理調控提供了新的思路。

① 朱光亞，方遵，雷曉鴻．建筑遺產評估的一次探索[J]．新建筑，1998，2：22-24．

② 董艷芳，杜白操，薛玉峰．我國歷史文化名鎮(zhèn)名村評選與保護[J]．建筑學報，2006，5：12-14．

③ 趙勇．中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）保護評價及預警研究[D]．南京：南京大學，2005．

趙勇，張捷，李娜等．歷史文化村鎮(zhèn)保護評價體系及方法研究――以中國首批歷史文化名鎮(zhèn)（村）為例[D]．地理科學，2006， 26（4）：497-505．

④ Organization of Economic Cooperation and Development. 1993. OECD Core set of Indicators for Environmental Performance Review. Environmental Monograph No. 83, OECD, Paris.

⑤ UNCSD. 1996. Indicators of Sustainable Development: Framework and Methodologies, New York, United Nations.

⑥ European Environment Agency. 1998. Europe’s Environment: The Second Assessment. Elsevier Science Ltd., Oxford.

⑦ Wei Jie, Tian Junliang and He Xiubin. 2005. Decoupling Indicators of Soil Erosion for Agro-ecosystem Assessment. Agrifood Research Reports 68, 32-42.

Wei Jie, Zhao Yongtao, Xu Houqin, Yu Hui. 2007. A framework for selecting indicators to assess the sustainable development of the natural heritage site. Journal of Mountain Sciences, 4（4）: 321-330.

⑧ 左偉，周慧珍，王 橋．區(qū)域生態(tài)安全評價指標體系選取的概念框架研究[J]．土壤，2003，35（1）：2-7．

第3篇：文明發(fā)展理念范文

關鍵詞：高職；思想政治教育；生態(tài)文明理念；學生

思想政治教育在現(xiàn)代的教育工作中占據重要地位，對提高學生的思想文明素質具有十分重要的影響和作用。加強學生的思想文明教育，是學校的重要教學任務之一，對于培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的高素質人才具有十分重要的意義。高職是培養(yǎng)專業(yè)學生的重要教學基地，同樣需要開展相應的思想政治教育活動，逐步提高和增強學生的思想覺悟。當前隨著環(huán)境污染問題的日漸嚴重，生態(tài)文明理念逐漸走入了人們的生活視野中，現(xiàn)如今社會眾多方面都運用生態(tài)文明理念指導生活和生產。高職院校在進行思想政治教育的過程中，同樣需要將生態(tài)文明理念積極融入到其中，增強思想政治教育活動的時代性和實用性。

一、高職院校思想政治教育中融入生態(tài)文明理念的重要意義

生態(tài)文明理念能夠為現(xiàn)代思想政治教育注入新鮮的教學活力，增強學生們對現(xiàn)代知識的理解和應用，同時還能夠更新相應的教學理念，使得高職院校學生能夠和時代接軌。高職院校將生態(tài)文明理念融入到思想政治教育工作中，要求學生能夠在學習思想政治教育的過程中，增強自身關于保護環(huán)境的歷史感和責任感，學生能夠以更加友好的態(tài)度面對自然環(huán)境和社會。學生們通過接受生態(tài)文明理念的思想政治教育，能夠在日常的生活小事中和自然和諧相處，能夠以更加自律的方式進行學習和生活，同時還能夠形成良好的平等理念，學生們需要自覺主動的探索和學習自然規(guī)律，思想政治教育為學生進行這方面的學習提供良好的前提條件。

二、將生態(tài)文明理念積極融入到高職院校思想政治教育中的現(xiàn)實條件

2.1現(xiàn)代科技的創(chuàng)新和進步為生態(tài)文明理念的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境

當前科學技術的不斷創(chuàng)新和進步，為生態(tài)文明理念的不斷發(fā)展和更新提供了良好的前提，科學技術的進步是思想觀念更新的重要基礎。高職院校在進行思想政治教育的過程中，將生態(tài)文明理念進行了有效融合，主要是積極運用了多種現(xiàn)代科學技術，通過一些新型的教學手段，能夠向學生進行細致全面的展示，增強學生的理解能力，學生們能夠在日常的學習當中，對生態(tài)文明理念有著更加深刻的理解和記憶

2.2環(huán)境保護意識的不斷增強為生態(tài)文明理念的全面推廣提供了重要基礎

生態(tài)文明理念是建立在工業(yè)文明不斷發(fā)展的基礎之上的，是隨人們環(huán)保意識不斷增強而逐漸發(fā)展起來的。隨著環(huán)境保護意識的不斷增強，人們能夠逐漸認識到環(huán)境保護工作的重要性，能夠將保護生態(tài)文明作為自身的責任進行有效的執(zhí)行。生態(tài)文明理念融入到高職院校的思想政治教育工作中，具有良好的切實可行性，更能夠有效培養(yǎng)起學生的環(huán)保思想。

三、高職思想政治教育中積極融入生態(tài)文明理念的重要途徑

3.1將生態(tài)文明理念的教育活動作為重要教學內容

高職院校在進行思想政治教育活動的過程中，想要將生態(tài)文明理念積極融入其中，就需要做好相應的重視工作，將生態(tài)文明理念教育活動作為重要的教學內容之一進行有效展開。當前生態(tài)環(huán)境的日益惡化，給人們的生產生活造成嚴重的負面影響，高職院校在進行思想政治教育活動的過程中，可以從這方面進行展開，提高學生對環(huán)境保護、生態(tài)文明保護的重視。高職院校教師在進行生態(tài)文明理念方面的思想政治教育時，本身就需要具有較好的生態(tài)文明素養(yǎng)，能夠有效解釋生態(tài)文明建設過程中出現(xiàn)的一些問題。同時高職院校還需要逐漸形成良好的生態(tài)文明教育體系和思想政治教育體系，并將其進行有效的聯(lián)合。

3.2將生態(tài)文明教育納入到高職校園文化建設中

生態(tài)文明教育是當前高職院校的重點教學內容之一，將其積極納入到校園文化的建設當中，能夠有效提高學生節(jié)約資源能源、保護生態(tài)環(huán)境、促進生態(tài)良性循環(huán)的意識。高職院校在校園文化建設中積極融合生態(tài)文明的理念，學生們將能夠逐漸養(yǎng)成更加合理健康的生活方式，能夠更加主動的善待自然和尊重自然，能夠自覺主動的參與到保護環(huán)境的行列當中。

第4篇：文明發(fā)展理念范文

關鍵詞：大眾體育；生態(tài)文明；低碳；泛輕體育

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2010)08-0037-05

低碳(low carbon)，意指較低(更低)的溫室氣體(二氧化碳為主)排放。隨著世界工業(yè)經濟的發(fā)展、人口的劇增、人類欲望的無限上升和生產生活方式的無節(jié)制，世界氣候面臨越來越嚴重的問題，二氧化碳排放量越來越大，地球臭氧層正遭受前所未有的危機，已經嚴重危害到人類的生存環(huán)境和健康安全，即使人類曾經引以為豪的高速增長的GDP也因為環(huán)境污染、氣候變化而大打折扣。呼喚“綠色GDP”的發(fā)展模式和統(tǒng)計方式，倡導“低碳”生活理念是人類社會發(fā)展的必然趨勢。 低碳生活理念從理論到實踐都需要廣大人民的共同努力，最終在社會生活的各個方面實現(xiàn)真正意義上的“低碳生活”。所以，大力推廣低碳生活理念，從中析出“低碳健身”理念，整合生態(tài)體育的相關理論，并將其應用于群眾體育的指導工作當中，從而達到指導全民進行“低碳健身”運動的目的。

1 “低碳健身”的理論與實踐來源

1.1　建設有中國特色“四位一體”社會文明體系的內源性訴求

社會文明包括物質文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明。生態(tài)文明的含義可以從廣義和狹義兩個角度來理解。從廣義角度來看，生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)，它以人與自然協(xié)調發(fā)展為準則，要求實現(xiàn)經濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質、精神、政治等各個領域，并體現(xiàn)為人類取得的物質、精神、制度成果的總和。從狹義角度來看，生態(tài)文明是與物質文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實文明形態(tài)之一，著重強調人類在處理與自然關系時所達到的文明程度。

