信息時代的定義精選(九篇)

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第1篇：信息時代的定義范文

一、社會經(jīng)濟發(fā)展對民商法價值體系的影響

（一）社會經(jīng)濟發(fā)展給民商法價值的影響

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，安全與效益成為了民商法追求的基礎(chǔ)價值。在傳統(tǒng)的民商法當中，安全一直從屬于一種派生的地位。例如，在傳統(tǒng)的交易當中，所定義的交易安全主要是指信息、交付方式以及信用安全三個方面。而在現(xiàn)實交易環(huán)節(jié)當中，信息對整個交易安全的影響一般較小，第三方獲得交易信息并不會對交易安全構(gòu)成明顯的威脅。同時，傳統(tǒng)交易當中一手交錢一手交貨的交易方式通常都不存在交易安全問題。隨著信息時代的到來，信息科技給民商法的主體自由提供了一個更加方便與廣闊的空間。在信息時代，互聯(lián)網(wǎng)突破了國界與地域的限制，行事主體能夠按照自己的意志以網(wǎng)絡(luò)為工具和其他任何地方的任何人進行信息叫你，從事民商活動。在這種情況下，市場是一個有機的整體，其開放性使得人們可以從其中獲得自己想要的任何信息，也可以將自己的信息給任何的人。這給主體自由的實現(xiàn)提供了一個堅實的基礎(chǔ)。

（二）新時期要求對民商法的價值體系進行重構(gòu)

新時期，民商法的價值體系主要包括自由、平等、公平、安全以及效益。這其中，自由依然是整個價值體系的根基，是其他價值體現(xiàn)的基礎(chǔ)；平等，與傳統(tǒng)民商法的內(nèi)涵相比具有了不同的內(nèi)涵，具有工具性價值以及目標性價值；公平，是民商法最為本質(zhì)的價值追求；安全，雖然它是新時期民商法的基礎(chǔ)與工具性價值，但由于信息時代的特殊性，安全應(yīng)該作為信息時代民商法追求的一個重要目標；效益，這是民商法的基礎(chǔ)價值之一，具有重要的價值地位。但是，安全和效益是一對相互矛盾的價值，在民商立法的過程中如何將兩者進行合理的平衡應(yīng)該成為立法的重要目標。

二、新時期民商法的發(fā)生的相關(guān)變化

（一）新時期民商法基本原則方面的變化

1．平等中立原則

新時期民商法的平等中立就是指在信息時代，民商法對參與到交易當中的各個主體從事民商事活動而需要的相關(guān)條件，包括相關(guān)的技術(shù)、交易平臺等應(yīng)該保持中立，不能出現(xiàn)偏愛和維護等。這時隨著經(jīng)濟社會發(fā)展而導(dǎo)致的一種全球性與技術(shù)性的特點。以電子商務(wù)法為例，平等中立應(yīng)該做到這樣幾點：其一，技術(shù)方面的平等，電子商務(wù)法對各種密鑰和加密方法等都應(yīng)該平等對待，不能有任何的歧視；其二，交易媒介的平等，這時平等原則主要體現(xiàn)在通訊方面，無線、有線和廣播通訊等都應(yīng)該一視同仁；其三，實施的平等，民商法不僅應(yīng)該實施電子商務(wù)法，同時還應(yīng)該不能偏廢其他的相關(guān)法律，且對于本國與國際電子商務(wù)活動都應(yīng)該平等對待；其四，保護的平等，電子商務(wù)法不僅要對商家、國內(nèi)當事人予以保護，同時還要對消費者、國外消費者予以同等保護。

2．安全原則

信息時代的安全定義有了更加廣泛和深刻的內(nèi)涵，所謂的安全原則是指所有的民商事活動都應(yīng)該將安全作為基礎(chǔ)和前提，對應(yīng)的立法也應(yīng)該反映并體現(xiàn)出對安全的要求。以保障電子商務(wù)的安全問題為例，這既是電子商務(wù)法實施的一個重要目的，同時還是電子商務(wù)制定的一個基本原則。信息時代的一個重要特點就是高效和快捷，而這種高效和快捷應(yīng)該是在安全的基礎(chǔ)上進行的，尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)信息的虛擬性，安全就顯得尤為重要。這里的安全內(nèi)涵有一定的變化，主要包括這樣幾：其一，網(wǎng)絡(luò)的物理環(huán)境問題較為欠缺，使得存儲額的信息泄露或者是丟失等；其二，由于受到人為的影響，諸如黑客襲擊以及非法攔截等，對存儲和傳播的信息進行修改等。因此，當前的立法主要是通過網(wǎng)絡(luò)物理安全設(shè)置以及數(shù)字認證、簽名以及支付等方面來實現(xiàn)安全的目的。民商法的變化通過這個安全原則也體現(xiàn)了民商法為了適應(yīng)信息時代而進行的改變。

3．效益原則

公平、公正以及效益一直是困擾法律界的一個重要難題。法律作為公正的代稱，其誕生就是為了公正而出現(xiàn)的。但與此同時，法律還是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一種上層建筑。在立法的過程中，應(yīng)該對這兩層基本內(nèi)涵予以理解，只有這樣才能對法律的基本原則予以完全的定義。法律在制定的各個不同時期其體現(xiàn)的基本原則是不同的，這時因為法律需要體現(xiàn)出各個時期的統(tǒng)治階層的利益訴求。在如今的信息時代，民商法的效益原則就是要求民商事的立法與相關(guān)活動等都應(yīng)該本著提高經(jīng)濟效益，促進效益目標建設(shè)，體現(xiàn)出信息時代網(wǎng)絡(luò)自由以及民商法的整體效益和價值。

（二）新時期民商法基本范疇與基本制度的變化

1．社會經(jīng)濟的發(fā)展拓展了傳統(tǒng)民商事權(quán)利體系的范圍

一個成熟而完全的民商事法律體系體現(xiàn)的是當前時期內(nèi)民商事的主要生活內(nèi)容以及法律事實所要具備的基本條件。從這個角度來講，這種成熟和完善一般都具有一定的狹隘性，也就是說具有一定程度上的階段性。隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的民商事權(quán)利體系的范圍得到了明顯的拓展，這主要體現(xiàn)在這樣幾個方面：其一，信息庫的專用權(quán)。信息時代的一個重要特點就是信息成為了所有民商事生活的一個重要方面，信息的提供和開發(fā)成為了導(dǎo)致大部分民商事活動成功的關(guān)鍵問題和重要因素。因此，在民商事法律立法的過程中應(yīng)帶對這種不具有獨創(chuàng)性，但是對信息庫的開發(fā)和投資做出一定貢獻的人們以必要的民商事權(quán)利，以對其勞動成果予以保護，避免挫傷他們的工作積極性。當前，民商事法律中對于這種信息庫的專用權(quán)還不夠完善，而隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，民商事權(quán)利的范圍也發(fā)生了這種變化，內(nèi)涵得到了一定的延生與拓展；其二，域名的專用權(quán)。當前，民商法對于域名的專用權(quán)還沒有一個準確而晚上的定義。域名就是指一個將計算機連接到互聯(lián)網(wǎng)上的虛擬地址。通過域名可以使得計算機訪問網(wǎng)絡(luò)上的信息，進行通信聯(lián)絡(luò)，同時還能夠便于其他計算機訪問自己存儲的信息資源。隨著信息的網(wǎng)絡(luò)化以及商業(yè)化，各個行業(yè)對域名的使用和利用程度不斷加深，域名已經(jīng)逐步的成為了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的一個商業(yè)標示符號，幾乎與傳統(tǒng)知識經(jīng)濟時代的知識產(chǎn)權(quán)以及企業(yè)商標等具有同等的作用。這時，域名已經(jīng)成為了一個集商業(yè)價值與使用功能于一體的重要商業(yè)競爭籌碼。一旦交易雙發(fā)中的主體得到了關(guān)鍵域名的使用權(quán)，這時他就得到了該域名的專用權(quán)。民商法應(yīng)該認識到這種現(xiàn)象和特點，對之進行合理的規(guī)劃和整合。其三，網(wǎng)絡(luò)信息的版權(quán)者對其作品和所制作的信息有控制其在網(wǎng)絡(luò)上流傳的權(quán)利。由于需要考慮到作品與各中網(wǎng)絡(luò)信息，這就包括錄音、錄像等，它們具有多種傳播途徑和傳播方式。加之網(wǎng)絡(luò)信息是采用交互式的傳播形式，并不是傳統(tǒng)的單向傳播。因此，在立法的過程中應(yīng)該將這些信息的版權(quán)安茹到保護的范疇當中，使得信息版權(quán)人能夠?qū)ζ渲谱鞯淖髌?、錄音以及錄像制品在網(wǎng)絡(luò)上的傳播在網(wǎng)絡(luò)中傳播成為一種新的民商事權(quán)利。

2．社會經(jīng)濟的發(fā)展拓展了民商法的調(diào)整對象

互聯(lián)網(wǎng)的一個重要特點就是其所具有的開放性，這使得其信息的來源以及渠道等更加的開放和豐富。與此同時，其開放特性還為信息的交流提供了一個較為廣泛的空間。價值互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)普及和完善，其在信息的傳遞以及表現(xiàn)等方面發(fā)生了完全的變革，同時信息自身的價值已經(jīng)成為了一個不能夠忽略的具有現(xiàn)實意義的主體。這是由于這些信息具有好經(jīng)濟利益相關(guān)的財產(chǎn)性利益，同時還具有隱私方面的人格性利益?？紤]到信息在網(wǎng)絡(luò)時代中民商事活動的重要地位和作用，民商法應(yīng)該對信息予以重視，這就需要在立法的過程中予以體現(xiàn)，同時還應(yīng)該將民商事各個主體間所建立起來的信息聯(lián)系，諸如上面講到的信息庫專用權(quán)、版權(quán)控制權(quán)等都納入到民商法的調(diào)整范圍當中。另外，在考慮到其他的原則和利益時都應(yīng)該將對應(yīng)的權(quán)利納入到民商法當中來。

3．民商法的發(fā)展將實現(xiàn)全球的統(tǒng)一

民商法作為對民商事活動當中所有的相關(guān)權(quán)利和義務(wù)的調(diào)整的一個總稱，其立法應(yīng)該是以民商事活動之間的相關(guān)關(guān)系作為其作用的對象。當國家的經(jīng)濟與單個經(jīng)濟市場獨立的存在時，與市場對應(yīng)的法律體系也是相對獨立的。但隨著經(jīng)濟時代的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)將全球各個國家的所有民商事活動都聯(lián)系了起來，推進了全球經(jīng)濟的一體化。由于全球互聯(lián)網(wǎng)一體化的趨勢以及逐步融合的特征，使得全球網(wǎng)絡(luò)民商事活動具有更多的共同性和普遍性。這時，全球范圍之內(nèi)的法律理念、價值觀以及執(zhí)行標準等都將逐步的趨于統(tǒng)一，而民商法的發(fā)展趨于統(tǒng)一也講成為必然趨勢。

4．民商法的理性主義演進

第2篇：信息時代的定義范文

關(guān)鍵詞：信息素養(yǎng) 信息素養(yǎng)人 網(wǎng)絡(luò)道德

社會已進入到信息網(wǎng)絡(luò)化時代，面對爆炸式增長的信息量，人們猶如逆水行舟，不及時有效地處理和吸取自己所需的信息，就將成為這個時代的棄兒。信息素養(yǎng)（information literacy）作為信息時代的一種必備能力，正日益受到世人的關(guān)注。

一、

信息素養(yǎng)最初由美國信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席保羅·澤考斯基于1974年提出，包括文化素養(yǎng)、信息意識和信息技能三個層面。隨著社會的不斷發(fā)展及信息技術(shù)的突飛猛進，許多專家和機構(gòu)都對其概念提出了新的看法。

1、Burnhein， Robert《信息素養(yǎng)--一種核心能力》一文中指出，要成為一個有信息素養(yǎng)的人，他必須能夠確定何時需要信息，并且他具有檢索、評價和有效使用所需信息的能力。⑴這是信息素養(yǎng)定義被人引用最多，最經(jīng)典的定義，他全面而簡練地概括了信息素養(yǎng)中基本技能和思考技能兩個方面的內(nèi)容。

2、Lenox， Mary F. 和Michael L. Walker認為，廣泛地說，信息素養(yǎng)是指一個人獲取和理解多種信息資源的能力。而要真正實現(xiàn)信息素養(yǎng)則必須做到以下幾點：第一，必須希望懂得和使用分析技能去簡單陳述問題，明確研究方法以及能對實驗性（經(jīng)驗性）結(jié)論進行批判性的評價；第二，必須能利用越來越多的、復(fù)雜的方法尋求問題的答案；第三，一旦已經(jīng)明確了要尋找的東西就一定能夠找到。他們還認為盡管博瑞威科和美國圖書館協(xié)會都認為信息素養(yǎng)人應(yīng)懂得尋找、評價、使用并在此基礎(chǔ)上有效地傳遞信息以解決特殊問題或做出決定。但是這一定義卻忽視了說明信息的來源，包括視覺和聽覺這兩個傳統(tǒng)圖書館中所沒有的信息來源。無論信息是從計算機、書本、政府處、電影、談話、海報，還是從其它可能的來源而來，信息素養(yǎng)概念的本質(zhì)是具有把從書本、電視屏幕、海報、圖片、其它圖畫所看到的以及所聽到的信息進行分析和理解的能力。如果我們要培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，我們則必須培養(yǎng)學(xué)生對呈現(xiàn)的信息進行分類、區(qū)別、選擇、分析其排列的能力。⑵

3、Doyle， C. S.在《國家信息素養(yǎng)論壇最終報告》中提出了信息素養(yǎng)的10點意見：

認識到精確和完整的信息是做出合理決定的基礎(chǔ)；

確認一個對信息的需求；

形成基于信息需求的問題；

確認潛在的信息源；

制定成功的檢索方案；

從包括基于計算機的和其他的信息源中獲取信息；

評價信息；

組織信息用于實際應(yīng)用；

將新信息與原有的知識體系進行融合；

在批判性思考和問題解決的過程中使用信息。⑶

4、科羅拉多州教育媒體協(xié)會認為信息素養(yǎng)學(xué)生是有能力的、獨立的學(xué)習(xí)者。他們知道自己的信息需要，能積極參與到概念的討論中。他們以解決問題的能力展示自信，懂得什么才是相關(guān)信息；會運用技術(shù)去獲得信息，進行交流；能在存在多種答案及無答案的環(huán)境中自如地工作；會對自己的工作采取高標準，創(chuàng)造出高質(zhì)量的產(chǎn)品。這些學(xué)生非常靈活，能適應(yīng)變化，既可以從事獨立工作也可以從事協(xié)同工作。⑷

5、美國圖書館協(xié)會信息素養(yǎng)主席委員會在其一份報告中提出要成為一個有信息素養(yǎng)的人，他必須能夠確定何時需要信息，并且他具有檢索、評價和有效使用所需信息，并且他具有檢索、評價和有效使用所需信息的能力。培養(yǎng)這樣的公民要求各院校必須重視把信息素養(yǎng)整合到各自的教學(xué)工作中去，同時，他們要在信息社會中發(fā)揮使個體和機構(gòu)都能在內(nèi)在機遇中獲益的作用。最后，信息素養(yǎng)的人們是那些知道如何學(xué)習(xí)的人。他們懂得怎樣學(xué)習(xí)因此他們懂得知識是如何組織的，如何獲取信息，如何以其他人可以向其學(xué)習(xí)的方式使用信息。他們是為終身學(xué)習(xí)做好了準備的人，因為他們能為任何工作和決定找到所需要的信息。⑸

