運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)理論精選(九篇)

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第1篇：運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)理論范文

彝醫(yī)藥理論體系完整、內(nèi)涵豐富，但晦澀難懂、寓意深刻，今人要想弄清彝族先賢是如何認(rèn)識(shí)與分析人體生命與疾病規(guī)律的，就必須對(duì)構(gòu)建彝醫(yī)藥理論的源頭進(jìn)行逆向追溯，探明彝族古代科學(xué)技術(shù)特別是古代天文歷法對(duì)彝醫(yī)藥理論的影響。對(duì)此，王天璽在《先民的智慧――彝族古代哲學(xué)》一書中作出精辟論述：“彝族古代哲學(xué)認(rèn)識(shí)的兩大對(duì)象：宇宙與人類――先宇宙而后人類”?！栋ゲ干哆馈贰ⅰ队钪嫒宋恼摗返纫臀牡浼际峭ㄟ^認(rèn)識(shí)宇宙來認(rèn)識(shí)人類生命的。

彝族先民通過長期對(duì)各種天體運(yùn)行規(guī)律、各種氣候氣象、各種地理現(xiàn)象的觀測(cè)，已深刻認(rèn)識(shí)到各種動(dòng)物的“生、長、壯、老、已”和各種植物的“生、長、化、收、藏”的生命運(yùn)動(dòng)過程，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的“以太陽論生命、以天文論人文、以哎哺論萬物”的彝醫(yī)藥理論體系，其中“哎哺啥呃”是其核心理論?！吧哆馈笔枪乓臀囊糇g，漢譯則為“氣濁”，是彝族認(rèn)識(shí)宇宙與生命的獨(dú)特思維方式，滲透在彝族先民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，成為彝醫(yī)藥理論體系的源頭性認(rèn)識(shí)。彝文典籍《哎哺啥呃》的主題就是“哎哺”和“啥呃”，1991年，貴州民族出版社出版發(fā)行的《西南彝志》中收載了《哎哺啥呃》，該書寫道：“上古天未產(chǎn)，哎哺未生時(shí)，氣濁先產(chǎn)生”。該書序言中是這樣說的：“氣濁變化產(chǎn)生哎哺，哎哺產(chǎn)生萬物的觀點(diǎn)，是彝族先民哲學(xué)的基本觀點(diǎn)?！笨梢姟皻鉂帷辈粌H是彝族先民的哲學(xué)理念，被廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，也發(fā)展成為彝醫(yī)藥理論體系中最核心的“氣濁學(xué)說”，體現(xiàn)彝醫(yī)對(duì)宇宙、對(duì)生命的認(rèn)知特點(diǎn)。

1“人體同天體”是彝醫(yī)構(gòu)建“氣濁學(xué)說”的認(rèn)知基礎(chǔ)

“人體同天體”是對(duì)宇宙與人體生命關(guān)系認(rèn)知的高度概括，說明彝族古代先賢已能夠運(yùn)用古代天文歷法的原理、方法等闡釋對(duì)人體生命與疾病變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)在各種流傳至今的彝文典籍中均有詳細(xì)記載，被眾多彝醫(yī)廣泛運(yùn)用于臨床實(shí)踐。要想弄懂彝醫(yī)藥的理論淵源，就必須明確古代天文歷法、氣象學(xué)等相關(guān)科學(xué)原理對(duì)彝醫(yī)藥理論的借鑒和啟示作用，也就要深入理解古彝人是如何認(rèn)識(shí)“人體同天體”的，其中天文歷法等在彝族古代科學(xué)中扮演十分重要的角色。

彝族天文歷法是聯(lián)系人體與天體的共通規(guī)律，體現(xiàn)彝醫(yī)對(duì)“氣升濁降”的認(rèn)知特點(diǎn)。天文指的是日月星辰等天體在宇宙間分布、運(yùn)行等現(xiàn)象；天文學(xué)是研究天體、宇宙的結(jié)構(gòu)和發(fā)展的科學(xué)，包括天體的構(gòu)造、性質(zhì)和運(yùn)行的規(guī)律等[4]；歷法則指推算歲時(shí)節(jié)令的方法。系統(tǒng)研讀彝文典籍和深入田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)彝族在長期天文觀測(cè)中已形成具本民族特色的“宇宙發(fā)生演化觀”和“天地日月星辰系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論”，通過辨星紀(jì)、正日影、定節(jié)氣的方法，用圖影、符號(hào)等表示各種天象、地象和物象，制定出多種具有深遠(yuǎn)影響的古代歷法。