2002年，黨的十六大提出物質文明、政治文明、精神文明一起抓，將政治文明提到與精神文明、物質文明同等的高度。2007年，黨的十七大提出要“建設生態(tài)文明”，這是我們黨首次把“生態(tài)文明”這一理念寫進黨的行動綱領。生態(tài)文明的崛起是一場涉及生產方式、生活方式和價值觀念的世界性革命，是不可逆轉的世界潮流，是人類社會繼農業(yè)文明、工業(yè)文明后進行的一次新選擇。生態(tài)文明理論對體育與自然的和諧發(fā)展提出了更高的要求，在宏觀上對建立體育與環(huán)境、體育與生態(tài)、體育與自然之間的良好互動關系提供了理論指導。在2010年政府工作報告中總理指出：…十一五’前4年累計單位國內生產總值能耗下降14.38％，化學需氧量、二氧化硫排放量分別下降9.66％和13.14％……大力開發(fā)低碳技術，推廣高效節(jié)能技術，積極發(fā)展新能源和可再生資源……努力建設以低碳排放為特征的產業(yè)體系和消費模式，積極參與應對氣候變化的國際合作?！蔽覈谂⑽镔|文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明相結合的“四位一體”的社會文明體系，進一步使“低碳”理念從意識形態(tài)“硬化”到相關的政府條文當中，“低碳”文明正逐漸地深入到社會生活的各個方面。對于“低碳”理念的大力倡導表明了我國政府、人民擁護國際環(huán)境保護的態(tài)度，更是積極促進社會由農業(yè)文明、工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型的最好佐證。作為社會生活的重要方面，體育健身也應該主動與主流思想融合，“低碳健身”理念正是建立在物質文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明“四位一體”的價值體系上的典范?！暗吞冀∩怼辈粌H可以促進低碳經濟的發(fā)展，也可以建立低碳產業(yè)體系和低碳消費模式，從而達到豐富社會主義文明建設的目的。

1.2　人類社會文明轉型時期的外源性訴求

從人類社會文明轉型的視角來看，從對自然頂禮膜拜的原始文明，到自然順從的農業(yè)文明，到物質依附的工業(yè)文明，再發(fā)展到人與自然的和諧及人與人的和諧為特質的生態(tài)文明階段是人類社會文明發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文明觀包含著較高的環(huán)保意識、可持續(xù)的經濟發(fā)展模式、更加公正合理的社會制度3個重要特征。在新的文明理念下，低碳生活理念是針對生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源枯竭等社會問題提出的一種全新的生態(tài)文明理念，是現(xiàn)代文明觀的發(fā)展，是對工業(yè)文明的一種揚棄。它主張用低碳的、生態(tài)的規(guī)則、規(guī)律及原理作為基本觀點，來處理人與自然、經濟發(fā)展、社會等方面的關系?！暗吞肌钡纳鷳B(tài)文明觀要求人們樹立起新的世界觀、發(fā)展觀、自然觀，將改變人類凌駕于環(huán)境之上的傳統(tǒng)思維模式，強調人與自然必須保持平衡、協(xié)調和統(tǒng)一，社會、生態(tài)、經濟必須協(xié)同發(fā)展。

體育是根據生產和生活的需要，遵循人身心的發(fā)展規(guī)律，以身體練習為基本手段，達到增強體質，提高運動技術水平，進行思想品德教育，豐富社會文化生活而進行的一種有目的、有意識、有組織的社會活動，是伴隨人類社會的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的一個專門的科學領域。體育是人類社會文明的成果之一，是人類文明的有機組成部分，是眾多社會實踐活動中的一種，理應順應人類文明的發(fā)展?，F(xiàn)代體育作為一種積極的人類行為和特殊的社會文化現(xiàn)象，一直伴隨著社會文明的進步而發(fā)展，并對人類的進化和社會的發(fā)展起到了巨大的促進作用。由奧林匹克運動和大眾體育構成的現(xiàn)代體育文明，保持強大發(fā)展勢頭，且正以它特有的形態(tài)和豐富的文化內涵影響著21世紀人類文明的行程。然而植根于西方工業(yè)文明的以奧林匹克運動為代表的現(xiàn)代體育不可避免地打上了工業(yè)文明的烙印，染上了工業(yè)文明的一些惡習，使自身面臨著來自環(huán)境、政治、經濟、文化、道德、科技等方面的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了人的異化、興奮劑泛濫、體育暴力、環(huán)境污染和生態(tài)破壞、體育人文精神弱化、體育“物種”減少等不良后果，嚴重影響和制約了現(xiàn)代體育的可持續(xù)發(fā)展。隨著生態(tài)文明理念的深入，體育學界從20世紀90年代中后期就開始思考生態(tài)文明理念下的“生態(tài)體育”。隨著生態(tài)文明進程的不斷深入和“生態(tài)體育”概念的逐漸完善，以國際奧委會為代表的體育界，開始從自然環(huán)境與社會人文環(huán)境兩個維度對現(xiàn)代體育進行全面反思和多方面實踐，致力于化解現(xiàn)代體育所面臨的環(huán)境危機和人文危機，使“生態(tài)體育”、“低碳體育”應運而生。2008年以“科技奧運、綠色奧運、人文奧運”為主題的第29屆奧運會在北京舉行，其口號中“科技奧運”代表的是工業(yè)文明，而“綠色奧運”則是代表著生態(tài)文明，此屆奧運會還首次引進碳平衡、碳捕集監(jiān)測等前沿理念和內容，在生態(tài)體育的基礎之上，體育界開始關注低碳體育。體育的低碳理念不僅體現(xiàn)在籌備、管理、運行大型體育賽事，更應該將這種低碳的體育健身理念傳播給人民大眾，讓作為體育根基的大眾體育健身更為生態(tài)、低碳。對于

大眾低碳健身來說，這種理念的傳播不僅是建設環(huán)境友好型社會的需求，更是人類社會文明健康可持續(xù)發(fā)展的需求。

1.3　結構功能主義的理論性訴求

20世紀40至60年代，作為最具影響力的社會學理論，結構功能主義成為社會學研究的主流理論。雖然進入60年代后，隨著沖突論、批評理論、互動論等新的社會學理論的興起，結構功能主義開始逐漸衰落，但它仍然是社會學界經常爭論的中心，由它所開創(chuàng)的結構功能分析方法仍不失為一種有效的分析途徑。

作為一種關注社會宏觀層面的社會學理論，結構功能主義認為社會是具有一定結構或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。社會結構中的每一部分對于社會的衡穩(wěn)、對于社會整體作用的發(fā)揮都起著重要作用。所以，這一理論非常強調社會一體化，強調社會制度、規(guī)范及角色的功能，其中心概念有結構、功能、統(tǒng)合(整合)、穩(wěn)定與和諧。體育社會學認為體育是社會的縮影，是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)；體育系統(tǒng)又由若干系統(tǒng)組成，各系統(tǒng)的有機聯(lián)系影響著體育的整體發(fā)展。這在理論觀點上與結構功能主義一致。因此，結構功能主義比較適合闡釋體育與社會的互動發(fā)展以及體育系統(tǒng)的改革與發(fā)展。

在對我國體育改革的研究中，運用結構功能主義的分析方法可以深入闡釋體育改革的若干理論問題，如體育改革的動因(結構與功能的失衡)、體育改革的目標(建立新的結構與功能的平衡)、體育改革的措施(調整結構、創(chuàng)新制度)、體育改革的決定因素(對體育功能的定位)以及體育改革的動力與阻力(社會成員對功能結構創(chuàng)新的認識與支持程度)等。結構功能主義認為，促進社會整合的最重要和最根本的要素與價值共識，即在整個社會和文化結構之下存在著特定社會系統(tǒng)的絕大多數(shù)成員同意和肯定的目標和原則。價值系統(tǒng)不僅是社會整合的最深刻和最重要的來源，也是社會文化系統(tǒng)中最穩(wěn)定的因素。而相對于“低碳健身運動”理念而言，“低碳”、“低碳生活”、“低碳經濟”和“低碳GDP”這些目標和原則，都已經被國際社會所接受，“低碳健身”的價值體系也必將被社會所廣泛接受。“低碳健身”已經成為生態(tài)文明社會發(fā)展的趨勢，更是今后大眾體育健身的發(fā)展方向?？倳浽诒本W運會后提出的“由體育大國向體育強國邁進”的口號為大眾體育確立了新的發(fā)展目標。繼承北京奧運會的遺產，延續(xù)“全民健身與奧運同行”活動，從結構功能主義的視角去分析“低碳健身”的結構與功能的平衡，探討社會成員對功能結構創(chuàng)新的認識與支持程度，用“低碳健身”理念把后奧運時代的大眾體育推向一個新階段，為我國體育事業(yè)的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展奠定雄厚的群眾基礎和社會基礎，充分體現(xiàn)了“低碳健身”的結構功能主義的理論性訴求。