二、

雖然各個專家和機構(gòu)對信息素養(yǎng)的具體界定會有所不同，但是其內(nèi)涵基本上都是一致的，筆者認為，對信息素養(yǎng)的正確理解，可以從以下幾方面入手：

1、 信息素養(yǎng)包括對信息（涵蓋多種信息源）有效地檢索、評價和使用；

2、 能對信息進行批判性的思考，并將有用信息變成自己思想的一部分；

3、 具有對信息進行主動鑒別，有區(qū)別地對待信息的能力。

三、

進入二十一世紀，人們進入了一個信息的海洋?，F(xiàn)在，《紐約時報》一天的信息量等于17世紀一個人一生所能得到的信息的總和；Internet平均每隔30秒種就有一臺計算機加入；據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)2000年7月27日的最新《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截止到2000年6月30日止，中國上網(wǎng)用戶已達到1690萬。因此面對滾滾而來的信息洪流，培養(yǎng)好學(xué)生的信息素養(yǎng)不但是人們生存于信息時代的當務(wù)之急，更是實現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的必經(jīng)之途。培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)可以從以下幾方面的能力入手：

一、 基本技能。在人類發(fā)展的很長一段時間里，懂得讀、寫、算是人們能走天下的得意功夫，就象一個人懂得一門手藝，能夠以此來為自己謀生。然而隨著時代的發(fā)展，特別是身處信息時代，通訊能力包括閱讀、寫作和口頭表達能力，使用Internet的電子郵件功能、聊天室等與外界進行交流的能力，只是人們生活的基本技能。在這個分秒必爭的網(wǎng)絡(luò)時代，如果不會使用電子郵件、傳真機等先進的通訊設(shè)備，那么他將被新的世紀所拋棄，而永遠地留在20世紀甚至19、18世紀。培養(yǎng)學(xué)生在信息時代生存的基本技能，教育工作者還應(yīng)促使學(xué)生掌握搜尋自己所需的信息并能對已有信息進行有效地組織、整理、利用和傳播的方法。這些搜尋的信息源范圍包括Internet、CD-ROM及各種印刷媒介。在具有通訊能力、閱讀能力、寫作能力和表達能力的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者不斷發(fā)展自己對信息的敏感度，是有效完成學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)會學(xué)習(xí)及掌握思考技能的前提條件。

二、 思考技能。這是信息素養(yǎng)三大能力的核心部分。過去，傳統(tǒng)的教育重視的是學(xué)生是否掌握了知識、概念，而忽視對學(xué)生思考技能的培養(yǎng)。事實上，學(xué)生只有掌握了思考技能，才可能獨立地思考、主動提出問題、主動為問題尋求答案，而不必時時依靠教師的幫助去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。信息素養(yǎng)人應(yīng)在思考方面具有以下幾方面的能力：⑴解決問題的能力是指學(xué)生在教師的啟發(fā)下，獨立地尋求問題的答案。這個答案當然不是指標準答案，在我們的生活當中，一件事情通常都有多種解決辦法，一個問題也有多種答案。信息素養(yǎng)教育著力于培養(yǎng)學(xué)生對一個問題能提出多種解決辦法的能力，不禁錮學(xué)生的思維，發(fā)展他們的發(fā)散思維。⑵學(xué)習(xí)的能力。信息素養(yǎng)人具有學(xué)習(xí)的能力，指的是具有終身學(xué)習(xí)的能力。在掌握了問題解決能力的基礎(chǔ)上，終身學(xué)習(xí)者一身不斷追求新的高峰，不斷完善自身的各方面能力，主動為自己提出問題，而后獨立地解決問題，能在信息海洋當中找到自己所需的東西，從而更新自身的知識架構(gòu)，跟上時展的步伐。⑶創(chuàng)新思維的能力。

創(chuàng)新思維的能力不但是信息時代人們的高級素養(yǎng)，更決定了整個中華民族的興衰。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)可以從創(chuàng)新學(xué)習(xí)環(huán)境、創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法、創(chuàng)新學(xué)習(xí)情境等方面入手。⑷最后，信息素養(yǎng)人還應(yīng)具有目標確定的能力。做每件事，我們都必須先明確自己做事的目的何在。但是傳統(tǒng)的教育給學(xué)生的一直是教師要求什么，只是照著做就可以了。因此，長期以來，學(xué)生并不會為自己的學(xué)習(xí)找目標，學(xué)習(xí)任務(wù)來的時候也只知道跟隨教師的要求去行動，也就根本沒有任何學(xué)習(xí)主動性可言。當然，學(xué)習(xí)者能夠為自己找到目標、找準目標并不是一件容易的事情，它需要在教師的指引下，從不會到會，從不準到準逐步地掌握。

三、 個人素質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)化的信息海洋把全世界各地的計算機都連在一起，它既然不屬于任何國家、機構(gòu)或個人，它就能容納所有國家、機構(gòu)或個人的觀點，所以，在這個海洋中既有取之不盡、用之不竭的知識，也有許多不利于社會穩(wěn)定、國家安全和個體發(fā)展的信息。因此，信息時代的信息素養(yǎng)教育必須強調(diào)對學(xué)習(xí)者責(zé)任心、自尊心、社會責(zé)任感、自我管理、誠實等品質(zhì)的培養(yǎng)。針對網(wǎng)絡(luò)時代價值觀念混亂，人們對網(wǎng)上道德迷惘的現(xiàn)狀，美國南加利福尼亞大學(xué)網(wǎng)絡(luò)倫理聲明提出了六種網(wǎng)絡(luò)不道德行為類型：1、有意地造成網(wǎng)絡(luò)交通混亂或擅闖入網(wǎng)絡(luò)及其相連的系統(tǒng)；2、商業(yè)性地或欺騙性地利用大學(xué)計算機資源；3、盜竊資料、設(shè)備或智力成果；4、未經(jīng)許可而接近他人的文件；5、在公共用戶場合做出引出混亂或破壞的行動；6、偽造電子郵件信息。這六種不道德行為實際上是傳統(tǒng)的不道德行為，即要求人們避免傷害他人；要誠實可靠；要公正并且不采取歧視性的行為；尊重包括版權(quán)和專利權(quán)在內(nèi)的財產(chǎn)權(quán)；尊重知識產(chǎn)權(quán)，尊重他人的隱私；保守秘密等。網(wǎng)絡(luò)倫理不是對傳統(tǒng)道德的否定，網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)是把既有道德的一般原則引入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域。信息時代推崇價值觀多元化，但卻不歡迎不道德的信息社會公民，教育應(yīng)可以從青少年學(xué)習(xí)者入手，逐步培養(yǎng)他們具有信息時代的道德感，面對各種各樣價值觀的信息做出正確的判斷，選擇自己所需要的信息，才能積極、健康地成長，并參與到社會、國家的建設(shè)中去。

參考文獻：

1、 Burnhein， Robert：《信息素養(yǎng)--種核心能力》，《澳大利亞圖書館學(xué)術(shù)和研究》，1992年；

2、Lenox， Mary F. 和Michael L. Walker：《教育過程中的信息素養(yǎng)》，《教育論壇》，57（2）：312-324；《信息素養(yǎng)：未來的挑戰(zhàn)》，《信息和圖書館研究國際雜志》；

3、Doyle， C. S.在《國家信息素養(yǎng)論壇最終報告》（ED 351033）；

第3篇：信息時代的定義范文

【關(guān)健詞】信息時代 信息素養(yǎng) 判斷信息素養(yǎng)教育階段關(guān)鍵詞 信息素養(yǎng)與教學(xué)

1946年，世界上第一臺計算機ENIAC誕生；1969年，世界上第一個采用分組交換技術(shù)的計算機網(wǎng)絡(luò)ARPANET建成。以計算機為主體構(gòu)成的計算機網(wǎng)絡(luò)時代，發(fā)揮了兩方面的關(guān)鍵作用，一是信息資源共享，一是信息數(shù)據(jù)通信。由此，信息產(chǎn)業(yè)作為一個巨大的新興產(chǎn)業(yè)崛起，從此社會經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)生了質(zhì)的變化，過去主要依托自然資源和人力的投入為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐约夹g(shù)和信息投入為主；生產(chǎn)手段則由動力機、傳播機和工作機為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橛嬎銠C、傳播機和信息處理機為主。在新世紀里，一個國家或地區(qū)信息生產(chǎn)和利用的規(guī)模，將直接或間接地反映出該國該地區(qū)的科技水平、經(jīng)濟發(fā)達程度和社會生活質(zhì)量，人類已自然進入信息時代。信息素養(yǎng)是信息時代的新概念。信息素養(yǎng)是信息時代的人才特征：一個人的學(xué)習(xí)能力與工作能力，在現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)、科研、商貿(mào)和社會交往中，實際體現(xiàn)為對信息工具的掌握和使用。高校自身在人力資源、信息資源和環(huán)境等各方面具有優(yōu)勢，信息素養(yǎng)教育應(yīng)該以高校為支撐，充分發(fā)揮并結(jié)合高校的特點，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，開展信息素養(yǎng)教育和研究。截至目前，還沒有大學(xué)生信息素養(yǎng)狀況的參照常模，所以，通過研究判斷當代大學(xué)生的信息素養(yǎng)所處的階段再形成統(tǒng)一標準的大學(xué)生信息素養(yǎng)能力培養(yǎng)模型、參照信息素養(yǎng)能力培養(yǎng)標準完善人才培養(yǎng)方案，探索信息技術(shù)與其他課程整合的思路與方法，在課堂上應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過學(xué)校教育渠道培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)。這不僅是國內(nèi)高校教學(xué)改革面臨的重大問題也是世界教育改革的必然趨勢。

“信息素養(yǎng)（Information Literacy）”的本質(zhì)是全球信息化需要人們具備的一種基本能力。1974年，美國正式提出“信息素養(yǎng)”的概念。信息素養(yǎng)包括三個層面：文化層面（知識方面）；信息意識（意識方面）；信息技能（技術(shù)方面）。到1989年.信息素養(yǎng)的概念逐漸被普遍認可，正式定義為：“要成為一個有信息素養(yǎng)的人，他必須能夠確定何時需要信息，并已具有檢索、評價和有效使用所需信息的能力?！?992年在《信息素養(yǎng)全美論壇的終結(jié)報告》中，對信息素養(yǎng)的概念作了詳盡表述“一個有信息素養(yǎng)的人，他能夠認識到精確和完整的信息是作出合理決策的基礎(chǔ)；能夠確定信息需求，形成基于信息需求的問題，確定潛在的信息源，制定成功的檢索方案，以包括基于計算機的和其他的信息源獲取信息，評價信息、組織信息用于實際的應(yīng)用，將新信息與原有的知識體系進行融合以及在批判思考和問題解決的過程中使用信息?！?2001年1月，亞太地區(qū)首屆“網(wǎng)絡(luò)時代學(xué)與教―實踐、挑戰(zhàn)與背景”國際研討會指山“信息素養(yǎng)不僅已成為當前評價人才綜合素質(zhì)的一項重要指標，而且成為信息時代每個成員的基本生存能力?！?/p>

據(jù)此，國內(nèi)各高校非常重視“信息素養(yǎng)”的教育教學(xué)與研究，根據(jù)在各高校中的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同層次的本科、?？疲ǜ呗殻┐髮W(xué)生的信息素養(yǎng)水平存在著較大差異，信息素養(yǎng)狀況是多個因素共同作用的結(jié)果。普遍存在隨著的信息接收量不斷增大，信息利用反而并不高；過多的信息量也導(dǎo)致許多大學(xué)生對信息整理不感興趣；對于已經(jīng)獲取的信息并不能進行有效再利用，同時大學(xué)生的信息創(chuàng)新能力也有待加強；信息道德和信息法規(guī)意識尚需培養(yǎng)。那么研究判斷大學(xué)生的信息素養(yǎng)所處的階段就要掌握如下關(guān)鍵詞的定義。

一、信息素養(yǎng)是一種基本能力也是一種綜合能力，包含了技術(shù)和人文兩個層面的意義

信息素養(yǎng)簡單的定義來自1989年美國圖書館學(xué)會（American Library Association ，ALA ）：能夠判斷什么時候需要信息，并且懂得如何去獲取信息，如何去評價和有效利用所需的信息。從技術(shù)層面來講， 信息素養(yǎng)反映的是人們利用信息的意識和能力； 從人文層面來講， 信息素養(yǎng)也反映了人們面對信息的心理狀態(tài)， 或說面對信息的修養(yǎng)。

1.信息技術(shù)的發(fā)展已使經(jīng)濟非物質(zhì)化， 世界經(jīng)濟正轉(zhuǎn)向信息化非物質(zhì)化時代， 正加速向信息化邁進， 人類已自然進入信息時代。在信息社會中， 物質(zhì)世界正在隱退到信息世界的背后， 各類信息組成人類的基本生存環(huán)境， 影響著蕓蕓眾生的日常生活方式， 因而構(gòu)成了人們?nèi)粘＝?jīng)驗的重要組成部分。雖然信息素養(yǎng)在不同層次的人們身上體現(xiàn)的側(cè)重面不一樣， 但概括起來， 它主要具有四大特征： A、捕捉信息的敏銳性；B、篩選信息的果斷性；C、評估信息的準確性；D、交流信息的自如性和應(yīng)用信息的獨創(chuàng)性。

2.信息系統(tǒng)是由硬件、軟件與人三個要素組成的一個整體，三個要素之間必須十分協(xié)調(diào)地工作，才能充分發(fā)揮信息系統(tǒng)的效能，達到預(yù)期目標。因此，大學(xué)生信息素養(yǎng)的高低，首先要決定于其信息意識和情感。信息意識與情感主要包括：積極面對信息技術(shù)的挑戰(zhàn)，不畏懼信息技術(shù)；以積極地態(tài)度學(xué)習(xí)操作各種信息工具；了解信息源并經(jīng)常使用信息工具；能迅速而敏銳地捕捉各種信息，并樂于把信息技術(shù)作為基本的工作手段；相信信息技術(shù)的價值與作用，了解信息技術(shù)的局限及負面效應(yīng)從而正確對待各種信息；認同與遵守信息交往中的各種道德規(guī)范和約定。

二、信息素養(yǎng)與計算機素養(yǎng)

信息素養(yǎng)應(yīng)包含計算機素養(yǎng)，計算機素養(yǎng)主要是指人們?nèi)绾卫糜嬎銠C工具來完成任務(wù)，而信息素養(yǎng)不僅要完成任務(wù)，還包括人們?nèi)绾握_地識別信息，獲取信息等等。計算機素養(yǎng)包括PC機操作、文字處理、E-mail等所有這些集中于如何使用計算機和計算機工具。即一個人是否具有能從計算機獲益的能力，是否能熟練地、有效地利用計算機及其軟件完成實際工作任務(wù)的能力。而信息素養(yǎng)著眼于利用信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)與他人協(xié)作的能力，解決問題的能力。信息技術(shù)素養(yǎng)中最重要的是計算機素質(zhì)，主要包括對計算機的硬件、軟件及數(shù)據(jù)庫技術(shù)的學(xué)習(xí)與掌握，對計算機的熟練操作能力。

三、信息素養(yǎng)與知識產(chǎn)權(quán)素養(yǎng)