據(jù)彝文典籍記載，上古乾陽運(yùn)年時(shí)代（公元前45―前27世紀(jì)）已形成彝族太陽周天日歷，茍阿婁、阿婁樸時(shí)代已描繪“天星云圖”，掌握天文知識(shí)；三世樸樸蘇能時(shí)代，就繪制地圖，認(rèn)識(shí)到地理格局；四世蘇能拉戛時(shí)代，已能進(jìn)行日月歷度的推算[2]。據(jù)《彝族源流》記載，在哎哺部落時(shí)期就有天文知識(shí)豐富的婁師穎先師，有使用文字寫下無數(shù)經(jīng)典的舉哲奢等人；哎哺部落的每個(gè)氏族里都有一些“心里想知識(shí)，口里講知識(shí)，手里寫知識(shí)”的先賢，寫下了“成千的天文，上萬的地理”知識(shí)；將大地分為九塊，認(rèn)為“大地有九方，九方為九宮”，反映彝族先民古老的宇宙觀[3]。在認(rèn)識(shí)自然、探索宇宙、發(fā)明創(chuàng)造的歷史長河中，彝族形成“宇宙化生萬物”的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，通過在長期生活實(shí)踐中觀察日月星運(yùn)行及各種氣象變化，對(duì)寒暑交替、生死榮枯、升降浮沉等各種運(yùn)動(dòng)變化現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)歸納，形成具彝民族特色的“哎哺啥呃”理論，包括“氣濁學(xué)說”、“哎哺理論”等，是彝族闡釋各種宇宙生命現(xiàn)象的認(rèn)知模式。為便于廣泛傳播和深化記憶，畢摩等文化人對(duì)這種認(rèn)知模式經(jīng)常用“擬神”的手法將日、月、星等各種天體及各種生物賦予各種神的形象，造成后人認(rèn)知上的誤解，但仍然不能掩蓋“氣濁”、“哎哺”在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要地位與貢獻(xiàn)。以往在田野調(diào)查中，筆者曾多次見到或聽到過彝族祭祖有插樹枝的習(xí)慣，當(dāng)時(shí)僅從原始宗教意義方面去考察，現(xiàn)今從天文學(xué)角度去分析它的內(nèi)容，才知道其包含著豐富的天文學(xué)知識(shí)，插枝圖原來就是一幅完整的彝族星圖[4]。

可見，對(duì)彝民族各種生活現(xiàn)象的研究，不能僅從其外在表象去認(rèn)識(shí)，需要對(duì)其原型的出處深入挖掘，正確領(lǐng)會(huì)該民族的認(rèn)知方式和思維模式也就顯得尤為重要?！皻鉂帷痹谝歪t(yī)藥理論中占十分重要的地位，既是天地之源，也是人體之本?！皻鉂釋W(xué)說”作為彝醫(yī)認(rèn)識(shí)宇宙與生命運(yùn)動(dòng)的核心理論，除表達(dá)對(duì)宇宙生命發(fā)生演化的認(rèn)知外，還表達(dá)其對(duì)“氣升濁降”生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)知正是建立在“人體同天體”之上。

2“氣濁”是事關(guān)宇宙與生命發(fā)生演化的基礎(chǔ)理論

彝醫(yī)藥是以河洛、八卦為理論構(gòu)建的醫(yī)藥學(xué)體系，是應(yīng)天應(yīng)地、應(yīng)日應(yīng)月的宇宙時(shí)空醫(yī)學(xué)，其醫(yī)藥理論也事關(guān)宇宙與生命的發(fā)生與演化，其中“氣濁”扮演重要角色，突出表現(xiàn)在以下方面。

2.1氣濁是天地之源，也是人體之本彝族先賢認(rèn)為宇宙與生命的發(fā)生、演化均從氣濁開始?！兑妥逶戳鳌贰ⅰ段髂弦椭尽?、《物始紀(jì)略》、《土魯竇吉》、《宇宙人文論》等重要典籍所論述的第一問題均是事關(guān)宇宙與生命的演化發(fā)生論，認(rèn)為“氣濁”是天地萬事萬物發(fā)生演化的“總根子”。但“氣濁”到底是什么？氣濁在不同的運(yùn)用中有不同的稱謂，如清濁、氣濁、天氣地氣、青氣赤氣，名雖各異但理卻相通，即實(shí)為氣與濁爾，表達(dá)各種天地發(fā)生演化、陰陽消長變化等現(xiàn)象的根由而已。彝醫(yī)所說的“氣”，彝文寫作“”，發(fā)“sa（啥）”音，有人也翻譯為“清氣”；彝醫(yī)所說的“濁”，彝文寫作“”，發(fā)“ge（呃）”音，也有人翻譯為“濁氣”。

彝族先賢認(rèn)為太古之初，杳杳冥冥，什么有形之物都沒有，只有動(dòng)態(tài)的氣和濁，氣濁不斷交織變化，形成天地；天氣與地氣交織變化，形成萬物。氣濁-哎哺-天地-萬物，彝族先賢用一條簡(jiǎn)潔的、自然演化的路線，解答了宇宙的發(fā)生問題，解答了宇宙的起源[5]，當(dāng)然也表達(dá)對(duì)生命運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)。如彝文古籍《宇宙人文論》論述氣和濁產(chǎn)生天地、萬物和人類時(shí)說：“在天地產(chǎn)生以前，是大大的、空空虛虛的‘無極’景象，先是一門起了變化，熏熏的氣，沉沉的濁產(chǎn)生了”[6]。又說：“氣熏熏的，濁沉沉的，氣濁互相接觸，一股氣，一路風(fēng)就興起了；兩者又接觸，形成青幽幽，紅彤彤的一片，清的上升為天，濁的下降為地”[6]?！皻鉂嵯嗷ソ佑|，氣翻出青色，濁翻出赤色。青、赤二氣成對(duì)如桴葉飄飄，又起變化，變成天線、地線，織天又織地，天地同時(shí)出現(xiàn)”[6]?！栋ゲ干哆馈罚骸笆犹煜?，充滿氣濁，產(chǎn)生萬物，又不斷變化”[7]。可見，彝族先賢認(rèn)為宇宙存在是氣濁演化的結(jié)果，人體形成是氣濁結(jié)合的結(jié)果，人體能在宇宙生存，是人體與宇宙相互調(diào)節(jié)的結(jié)果[8]。