從以上的論述我們可以得出“低碳健身”的大眾健身理念是符合建設中國特色社會主義的理論與實踐的，是符合人類社會文明發(fā)展趨勢的，更是根植于結構功能主義理論之中的。當“低碳”生活理念延伸到社會的各個層面的時候，我們體育科研工作者有必要思考在“低碳”生活理念下的“低碳健身運動”。那么在倡導“低碳”的同時，如何切實地做到健身而又“低碳”，如何使健身運動的方式、途徑等各個方面都能夠達到“低碳”的標準是值得我們進一步思考的問題。我們要運用這些新的理念去指導體育實踐，并對社會理論與體育實踐進行深入研究，以形成新的體育改革與發(fā)展理論，實現(xiàn)體育人文社會學科理論的創(chuàng)新。

2　化解“便利生活”嗜好與“低碳健身”矛盾的途徑

隨著改革開放和社會經濟的持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，豐富的物質生活已經不再是人們享受生活的標志，對于精神生活品質的追求則成為越來越多的人的終極選擇，對于健康的關注程度也在逐步提高。加之我國對于大眾體育的大力推動，《全民健身條例》的頒布，“全民健身日”的設立，“全國億萬學生陽光體育運動”的深入開展都促進了我國大眾體育的發(fā)展。對于今天的中國社會來說，健身已經成為一種時尚。如何進一步推動我國大眾體育的健康持續(xù)發(fā)展，如何從自然環(huán)境與社會人文環(huán)境兩個維度去考慮現(xiàn)代大眾體育的發(fā)展，如何解決生態(tài)文明社會體系中全民健身的不和諧因素，如何在“低碳時代”到來之際讓我國的大眾體育健身活動也充分實現(xiàn)“低碳”，則要首先了解目前“低碳健身”的現(xiàn)實矛盾。

“低碳生活”(low―carhonlife)理念是一種生活態(tài)度，指生活作息時所耗用的能量要盡力減少，從而減少碳，特別是二氧化碳的排放量，從而減少對大氣的污染，減緩生態(tài)惡化，主要是從節(jié)電、節(jié)氣和回收3個環(huán)節(jié)來改變生活細節(jié)。從“低碳生活”理念中衍生出來的“低碳健身”理念要求我們把生態(tài)文明理念滲透于全民健身過程之中，在選擇和參與健身活動時，戒除以消耗能源為代價的“便利生活”嗜好，盡可能的樹立低碳生活理念、減少溫室氣體(二氧化碳)的排放或降低碳排放成本，盡力做到既健康了自己的身體，又健康了地球的“身體”。目前我國大眾體育健身的過程中的“高碳”因素主要集中在“便利生活”嗜好、健身成本、健身方式及健身裝備的選擇上。

2.1 戒除“便利生活”嗜好以降低健身的碳排放成本

“低碳”生活理念下的“低碳健身運動”，首先的要求是改變“便利生活”嗜好，降低健身的碳排放成本。堅決反對坐電梯上樓、開跑步機出汗、開空調消暑的“高碳低效”健身方式。爬樓梯是一種有效的健身方式，在國內外都有爬樓梯比賽，如美國紐約號稱“爬樓梯的奧林匹克運動會”的帝國大廈爬樓梯比賽已經舉辦了33屆；英國倫敦金融城的“42塔”大樓爬樓梯比賽；國內的重慶CBD城市攀樓比賽；深圳市“地王大樓”爬樓梯比賽；鄭州晚報、泉州晚報的爬樓梯比賽；湖北武漢則把爬樓梯比賽融合在市運會當中等等，爬樓健身吸引了無數(shù)的體育健身愛好者，也得到大家的普遍認可。爬樓梯不僅可以健身而且可以降低電梯、跑步機、空調的耗電量，節(jié)電即是“低碳”。

2.2　健身提倡走出去

健身提倡“走出去”而不是開著空調和跑步機在室內流汗，建議用快走或騎單車的方法取代跑步機，用開窗來取代空調。有關數(shù)據顯示目前我國每年人均碳排放量約25噸，只要所有人關閉空調或者僅僅是把空調控溫調高1度，那么全國每年能省下33億度電。跑步機和空調是工業(yè)文明的產物，但是在“低碳時代”，拔掉電源開關，降低體育健身的耗電量，就相當于降低了碳的排放量?！暗吞紩r代”的來臨要求我們在意識形態(tài)上要有所改變，生活中的每一個細節(jié)都可能使我們成為“低碳”的踐行者。

2.3　選擇低碳的交通工具

在去健身的路上少開汽車，選擇騎電動車或乘公交車。如果必須要去較遠的場館參與體育運動，則盡量減少開車去健身的次數(shù)，還可以改為步行或乘公交

車。交通產生的二氧化碳占溫室氣體排放量30％以上，減少此類排放量的最好辦法之一是：乘坐公交車。如果堅持要自行駕車去健身，那么提倡選擇電動白行車或者即將來臨的電動汽車。這些交通工具最大的優(yōu)點是零排放、低噪音、無污染，節(jié)能環(huán)保。電動車雖然同樣耗電，但是相對于“吃石油，排溫室氣體”的汽車來說，是相對低碳型的交通工具。

2.4　選擇低碳的運動裝備

選擇純棉的運動裝備去參與“低碳健身”，因為從生產銷售的整個流程來看，生產一件化纖衣物所產生的二氧化碳排放量比生產一件純棉質的衣物要高很多?！暗吞肌崩砟钕碌摹暗吞冀洕痹诓粩喟l(fā)展，“低碳風”必然成為我國體育休閑服裝業(yè)的潮流。我國2009年提出2020年單位GDP二氧化碳排放量將下降40％以上，作為生產消費比重越來越大的運動休閑類服裝行業(yè)，“低碳”理應引起相關部門、體育服裝企業(yè)和消費者的共同重視。阿迪達斯專柜已經推出一些“低碳”款式運動鞋，鞋子的面料以天然有機材料為主，可以充分回收利用，最大限度地減少對環(huán)境的污染。耐克、樂卡克、李寧等品牌的部分服飾采用相對較“低碳”的有機棉、竹纖維、彩棉等材質制成，在倡導生態(tài)的同時，也會防止化學染劑的二次污染。

雖然我們的生活中“便利消費”、“便利生活”的嗜好造成的與“低碳健身”矛盾比比皆是，但是只要我們深化“低碳健身”理念，從健身的每個細節(jié)做起，選擇低成本、低耗能、低碳排放量的“低碳”運動方式不僅同樣可以達到健身的效果，而且為生態(tài)文明的建設和低碳生活的實現(xiàn)貢獻了力量。“低碳健身”不是一個官方詞匯，“低碳健身”源于生活，“低碳”的矛盾更體現(xiàn)在生活的各個細節(jié)當中。只有改掉“便利生活”嗜好，解決其與“低碳健身”的矛盾，每個人都身體力行主動實踐“低碳理念”，我們的生活才能真正的達到“低碳”，我們的體育健身運動才能被真正稱之為“低碳健身”運動。