即使進入新世紀，中國人對知識產(chǎn)權(quán)素養(yǎng)的認識也遠未達到信息素養(yǎng)應(yīng)具有的高度。據(jù)教育部調(diào)查，國內(nèi)72.7%的高校既未設(shè)置知識產(chǎn)權(quán)教學(xué)必修課或選修課。我國每年產(chǎn)生3萬多項科技成果，只有10%左右申請了專利保護，其余絕大部分成果以、成果鑒定、學(xué)術(shù)討論的形式公之于眾，慷慨地讓全世界共享。文獻顯示：一是知識產(chǎn)權(quán)本身也是信息的一部分。二是知識產(chǎn)權(quán)作為法律制度對社會信息化發(fā)揮了重要作用。①知識產(chǎn)權(quán)制度是知識和信息創(chuàng)新的動力機制。②知識產(chǎn)權(quán)制度是信息市場運行的基礎(chǔ)機制。③知識產(chǎn)權(quán)制度可以增強全民信息意識。

四、信息素養(yǎng)與教育教學(xué)

至今，信息素養(yǎng)已經(jīng)成為滲透素質(zhì)教育的核心要素。這就對教師教學(xué)提出新的要求，即在開設(shè)信息技術(shù)課程的同時，要積極努力地探索信息技術(shù)與其他課程整合的思路與方法，把信息技術(shù)教育課程真正融入到其他課程中去，通過學(xué)校教育渠道培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)。為此，教師在教學(xué)中探索以下幾方面。

1.努力將信息素養(yǎng)的培養(yǎng)融入有機聯(lián)系著的教材、認知工具、網(wǎng)絡(luò)以及各種學(xué)習(xí)與教學(xué)資源的開發(fā)之中，培養(yǎng)學(xué)生查找、評估、有效利用、傳達和創(chuàng)造具有各種表征形式信息的能力，并由此擴展學(xué)生對信息本質(zhì)的認識。

2.堅持以學(xué)生的發(fā)展為本。教師要關(guān)心學(xué)生的情感發(fā)展，不能因為信息技術(shù)的介入而忽略了與學(xué)生的直接對話和溝通。

3.在培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)的同時，還要注意發(fā)展學(xué)生與信息素養(yǎng)密切相關(guān)的“媒體素養(yǎng)”、“計算機素養(yǎng)”、“視覺素養(yǎng)”、“藝術(shù)素養(yǎng)”以及“數(shù)字素養(yǎng)”等。

第4篇：信息時代的定義范文

【關(guān)鍵詞】信息時代；信息語言；社交；辨別能力；創(chuàng)造能力；開放式教育

當前，隨著電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展，一場規(guī)?？涨暗男畔⒒顺闭砣?，這場信息化浪潮不僅會直接影響企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營和國家的發(fā)展，而且還會對人們的思想觀念、社會生活、文化教育、工作學(xué)習(xí)產(chǎn)生全面而深刻的影響。要想在信息時代立于不敗之地，取決于全民素質(zhì)的提高，取決于教育工作者能否培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，所以每一位教育工作者都不要墨守成規(guī)，必須大膽加強教育思想的建設(shè)和創(chuàng)新，用先進的教育思想和理念來武裝和壯大自己[1]。我認為，為了適應(yīng)信息時代教育事業(yè)的需要，每一位教育工作者必須清楚信息時代對個人提出的要求，著力培養(yǎng)學(xué)生的語言、社交、技能、辨別和處理信息的能力及創(chuàng)新能力，從而適應(yīng)時代經(jīng)濟社會發(fā)展的要求。

一、信息時代對個人提出的新要求

首先，信息時代對個人提出了新的語言要求，在信息時代以前，人與社會交流信息都是自然語言，尤其是本民族語言。但在世界走向一體的今天，個人不僅要和本民族的人員進行交流，還要和其他民族的人員進行交流，這就要求個人要掌握相應(yīng)的外國語言；在信息時代，計算機是處理信息的主要工具，這就要求個人必須掌握計算機語言。

其次，信息時代對個人文化知識提出了新的要求。傳統(tǒng)意義上的文盲是指不認識字的人，信息時代文盲的定義是不能識別信息符號、圖表的人，不能應(yīng)用計算機進行信息交流與管理的人。這就要求個人不僅要掌握信息語言，而且要掌握計算機操作技術(shù)。不僅如此，由于學(xué)學(xué)語言和計算機技術(shù)是不斷發(fā)展、不斷豐富的，因此個人必須樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷學(xué)習(xí)新的語言、符號和圖表，否則隨時可能成為文盲。

第三，信息時代要求個人必須具有較強的辨別處理信息的能力。信息時代的主要工作任務(wù)是處理信息和創(chuàng)造知識。信息量的增加、知識和技術(shù)進步速度的加快，使得對信息捕獲和收集的水平要求提高，即對信息要有敏銳的感知力；同時感知信息后，還必須做出相應(yīng)的對策，并付諸于行動?？梢哉f，信息社會誰能及時掌握信息，誰就主動；誰能利用好信息，誰就能獲得效益，取得成功。

第四，信息時代對個人創(chuàng)造力的要求。在信息時代，技術(shù)的發(fā)展和產(chǎn)品的更新速度加快，企業(yè)的規(guī)模也越來越大，在這樣的社會經(jīng)濟環(huán)境中，只掌握簡單的操作技能已不能滿足社會的需求，必須有相應(yīng)的創(chuàng)造力，進行技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新，這樣才能使企業(yè)求得發(fā)展，個人也才能從中取得收入。因此個人必須培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力，否則難以適應(yīng)信息時代的要求。

第五，信息時代對個人社交能力的要求。在信息時代，社交溝通能力顯得越來越重要了。良好的社交溝通能力不僅能夠把自己的信息清楚呈獻出來，也能獲得有用的信息。這樣既能使個人能力和創(chuàng)作發(fā)揮出來，也能融入整個集體，使集體創(chuàng)作更協(xié)調(diào)和完美。良好的社交溝通能力能夠給自己和集體帶來更好的組織協(xié)調(diào)、更大的利潤效益，甚至能夠使社會和諧。

二、教育對策

信息時代對個人各個方面的素質(zhì)提出了新的要求，而個人的素質(zhì)除了自身提高，還有靠學(xué)校來培養(yǎng)，因而對學(xué)校教育提出了新的要求。要培養(yǎng)出符合信息時代要求的高素質(zhì)人才，就必須改革我們的教育教學(xué)工作。

首先，要將封閉式教育轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式教育。相對于西方的開放式教育而言，中國的教育是一種封閉式教育，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上表現(xiàn)為知識陳舊，與現(xiàn)實差距大，好多知識學(xué)而無用；在學(xué)生活動范圍上表現(xiàn)為接觸面窄，與社會接觸少。這種教育模式所產(chǎn)生的結(jié)果：一是培養(yǎng)出來的學(xué)生高分低能，綜合素質(zhì)差在封閉的校園，背著專業(yè)的知識，卻不知時世的變遷，對社會生活缺乏足夠的認識，難以較快地適應(yīng)社會。二是學(xué)校德育蒼白無力，學(xué)生在學(xué)校所接受的正面的思想教育到社會上卻被反面消極的思想打擊，因此我們必須從封閉式教育轉(zhuǎn)向開放式教育。

其次，從現(xiàn)在起教會學(xué)生辨別是非，拒絕誘惑。電子信息技術(shù)的飛速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，使學(xué)生與網(wǎng)站在同一個信息接受面上，這使教育難度大大增加，因為好多學(xué)生的辨別和自控力不強，而他們對新生事物特別感興趣，這很容易被反面的消極的東西所吸引、所左右，甚至迷失方向，但我們不能因為容易受到負面影響而不讓學(xué)生去接觸電腦、接觸網(wǎng)絡(luò)，關(guān)鍵是要教會學(xué)生辨別是非。學(xué)校德育工作應(yīng)密切聯(lián)系現(xiàn)實生活，學(xué)習(xí)判斷現(xiàn)實生活中的是與非，從家庭生活到學(xué)校生活，從幼兒園教育到大學(xué)教育，都要把思想品德教育和辨別是非教育作為重要的教學(xué)內(nèi)容，不可忽視。這樣使學(xué)生提高了自身道德修養(yǎng)的同時也提高了辨別是非的能力。

第三，實行創(chuàng)造性教育，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。具體應(yīng)從以下幾方面著手：一是要改變現(xiàn)行的教育評價制度，由記憶型考評轉(zhuǎn)向能力型考評，加大能夠發(fā)揮個人主觀能動性、開發(fā)創(chuàng)造力的考題內(nèi)容。二是要改變現(xiàn)行的教育方式，由灌輸式轉(zhuǎn)向啟發(fā)式，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。三是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，所謂創(chuàng)造性思維決不是在教學(xué)課堂上出一些彎彎繞的思考題讓學(xué)生做，而是要想方設(shè)法給學(xué)生創(chuàng)造“質(zhì)疑、嘗試、選擇、相象”的機會，并啟發(fā)他們養(yǎng)成發(fā)散性思維、逆向思維等非常規(guī)思維習(xí)慣。

第5篇：信息時代的定義范文

關(guān)鍵詞：UI設(shè)計；用戶界面；界面設(shè)計；發(fā)展趨勢

前言

1785年瓦特制成的改良型蒸汽機得到迅速推廣，大大推動了機器的普及和發(fā)展，人類社會由此進入“蒸汽時代”，它導(dǎo)致了第一次工業(yè)技術(shù)革命的興起?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展極大的推進了社會生產(chǎn)力，大機器取代了手工業(yè)，空前范圍的滿足了人們對于物質(zhì)的需求。短短200年，人們從工業(yè)時代向21世紀信息時代全速邁進。隨著信息時代計算機的廣泛應(yīng)用，一種新興行業(yè)UI設(shè)計在各類產(chǎn)品設(shè)計中日益顯示出其重要性，從某種意義上來講，目前人們對工業(yè)設(shè)計的需求已經(jīng)由物質(zhì)設(shè)計開始轉(zhuǎn)向非物質(zhì)設(shè)計，未來工業(yè)設(shè)計發(fā)展長河中UI設(shè)計必然勢不可擋，UI設(shè)計時代已經(jīng)到來。

1.UI設(shè)計的定義

UI是User與Interface的簡稱，即用戶界面的意思，也稱人機界面，包括硬件界面（物理層面）和軟件界面（邏輯層面），本文所指的UI設(shè)計是被稱為特殊或者狹義的UI設(shè)計-軟件界面。UI設(shè)計是指對軟件的整體性、系統(tǒng)性設(shè)計，主要包括三方面內(nèi)容：人機交互、界面美觀、操作邏輯，具體還包括可用性分析、用戶測試、GUI（Graphic User Interface即圖形用戶界面設(shè)計）等相關(guān)內(nèi)容。

軟件設(shè)計主要包括編碼設(shè)計與UI設(shè)計兩個部分，其中編碼設(shè)計是指人們比較熟悉的計算機軟件編程，然而作為高科技迅速發(fā)展的產(chǎn)物-UI設(shè)計直到近幾年才在全球軟件業(yè)興起，之前從事UI設(shè)計工作的人員一直被廣泛稱之為“美工”。其實軟件UI設(shè)計如同工業(yè)產(chǎn)品的外觀造型設(shè)計一樣，對產(chǎn)品有重要作用，在某種程度上講是產(chǎn)品主要賣點。優(yōu)秀UI設(shè)計可以賦予軟件個性化、人性化等特點，還可以讓軟件的操作變得簡單、舒適。因此，UI設(shè)計師不是單純從事美術(shù)繪畫，而需要定位軟件使用者、使用方式、環(huán)境等并最終為用戶服務(wù)，他們進行的是集科學(xué)性與藝術(shù)性于一體的設(shè)計。

2.UI設(shè)計的方向

UI設(shè)計從字面意義上理解僅包括用戶和界面兩個內(nèi)容，但實際上還包括用戶與界面之間的交互關(guān)系，所以UI設(shè)計分為用戶研究、交互設(shè)計、界面設(shè)計三個設(shè)計方向。

用戶研究是以用戶為核心，它是一種理解用戶，將他們的目標、需求與企業(yè)的商業(yè)宗旨相匹配的理想方法。用戶研究的目的在于幫助企業(yè)定義產(chǎn)品的目標使用人群、通過對用戶的使用環(huán)境、操作習(xí)慣、使用過程中的感受等研究，明確用戶對產(chǎn)品的實際需求和期望，并將諸多因素融入到開發(fā)過程中，成為產(chǎn)品設(shè)計的導(dǎo)向，從而幫助企業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)品的預(yù)期設(shè)計目標。這一過程是得到用戶需求和反饋的途徑，也是檢驗界面與交互設(shè)計是否合理的重要標準。

交互設(shè)計，又稱互動設(shè)計，是定義、設(shè)計人造系統(tǒng)行為的設(shè)計領(lǐng)域。簡單的理解，交互設(shè)計就是人與軟件之間的交互工程，它是人工制品、環(huán)境和系統(tǒng)的行為，以及傳達這種行為的外形元素的設(shè)計與定義。從用戶角度來說，交互設(shè)計是研究如何讓產(chǎn)品更好更方便的使用，也就是通常所說的“易用性”，它致力于了解目標用戶和他們的期望，了解用戶在同產(chǎn)品交互時彼此的行為，了解“人”本身的心理和行為特點。

界面是人與物體互動的媒介，可以說是設(shè)計師賦予物體的新面孔，好的界面設(shè)計可以拉近用戶與軟件之間的距離。界面設(shè)計是以結(jié)構(gòu)設(shè)計為基礎(chǔ)，以用戶為核心，不斷為最終用戶設(shè)計滿意視覺效果的設(shè)計過程，包括色彩、字體、頁面等內(nèi)容。評價一個界面設(shè)計好壞的標準不是某個個人的意見，而是最終使用用戶的反饋與感受，因此界面設(shè)計要與用戶研究緊密結(jié)合。

3.優(yōu)秀的UI設(shè)計案例分析-以蘋果公司例

喬布斯給世人留下了蘋果這樣一個傳奇，隨著蘋果手機和iPad的問世，蘋果一次又一次成為人們關(guān)注和議論的焦點，成為人們趨之若騖的對象。蘋果已經(jīng)不僅僅是一種高科技電子產(chǎn)品，更是體現(xiàn)了一種生活方式和生活態(tài)度。通過蘋果產(chǎn)品的市場熱銷，我們不難看出UI設(shè)計應(yīng)該把握以下幾個原則：

一是操作按鈕極簡設(shè)計，我們每天都面對著龐大且繁雜的信息，手機已經(jīng)成為我們每天必須要長時間使用的電子產(chǎn)品，蘋果手機拋棄了以往手機密布復(fù)雜的按鍵，而只用一個按鍵配合人性化的UI設(shè)計就能完成繁雜的操作，很多按鍵都設(shè)計成隱藏式，改變?nèi)藗儗σ酝謾C的認識。

二是用戶界面圖標化設(shè)計，所有的圖標按鍵都是圖標化標準設(shè)計，以精準設(shè)計的UI界面，帶有立體感的圖標設(shè)計，配以時尚的色彩搭配，引領(lǐng)了整個UI設(shè)計的設(shè)計風(fēng)潮。后期圖標更是向扁平化方向轉(zhuǎn)變，使得UI設(shè)計更加簡潔、清新。

三是時尚色彩搭配設(shè)計，在色彩方面，產(chǎn)品設(shè)計大多以黑色與白色是這樣永恒的流行色為主，UI設(shè)計上配以純度較大的亮色，完美的突出了蘋果產(chǎn)品的時尚特質(zhì)，倍受年輕一族的青睞。

蘋果產(chǎn)品所取得的成功是與其優(yōu)秀的UI設(shè)計、極簡造型、完美工藝、精工材質(zhì)分不開的，使其成為一個時代的象征。

4.UI設(shè)計的未來發(fā)展趨勢

第6篇：信息時代的定義范文

在這場教育變革的風(fēng)暴中，教師既是主體也是客體。教師在通過自己的智慧勞動推動這場變革發(fā)生發(fā)展的同時，也面臨著自身的轉(zhuǎn)型和改變。信息化社會對教師自身的素質(zhì)提出了更高的要求，信息時代的教師應(yīng)該以怎樣的態(tài)度、精神和方式來實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展呢？筆者認為新興MOOC課程的發(fā)展模式可以為信息時代的教師專業(yè)發(fā)展帶來一些有益的啟示。

一、信息時代的教師要保持不斷發(fā)展的勢頭

MOOC是一種新生事物，它同任何一種生命力強大的事物一樣，自產(chǎn)生之日起就在不斷地發(fā)展變化著。從2008年MOOC誕生起，短短幾年之間，就有越來越多的著名高校參與到MOOC的建設(shè)之中，MOOC的課程數(shù)量和報名學(xué)習(xí)人數(shù)也在以井噴之勢迅速增長著，并且隨之掀起了一場高等教育改革的風(fēng)暴。MOOC課程模式是在傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)課程基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，具有傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)課程的基本特征，同時又具有傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)課程所不具備的開放性和擴展性特征，因而，較之傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)課程有更大的優(yōu)勢。

MOOC是信息時代的產(chǎn)物，加速發(fā)展似乎是這個時代的特征，處在信息時代的教師同樣需要加速發(fā)展。有人將教師工作比作是托起明天的太陽，那么教師的高度必然決定著學(xué)生的視野，想要讓學(xué)生站得高看得遠，教師自身也需要不斷成長，教師的學(xué)術(shù)視野和思想高度無疑會對學(xué)生的成長產(chǎn)生重大影響。站在巨人的肩膀上能夠看得更遠，這個道理是不言自明的。因此，只有當教師本身成為學(xué)科的巨人、思想的巨人乃至道德的巨人時，學(xué)生的視野才可能更加開闊。

教學(xué)的成功需要厚積薄發(fā)，閱讀斯霞、霍懋征、李吉林、于漪、魏書生、錢夢龍、竇桂梅……這些在中國當代教育界熠熠生輝的人物傳記時，我們會從他們身上發(fā)現(xiàn)一個共同的特點，那就是愛學(xué)習(xí)、愛讀書、愛反思、愛琢磨。他們在教學(xué)生涯中不斷積累，不斷發(fā)展，一步一步拓寬知識面，一步一步增強教育能力。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)，任何時候、任何領(lǐng)域都沒有一蹴而就的勝利，每一個脫穎而出的優(yōu)秀教師都需要經(jīng)歷一個長期的發(fā)展變化過程。在這個過程中，教師通過學(xué)習(xí)完成教學(xué)工作所需要的知識積累，加深對教師職業(yè)的認識，擁有對教育事業(yè)的責(zé)任感和使命感，也通過對失敗經(jīng)驗的反思提高專業(yè)素養(yǎng)和能力。

信息時代對教師提出了更高的要求，隨著教育現(xiàn)代化的不斷推進，任何學(xué)科的教師都必須掌握一定的信息技術(shù)，擁有較高的信息素養(yǎng)才能勝任現(xiàn)代化的教學(xué)環(huán)境。與MOOC的強勢迅猛發(fā)展的態(tài)勢相比，教師相對落后的綜合素養(yǎng)，將會對教育信息化產(chǎn)生一定的阻力，因為教師信息素養(yǎng)的不足，而使技術(shù)裝備不能得到充分利用的現(xiàn)象比比皆是，這些現(xiàn)象也在提醒我們教師才是這場教育現(xiàn)代化的變革中最為關(guān)鍵的因素，沒有教師專業(yè)化的發(fā)展，再好的技術(shù)裝備也只能是擺設(shè)。

信息時代的教師需要終身學(xué)習(xí)，不斷更新自己的知識理念和素養(yǎng)技能，才能適應(yīng)這個日新月異的時代，迎接時代變化所帶來的挑戰(zhàn)。如何更好的適應(yīng)環(huán)境變化，更快地掌握新技術(shù)，接受新理念，拓展自身的知識面，將是每一位教師需要思考和面對的問題，在這個特殊的時代，教師專業(yè)發(fā)展將是一個長期的不間斷的過程。

二、信息時代的教師要擁有主動學(xué)習(xí)的精神

MOOC課程的開放性使之成為一種非常重要的在線學(xué)習(xí)資源，教師可以利用假期自由選擇需要的課程進行學(xué)習(xí)，足不出戶就可以享用世界名校的教學(xué)資源。但是這些資源的存在卻并不意味著學(xué)習(xí)活動的有效進行，要實現(xiàn)學(xué)習(xí)與提高，教師必須要以主動學(xué)習(xí)、主動探索的精神去尋找發(fā)現(xiàn)這些資源，通過學(xué)習(xí)實現(xiàn)自身素養(yǎng)的提高，或者將這些資源整合利用，運用到自己的課程中。

較之其他類型的課程，MOOC課程需要學(xué)習(xí)者具有更強的主動性，因為缺少相應(yīng)的監(jiān)督，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)資源之間的橋梁是學(xué)習(xí)者的主動探索行為，缺乏主動精神，這種網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)就不可能持續(xù)。主動精神對于需要專業(yè)發(fā)展的教師來說同樣重要。華東師范大學(xué)顧小清教授直接將信息時代的教師專業(yè)發(fā)展定義為：一個超越了“培訓(xùn)”的概念，涵蓋了正式的和非正式的學(xué)習(xí)方法，而且是教師出于自身的需要主動的、自覺的行動。這樣的定義顯然是在強調(diào)教師專業(yè)發(fā)展中主動精神的重要性。與主動行為相反的被動行為是憑借外力的推動而發(fā)生，一旦外力消失，行動也就即刻停止。因此，主動精神是持續(xù)發(fā)展的動力，也是獲得較高的專業(yè)發(fā)展水平的重要因素。

MOOC課程模式注定要學(xué)習(xí)者養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣，主動是一種積極的人生態(tài)度。具有主動精神的教師能夠戰(zhàn)勝一切困難去尋找有用的教學(xué)資源，去學(xué)習(xí)掌握自身職業(yè)發(fā)展所需要的一切知識技能，去探索追尋更為科學(xué)的教學(xué)理念。這是一個需要終身學(xué)習(xí)的時代，教師在漫長的職業(yè)生涯中既是教育者同時也是學(xué)習(xí)者，放棄學(xué)習(xí)就意味著放棄了成為更優(yōu)秀教師的機會。研究表明，主動精神是所有優(yōu)秀學(xué)習(xí)者的顯著特征，一個具有主動精神的學(xué)習(xí)者，他能夠決定自己想要學(xué)習(xí)什么，什么時候?qū)W習(xí)，以及怎樣學(xué)習(xí)。毋庸置疑，一位主動學(xué)習(xí)探索，主動解決問題，主動交流溝通，主動改正錯誤的教師能夠擁有更強的思考力和行動力，也能夠?qū)εc之接觸的學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。

三、信息時代的教師要呈現(xiàn)開放包容的心態(tài)

MOOC是一種開放訪問，學(xué)習(xí)者大規(guī)模參與的在線課程，“MOOC的發(fā)展根源于開放教育資源（OER）的理念，該理念強調(diào)知識應(yīng)該免費共享，學(xué)習(xí)的需求不應(yīng)該被人口、經(jīng)濟和地理因素所制約?！盡OOC平臺跨越了地域的限制，在全球范圍內(nèi)為學(xué)習(xí)者提供免費學(xué)習(xí)資源，并且對全球高校敞開懷抱，體現(xiàn)出一種開放大氣與包容兼收的心態(tài)。正是這種開放大氣的心態(tài)，使全球越來越多的高校加入到了MOOC的建設(shè)隊伍之中，中國的北大清華也于去年相繼參與到這場教育變革中。借助MOOC平臺，全球著名高校毫無保留地將最精彩的教學(xué)視頻呈現(xiàn)在世人面前，只要你愿意，你隨時可以聆聽世界名校教授的課程，查閱教學(xué)資料，而這些名校也借此將自己最先進的理念和知識傳播到世界各個角落。

“江海所以能為百谷王者，以其善下之”，古代圣賢老子的這條哲學(xué)感悟，形象地表達了開放包容才能發(fā)展進步的道理。兩千多年之后MOOC的發(fā)展模式再次印證了“海納百川，有容乃大”的真理。與此相反，兩次失敗則是中國歷史上最后一個封建統(tǒng)治集團閉關(guān)鎖國所收獲的沉痛教訓(xùn)。不言而喻，無論是國家、團體還是個人，拒絕排斥、固步自封必將導(dǎo)致停滯不前，開放包容、兼收并蓄方能成大器。飛速發(fā)展的信息產(chǎn)業(yè)帶動各行各業(yè)加速發(fā)展，面對不斷改進的技術(shù)，不斷發(fā)展優(yōu)化的理念，采取包容并收、廣泛吸納的態(tài)度才能使自身發(fā)展壯大。

民國時期的第一任教育總長先生是當時具有影響力的教育家，他所崇尚的“思想自由、兼容并包”的思想深深影響了當時的教育，思想自由、兼容并包或許也是民國時期名家輩出的重要原因。現(xiàn)代教師隊伍龐大，卻少有教育大家出現(xiàn)是個不爭的現(xiàn)實，設(shè)若同樣擁有思想自由的空氣和兼容并包的心態(tài)，情況是否會有所改觀呢？無疑，兼容并包博采眾長才能通向卓越之路。筆者認為信息時代的教師的開放包容之心應(yīng)具體體現(xiàn)在兩個方面：第一個方面是虛心向?qū)W，虛心向先進教師學(xué)習(xí)，取他人之長，補己之短；潛心向先進理論學(xué)習(xí)，吐故納新，博采眾長，為己所用。第二個方面是共享資源，互利互惠，平等交流，共同成長?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅為教師提供了獲取教學(xué)資源的途徑，也為教師提供了展現(xiàn)個人成果和同更多教師合作交流的平臺。在MOOC平臺上，一些優(yōu)秀教師成為優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源的貢獻者。信息時代商業(yè)的精英們都知道新經(jīng)濟的新規(guī)則是“目光聚集的地方，金錢必將追隨”。那些能夠通過網(wǎng)絡(luò)提供優(yōu)質(zhì)共享資源的教師獲得豐厚經(jīng)濟回報將是時展的必然結(jié)果，而這也將從某種程度上推動廣大教師將專業(yè)發(fā)展變成一種自覺行動。教師在提供教育教學(xué)資源，服務(wù)他人服務(wù)社會的同時，也必然受到來自方方面面的批評指正，在擁有包容心的教育者看來，這些批評指正最終會成為進一步學(xué)習(xí)成長的動力?！爱斁终呙耘杂^者清”，通過來自他人角度的批判，教師能夠清楚地認識到自身教學(xué)工作的不足，繼而更加有針對性地進行反思。這種反思又會進一步推動教師學(xué)習(xí)探索教育教學(xué)規(guī)律，并運用所學(xué)理論思想，對課堂教學(xué)行為做出積極有效的改進。

四、信息時代的教師要實現(xiàn)多種平臺的對話

教師專業(yè)發(fā)展的過程其實就是教師在自身教學(xué)工作中不斷學(xué)習(xí)新技術(shù)、新理念，不斷反思、不斷提升教育教學(xué)水平和個人素養(yǎng)的過程。學(xué)習(xí)是個人成長與發(fā)展的必要條件，通過學(xué)習(xí)，人才能夠獲得構(gòu)建起自己的內(nèi)部知識體系的材料，習(xí)得有益于提高工作實效的經(jīng)驗，擁有對周圍世界各種現(xiàn)象進行評判思考的能力?？梢哉f沒有學(xué)習(xí)就沒有發(fā)展。那么，什么是學(xué)習(xí)呢？現(xiàn)代日本著名學(xué)者佐藤學(xué)將“學(xué)習(xí)”定義為“是同客體（教材）的相遇與對話；是同他人（伙伴與教師）的相遇與對話；也是同自己的相遇與對話。我們通過同他人的合作，同多樣的思想的碰撞，實現(xiàn)同客體（教材）的新的相遇與對話，從而產(chǎn)生并雕琢自己的思想。”由此可見，對話交流在知識的內(nèi)化與思想形成過程中功不可沒。

MOOC盡管是一種在線課程，也同樣吸納了新教育的理念，承認對話與交流的重要作用。這體現(xiàn)在MOOC教學(xué)模式不僅是課程信息、課程簡介、教學(xué)視頻，組織學(xué)習(xí)活動這么簡單的過程，它也通過開設(shè)討論組，讓學(xué)習(xí)者可以參與在線學(xué)習(xí)交流，“也會定期組織一些線下的見面會，滿足學(xué)習(xí)者進行面對面的交流活動?！庇纱丝梢?，MOOC模式的學(xué)習(xí)對話交流的方式是多樣化的，它并不局限于Edx、Cousera、Udacity三大在線教學(xué)平臺，所有能夠?qū)崿F(xiàn)對話交流的平臺都可以加以利用。

教師專業(yè)發(fā)展同樣需要對話交流，對話交流不僅僅是學(xué)習(xí)的手段，也是專業(yè)反思和心靈成長的助推器?；ヂ?lián)網(wǎng)為人與人之間的對話交流搭建了多樣化的平臺，使用人群廣泛的QQ交流平臺，展示教師教學(xué)反思和教育敘事的Blog平臺，國家、省、市、區(qū)各級教育行政部門建設(shè)的教育云平臺等等，都為教師的專業(yè)成長與對話交流創(chuàng)造了有利條件。教師通過這些平臺展示自己的教學(xué)成果和興趣特長，分享自己對課堂教學(xué)的認識與理解，學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，發(fā)表評論與看法……一些新的教育教學(xué)思想火花便會在彼此的平等交流對話中碰撞出來。

除此而外，借助專業(yè)培訓(xùn)、學(xué)歷進修、專業(yè)研討會等機會與同行教師通過交流合作組成的“學(xué)習(xí)共同體”也可以幫助教師成為學(xué)習(xí)專家繼而成為教育專家。在MOOC風(fēng)暴的推動下，借助互聯(lián)網(wǎng)提供的多樣化平臺，同行教師所形成的學(xué)習(xí)共同體將會突破地域的限制，以全球化的趨勢發(fā)展壯大起來。

第7篇：信息時代的定義范文

關(guān)鍵詞：國際信息科學(xué)峰會；國際信息哲學(xué)研討會；綜述

中圖分類號：B01文獻標識碼：A文章編號：16738268（2015）06008806

一、會議背景

當今世界已經(jīng)步入信息時代，信息業(yè)已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點之一，但是不同的學(xué)科背景使得學(xué)者們對于信息問題各抒己見，因此，為了促進各學(xué)科的信息研究能夠有效溝通與合作，首屆國際信息科學(xué)峰會（IS4IS）應(yīng)運而生。2015年6月3～7日由國際信息科學(xué)聯(lián)合會（International Society for Information Studies）和多國機構(gòu)聯(lián)合舉辦的第一屆國際信息科學(xué)峰會在維也納技術(shù)大學(xué)舉行，其中，西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心是舉辦單位之一，此次峰會的總主題是：“處于十字路口的信息社會――信息科學(xué)的回應(yīng)與責(zé)任?！贝舜畏鍟巳齻€分會：第二屆國際信息哲學(xué)研討會（ICPI 2015）、第六屆國際信息科學(xué)基礎(chǔ)大會（FIS 2015）和第五屆國際信息通信技術(shù)與社會學(xué)術(shù)研討會（ICTS 2015）。該峰會吸引了全球300多名信息領(lǐng)域的研究學(xué)者參加，我國有涵蓋的30多名學(xué)者參會，其中鄔j教授所帶領(lǐng)的信息哲學(xué)團隊陣容龐大，由鄔j本人及其十多名博士生組成。不僅如此，由鄔j教授擔(dān)任主席的“第二屆國際信息哲學(xué)研討會”收獲頗豐，共收錄論文33篇，內(nèi)容橫跨科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等多個方面，每一場討論都十分熱烈。鄔j教授作為首屆國際信息科學(xué)峰會主席團成員在峰會開幕式上致辭，并作為“第二屆國際信息哲學(xué)研討會”主席在分會上致開幕詞和閉幕詞。