2.5　提倡泛輕體育

“輕體育”(Light Physical Education)是歐美體育界提出的一種體育運動形式，較為適合大眾的健身?！拜p體育”也稱“輕松體育”或者“快樂體育”，提倡利用一切可以利用的時間和空間，讓身體獲得輕度運動，以此促進人體健康。從語義學來講，“輕”與“重”相對，具有“負載小”、“輕松”的意思。輕體育之“輕”借鑒了“輕音樂”之“輕”的含義。輕體育相對于大強度、高能耗的體育活動而言，具有能耗低、強度小的特征，更為重要的是，它不僅在負荷上的“輕”以愉悅身心、增強社會適應能力，還能以實現(xiàn)自我價值、實現(xiàn)個人和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為目標。目前，“輕體育”的概念已經被越來越多的人所認可和接受，其運動形式在許多地方已經哨然興起。對于“輕體育”本身來說沒有什么約定俗成的運動方式，也不像“競技體育”那樣專業(yè)，客觀上對場館、器材、經費等方面也沒有要求，它主要是發(fā)揮參與運動者的主觀能動性?！拜p體育”使大眾體育不斷適應人們的需求，注重精神調節(jié)與心理調適，使大眾健身朝著更科學化的方向發(fā)展。

第5篇：文明發(fā)展理念范文

關鍵詞：生態(tài)文明；工業(yè)文明；環(huán)境

中圖分類號：F062.2文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2008）05－0119－02

一、生態(tài)文明的內涵及其形成背景

所謂生態(tài)文明，是人類文明的一種形式。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)為目標。這種文明強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調尊重和保護生態(tài)。十七大報告提出“建設生態(tài)文明”作為中國實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求之一，并明確提出“必須把建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會放在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的突出位置，落實到每個單位、每個家庭”，這充分體現(xiàn)了生態(tài)文明對中華民族生存發(fā)展的重要意義[1]。十七大提出要加強生態(tài)文明建設，還有一層原因，是因為我國的環(huán)境問題靠在原有政策框架內“加大力度”，很難徹底解決問題，必須上升到基本價值理念轉變這樣的高度上來，因此，生態(tài)文明不僅是環(huán)境保護工作的指導思想，更是一種重要的治國理念。我國的環(huán)境問題確實已經成為影響我們長期發(fā)展和社會和諧的一塊大“短板”，靠一般性地在政策上做些小的調整，都很難徹底解決問題，必須通過對發(fā)展方式和生活方式進行根本性的變革，才能使我國資源和環(huán)境支撐經濟社會的長期穩(wěn)定發(fā)展。生態(tài)文明作為一種基本的執(zhí)政理念，將通過各級政府的具體執(zhí)政行為而對發(fā)展方式和人們的生活方式進行重大的引導和調整，進而引導國家走科學發(fā)展的道路。從我國環(huán)境保護的歷程，我們可以看出生態(tài)文明治國理念的演變過程。上世紀80年代提出環(huán)境保護是一項基本國策，賦予環(huán)境保護在國家治理中的基礎性作用，有利于提高環(huán)境保護的地位，但還不足以從總體上改變“以環(huán)境換發(fā)展”的發(fā)展模式，二者還是分隔狀態(tài)。到90年代，提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，開始使環(huán)境保護理念進入經濟發(fā)展的決策之中，開始改變經濟發(fā)展與環(huán)境保護分別決策，分別處置的隔閡狀態(tài)，但環(huán)境保護還遠遠沒有成為全社會的主流意識，不足以深刻地影響和約束人們的經濟行為和生活行為。現(xiàn)在提出建設生態(tài)文明，把人與自然和諧的精神貫穿到包括人的思想道德發(fā)展在內的整個社會文明發(fā)展的體系之中，實際上對以往的治國理念有實質性提升，境界更高，產生效果也將更久遠，是對工業(yè)文明的全面提煉與升華，生態(tài)文明是工業(yè)文明的發(fā)展與歸宿。我們要深刻領會“生態(tài)文明”的政治內涵，徹底實現(xiàn)執(zhí)政理念的根本性轉變。在戰(zhàn)略上，把生態(tài)文明同物質文明、政治文明、精神文明相并列；在實踐上，把生態(tài)文明作為全面建設小康社會和構建社會主義和諧社會的硬指標；在考核上，不再只關心GDP，而是主要看當?shù)亟洕l(fā)展效率、質量和區(qū)域生態(tài)質量改善情況。只有實行生態(tài)環(huán)境“一票否決”制度，才能實現(xiàn)真正的生態(tài)文明[2]。

二、我國建設生態(tài)文明的必要性

1.我國已進入重化工業(yè)主導的城市化加速發(fā)展階段要求我們加強生態(tài)文明建設

隨著我國經濟改革開放之初的“輕化”型經濟特征正向自主主導的、帶動力較強的、可持續(xù)的“重化工業(yè)”方向發(fā)展。2002年工業(yè)增加值增長率為12.6%，其中，重工業(yè)增長率為13.1%，輕工業(yè)增長率為12.1%，2003年則分別提高到17.0%、18.6%和14.6%。兩年中重工業(yè)比輕工業(yè)的增長分別高出了1個百分點和4個百分點，重工業(yè)占工業(yè)增加值的比例也從60.9%提高到64.6%。重工業(yè)增長不僅明顯超過輕工業(yè)，成為帶動工業(yè)增長的主導力量，而且從整個經濟增長來看，重工業(yè)增長也發(fā)揮著主導作用。1998―2002年工業(yè)增長為9.2%，同期GDP增長7.7%，工業(yè)增長高出GDP增長1.5個百分點；2002年GDP增長10.2%，工業(yè)增長8.0%，工業(yè)增長高出GDP增長2.2個百分點。2003年GDP增長9.1%，在農業(yè)和服務業(yè)增長速度均比上一年有所減慢的情況下，工業(yè)增長速度卻達到了17.0%，高出GDP增長7.9個百分點。同時，我們已把加快城市化發(fā)展，逐步消除二元結構，作為調整結構，擴大內需的長期戰(zhàn)略。我國擁有世界上最多農村人口，城市化又長期處于滯后狀態(tài)，隨著城市化率的不斷提高，農村居民進入城市所釋放出來的潛力不可估量。因此，工業(yè)尤其是重化工業(yè)增長速度的加快局面是經濟由單純的外向帶動型向自主主導與可持續(xù)發(fā)展的內生發(fā)展型轉變的重要標志與體現(xiàn)，更具有由工業(yè)文明向生態(tài)文明演變的劃時代意義。經濟尤其是重化工業(yè)的持續(xù)高速發(fā)展使我們已經付出了難以彌補的代價，我國已進入重化工業(yè)主導型的城市化加速發(fā)展階段的現(xiàn)實要求我們加強生態(tài)文明建設。

2.資源和環(huán)境制約增強，加強生態(tài)文明是歷史性戰(zhàn)略選擇

我國人均資源不足，經濟發(fā)展與資源和環(huán)境保護的矛盾突出。我國人均耕地只相當于世界平均水平的42%，人均淡水資源的27%，石油資源最終可采儲量僅占世界總量的3%，而世界產出的能源或原材料消耗增加，將使我國短缺的一些重要戰(zhàn)略性資源特別是石油和礦產品的供求矛盾進一步加劇，對國際資源的依賴也會明顯增強[3]。城市化加快發(fā)展也會帶來生活方式的改變，汽車、住宅業(yè)的發(fā)展對于能源、礦產和土地資源的需求也會帶來“三廢”排放的增加，給已經非常脆弱的生態(tài)環(huán)境造成更大的壓力。隨著資源環(huán)境問題的日益惡化，過去那種片面強調GDP增長，消耗大量資源、大量排污的發(fā)展模式，使經濟與環(huán)境、生態(tài)處于不可調和的矛盾狀態(tài)，生態(tài)問題已經不是一個簡單的環(huán)境保護的問題，而是帶有經濟社會發(fā)展全局性的重大戰(zhàn)略問題。