鄔j教授在峰會開幕式上致辭指出，在各國學(xué)者的共同努力下，國際信息科學(xué)和信息哲學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了一個很好的發(fā)展態(tài)勢。中國的信息科學(xué)和信息哲學(xué)研究正在走向世界，而世界的信息科學(xué)和信息哲學(xué)研究也正在走向中國。人類信息社會的發(fā)展正在打通世界各國的壁壘，同時，也把世界范圍內(nèi)的科學(xué)家和哲學(xué)家更為廣泛地聯(lián)合了起來。當今世界的哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟與社會的發(fā)展面臨著一個共同的信息范式的轉(zhuǎn)換過程，信息不僅是一種全新的思維方式，而且還是一種全新的生產(chǎn)方式、發(fā)展模式和組織模式。正是信息范式在哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟和社會的不同層面所呈現(xiàn)出的這種統(tǒng)一性，決定了我們這個時代的特征和發(fā)展方式，同時也決定了人類的科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展正面臨著在信息范式基礎(chǔ)上的重新融合與統(tǒng)一。

在此次峰會閉幕前夕，相關(guān)組織機構(gòu)還召開了國際信息科學(xué)聯(lián)合會的執(zhí)委會，鄔j教授全票當選為國際信息科學(xué)聯(lián)合會副主席；同時，執(zhí)委會公布成立了國際信息科學(xué)聯(lián)合會的第一個分支機構(gòu)――中國分會，并決定下一屆國際信息科學(xué)峰會（2017年）由瑞典哥德堡大學(xué)承辦，屆時西安交通大學(xué)國際信息哲學(xué)研究中心仍將是會議承辦方之一，第三屆國際信息哲學(xué)研討會也將成為峰會的分會議之一。

二、信息本質(zhì)與信息轉(zhuǎn)向

鄔j教授作了題為《信息哲學(xué)與信息科學(xué)的互動與融合》的大會特邀主題報告，他在報告中指出，關(guān)于存在的哲學(xué)是哲學(xué)的元理論，哲學(xué)的根本性變革應(yīng)當基于存在領(lǐng)域的分割方式的變革，并依此對哲學(xué)的幾次重大轉(zhuǎn)向予以了總結(jié)。鄔j教授認為，最開始存在被分割為三大領(lǐng)域：上帝（客觀理念）、物質(zhì)、個體精神，隨著科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，上帝的存在被證明是虛設(shè)的，于是上帝便被剔除在存在領(lǐng)域之外，最終，存在領(lǐng)域的范式被歸結(jié)為：“存在=物質(zhì)+精神”。更進一步，鄔j教授基于信息科學(xué)的最新成果，將存在領(lǐng)域進行了重新劃分，并提出了“存在=物質(zhì)+信息”的新的存在論范式，在此，鄔j教授從最抽象的哲學(xué)范疇上揭示了一個全新的存在領(lǐng)域――信息，信息包括主觀信息和客觀信息（精神）兩大領(lǐng)域，并認為“存在=物質(zhì)+信息”這一新的存在論范式還在信息活動的高級形態(tài)的意義上重新規(guī)定了精神的本質(zhì)。同時，鄔j教授認為，哲學(xué)的這一信息轉(zhuǎn)向是在哲學(xué)最高范式的層面發(fā)生的變革，是根本性的轉(zhuǎn)向，而所謂的認識論、語言學(xué)、現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向、生存論轉(zhuǎn)向、價值論轉(zhuǎn)向、實踐論轉(zhuǎn)向、身體哲學(xué)轉(zhuǎn)向等都是非根本性轉(zhuǎn)向，并由此斷定，信息哲學(xué)給人類哲學(xué)帶來了第一次根本性的轉(zhuǎn)向。

來自英國牛津大學(xué)的弗洛里迪（Luciano Floridi）教授也通過一個公式定義了信息：I=Q+A。他認為，信息就像回答問題一樣：人們所知道的東西就是信息（知道問題并知道回答），人們不十分確信他是否知道的東西就是不確定（知道問題但不知道回答），人們甚至連他不知道本身都不知道就是無知（既不知道問題也不知道回答）。他還將信息和權(quán)利問題放在一起來討論，將人類的歷史分為史前階段（沒有信息與通信技術(shù)）、歷史階段（個人與社會福利與信息與通信技術(shù)有關(guān)）和超歷史階段（個人與社會福利依賴于信息與通信技術(shù)）。并認為，人類在超歷史階段就進入了成熟的信息社會，成熟信息社會的權(quán)利不僅僅是與事物有關(guān)或者與關(guān)于事物的信息有關(guān)，也和不確定性有關(guān)，在成熟信息社會誰制造不確定性控制問題并塑造答案，誰就能控制現(xiàn)實的人。

華南理工大學(xué)吳國林教授在《量子信息的追問》一文中首先梳理了經(jīng)典信息概念之所以成立的前提條件：一是可以用概率表示的可能事件集；二是信息是不確定的消除。進而對量子信息進行了考察，認為量子信息滿足類似如經(jīng)典信息的兩個前提條件：一是量子信息描述微觀事物的可能，并且量子信息是波函數(shù)的表達；二是量子信息也是通過編碼、傳遞、解碼來處理信息，量子信息是量子不確定的消除（量子信息Ⅰ）。他認為，量子信息與經(jīng)典信息之間的這種家族類似性，使得量子信息可以歸屬于信息概念。最后，吳國林教授通過一系列的推導(dǎo)得出結(jié)論：量子信息是量子狀態(tài)的顯示（量子信息Ⅱ）。

來自加拿大多倫多大學(xué)的羅伯特? K?洛根（Robert K. Logan）教授立足于系統(tǒng)生物學(xué)的觀點對信息進行了定義。他在《什么是信息？為什么它是相對的？它和物質(zhì)、意義以及組織之間的關(guān)系是什么？》一文中首先分析了申農(nóng)信息理論的局限性，認為依據(jù)申農(nóng)的信息定義，一組結(jié)構(gòu)化的數(shù)據(jù)比一組隨機數(shù)據(jù)包含的信息要少，并以此推出，隨機有機化學(xué)物質(zhì)原湯比結(jié)構(gòu)化生物組織包含更多的信息；活體隨著越來越結(jié)構(gòu)化和組織化，所包含的申農(nóng)信息也就越少；但是，這是違反生物學(xué)家直覺的。因此，羅伯特?K?洛根教授認為用申農(nóng)信息理論來描述生物系統(tǒng)是失效的。他認為，從生物信息的角度來看，機體中的信息等同于約束性組織，它有助于機體從環(huán)境中獲得能量來促進自身的增長和復(fù)制。生物體進行約束性組織的增殖，就是在進行信息構(gòu)建。約束就是信息，信息就是約束，而這種約束就是生物組織，所以生物組織也是信息，反之亦然。生物信息不是象征性的，不像抽象性的符號信息，它不能和實在之物相分離，是實體化的，內(nèi)嵌于生物體，作用于生物體。并認為，人類主要處理三種信息：遺傳信息、認知信息和概念信息（符號）。

三、信息理論的發(fā)展

中國人民大學(xué)苗東升教授在《信息研究的中國路徑在開拓中》一文中對信息相關(guān)理論進行了梳理。首先，他對申農(nóng)、維納、惠勒以及鄔j的信息理論進行了評價，認為申農(nóng)的信息理論回避了語義信息，為通信技術(shù)提供了有力的工具，但是申農(nóng)信息論的優(yōu)點也造就了他理論的局限性，認為申農(nóng)信息論有待突破。苗教授認為維納信息理論突破了申農(nóng)信息論的框架，并指出了突破方向：拋棄機械唯物論，承認宇宙存在既非物質(zhì)、亦非精神的信息，建立信息時代的唯物論。認為惠勒的信息觀也有助于突破機械主義論，但是惠勒信息論是唯信息主義，是唯心論在信息時代的反映。苗教授對鄔j教授的信息理論給予了高度評價，認為鄔j教授既堅持唯物主義立場，又對傳統(tǒng)存在領(lǐng)域發(fā)出挑戰(zhàn)，將存在領(lǐng)域重新劃分為物質(zhì)和信息，并認為鄔j教授以這種本體論為核心建構(gòu)了自己的哲學(xué)體系，是對信息時代的哲學(xué)回應(yīng)。此外，苗教授還在文章中以信息概念為核心對辯證法的發(fā)展歷史進行了梳理，提出了構(gòu)建信息時代唯物辯證法的重大課題。文章最后，苗教授對信息研究的中國路徑也進行了梳理，指出中國的信息研究起步于1960年代，在1980年代出現(xiàn)研究，并認為此次研究得益于錢學(xué)森的推動，即“三論熱”中的信息論熱。苗教授還認為，鐘義信教授、鄔j教授、閆學(xué)杉教授三人的工作大體代表了當前中國信息研究的學(xué)術(shù)水平，并認為，在中國只有鄔j教授形成了一支信息研究隊伍。苗教授也肯定了中國其他一些信息理論研究學(xué)者的貢獻，認為信息研究的中國路徑正在開拓中。

還有一些學(xué)者從信息這一詞的構(gòu)詞以及詞義的流變來研究信息，來自于德國國際信息倫理學(xué)中心的拉斐爾?卡普羅（Rafael Capurro）教授從亞里士多德作品中的希臘語νóησιζ到阿拉伯語tas?awwur，再到希伯來語z?iyyur，再到拉丁語（in）formatio，討論了一系列信息構(gòu)詞以及詞義的復(fù)雜歷史流變過程?？ㄆ樟_教授還認為，拉丁語的信息概念已經(jīng)接近我們現(xiàn)代意義的信息概念，Informatio和 informo在整個中世紀被普遍用于認識論、本體論和教育學(xué)等相關(guān)文獻之中，其中信息概念在托馬斯?阿奎那（12251274）的作品中得到了最充分的展現(xiàn)。卡普羅教授還認為，在拉丁語中（in）formatio第一個含義代表著“不可分之物”，第二個含義被用來對名字或符號構(gòu)成的正確與否進行判斷。現(xiàn)代英語所用的information更多地保留了信息這一詞的認識論上的含義，信息主要用來表示“告知”、“溝通”、“思想的形成”，20世紀隨著信息理論的發(fā)展，信息概念開始緊密地和知識、科技等聯(lián)系在一起。

中國青年政治學(xué)院肖峰教授在《許多信息“主義”》一文中梳理了眾多的信息“主義”。肖峰教授認為，信息主義主要是通過“information+ism”的形式來形成的，包括四種：informationalism，informatism，informationism，informatilism。肖教授認為，informationalism最早可以追溯到加拿大學(xué)者大衛(wèi)?萊昂的著作之中，被用來描述由于信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用而帶來的新的社會結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)，后來被美國學(xué)者曼紐爾?卡斯特爾泛化了，在他的著作中直接用“information”代替“information technology”（信息技術(shù)），認為信息技術(shù)從根本上改變了我們這個時代，此時“informationizationism”等同于信息時代，周理乾和索倫在文章中用“Paninformationalism”（泛信息主義）來表示一種哲學(xué)命題。肖峰教授還認為，“informatism”比“informationalism”一詞出現(xiàn)得更早，被用于文藝領(lǐng)域，包括信息藝術(shù)、數(shù)據(jù)藝術(shù)、電子藝術(shù)等，主要用來描述那些借由電腦、新媒體、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)處理等信息技術(shù)手段來實現(xiàn)的藝術(shù)形式，“informatism”也應(yīng)用于哲學(xué)，拉斐爾?卡普羅用“dialectical informatism”（辯證信息主義）來評價沃爾夫?qū)男畔⑦M化論方法，用以區(qū)別“dialectical materialism”（辯證唯物主義）。Informationism被理查德?普萊斯用于表述一種新的哲學(xué)趨勢。中國學(xué)者沈新曦單獨把“informatilism”當作一種哲學(xué)范疇來使用。

四、信息科學(xué)探索

北京郵電大學(xué)鐘義信教授在《信息轉(zhuǎn)換與智能創(chuàng)生的定律》一文中深入分析了阻礙信息科學(xué)發(fā)展的原因，鐘教授認為主要有三點：一是信息科學(xué)研究者學(xué)術(shù)背景的差異，這些背景包括了圖書館科學(xué)界、計算機科學(xué)界、通信科學(xué)界、信息哲學(xué)界、社會信息學(xué)界、生物信息學(xué)界、藝術(shù)學(xué)界等，這些不同的學(xué)術(shù)背景使得相關(guān)研究人員對信息科學(xué)的理解不甚相同；二是信息科學(xué)研究者視角的差異，不同的視角使得研究者對于相同的信息產(chǎn)生了不同看法；三是信息科學(xué)研究者的方法論的差異。鐘教授認為，方法論上的差異是這些原因中最重要的，傳統(tǒng)的“分而治之”的方法論已經(jīng)不適應(yīng)于信息科學(xué)的研究，而應(yīng)當將“轉(zhuǎn)而創(chuàng)之”的方法應(yīng)用于信息科學(xué)的研究。鐘教授認為，“轉(zhuǎn)而創(chuàng)之”就是“信息轉(zhuǎn)換與智能創(chuàng)生”，具體而言就是通過信息手段來實現(xiàn)智能創(chuàng)生。文章通過一系列的模型和公式推導(dǎo)，研究了“信息轉(zhuǎn)換與智能創(chuàng)生定律”，并認為這一定律是信息科學(xué)的核心定律，幾乎適用于所有領(lǐng)域，包括人、生物、非生物和人造機器等。

中國科學(xué)院大學(xué)顏基義教授深入挖掘了申農(nóng)信息理論中的關(guān)鍵理念，使得申農(nóng)信息理論的價值重新得到了突顯。顏教授認為，從信息去意義化方面來看，正是由于申農(nóng)信息理論沒有考慮信息的意義才使得他的理論和“communication”緊密相聯(lián)，由此也發(fā)揮了很大的作用；從不確定性方面來看，由于“不確定性”現(xiàn)象的普遍存在，而“不確定性”又是申農(nóng)信息的基本屬性，這就使得信息能夠和自然界、人類社會中的各種紛繁現(xiàn)象建立起聯(lián)系；從冗余度方面看，申農(nóng)的冗余度概念有利于當今的通信實踐和“大數(shù)據(jù)”工作的發(fā)展；從點對點的關(guān)系方面來看，申農(nóng)通信理論中的點對點關(guān)系抽象為當今的通信應(yīng)用留下了十分廣闊的空間；從逆向推斷過程方面來看，申農(nóng)信息論中的解碼過程本質(zhì)上就是一個逆向推斷過程，對于許多技術(shù)都有所啟發(fā)，比如機器翻譯；從communication方面來看，盡管申農(nóng)的信息論去意義化了，但是畢竟是一種通信理論，人類社會離不開communication，所以申農(nóng)信息論從一開始就同時踏入了科技和社會領(lǐng)域。此外，顏教授還認為莫比烏斯帶應(yīng)當是我們的時代圖標，在信息時代，人們自由地在真實世界與虛擬世界之間轉(zhuǎn)換著，他還發(fā)現(xiàn)此次國際信息科學(xué)峰會的圖標正是莫比烏斯帶。

北京大學(xué)閆學(xué)杉副教授在《統(tǒng)一信息科學(xué)的三種實現(xiàn)方法與三種可能的前景》一文中認為，人們可以通過直接統(tǒng)一法、級進統(tǒng)一法和特別統(tǒng)一法等方法來建立統(tǒng)一信息科學(xué)，并認為無論采取哪種方法，統(tǒng)一信息科學(xué)的前景都不超過三種：大信息科學(xué)、小信息科學(xué)、類信息科學(xué)。緊接著，閆學(xué)杉副教授詳細介紹了這三種方法和可能的三種前景：直接統(tǒng)一法就是將各種信息學(xué)科的共同信息特性和問題進行直接統(tǒng)一；級進統(tǒng)一法就是首先將性質(zhì)相近的信息學(xué)科進行統(tǒng)一，然后在此基礎(chǔ)之上再進一步統(tǒng)一，一步步最終達到統(tǒng)一的目的；特別統(tǒng)一法就是采取一套特別的方法對信息學(xué)科進行一步到位的統(tǒng)一；大信息科學(xué)是指有常規(guī)科學(xué)性質(zhì)的科學(xué)，包含許多子學(xué)科；小信息科學(xué)是指有交叉科學(xué)和跨科學(xué)特點的科學(xué)；類信息科學(xué)是指包含有若干類的信息學(xué)科群。

五、信息哲學(xué)和信息科學(xué)的互動融合

西安交通大學(xué)鄔j教授認為，信息哲學(xué)和信息科學(xué)是互動融合的。首先，人類的普遍理性認識方式是哲學(xué)和科學(xué)內(nèi)在融合的根據(jù)。哲學(xué)是追求普遍理性的活動，但是科學(xué)并不是單純的感性活動，也應(yīng)當包含普遍理性，哲學(xué)和科學(xué)在普遍理性的認識方式基礎(chǔ)上可以融合。其次，普遍理性的層次性導(dǎo)致了哲學(xué)和科學(xué)劃界的相對性和相互規(guī)定性。普遍理性是有層次的，不同學(xué)科之間只有普遍理性層次差異，而無有無的區(qū)別，并且高層次普遍理性和低層次普遍理性之間存在著雙向作用，是彼此規(guī)范、融合的，所以哲學(xué)離不開科學(xué)，哲學(xué)也應(yīng)是一種科學(xué)，科學(xué)也離不開哲學(xué)，科學(xué)也應(yīng)是某種意義上的哲學(xué)。此外，哲學(xué)和科學(xué)之間不僅能夠融合，還能實現(xiàn)科學(xué)對哲學(xué)的改造，哲學(xué)對科學(xué)的批判，哲學(xué)的自我批判。鄔j教授將科學(xué)對哲學(xué)的改造看成是普遍理性的層次躍遷，將哲學(xué)對科學(xué)的批判看成是低層普遍理性局限性的剔除，哲學(xué)的自我批判看成是高層普遍理性結(jié)構(gòu)的改變。鄔j教授通過信息維度的引入，改變了傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)的范式，并提出了“科學(xué)的信息科學(xué)化”的看法。

來自法國國際跨學(xué)科研究中心的布倫納（Joseph E. Brenner）教授在《信息哲學(xué)與信息科學(xué)的融合》一文中，首先對鄔j教授的信息哲學(xué)理論以及鄔j教授所做的努力進行了簡要的介紹，并認為鄔j教授的信息哲學(xué)思想對科學(xué)和哲學(xué)都形成了強有力的沖擊。同時，他也提出了自己對于信息哲學(xué)與信息科學(xué)相互融合的相關(guān)看法，認為信息對科學(xué)的影響不應(yīng)當只被認為是影響到了單一的“科學(xué)”學(xué)科，而應(yīng)當有更廣范圍的影響。他認為科學(xué)應(yīng)當包括兩個方面：第一，在“硬件”和“軟件”的方向上，大約可以分為實驗性的科學(xué)和概念性的科學(xué)；第二，兩種不同科學(xué)學(xué)科的相對獨立性。信息科學(xué)和信息哲學(xué)內(nèi)在的結(jié)合是依據(jù)于它們的信息特性。由于信息的多種二重性（物理性和非物理性，動態(tài)性和系統(tǒng)性），使得信息無論是在科學(xué)上還是哲學(xué)上都難以定義，但是信息的特性是科學(xué)和哲學(xué)都共有的。信息的認識論性質(zhì)體現(xiàn)了它的科學(xué)性，信息作為一種意義的載體體現(xiàn)了它的哲學(xué)性。布倫納教授還指出，跨學(xué)科是一種新的理論，這一理論將不同的學(xué)科思想融合在一起，不同的學(xué)科之間的“交織”有利于更進一步地理解信息和鞏固信息科學(xué)的基礎(chǔ)。并認為，信息哲學(xué)作為科學(xué)和哲學(xué)融合的成果也應(yīng)當加入到跨學(xué)科的進程當中。

來自日本國際教養(yǎng)大學(xué)的麻生（Marcin J. Schroeder）教授采用新的范疇來定義信息，將信息看作是哲學(xué)和科學(xué)的融合點。麻生教授首先分析了亞里士多德、弗朗西斯?培根等人關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)的劃分依據(jù)，認為隨著科技的發(fā)展，亞里士多德和弗朗西斯?培根的學(xué)科劃分方法無法解決現(xiàn)代科學(xué)中的相關(guān)問題。并認為，信息既不能用具體的科學(xué)理論，也不能用具體的哲學(xué)體系對它進行定義，它是超越科學(xué)與哲學(xué)的。麻生教授指出，信息的概念涉及到東方哲學(xué)中的“一”和“多”這一對范疇，這對范疇超越了一般的科學(xué)和哲學(xué)的劃分原則，通過“一”和“多”來定義信息才能彰顯出信息的獨特地位：信息是哲學(xué)和科學(xué)的融合點。麻生教授認為，“多”中選“一”就是信息的選擇表現(xiàn)，生成許多的“一”就是給“多”一個限定結(jié)構(gòu)，是信息的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)。選擇的程度能用作信息的數(shù)量特征，結(jié)構(gòu)的程度能被用來描述信息的集成水平，這兩種表現(xiàn)可以共存，是信息不同的載體。

六、信息社會

奧地利貝塔朗菲系統(tǒng)科學(xué)研究中心的沃爾夫?qū)╓olfgang Hofkirchner）教授在《全球可持續(xù)信息社會的信息――大分岔勢在必行》一文中提出，信息科學(xué)將關(guān)乎人類的生存與興旺，并用自己創(chuàng)立的信息理論分析了我們正在經(jīng)歷的全球性挑戰(zhàn)中所形成的危機，且提出了相關(guān)對策。他首先探討了進化的路徑模型，然后指明了全球可持續(xù)信息社會（GSIS）的進化方向，接著分析了全球性、可持續(xù)性、信息化等概念及其對于實現(xiàn)全球可持續(xù)信息社會的作用，并指出信息是影響全球可持續(xù)信息社會實現(xiàn)的重點。沃爾夫?qū)淌诮又柚谧越M織系統(tǒng)給出了信息的3C模型，即：認知（cognition）、溝通（communication）、合作（cooperation），并將這一模型用于分析全球可持續(xù)信息社會的社會特征，同時指明了人類最終會實現(xiàn)世界主義大同社會。

The Summary of the First International Summit of Information Science

and the Second International Conference of Philosophy of Information

WANG Liang

（School of Humanities and Social Sciences， Xi’an Jiaotong University， Xi’an 710049， China）

第8篇：信息時代的定義范文

一、警務(wù)的概念

警務(wù)，英文為“Policing”，一般指警察行為?！熬瘎?wù)”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為：“警察在維護社會治安方面的事務(wù)?！庇⑽闹小癙olice”可以作為名詞或動詞使用。在它作動詞時，意為警察行為，如警察控制、維護等。“Policing”則指全部警察行為的總和，譯為警察工作。中國臺灣地區(qū)常譯為“警政”，而大陸則習(xí)慣譯為“警務(wù)”。我們把有關(guān)中外警察履行治安行政管理和刑事司法職能之全部職務(wù)活動，也就是中國俗稱的“警察（公安）業(yè)務(wù)工作”，稱為“警務(wù)”?！?】

（一）傳統(tǒng)意義上的警務(wù)概念及其局限性

英國警學(xué)專家約翰?安德遜在《自由警務(wù)論》中對“警務(wù)”概念做了狹義與廣義之分。他認為：“狹義警務(wù)即指警察隊伍所干的事情；而廣義警務(wù)則指由社會各個部門所實施的打擊犯罪、維護治安的行為。”國內(nèi)學(xué)者認為：狹義的警務(wù)指警察實施的行為，廣義的警務(wù)指全社會實施的維護治安、打擊犯罪的行為。 【2】

傳統(tǒng)意義上的警務(wù)即為狹義上的警務(wù)，認為警務(wù)即為警察行為的總和。這種觀點單純從行為的主體出發(fā)去定義“警務(wù)”的概念，即一行為是否為警務(wù)僅僅只是看其是否為警察的行為。顯然，這種觀念有明顯的局限性。當人們?yōu)榱藢で蟀踩纳鐣h(huán)境而組成國家授予政府權(quán)力后，政府所實施的一切維護社會秩序的行為都是現(xiàn)代意義上的“警務(wù)”。而警察則產(chǎn)生于人類進入工業(yè)時代以后，所以，現(xiàn)代意義上“警務(wù)”的產(chǎn)生先于現(xiàn)代意義上的警察。

傳統(tǒng)意義上的狹義警務(wù)的定義僅僅從主體出發(fā)，尤其明顯的局限性。傳統(tǒng)意義上廣義警務(wù)的定義雖然突出了警務(wù)的目的功能，但也沒有完全脫離以主體為標準。從警務(wù)產(chǎn)生的淵源不難看出，警務(wù)是維護社會秩序、滿足人類安全需求這一功能性目的產(chǎn)物。所以，對警務(wù)的定義應(yīng)以其功能性目的為標準。在《美國警務(wù)熱點問題研究》一書中，警務(wù)概念被解釋為一系列的功能和服務(wù)，既包括傳統(tǒng)的執(zhí)法反應(yīng)，如刑事調(diào)查、逮捕，也包括旨在改善社區(qū)整體生活質(zhì)量的預(yù)防犯罪活動?！?】

（二）多元警務(wù)興起背景下的警務(wù)概念

多元警務(wù)是指多種主體共同參與的維護公共安全和公共秩序的工作。多元警務(wù)的興起是社會經(jīng)濟不斷發(fā)展進步的產(chǎn)物，是現(xiàn)代社會警務(wù)工作進化的趨勢。多元警務(wù)的興起有其時代必然性：隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，國與國之間的經(jīng)濟社會聯(lián)系日益緊密，科技的發(fā)展和文化的交融使得世界范圍內(nèi)地理上的界限不再是難以逾越的鴻溝。而信息時代的來臨使得社會分工也日趨精細科學(xué)，社會各部門之間以及人與人之間的協(xié)作、協(xié)同日益成為整個社會前進的推動力。在這樣的背景下，多元化的社會對于安全的需求也不再有單一的標準。

多元警務(wù)興起背景下警務(wù)概念該如何定義，國內(nèi)學(xué)者郭太生教授對國外有關(guān)警務(wù)的概念進行了歸納，指出，警務(wù)是廣義的、分層次的：第一是作為法律規(guī)范過程的警務(wù)；第二是作為警察工作的警務(wù)；第三是作為以提供安全、維護秩序、控制社會、維護和平、預(yù)防犯罪為核心的警務(wù)；第四是作為提供安全的警務(wù)；第五是作為治理的警務(wù)?！?】可以看出，多元警務(wù)下警務(wù)應(yīng)該是一個綜合體的概念。它不僅僅是傳統(tǒng)意義上從主體層面界定的警務(wù)概念，而是為全社會提供安全服務(wù)、供給秩序產(chǎn)品的一切行為的綜合體。

與傳統(tǒng)的警務(wù)概念不同呢，多元警務(wù)興起背景下警務(wù)概念，更多的著眼于對社會安全需求的供給上。它不再是傳統(tǒng)意義上的某一特定主體的行為，而是為了滿足社會多元化安全需求這一目的，多個主體所實施的行為的總和。簡而言之，在多元化警務(wù)興起的背景下，我們應(yīng)從提供安全和秩序服務(wù)這一功能性目的出發(fā)去定義警務(wù)的概念。即多元化警務(wù)興起背景下警務(wù)的概念是一個功能導(dǎo)向性的概念，它所具有的新的要素即為新的時代背景下人們對于多元化警務(wù)的需求。

二、多元警務(wù)興起背景下社會治安治理面臨的機遇和挑戰(zhàn)

多元警務(wù)的興起是一個不爭的事實，甚至于普通人通過各種信息傳播渠道都可以了解到社區(qū)警務(wù)、微博警務(wù)等相對專業(yè)化的名詞。多元警務(wù)是適應(yīng)社會發(fā)展需求的產(chǎn)物，警務(wù)發(fā)展的趨勢和潮流。歷史大的發(fā)展方向是不可逆的，那么我們就有必要分析研究在多元化警務(wù)興起的背景下社會治安面臨的機遇和挑戰(zhàn)。

（一）多元警務(wù)興起的社會環(huán)境

進入新世紀以來，隨著科學(xué)技術(shù)的爆炸性發(fā)展，信息時代的魅力愈加彰顯無遺。上世紀末我們還沉浸于互聯(lián)網(wǎng)科技所帶來的信息交流的便利中，感嘆于科技對生活的改變、對人類社會發(fā)展的重要作用。短短十年之后，移動互聯(lián)網(wǎng)已然快要取代傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)，全方位的滲透和影響著我們的日常生活。在這樣一個變革迅速的時代，人們對于安全的需求是亙古不變的，只是在形式上有了新的要求，多元警務(wù)便在新的社會環(huán)境下應(yīng)時而生。

1.社會組織結(jié)構(gòu)的變化。改革開放以來，社會組織結(jié)構(gòu)總的變化趨勢是一元化轉(zhuǎn)向多元化、由集中型變?yōu)樗缮⑿?。改革開放以前，個人食物的供給、住房教育資源的分配、醫(yī)療服務(wù)的提供等等，都依賴于個人所依附集體的提供。隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，個人開始有能力拜托集體的束縛，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富。少數(shù)人的成功范使得越來越多的人嘗試脫離集體，投入市場經(jīng)濟的大潮之中，隨之而來的就是各種社會組織結(jié)構(gòu)的變革。在此過程中，市場作為資源分配的基礎(chǔ)起到了主要作用，但是政府在宏觀調(diào)控上的作用也不容忽視。譬如九十年代的國企改革，很多巨無霸量級的國企進行了破產(chǎn)重組或者是私有化改革，很多人脫離了原集體組成了市場經(jīng)濟下的新的細胞。社會組織結(jié)構(gòu)也日益呈多元化發(fā)展。

2.人口組成分布的變化。人口組成上的主要特點是人口老齡化程度不斷增加，人口分布上的主要特點是人口流動性極大。長期堅持實施的計劃生育政策使中國在過去三十年少出生四億人，也使中國的人口老齡化問題日益嚴重。改革開放后的三十年來，中華大地上出現(xiàn)了歷史上任何一次人口大遷徙都不能與之相比的巨大的人口流動。東南沿海的率先開放吸引了很多勞動密集型產(chǎn)業(yè)入駐，隨之而來的是大批的中西部務(wù)工人群。這些遠道而來的務(wù)工者在為社會創(chuàng)造財富的同時也改善了自己家庭的生活，直到現(xiàn)在我們依然要感謝他們對中國經(jīng)濟起飛所做出的貢獻。務(wù)工潮的出現(xiàn)是的現(xiàn)階段中國人口的特點之一就是流動性極大，過去政府對于人口流動強大的控制力已不復(fù)存在。