3.加強生態(tài)文明建設，是維護全球生態(tài)安全的需要

生態(tài)文明的提出，是中華民族面對全球日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題作出的必然選擇與莊嚴承諾。在人類社會經濟高速發(fā)展的同時，在對自然改造的過程中，對自然的破壞也達到了空前的程度，環(huán)境破壞、生態(tài)失衡已經在世界范圍內被提上日程。消耗大量資源、大量排污的發(fā)展模式使經濟與環(huán)境生態(tài)處于不可調和的矛盾狀態(tài)。今天提出生態(tài)文明，不僅對中國自身發(fā)展具有重大而深遠的影響，而且對維護全球生態(tài)安全具有重要意義。在全球化的今天，我們要對國際發(fā)展的新趨勢做出回應，縱觀世界上工業(yè)化國家的傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路，盡管各自的國情、發(fā)展條件等各有不同，但其轉型發(fā)展進程都有一個顯著的共同特征，即以自然資源特別是不可再生資源的高消耗來支撐經濟高速增長。作為較晚加入現(xiàn)代化進程的國家之一，中國在其工業(yè)化啟動之初，就遇到了與上述國家不同的發(fā)展環(huán)境和增長機會，顯然傳統(tǒng)道路難以為繼，中國摒棄傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路，加強生態(tài)文明建設，為推進促進世界經濟健康、快速發(fā)展，為世界生態(tài)文明的建設作出自己應有的貢獻。

三、努力加強生態(tài)文明建設

1.生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展的必然結果與最高境界

工業(yè)文明基于這樣一種哲學理念，即認為人與自然分離，對立人高于自然，自然資源和生態(tài)環(huán)境只是滿足人類需要的工具，崇尚人類“統(tǒng)治自然”“做大自然的主人”，把滿足人們不斷增長的物質需要看做是唯一目的。在這種傳統(tǒng)的工業(yè)文明價值理念的驅使下，經濟至上主義橫行，自然資源和生態(tài)環(huán)境遭到了不同程度的破壞。然而，在人與自然的對立中，大自然也在以生態(tài)規(guī)律作用的形式對人類實施報復和懲罰。全球性的生態(tài)環(huán)境危機，突出表現(xiàn)為森林銳減、土地退化、淡水匱乏、酸雨和溫室效應加劇、人口增長、能源危機。在這樣的背景下，人們逐漸意識到傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展模式是難以為繼的。這種把GDP的增長放在絕對的中心地位，只注重經濟上的投入產出而不顧生態(tài)的可持續(xù)性的理念，是一種片面的、不科學的發(fā)展理念[4]。

生態(tài)文明是在揚棄工業(yè)文明基礎上的“后工業(yè)文明”，是人類文明演進中的一種嶄新的文明形態(tài)。生態(tài)文明建立在把“人―社會―自然”看做是一個辯證、發(fā)展、整體的生態(tài)科學世界觀的基礎之上。生態(tài)文明是在合理繼承工業(yè)文明的基礎上，用更加文明與理智的態(tài)度對待自然生態(tài)環(huán)境，反對野蠻開發(fā)和濫用自然資源，重視經濟發(fā)展的生態(tài)效益，努力保護和建設良好的生態(tài)環(huán)境，改善人與自然的關系，生態(tài)文明下的發(fā)展，不僅是工業(yè)和經濟的發(fā)展，也是生態(tài)環(huán)境的發(fā)展；生態(tài)文明下的進步，不僅是社會的進步，也是人―社會―環(huán)境系統(tǒng)的整體進步。

2.加強生態(tài)文明建設，以實現(xiàn)環(huán)境優(yōu)化經濟增長

加強生態(tài)文明建設，要有它的立足點和落腳點。為此，必須以環(huán)境優(yōu)化經濟增長；不同于傳統(tǒng)的以環(huán)境為代價進行發(fā)展的模式；它提倡的是以經濟反哺環(huán)境，環(huán)保促進經濟增長，實現(xiàn)環(huán)境保護為科學發(fā)展保駕護航[5]。曾經奉行的“發(fā)展是第一要務”的直接后果是，環(huán)境保護成為輔、補充性工作，一個時間“靠邊站”，一個時間“上前線”，要靠“集中整治”、“專項行動”來打“殲滅戰(zhàn)”。環(huán)境保護工作普遍陷入“滯后、事后、被動、補救”境地，成為周期性、陣發(fā)性的輔工作?！碍h(huán)境優(yōu)化經濟增長”是在產業(yè)符合主體功能區(qū)定位、污染物排放量滿足環(huán)境功能區(qū)達標要求基礎上追求GDP的最快增長。

3.加強生態(tài)文明建設需強有力的政策支持與制度保障

加強生態(tài)文明建設，國家要有明確的政策引導。中國古代兵法上說“上無疑令，則眾不二聽”，就是說上級的指令要邏輯一致，下級才能明確執(zhí)行。過去，國家一方面強烈要求地方采取堅決的環(huán)境保護措施；另一方面，又在干部考核任用上使用經濟指標為主的評價標準，誰GDP增加得快，即使完不成環(huán)境保護目標也無所謂，這就使地方受到錯誤的引導，顯然不利于地方干部樹立生態(tài)文明、科學發(fā)展的觀念。所以，建設生態(tài)文明，國家引導至關重要。

參考文獻：

[1] .黨的十七大報告.

[2] 江艷.沒有生態(tài)文明就沒有真正的小康[J/OL].人民網，2007-11-23.

[3] 王應洛.建設生態(tài)文明需“三駕馬車”[N].科學時報，2007-11-23.

第6篇：文明發(fā)展理念范文

綠色發(fā)展的要義，是要解決好人與自然和諧共生問題。隨著經濟社會發(fā)展和生活水平不斷提高，老百姓過去“盼溫飽”，現(xiàn)在“盼環(huán)?！?，過去“求生存”，現(xiàn)在“求生態(tài)”，生態(tài)環(huán)境的好壞影響著全面小康社會的質量。從這個意義上講，走綠色發(fā)展道路，不僅是改善生態(tài)環(huán)境、保護綠水青山的民生需求，更是調整經濟結構、轉變發(fā)展方式、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。

貴州是長江、珠江上游的重要生態(tài)安全屏障，生態(tài)環(huán)境基礎良好。按照的重要指示要求，貴州牢牢堅守發(fā)展和生態(tài)兩條底線，努力寫好“綠水青山就是金山銀山”這篇大文章，使生態(tài)成為最大的優(yōu)勢、最亮麗的名片。同時，由于特定的地理位置和復雜的地形地貌，貴州生態(tài)環(huán)境十分脆弱，而且損害后非常難以修復。要在決戰(zhàn)脫貧攻堅、決勝全面小康進程中取得突破，必須樹立和踐行綠色發(fā)展理念，讓綠色“家底”更厚實，為“守底線、走新路、奔小康”打下堅實基礎。

樹立和踐行綠色發(fā)展理念，厚植生態(tài)保護基礎。“十二五”時期，貴州堅持以生態(tài)文明理念引領經濟社會綠色發(fā)展，加快生態(tài)文明先行示范區(qū)和綠色貴州建設，發(fā)揮生態(tài)環(huán)?！皟砂牙麆Α?、“兩個問責”作用，發(fā)出“多彩貴州拒絕污染”強音，描繪了山青、天藍、水清、地潔的“生態(tài)圖景”――森林覆蓋率達到50%，共治理石漠化8270平方公里、治理水土流失1.1萬平方公里，市（州）中心城市集中式飲用水源水質達標率100%、空氣質量指數(shù)優(yōu)良率高于90%。這些綠色“家底”已成為人民生活的增長點和展現(xiàn)多彩貴州形象的發(fā)力點。同時，作為國內目前唯一以生態(tài)文明為主題的國家級國際論壇，生態(tài)文明貴陽國際論壇已成為傳播生態(tài)文明理念、推動生態(tài)文明實踐的“中國窗口”。

樹立和踐行綠色發(fā)展理念，厚植人民群眾脫貧致富“搖錢樹”。立足山地資源稟賦，貴州以結構調整為主線，以農業(yè)園區(qū)建設為平臺，大力發(fā)展現(xiàn)代山地特色高效農業(yè)，將其作為“三農”工作重要抓手，目標直指建設無公害綠色有機農產品大省，著力實現(xiàn)農業(yè)強、農村活、農民富。同時，貴州以大生態(tài)提升大旅游，促進文化與旅游深度融合，全力打造“山地公園省?多彩貴州風”旅游品牌，推進全域旅游，實現(xiàn)旅游業(yè)“井噴式”增長。念好“山字經”、種好“搖錢樹”、打好特色牌，貴州將綠水青山不斷變成人民群眾存本取息的“綠色銀行”，實現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機統(tǒng)一。