3.國退民進，政府控制力的下降。改革開放之前，我國實行嚴格的計劃經(jīng)濟，企業(yè)基本都是全民所有制或集體所有制，其中全民所有制占絕對主導(dǎo)地位。改革開放以來，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，國有經(jīng)濟實行戰(zhàn)略性調(diào)整，國有經(jīng)濟比重顯著降低。所以說改革開放三十年來，國退民進是大趨勢。國進民退所帶來的影響之一就是政府的控制力的下降。計劃經(jīng)濟時期政府直接控制著全社會的生產(chǎn)生活的安排，通過各種供給制度嚴格限制著個人的活動范圍。市場經(jīng)濟環(huán)境下政府應(yīng)該回歸于它的角色，而不是過度參與到經(jīng)濟活動之中，以及對于公民活動的控制。

（二）社會治安治理面臨的機遇和挑戰(zhàn)

多元化警務(wù)是適應(yīng)新的社會環(huán)境產(chǎn)生的，產(chǎn)生的因素包括社會環(huán)境的復(fù)雜化、人們對于安全需求的多元化等等。社會的大變革預(yù)示著政府提供的單一化警務(wù)服務(wù)已不能滿足社會的全部需求，社會治安治理的主體不能再僅限于警察等公務(wù)人員，引導(dǎo)社會力量參與到水治安維護的時機已經(jīng)到來。多元化警務(wù)興起的背景下，社會治安治理面臨著與以往不同的局面。總的來說，機遇與挑戰(zhàn)并存。

1.社會參與度增加，綜合管理的難度加大。多元警務(wù)背景下突出的特點是社會力量參與到社會治安治理的廣度和深度都大幅度提高。社會力量的參與，在維護社會治安之一大的功能性目的導(dǎo)向下有很多益處。但我們不能忽視一個問題：如果社會力量在參與維護社會治安的過程中侵犯了其他公民或法人的合法利益，該怎么處理？當然，在民法通則和刑法上，可以援引諸如“緊急避險”等理論進行解決。但在預(yù)防為主的理念下，我們該如何防范這種情況的發(fā)生呢？只有規(guī)范對相關(guān)社會力量參與到社會治安治理的管理。譬如近幾年社會上興起的私家偵探。不可否認，在訴訟爆炸的今天，私家偵探在幫助公民搜集證據(jù)、贏得訴訟上相對于公權(quán)力部門有很大的便利。但在這個過程中，往往又會發(fā)生侵犯公民隱私權(quán)等違法問題。規(guī)范對相關(guān)社會力量的管理，引導(dǎo)其依法參與到社會治安治理，才能最大程度避免其負面的影響。

2.多元警務(wù)下社會參與主體的合法性問題。在多元警務(wù)背景下，社會參與度增加，維護社會治安的主體隨之多元化，主體的合法性問題就產(chǎn)生了。在公職人員作為單一主體維護社會治安時，其具有法律法規(guī)所賦予的相關(guān)職權(quán)，主體的合法性問題無需探討。但是在多元警務(wù)背景下，參與維護社會治安治理的主體不再是單一的警察等公職人員，那么其他主體在行使相關(guān)權(quán)利時的合法性就使人產(chǎn)生質(zhì)疑了。

以保安服務(wù)行業(yè)為例。保安服務(wù)業(yè)在當下發(fā)展十分迅猛，每個人的日常生活都或多或少的與保安有接觸。但是我國當前并沒有專門的保安法，只有國務(wù)院頒布的作為行政法規(guī)的額《保安服務(wù)管理條例》，對保安法律定位的缺失導(dǎo)致了一系列的問題。例如根據(jù)《保安服務(wù)管理條例》第二十九條的規(guī)定：保安員應(yīng)當及時制止發(fā)生在服務(wù)區(qū)域內(nèi)的違法犯罪行為，對制止無效的違法犯罪行為應(yīng)當立即報警，同時采取措施保護現(xiàn)場。但同樣是上述條例帶三十條規(guī)定：保安員不得限制他人人身自由、搜查他人身體或者侮辱、毆打他人。也就是說，保安在制止違法犯罪行為時，他在法律上并沒有特殊的主體地位，他是作為一個普通公民在從事維護社會治安秩序的工作。在發(fā)生糾紛時，他不能援引法律條文中適用于特殊主體的相關(guān)條文維護自身的權(quán)益。這顯然是不合理的，解決這個問題只有不斷完善相關(guān)法律法規(guī)，構(gòu)建合理的規(guī)章制度，保障參與到社會治安治理中的相關(guān)社會力量的權(quán)益。

三、現(xiàn)有警務(wù)模式及社會治安治理路徑的創(chuàng)新

（一）現(xiàn)有警務(wù)模式

1.國內(nèi)關(guān)于警務(wù)模式的提法很多，但主要以警察為核心，圍繞“警察到底是什么”“警察該干什么”“警察該怎么干”等問題進行研究，即以警察工作為導(dǎo)向來定義警務(wù)模式。概括起來主要包括以下幾種說法：以警務(wù)活動的領(lǐng)域為標準分為社區(qū)警務(wù)模式、微博警務(wù)模式、單位警務(wù)模式；以警務(wù)手段定義為標準分為情報主導(dǎo)警務(wù)模式、電子警務(wù)模式、信息警務(wù)模式；以警務(wù)理念界定為標準分為民生警務(wù)模式、合作警務(wù)模式、贊同式警務(wù)模式。近年來也有學(xué)者提出，警務(wù)模式是具體的行為方式與內(nèi)在附著的警務(wù)理念與目標動機的統(tǒng)一體。

2.國外關(guān)于警務(wù)模式這一概念，都以“policing”所囊括。國外學(xué)者的研究中，按照主體劃分的警務(wù)模式包括：

（1）公共警務(wù)，即“public policing”。公共警務(wù)以警察為主體，以法律為依據(jù)行使權(quán)力，其工作范圍是維護公共安全與公共秩序，具有較強的國家意志性和強制性。它主要通過解決爭端、管制交通、打擊犯罪以及承擔(dān)一系列其他任務(wù)發(fā)揮作用，參與社會管理的方式主要體現(xiàn)為控制。

（2）私人警務(wù)，即“private policing”。一般認為，私人警務(wù)以除警察之外的警務(wù)機構(gòu)為主體，如保安、社區(qū)援助官，以法規(guī)或警察的授權(quán)為行使權(quán)力的依據(jù)，以參與社會管理的方式提供安全服務(wù)及進行安全防范，其工作范圍是特定安全與秩序的維護，主要通過巡邏監(jiān)視、報警和監(jiān)控來發(fā)揮作用。鮑登認為，“在英國，私人警務(wù)形成了公共警務(wù)本身的最初核心”。萊斯?約翰斯頓則認為，現(xiàn)代警務(wù)從來就沒有被公共部門所壟斷，并且在結(jié)構(gòu)劇烈轉(zhuǎn)變的時候，公共警務(wù)與私人警務(wù)之間的平衡也許要重新考慮。所以，“任何對于當代警務(wù)工作的嚴謹分析研究都應(yīng)該集中在整體的多樣性之上”。

（3）混合警務(wù)，即“hybrid policing”。胡根布姆認為，混合警務(wù)包括刑事司法系統(tǒng)之外的不同社會控制機構(gòu)之間各種形式的合作（1991）。萊斯?約翰斯頓認為，混合警務(wù)“由部門身份不清的組織承擔(dān)”，如保衛(wèi)市政安全或單方街頭巡邏的不宣誓、穿制服的人員團體。其中有兩種形式尤其重要：一是在公共和私人兩大領(lǐng)域均有立足點的某些組織機構(gòu)，比如提供調(diào)查服務(wù)的公共機構(gòu)（如郵政調(diào)查處）；二是有些公共警務(wù)組織的“公共性”可以不受它們在“公共場所”進行常規(guī)部署的影響（如原子能機構(gòu)警察局是法定的公共警察機構(gòu)，然而它們對之負責(zé)的公眾是狹義的）?！?】

（4）自我警務(wù)，即“self policing”。萊斯?約翰斯頓認為，自我警務(wù)是個人和團體在政府沒有認可和支持的情況下參與的治安維持活動，是一種“公民自治”的體現(xiàn)。雖然難以提供具體數(shù)字證明，但還是有理由相信居民自己組織的維持治安活動日漸重要。這種警務(wù)容易走向極端，有可能危及普通公民的人身財產(chǎn)安全，但如果加以合理引導(dǎo)也可以承擔(dān)一些基礎(chǔ)性的治安維持工作。

（二）社會治安治理路徑的創(chuàng)新

建國以來，我國社會治安治理經(jīng)過幾十年的摸索和經(jīng)驗的積累，逐漸形成了自己富有特色的工作方針和指導(dǎo)原則。我國社會治安綜合治理的方針是：在各級黨委和政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮公安司法機關(guān)的職能作用，廣泛組織社會各方面的力量協(xié)調(diào)一致、齊抓共管，依靠廣大人民群眾，運用政治的、經(jīng)濟的、行政的、法律的、文化的、教育的多種手段，預(yù)防和打擊違法犯罪人員，逐步限制、消除產(chǎn)生違法犯罪的土壤和條件，建立良好的穩(wěn)定的社會秩序，保障經(jīng)濟建設(shè)和改革開放的順利進行，保護人民安居樂業(yè)，維護國家長治久安。社會治安綜合治理的原則是：打防并舉，標本兼治，重在治本；誰主管，誰負責(zé)；屬地管理?！?】

我國現(xiàn)有的社會治安治理的指導(dǎo)方針和原則是經(jīng)過長時間經(jīng)驗教訓(xùn)的積累總結(jié)出來的，無疑是適合我國國情的合理的理論。但是信息時代下社會經(jīng)濟的發(fā)展日新月異，我們不能一成不變的簡單重復(fù)已有的理論，我們?nèi)匀灰^續(xù)完善現(xiàn)有的警務(wù)模式，創(chuàng)新社會治安治理的路徑。惡性案件、群體性事件甚至恐怖襲擊事件的接連發(fā)生已經(jīng)給我們敲響了警鐘，創(chuàng)新社會治安治理路徑已經(jīng)刻不容緩。

1.社區(qū)警務(wù)。社區(qū)警務(wù)是在政府倡導(dǎo)和警方積極參與及指導(dǎo)下，充分依靠社區(qū)力量，利用社區(qū)資源，強化社區(qū)功能，以調(diào)查、發(fā)現(xiàn)和解決社區(qū)治安問題為導(dǎo)向，以預(yù)防減少社區(qū)犯罪為根本目標，不斷增強公眾安全感，提高社區(qū)居民生活質(zhì)量的治安戰(zhàn)略思想及戰(zhàn)術(shù)方法。社區(qū)警務(wù)為使社會治安綜合治理落實到社區(qū)奠定了理論基礎(chǔ)，提供了基層平臺和可操作的基本單位，是社會治安資源和力量整合的基礎(chǔ)工程。社區(qū)警務(wù)既是一種新型的警務(wù)理念，又是一種新型的警務(wù)戰(zhàn)略，同時還包括一系列新型的可操作的警務(wù)工作方法等?！?】

社區(qū)警務(wù)是六七十年代興起于歐美發(fā)達國家的警務(wù)理念，如今是流星于世界各國的一種主流的警務(wù)研究歷年和警務(wù)改革探討的方向。社區(qū)警務(wù)以其先進的理念獲得了眾多的支持者，他們認為社區(qū)警務(wù)能夠深度發(fā)掘社區(qū)力量參與到犯罪預(yù)防與犯罪控制中來，有著以往各種警務(wù)模式不可比擬的優(yōu)勢。第一，社區(qū)警務(wù)可以深入到公眾日常生活之中，能夠第一時間發(fā)現(xiàn)并傳送違法犯罪的信息線索，對于違法犯罪的控制力度空前加強。第二，社區(qū)警務(wù)在控制假釋緩刑人員及有犯罪記錄人員方面的效果強于以往警務(wù)模式，對于吸毒販毒等違法犯罪行為也頗具威懾。

2.危機警務(wù)。危機是一種嚴重威脅社會生態(tài)系統(tǒng)基本結(jié)構(gòu)和基本價值規(guī)范的突發(fā)性緊急事態(tài)。在這種事態(tài)中，決策者必須在很短的時間內(nèi)，在極不確定的情況下作出關(guān)鍵性決策，才能防止事態(tài)繼續(xù)嚴重惡化。危機管理是政府及其職能部門通過建立危機應(yīng)對機制，制定危機應(yīng)急預(yù)案，并在危機發(fā)生時依法采取一系列必要措施，防范、化解危機，恢復(fù)社會秩序，維護社會穩(wěn)定，促進社會和諧健康發(fā)展的一種特殊狀態(tài)下的的公共安全管理活動。危機警務(wù)則是政府在危機管理中正確運用警察力量、發(fā)揮警察治安職能的工作。包括依法確定警察部門參與危機處理的職責(zé)、任務(wù)和權(quán)限，明確警察部門在政府危機管理體系中的地位與作用，制定和實施警察部門參與危機管理的戰(zhàn)略原則及戰(zhàn)術(shù)方法等。與警察部門履行維護社會治安和預(yù)防控制刑事犯罪職能的常規(guī)警務(wù)相對而言，危機警務(wù)是警察部門在危機狀態(tài)下履行治安行政管理和刑事執(zhí)法職能的非常規(guī)警務(wù)，是政府危機管理的重要內(nèi)容和強力措施?！?】

在全球化、信息化趨勢加快和國內(nèi)“經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型”的新時期，由于自然因素、人為事故及各種社會矛盾所引發(fā)的危機事件頻繁發(fā)生，已經(jīng)成為影響當代社會發(fā)展和人們生活秩序的重要社會現(xiàn)象。例如各地頻繁發(fā)生的群體性事件以及嚴重威脅國家安全的恐怖組織所實施的恐怖事件。有效實施危機管理已經(jīng)成為政府公共安全管理的一項重要職能。其中，以在危機應(yīng)對中正確運用警察力量、發(fā)揮警察治安職能為核心的危機警務(wù)，對于政府有效實施危機管理則發(fā)揮著至關(guān)重要的職能作用。無論是自然災(zāi)害危機，還是社會性危機，其危機狀態(tài)下國家安全的保護和治安秩序的維護，人民群眾生命財產(chǎn)和國家財產(chǎn)的緊急救助與保護，以及對那些趁火打劫進行違法犯罪活動者的嚴厲打擊等，都既是政府危機管理的重要內(nèi)容和強力措施，更是警察部門的法定職責(zé)。

第9篇：信息時代的定義范文

[關(guān)鍵詞] 無形資產(chǎn)；會計核算；信息時代

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 23. 008

[中圖分類號] F230 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2012）23- 0013- 02

1 無形資產(chǎn)核算的內(nèi)容

1.1 基本概念

無形資產(chǎn)是指企業(yè)擁有或者控制的沒有實物形態(tài)的可辨認非貨幣性資產(chǎn)。公司的無形資產(chǎn)按經(jīng)濟內(nèi)容不同，可以分為專利權(quán)、商標權(quán)、著作權(quán)、土地使用權(quán)、特許權(quán)、非專利技術(shù)、計算機軟件和商譽等。