第7篇：文明發(fā)展理念范文

生態(tài)文明建設路徑簡單化當前的生態(tài)文明建設，從部門推進到區(qū)域實踐都不可避免地將生態(tài)文明建設簡單地等同于生態(tài)環(huán)境建設，從規(guī)劃制定、政策引導、指標約束，到生態(tài)省、市、縣的創(chuàng)建，幾乎都將生態(tài)環(huán)境建設作為生態(tài)文明建設的主戰(zhàn)場，對生態(tài)環(huán)境修復、資源節(jié)約利用、節(jié)能減排等方面大書特書，認為只要生態(tài)環(huán)境改善，建設指標能夠實現(xiàn)，就是在進行生態(tài)文明建設。理念領先而建設實踐卻較滯后，對于生態(tài)文明科學內涵的理解上存在偏差，影響生態(tài)文明建設的制度依賴和觀念依賴仍然占主導地位，在行為方式上一邊努力治理環(huán)境，一邊以新的方式破壞環(huán)境。只要國家出于社會穩(wěn)定與經濟發(fā)展考慮將相關指標“松綁”，生態(tài)環(huán)境惡化趨勢馬上顯化。與生態(tài)文明息息相關的經濟轉型、社會發(fā)展、民生改善、觀念樹立、制度創(chuàng)新等內容和行動在生態(tài)文明建設中很少得到重視，在生態(tài)環(huán)境局部改善的同時，一些社會問題和制度弊端日益顯現(xiàn)。

我國生態(tài)文明建設現(xiàn)有問題的原因分析

(一)沒有形成中國特色生態(tài)文明建設的科學理論體系科學的理論是科學實踐的基礎。生態(tài)文明是一種全新的理念，是在對工業(yè)文明深刻反思的基礎上提出來的。目前，生態(tài)文明的內涵、理念、特征都處在探索之中，學界還沒有達成共識。究竟什么是生態(tài)文明?如何建設生態(tài)文明?從生態(tài)文明建設提出至今都還沒有得到很好的回答。當前生態(tài)文明建設低估了工業(yè)文明對人類的深刻影響和牢固的制度基礎，忽視了實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展最本質最艱巨的任務是要對工業(yè)文明的價值取向和制度安排進行根本變革。把生態(tài)文明建設簡單地等同于生態(tài)環(huán)境建設和人類不當行為的改變，試圖以此來解決一個龐大的、復雜的、涉及多方利益主體和人類社會制度變遷的可持續(xù)發(fā)展問題，必然導致在理念、行為、政策上的缺失。

(二)生態(tài)文明建設缺乏必要的戰(zhàn)略管理工具，行之有效的戰(zhàn)略體系尚未構建，無法實現(xiàn)生態(tài)文明的融合共建戰(zhàn)略體系是實現(xiàn)戰(zhàn)略管理的有效手段。我國生態(tài)文明建設至今還停留在戰(zhàn)略構想階段，發(fā)展戰(zhàn)略體系尚未構建，戰(zhàn)略目標和戰(zhàn)略任務尚不清晰，缺乏必要的理念體系、行為體系、政策體系來指導，不可避免地出現(xiàn)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的困境。中央出臺的若干政策、文件、規(guī)劃，雖然從生態(tài)文明建設的某些方面有所引導，但始終沒能形成政策合力，沒能觸及生態(tài)文明建設的本源。政策設計對生態(tài)文明建設的支持力度較弱，導致行動措施推行困難，缺乏從戰(zhàn)略高度對生態(tài)文明建設進行切實有效的管理和實施，更無法將生態(tài)文明建設的理念、原則、目標等深刻融入和全面貫穿到我國經濟、政治、文化、社會建設的各方面和全過程中。

(三)生態(tài)文明建設缺乏動力機制目前，我國生態(tài)文明建設沿用的是西方國家的可持續(xù)發(fā)展思路，試圖用人和自然的利益關系的調整來改變自己的行為，雖然認識到了對生態(tài)的破環(huán)，但始終是為了促進人自身的發(fā)展來改善自然的承載能力，其目的仍然是為了從自然界索取，沒有從思想根源上將自然界與人類社會視為平等的主體。同時，我國生態(tài)文明建設主要采取自上而下的推進模式，中央提出建設發(fā)展戰(zhàn)略，各部門和各省區(qū)實施建設，但不少地區(qū)并未將生態(tài)文明建設上升至區(qū)域戰(zhàn)略高度來對待，雖然在思想認識上重視生態(tài)文明建設，但缺乏行動部署。生態(tài)文明建設還沒有成為區(qū)域自身發(fā)展的需要，社會群體還沒有將生態(tài)文明建設作為自身的需求加以推進，還停留在響應中央政策的政治要求上，生態(tài)文明建設自發(fā)動力不足。

探索中國特色生態(tài)文明融合共建道路的對策

(一)加強對中國特色生態(tài)文明的科學研究，創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設的理論體系當前對生態(tài)文明建設的研究尚處于起步階段，理論研究還不大深入，中國特色生態(tài)文明建設的科學理論體系尚未構建，對生態(tài)文明建設的重大問題和實踐探索還需要進一步深入，尤其在生態(tài)文明的理論基礎、實現(xiàn)機理、實踐途徑等方面更是缺乏。建議國家相關部委整合研究力量，鼓勵跨區(qū)域、跨學科的聯(lián)合攻關，加強對生態(tài)文明重大理論問題的支持力度，在理論上對生態(tài)文明建設的相關概念、內涵、特點進行梳理，積極創(chuàng)建中國特色生態(tài)文明建設的科學理論體系，把中國特色生態(tài)文明建設的科學理論與科學發(fā)展觀深刻融合，成為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分和中國化的最新理論成果。

(二)加強對生態(tài)文明融合共建工具和方法的探索生態(tài)文明建設是一項復雜的系統(tǒng)工程，是人與自然和諧發(fā)展進步的過程和積極成果，是自然生態(tài)系統(tǒng)文明化和人類文明系統(tǒng)生態(tài)化的總和。［1］它貫穿于豐富的工業(yè)文明的實踐活動中。建設生態(tài)文明必須直面我國的國情，將生態(tài)文明建設全面融入和深刻貫穿社會、經濟、文化、政治建設的各個方面之中。但是如何融入和貫穿，需要從工具和方法上進行思考。應采取戰(zhàn)略融合的思路，組織相關部門和專家學者在深入研究可持續(xù)發(fā)展、科教興國等國家戰(zhàn)略的推進機理、建設模式和實施現(xiàn)狀的基礎上，積極探索生態(tài)文明融合共建的戰(zhàn)略實踐工具和方法。在戰(zhàn)略實踐工具和方法的選擇上，可以將現(xiàn)有的國家戰(zhàn)略進行分解，分別將其與轉變經濟發(fā)展方式、全面建成小康社會、現(xiàn)有生態(tài)省建設指標體系以及國際形勢變化的新要求進行充分對接、系統(tǒng)整合和集成創(chuàng)新，構建中國特色生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略體系。

(三)制定《中國特色生態(tài)文明建設行動綱要》，將生態(tài)文明理念深刻融入經濟、社會、文化、政治建設的各個方面生態(tài)文明建設是一個全面融合的發(fā)展戰(zhàn)略，需要通過完善的戰(zhàn)略體系進行有效推進。建議國務院牽頭，組織發(fā)改、林業(yè)、環(huán)保、國土、農業(yè)、工信、住建等部門以及科研院所和專家學者對當前生態(tài)文明相關的政策、規(guī)劃、意見、指標體系進行科學論證和分析梳理，結合對生態(tài)文明的科學理解，制定《中國生態(tài)文明建設行動綱要》。將可持續(xù)發(fā)展、全面建成小康社會、轉變經濟發(fā)展方式等戰(zhàn)略舉措進行分解，提煉出生態(tài)文明的戰(zhàn)略發(fā)展要素，形成生態(tài)文明建設的目標集、任務集和行動集，采取戰(zhàn)略融合方法，將發(fā)展要素與經濟建設、社會建設、環(huán)境建設、文化建設、政治建設的新要求和新目標進行系統(tǒng)整合和全面融入，對生態(tài)文明建設的指導思想、戰(zhàn)略目標、基本原則進行全面解讀，形成中國特色生態(tài)文明建設體系，形成完善的行動措施的集合。

第8篇：文明發(fā)展理念范文

（一）旅游地理的概念

旅游地理作為一門人文性學科，重點研究地理環(huán)境對人類旅游的影響及二者之間的關系。旅游地理學是一門交叉邊緣性學科，教學內容涉及歷史學、地理學、社會學、民俗學及經濟學等內容。旅游地理學的學科特征在于實踐性與綜合性，研究主要內容包括旅游發(fā)展對區(qū)域地理環(huán)境的影響、旅游資源的分類、旅游地理信息系統(tǒng)及旅游可持續(xù)發(fā)展等。

（二）生態(tài)文明教育的內涵

生態(tài)文明教育理念始于二十世紀九十年代，實現(xiàn)國民經濟可持續(xù)發(fā)展的根本途徑在于推廣生態(tài)文明教育。生態(tài)文明教育重點在于培養(yǎng)人們的生態(tài)文明理念與意識，從而實現(xiàn)對自然環(huán)境的尊重與保護。通過生態(tài)文明教育，建立起人與人、人與自然及自然生態(tài)內部的和諧關系，為生態(tài)經濟發(fā)展奠定堅實基礎。

二、在旅游地理教學中滲透生態(tài)文明教育的意義

（一）當前我國生態(tài)狀況堪憂

當前，我國生態(tài)狀況不容樂觀，經過以犧牲環(huán)境為前提發(fā)展經濟的階段，我國環(huán)境承載力逐漸降低，污染物總量遠遠超出環(huán)境容量。旅游地理學發(fā)得以發(fā)展的前提在于地理環(huán)境的優(yōu)化，而當前我國一系列生態(tài)環(huán)境問題已經嚴重阻礙旅游地理的發(fā)展，如水土流失、沙塵暴、空氣污染、土地荒漠化及水資源、森林資源等匱乏等。這些都要求教師在教學中滲透生態(tài)文明教育理念，為環(huán)境優(yōu)化奠定思想基礎。

（二）中職旅游地理教學改革的必然要求

傳統(tǒng)中職地理教學重視對學生的專業(yè)知識教育及實踐技能培養(yǎng)，在一定程度上忽視對學生綜合素養(yǎng)與職業(yè)道德修養(yǎng)的提高。傳統(tǒng)教學方式將學生束縛在課堂上，使學生學習旅游地理的興趣降低，從而影響學生專業(yè)水平的提升。中職學校學生有其特殊性，如學習習慣不良、學習能力不足及學習態(tài)度較差等，因此，通過在旅游地理教學中滲透生態(tài)文明理念能調動學生積極性，并通過現(xiàn)代信息教學手段的應用，將課堂理論知識與實際需要緊密結合，做到學以致用，從而實現(xiàn)教學水平與質量的提升。

（三）中職學校學生生態(tài)觀念滯后

對于旅游管理專業(yè)的學生而言，全面健康的生態(tài)觀念的樹立是非常必要的。而當前中職學校學生生態(tài)觀念存在一定的滯后性，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先是尚未樹立起正確的生態(tài)文明觀念。傳統(tǒng)教育重視學生分數(shù)，而忽視與自然和諧相處方面的教育。其次是學生的生態(tài)責任感薄弱，中職生在未來的從業(yè)過程中需要用強大的責任感作為積淀，而責任感的薄弱則使學生難以從自然與人類的整體利益出發(fā)從業(yè)。再次是學生生態(tài)情感道德缺失，通過教師的有效教學為學生建立起一個關于生態(tài)評判的道德標準，從而實現(xiàn)道德教育的升華。最后則是學生在實際生活中缺乏生態(tài)文明行為，如節(jié)約用水、節(jié)約用電、不亂扔垃圾及杜絕使用一次性餐具等，都需要通過生態(tài)文明教育加以規(guī)范。

三、生態(tài)文明教育與旅游地理的結合

（一）生態(tài)文明教育是落實旅游地理教學目標的前提

中職旅游地理的教學目標對生態(tài)文明教育進行了明確指示，要求學生運用旅游地理的專業(yè)知識與所學技能解決與實際相關的問題，并就環(huán)境與人類的和諧相處進行深入探究，以展開更進一步的地理實踐活動與專業(yè)研究。通過教學中生態(tài)文明觀念的滲透，正確引導學生樹立起生態(tài)文明理念，并在從事旅游相關活動時能夠從人與自然和諧關系的建立角度出發(fā)，這是符合當代旅游經濟發(fā)展的根本價值觀的。除此之外，旅游作為與自然環(huán)境聯(lián)系緊密的產業(yè)，在其人才培養(yǎng)理念之中進行生態(tài)文明教育是實現(xiàn)旅游地理教學目標的必然要求。

（二）旅游地理教材中涉及的生態(tài)文明知識

當前中職學校旅游管理專業(yè)的旅游地理教材中涉及生態(tài)文明的相關知識，除旅游相關基礎知識、景區(qū)景點介紹、旅游地概況及導游知識之外，對生態(tài)文明進行深入探討。教材以生態(tài)文明與可持續(xù)發(fā)展為基本理念，以旅游者、旅游資源及旅游業(yè)為主線，涉及自然地理與人文地理。自然生態(tài)環(huán)境具有客觀性，人類在從事旅游及相關活動時必須尊重自然的客觀性、遵循自然規(guī)律，而這一切都基于正確生態(tài)文明理念的樹立。

四、關于旅游地理教學中生態(tài)文明教育的策略研究

（一）增強課堂教學的開放性

旅游地理教學中生態(tài)文明教育的有效途徑之一就是增強課堂教學的開放性，通過靈活多樣的教學方法的應用實現(xiàn)學生思想的解放。傳統(tǒng)課堂教學中教師占據主導地位，學生的主觀能動性難以發(fā)揮，因此，課堂開放性首先要轉變師生的課堂地位，確立學生的主體地位，讓學生掌握課堂學習主動權，這是旅游地理教學的靈活性、兼容性及多樣性等的綜合體現(xiàn)。開放性的課堂教學可以采用探究式、討論式、活動式及專題式等方式，切合旅游地理教學的多元化與靈活性?；陂_放性課堂，教師采取與之相適應的生態(tài)文明教學，能夠極大激發(fā)學生的學習興趣與學習積極性，同時在注重地理實踐的基礎上更好地培育學生的生態(tài)文明觀念。除此之外，開放性課堂更注重課堂教學與生活實際之間的聯(lián)系，學生能夠切實感受到生態(tài)文明之于生活的重要性，使學生主動參與到生態(tài)文明教育之中。

（二）學生生態(tài)文明理念的落實

落實生態(tài)文明教學的根本目的在于指導學生的日常行為活動，而對于旅游地理教學而言，通過二者的有效結合達成教育目的。教師教學工作的開展是循序漸進的，首先通過生態(tài)文明教學幫助學生樹立起生態(tài)文明理念，其次需要對學生進行正確引導，從而實現(xiàn)從知到行的有效轉變。旅游地理教學能夠讓學生認識到自然環(huán)境的重要性，從而從生活中的小事做起，尊重自然，保護環(huán)境。如學生可以自發(fā)組織課外地理環(huán)保小組，對人們旅游出行進行環(huán)保宣傳，將生態(tài)文明理念與地理教育與旅游行為有機結合起來。

（三）充分運用現(xiàn)代化多媒體手段進行教學

傳統(tǒng)地理教學模式已經不能適應新時代的需求，甚至嚴重阻礙生態(tài)文明理念的落實。當前，互聯(lián)網信息技術及現(xiàn)代化多媒體手段在旅游地理教學中的應用能夠為學生的學習提供更廣闊的、信息豐富的平臺，為學生自主探索生態(tài)文明知識提供可能性渠道。教師在進行生態(tài)文明理念教學時借助多媒體手段，可以充分運用多媒體課件、電子教科書、網上公開課及專業(yè)教學論壇等，學生可以有效拓展教師講授的生態(tài)文明知識，同時培養(yǎng)起探索與創(chuàng)新精神。滯后的教學方式必然影響教師的教學，難以培養(yǎng)出現(xiàn)代化專業(yè)人才。因此，生態(tài)文明理念教學只有借助多媒體技術才能得到深化與拓展，同時實現(xiàn)地理教學的跨越式發(fā)展。