1.2 拓展概念

在信息時代，知識是最基本的生產(chǎn)要素，其他生產(chǎn)要素都必須靠知識來更新，生產(chǎn)方式由集中化、大型化轉(zhuǎn)變?yōu)榉稚⒒皖愋突?，投資方向由有形資產(chǎn)轉(zhuǎn)向無形資產(chǎn)，其標志就是高速、互動、知識共享的網(wǎng)絡(luò)化。

2 無形資產(chǎn)的確認條件

國際會計準則委員會的“無形資產(chǎn)原則公告”（草案）認為，只有滿足與該資產(chǎn)項目相聯(lián)系的未來經(jīng)濟利益可能流入企業(yè)且已被證實有充足的資源，并能夠可靠地計量該資產(chǎn)項目的成本，才能被確認為無形資產(chǎn)。我國會計準則的規(guī)定與之相近。據(jù)此，一般認為只有外購或接受投資取得的無形資產(chǎn)才能被確認為無形資產(chǎn)，而自創(chuàng)專利、商譽等無形資產(chǎn)的開發(fā)研究成本則不予確認。但在信息時代，這些無形資產(chǎn)應(yīng)予確認，因為根據(jù)會計信息質(zhì)量特征的有關(guān)要求，如不確認這些無形資產(chǎn)，勢必在一定程度上偏離權(quán)責(zé)發(fā)生制要求，像商譽等作為反映企業(yè)具有較高盈利能力的信息，若不及時提供，勢必不能滿足經(jīng)營者正確報告受托責(zé)任的要求，也不能滿足企業(yè)利益相關(guān)者決策的需要。

資產(chǎn)在符合下列條件時，滿足無形資產(chǎn)定義中的可辨認性標準：①能夠從企業(yè)中分離或者劃分出來，并能單獨或者與相關(guān)合同、資產(chǎn)或負債一起，用于出售、轉(zhuǎn)移、授予許可、租賃。②源自合同性權(quán)利或其他法定權(quán)利，無論這些權(quán)利是否可以從企業(yè)或其他權(quán)利和義務(wù)中轉(zhuǎn)移或者分離。

同時滿足下列條件的無形項目，才能確認為無形資產(chǎn)：①符合無形資產(chǎn)的定義；②與該資產(chǎn)相關(guān)的預(yù)計未來經(jīng)濟利益很可能流入企業(yè)；③該資產(chǎn)的成本能夠可靠計量。

企業(yè)自創(chuàng)商譽以及內(nèi)部產(chǎn)生的品牌、報刊名等，因其成本無法明確區(qū)分，不應(yīng)當確認為無形資產(chǎn)。

會計確認是會計計量和報告的前提，就某一會計事項的確認而言，必須同時符合以下條件：可定義、可計量、相關(guān)性和可靠性。因此，研究無形資產(chǎn)的確認首先要從無形資產(chǎn)的定義入手。無形資產(chǎn)是指企業(yè)為生產(chǎn)商品、提供勞務(wù)、出租給他人，或為管理的目的而持有的，沒有實物形態(tài)的非貨幣性長期資產(chǎn)。無形資產(chǎn)可分為可辨認無形資產(chǎn)和不可辨認無形資產(chǎn)?？杀嬲J無形資產(chǎn)包括專利權(quán)、非專利技術(shù)、商標權(quán)、著作權(quán)、土地使用權(quán)、特許權(quán)等；不可辨認無形資產(chǎn)是指商譽。

無形資產(chǎn)的特點之一是沒有實物形態(tài)，體現(xiàn)的是一種權(quán)利或獲得超額利潤的能力，它沒有實物形態(tài)，但卻有價值，或者能使企業(yè)具有獲得高于同行業(yè)一般水平的盈利能力。無形資產(chǎn)特點之二是能夠給企業(yè)提供未來經(jīng)濟效益的大小具有較大的不確定性。這些無形資產(chǎn)的經(jīng)濟價值在很大程度上受企業(yè)外部因素的影響，其預(yù)期的獲利能力不能準確地加以確定。無形資產(chǎn)取得成本不能代表其經(jīng)濟價值。無形資產(chǎn)特點之三是它是企業(yè)有償取得的。只有花費支出取得的無形資產(chǎn)，才能作為無形資產(chǎn)入賬。

無形資產(chǎn)的確認是指符合無形資產(chǎn)確認條件的項目，作為無形資產(chǎn)加以記錄并將其列入企業(yè)資產(chǎn)負債表。無形資產(chǎn)在滿足以下兩個條件時，企業(yè)才能加以確認：該資產(chǎn)產(chǎn)生的經(jīng)濟利益很可能流入企業(yè)；該資產(chǎn)的成本能夠可靠地計量。也就是說，某個項目要確認為無形資產(chǎn)，首先必須符合無形資產(chǎn)的定義，其次還要符合以上兩個條件.。

符合無形資產(chǎn)定義的重要表現(xiàn)之一就是企業(yè)能夠控制該無形資產(chǎn)產(chǎn)生的經(jīng)濟利益。這雖是企業(yè)一般資產(chǎn)所具有的特征，但對于無形資產(chǎn)來說，顯得尤為重要。一般來說，如果企業(yè)有權(quán)獲得某項無形資產(chǎn)產(chǎn)生的經(jīng)濟利益，則說明企業(yè)控制了該無形資產(chǎn)產(chǎn)生的經(jīng)濟利益，具體表現(xiàn)為企業(yè)擁有該無形資產(chǎn)的法定所有權(quán)，或企業(yè)與他人簽定了協(xié)議，使得企業(yè)相關(guān)權(quán)利受到法律的保護。比如：企業(yè)自行研制的專利技術(shù)通過申請依法取得后在一定期限內(nèi)便擁有了該專利的法定所有權(quán)。又比如：企業(yè)與其他企業(yè)簽訂合約，允許其在一定時期內(nèi)使用其擁有的商標權(quán)。由于合約的簽訂，使商標使用權(quán)受讓方的相關(guān)權(quán)利受到法律的保護。

經(jīng)濟效益是指直接或間接流入企業(yè)的現(xiàn)金或現(xiàn)金等價物，要確定無形資產(chǎn)創(chuàng)造的經(jīng)濟利益是否很可能流入企業(yè)，需要實施職業(yè)判斷。在實施這種判斷時，需要考慮相關(guān)的因素。比如企業(yè)是否有足夠的人力資源、高素質(zhì)的管理隊伍、相關(guān)的硬件設(shè)備、相關(guān)的原材料等來配合無形資產(chǎn)為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟利益，當然，最為重要的是應(yīng)關(guān)注外界因素的影響，比如，與無形資產(chǎn)相關(guān)的技術(shù)或產(chǎn)品市場，是否存在相關(guān)的新技術(shù)以及新產(chǎn)品的沖擊?？傊?，在實施判斷時，企業(yè)的管理部門應(yīng)對無形資產(chǎn)在預(yù)計使用年限內(nèi)存在的各種影響因素做出穩(wěn)健的估計。

成本能夠可靠計量是資產(chǎn)確認的一項基本條件，企業(yè)自創(chuàng)的商譽在形成過程中發(fā)生的支出難以計量，因而不能作為無形資產(chǎn)予以確認，只有外購的商譽才符合無形資產(chǎn)的定義，才能予以確認，即只有一個企業(yè)并購另一個企業(yè)時，才能將商譽作為無形資產(chǎn)進行核算。

3 無形資產(chǎn)計量范圍的擴展

在無形資產(chǎn)概念拓展的同時，無形資產(chǎn)計量范圍也隨之擴大。在我國傳統(tǒng)會計中，無形資產(chǎn)雖有所反映，但一般只有7～8項，而經(jīng)濟學(xué)中涉及的無形資產(chǎn)卻有近30項，在美國，評估公司所涉及的無形資產(chǎn)有20多項，我國實務(wù)中運用單項評估和整體評估的也只有十幾項。許多無形資產(chǎn)價值十分巨大，例如服務(wù)品牌，企業(yè)品牌等，卻不能納入會計核算范圍，足見傳統(tǒng)會計無形資產(chǎn)計量范圍之狹窄。

在信息時代，企業(yè)依靠知識資本的營運與管理實現(xiàn)目標利潤。知識資本可分為以下4類：與市場相關(guān)聯(lián)的無形資產(chǎn)，主要包括公司品牌、服務(wù)品牌、長期客戶、業(yè)務(wù)伙伴、特許經(jīng)營權(quán)協(xié)定、專利使用權(quán)協(xié)定等；精神產(chǎn)品的無形資產(chǎn)，主要包括商業(yè)秘密、技術(shù)秘密、專利技術(shù)等；人力優(yōu)勢的無形資產(chǎn)，主要包括員工教育狀況、業(yè)務(wù)能力、心理素質(zhì)、相關(guān)知識等；組織管理優(yōu)勢的無形資產(chǎn)，主要包括企業(yè)文化、企業(yè)管理哲學(xué)與管理方法、網(wǎng)絡(luò)工程系統(tǒng)、融資關(guān)系等。企業(yè)之間競爭主要是無形資產(chǎn)的競爭，無形資產(chǎn)的豐富程度和質(zhì)量高低事關(guān)企業(yè)的存亡興衰，因此無形資產(chǎn)的概念必須十分明確，計量范圍必須擴大。只有更廣泛、更客觀、更準確地計量無形資產(chǎn)，才能滿足企業(yè)的發(fā)展需要，才能有利于企業(yè)投資者、債權(quán)人、企業(yè)及政府管理部門等的科學(xué)決策。

4 無形資產(chǎn)的核算

無形資產(chǎn)的使用壽命如為有限的，應(yīng)當估計該使用壽命的年限或者構(gòu)成使用壽命的產(chǎn)量等類似計量單位數(shù)量；無法預(yù)見無形資產(chǎn)為企業(yè)帶來未來經(jīng)濟利益的期限的，應(yīng)當視為使用壽命不確定的無形資產(chǎn)。

4.1 無形資產(chǎn)的攤銷

無形資產(chǎn)屬于企業(yè)的長期資產(chǎn)，能在較長時間里給企業(yè)帶來效益。但無形資產(chǎn)通常也有一定的有效期限。企業(yè)應(yīng)當自取得無形資產(chǎn)當月起在預(yù)計使用年限內(nèi)平均攤銷計入管理費用。

合同規(guī)定受益年限但法律沒有規(guī)定有效年限的，攤銷期不應(yīng)超過合同規(guī)定的受益年限；合同沒有規(guī)定受益年限但法律規(guī)定有效年限的，攤銷期不應(yīng)超過法律規(guī)定的有效年限；如果合同沒有規(guī)定受益年限，法律也沒有規(guī)定有效年限的，攤銷期不應(yīng)超過10年。

4.2 無形資產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓

企業(yè)轉(zhuǎn)讓無形資產(chǎn)的方式有兩種：一是轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)，二是轉(zhuǎn)讓其使用權(quán)。

企業(yè)出售無形資產(chǎn)，應(yīng)當將取得的價款與該無形資產(chǎn)賬面價值的差額計入當期損益。無形資產(chǎn)所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓即為出售無形資產(chǎn)，按實際取得的轉(zhuǎn)讓收入借記“銀行存款”等科目，按該無形資產(chǎn)已計提的減值準備借記“無形資產(chǎn)減值準備”科目，按無形資產(chǎn)的賬面余額貸記“無形資產(chǎn)”科目，按應(yīng)支付的相關(guān)稅費貸記“應(yīng)交稅金”等科目，按其差額貸記或借記“營業(yè)外收入——出售無形資產(chǎn)收益”或“營業(yè)外支出——出售無形資產(chǎn)損失”科目。

無形資產(chǎn)使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓，出讓方仍保留對該項無形資產(chǎn)的所有權(quán)，僅將部分使用權(quán)讓渡給其他單位或個人，受讓方只能在合同規(guī)定的范圍內(nèi)合理使用，但無權(quán)轉(zhuǎn)讓。轉(zhuǎn)讓取得的收入計入“其他業(yè)務(wù)收入”，發(fā)生與轉(zhuǎn)讓有關(guān)的各種費用支出計入“其他業(yè)務(wù)支出”，不能注銷無形資產(chǎn)攤余價值。

4.3 無形資產(chǎn)的期末計價

企業(yè)應(yīng)當定期或者至少每年度終了檢查各項無形資產(chǎn)預(yù)計未來給企業(yè)帶來經(jīng)濟利益的能力，對預(yù)計可收回金額低于其他賬面價值的，應(yīng)計提減值準備，借記“營業(yè)外支出——計提無形資產(chǎn)減值準備”，貸記“無形資產(chǎn)減值準備”科目；如已計提減值準備的無形資產(chǎn)價值又得以恢復(fù)，應(yīng)在已計提減值準備的范圍內(nèi)轉(zhuǎn)回，借記“無形資產(chǎn)減值準備”，貸記“營業(yè)外支出——計提無形資產(chǎn)減值準備”科目。如果某項無形資產(chǎn)已經(jīng)喪失了使用價值和轉(zhuǎn)讓價值，應(yīng)將該無形資產(chǎn)的賬面價值全部計入當期損益。無形資產(chǎn)的應(yīng)攤銷金額為其入賬價值扣除殘值后的金額，已經(jīng)計提無形資產(chǎn)減值準備的，還應(yīng)扣除已經(jīng)提取的減值準備金額。

5 加強無形資產(chǎn)管理策略

5.1 重視無形資產(chǎn)的保護與發(fā)掘

由于缺少知識和經(jīng)驗，我國不少企業(yè)在無形資產(chǎn)保護方面蒙受巨大損失。如為過期專利支付高額使用費、出口產(chǎn)品侵犯專利權(quán)而遭受索賠、出口專利技術(shù)在國外被假冒、合資合作過程中名牌商品被低估和侵害等。對于開發(fā)風(fēng)險大、時效性又強的無形資產(chǎn)，企業(yè)可充分利用國際市場所提供的無形資產(chǎn)資源直接購入，贏得企業(yè)發(fā)展的時間；對于有些獨具特色的無形資產(chǎn)，則可采用合作入股、無形資產(chǎn)與有形資產(chǎn)結(jié)合等多種靈活方式進行，使無形資產(chǎn)資源的開發(fā)利用做到低投入、高速度、高回報。學(xué)會借助無形資產(chǎn)開拓市場，擴大市場占有份額。

5.2 提高無形資產(chǎn)管理水平

設(shè)置無形資產(chǎn)管理部門，配備專門的管理人員并提高從業(yè)人員的整體素質(zhì)。無形資產(chǎn)與有形資產(chǎn)相比，具有其特殊性，這就對無形資產(chǎn)的管理提出了特殊的要求。因此，企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身的實際情況和無形資產(chǎn)的管理要求，在企業(yè)內(nèi)部設(shè)立專門機構(gòu)，配備專門的無形資產(chǎn)管理人員對企業(yè)的無形資產(chǎn)進行綜合、全面、系統(tǒng)的管理，具體負責(zé)企業(yè)無形資產(chǎn)的登記、注冊、保管和使用，引進他人專利、專有技術(shù)的審查和檢索，分析企業(yè)現(xiàn)有無形資產(chǎn)的各種優(yōu)勢，主動開展各種業(yè)務(wù)，將現(xiàn)有無形資產(chǎn)盡快轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力等項工作，使企業(yè)無形資產(chǎn)的增值功能得以有效開發(fā)與應(yīng)用。

隨著信息時代高新科技的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟一體化步伐日漸加快，中國企業(yè)在建立現(xiàn)代企業(yè)制度過程中，應(yīng)充分考慮無形資產(chǎn)這種特殊資源，積極探索無形資產(chǎn)的管理、核算問題。

主要參考文獻