（四）轉變教學評價體系

中職學生通常由于學習成績不好才會就讀于職校，而教師、家長及社會都對中職學校的學生存在一定的評判偏差，使學生產生自卑情緒。在自卑情緒的支配之下，學生對旅游地理的學習缺乏積極性。教學改革需要從教學評價體系的轉變入手，建立起更科學完善的教學與成績評價體系。無論是教師的教學質量，還是學生的學習成績，都需要重新衡量。生態(tài)文明理念教育是素質教育的重要載體，因此，教師在教學過程中不能只看重學生成績，而要從學生綜合素養(yǎng)的提升及生活實踐活動的改善等方面進行綜合評價。除此之外，學生學習信心的樹立還需要在教學中深入淺出及靈活考察。

五、結語

第9篇：文明發(fā)展理念范文

關鍵詞：生態(tài)文明學校 建設

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）03-0155-01

一、生態(tài)文明學校建設的主要內容

1.構建和諧校園

貫徹人本思想，？堅持公平正義，構建良好環(huán)境，促進校園和諧。以人為本的思想是教育的核心思想，教育的終極任務就是人的發(fā)展，包括教師的專業(yè)發(fā)展和學生的健康成長。必須牢固樹立以人為本的教育思想，心中時刻裝著教師和學生，民主、平等地對待教師和學生，關心、尊重教師和學生，促進校園和諧。公平公正是校園和諧的基石和核心，沒有公平公正的良好環(huán)境，就不會有真正的和諧。要堅持公平正義的原則，營造平等友愛、融洽和諧的人際關系，構建民主、尊重、積極向上的育人環(huán)境。

2.建立科學民主、公平公正的運行機制

首先以黨的教育方針和科學發(fā)展觀為指導，構建科學民主的學校管理體系，完善各項規(guī)章制度，以制度管人，以制度管事，把“以情感人”和“以章束人”有機地結合起來，構建法制、文明、規(guī)范、和諧的校園。其次充分調動一切積極因素參與制度建設的基礎上，強化規(guī)章制度的執(zhí)行力，做到在制度面前一視同仁、人人平等、公平公正，讓師生在公平公正的環(huán)境中競爭與合作，通過公平競爭獲得自身的利益，實現(xiàn)自我發(fā)展。

3.打造環(huán)境優(yōu)美的校園

首先倡導綠色文化，踐行綠色行為，綠色校園文化是以“綠色”為核心的校園文化體系，把“綠色”理念貫穿于學校的辦學、管理、育人等各項工作中。堅持綠色辦公，實行綠色消費，開展綠色行動。其次加強環(huán)境保護和綜合治理。要提高環(huán)境保護的意識，加強環(huán)境保護的工作。保護自然生態(tài)，加強綠化美化工作。要對學校的污水、廢氣、實驗室廢物排放和垃圾處理進行綜合治理，加強校園衛(wèi)生工作，打造環(huán)境優(yōu)美、干凈整潔的校園。建設資源節(jié)約型學校，增強節(jié)約意識。從加強教育、強化管理、完善設施等方面入手，開展節(jié)電、節(jié)水、節(jié)約辦公用品、廢物回收利用工作，培養(yǎng)文明意識和節(jié)約意識。

4.培養(yǎng)生態(tài)文明意識

首先開展生態(tài)文明的學科教育，將生態(tài)文明教育納入課程體系中，通過專題講座、學科滲透、主題班會和豐富多彩的課外活動等形式，廣泛開展生態(tài)文明教育，提高生態(tài)文明意識。其次 開展生態(tài)文明專題研究。在教師中開展生態(tài)文明建設的教研活動和課題研究，形成生態(tài)文明建設的科研成果。將生態(tài)文明建設納入研究性學習中，在學生中開展環(huán)境保護、動植物保護、水資源保護、大氣質量保護等課題研究，動員師生廣泛參與。再次加強文明禮儀教育，提高學生內在素質。對學生進行文明禮儀教育如文明行為規(guī)范、團結合作精神、文明禮儀習慣、集體榮譽觀念等，通過這些潛移默化的影響，提高文明意識。

5.塑造學校文化特色

生態(tài)文明建設完全可以成為學校文化建設的重要組成部分，完全可以為許多學校提供一個打造學校辦學特色的基本方向。生態(tài)文明建設所包含的內容是十分豐富的。如上所述，生態(tài)文明建設絕不僅僅是人與自然的關系，更重要的是人與人的關系，是構建和諧校園的主要抓手。廣泛動員、全員參與是進行學校文化建設的重要特征。只有全員參與才能形成共識，共同踐行，成為師生共同的精神追求和價值追求。

二、生態(tài)文明學校建設的具體措施

1.提供生態(tài)文明學校建設的政治保障

學校領導要重視生態(tài)文明學校建設，把解決生態(tài)問題、進行生態(tài)文明教育作為貫徹落實科學發(fā)展觀、構建和諧社會的重要內容。樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀。把生態(tài)文明教育作為學校發(fā)展的一項長期重要任務，把生態(tài)文明學校建設擺在學校工作中的重要位置，作為學校建設發(fā)展的重要理念與指導原則，并結合實際，制訂生態(tài)文明學校建設的規(guī)劃與具體的落實計劃。為生態(tài)文明學校建設提供相應的政治保障。

2.樹立生態(tài)文明理念，構建和諧校園

生態(tài)文明建設絕不僅僅是人與自然的關系，更重要的是人與人的關系，是構建和諧校園的主要抓手。從培養(yǎng)學生的文明意識、文明習慣、文明行為著手，追求一種新的教育思想的和諧，生態(tài)文明不僅實現(xiàn)人與自然的和諧，而且實現(xiàn)人與人的和諧、人與制度的和諧，人與課程的和諧。貫徹以人為本思想，？堅持公平正義的原則，營造平等友愛、融洽和諧的人際關系，構建民主尊重、積極向上的育人環(huán)境。樹立生態(tài)文明理念，構建和諧校園。

3.弘揚生態(tài)文化，營造生態(tài)文明氛圍

生態(tài)文明是人與自然和諧發(fā)展的一種文化。進行生態(tài)教育，樹立生態(tài)文明理念，弘揚生態(tài)文化，進行生態(tài)文明理念教育。開展綠色校園文化建設，將“綠色”理念貫穿于學校的辦學、管理、育人等各項工作中。保護自然生態(tài)，加強綠化美化工作。加強校園衛(wèi)生工作，完善基礎設施建設，打造環(huán)境優(yōu)美、干凈整潔、功能齊備的校園，營造生態(tài)文明氛圍。

4.注重生態(tài)道德教育，有機融入課堂教學

生態(tài)與道德是密不可分的。生態(tài)道德決定著學生的生態(tài)意識和行為。在品德教育方面，要將生態(tài)文明作為學生的基本品德要求，將思想品德從通常的人與人的關系延伸到人與自然的關系，將關愛自然、保護自然、保護生態(tài)作為思想品德的重要內容。課堂教學是對學生進行生態(tài)文明教育的主渠道。生態(tài)文明教育也是素質教育的重要組成部分。生態(tài)文明教育與教學工作相互聯(lián)系，相互促進。堅持以立足課堂、了解知識、增強意識、提高實效為指導思想，積極實施生態(tài)文明教育教學。把生態(tài)文明教育納入德育教育和專業(yè)課教學之中，提高生態(tài)文明知識的普及率，進行生態(tài)文明、環(huán)境保護宣傳教育。

5.培養(yǎng)生態(tài)化的消費方式，踐行生態(tài)文明

通過生態(tài)文明教育，培養(yǎng)學生逐步形成有利于人類可持續(xù)發(fā)展的適度消費、綠色消費的生活方式。大力提倡節(jié)約型消費，改變“一次性消費”。反對自私的享樂觀，拒絕揮霍鋪張、浮華擺闊等消費行為。鼓勵從點點滴滴做起，減少或杜絕生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費。

參考文獻

[1]陳文斌，覃元理，劉經緯. 論新時期高等學校在我國生態(tài)文明建設中的使命[J]. 中國科教創(chuàng)新導刊，2010，05：6-7.