氣濁是彝族先賢解釋、概括人體及自然界各種“象”變的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，是彝醫(yī)藥論“常變”的理論來源，認(rèn)為氣濁之多少、異用均可通過聲、色、脈、體等病癥特征而相應(yīng)的表現(xiàn)出來。而彝文典籍《哎哺啥呃》中有專篇對(duì)氣濁的論述：“濁之路三條，末之路一條，根尾側(cè)上經(jīng)，頭頂上之越，鼻底下之生。次之路一條，胛節(jié)順之經(jīng)，腦髓中之生，首之路一條，腎水中之漫，腎腹上之經(jīng)，頭頂上之生，源源循環(huán)呢，腎水直上冒，頭火下而降，水之火不過，金與木不合，五之相合者，臍底往之上，動(dòng)動(dòng)而彈彈，無循無經(jīng)根，古今其面看，看來的是了。其根我來寫，其命我來說，人類身體中，氣血經(jīng)路是，氣濁路六條，肺肝心喉腎，其不知的怕，論的抄之放，此凡讀人呢，請(qǐng)的學(xué)著吧”[9]，可見彝醫(yī)是從“氣濁”認(rèn)識(shí)宇宙生命的發(fā)生與演化，氣濁既是天地之源，也是人體之本。

2.2氣濁解答宇宙生命演化的起點(diǎn)和順序?qū)τ钪嫔l(fā)生演化的起點(diǎn)，彝漢兩族是存在差別，漢族文化從“氣”開始而彝族文化從“氣濁”開始。漢族醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)“氣一元論”在中醫(yī)學(xué)界已達(dá)成共識(shí)，而彝醫(yī)學(xué)卻強(qiáng)調(diào)“氣濁二元論”。筆者查閱各種彝文典籍的原始版本，發(fā)現(xiàn)“氣”與“濁”在彝語言文字系統(tǒng)的指代不同，表達(dá)兩類不同的事物。彝醫(yī)傳人王正坤先生解釋“氣濁”時(shí)說道：氣與濁不同，氣為陽，上升則為天，具輕清、薄靡、上浮之性；而濁為陰，下沉則為地，具重濁、凝滯、下沉、下降之性。彝族先賢已認(rèn)識(shí)到“氣”與“濁”是以二元形式出現(xiàn)的，二者屬性的不同。如《土魯竇吉》（又名“宇宙生化”）言道：“天與地之間，氣與濁二元，影和形兩面，由五行定干”。對(duì)于氣濁關(guān)系，彝醫(yī)傳人張之道先生給出準(zhǔn)確解釋：“氣就像一條龍，濁就像滇池的水，如果龍不潛藏在水里，露出水面，人不就得病了嗎？”張之道先生的論述可謂精辟，形象生動(dòng)地解釋了氣與濁關(guān)系，也說明了“陰平陽秘”的真正內(nèi)涵。正如日常生活所見，氣可凝成水，水可蒸發(fā)而化成氣，但絕不可以說“氣就是水，水就是氣”，二者雖然可相互轉(zhuǎn)化，但絕對(duì)是兩類物質(zhì)。可見，彝族先賢在認(rèn)識(shí)世界本源時(shí)是以“氣濁二元論”立論的，承認(rèn)氣與濁是不同，屬于兩類事物。

對(duì)宇宙生命發(fā)生演化的順序，彝漢兩族也存在差別。彝族認(rèn)為宇宙發(fā)生演化的動(dòng)力源于氣升與濁降，眾多彝文典籍均反映這一點(diǎn)，“豎豎劇而冒”的氣和“熏熏降而沉”的濁經(jīng)過不斷交織變化，形成哎哺；哎哺有千千萬萬，其中最好的哎和最好的哺形成天地和日月[10]；天氣與地氣交織變化，形成天線和地線的變化規(guī)律；青氣與赤氣交織變化，形成青線和赤線的變化規(guī)律；而正是這些變化規(guī)律形成了萬物，其變化規(guī)律可用天地五行和宇宙八卦等宇宙數(shù)學(xué)模型給予概括和認(rèn)識(shí)?！皻鉂?哎哺-天地-五行-八卦-萬物”是彝族先賢認(rèn)知“氣濁產(chǎn)生宇宙、氣濁化生萬物”的基本圖式。

3小結(jié)

氣升與濁降是宇宙生命的基本運(yùn)動(dòng)。彝族先賢認(rèn)為宇宙生命不是靜止存在的，氣濁的升降運(yùn)動(dòng)是各種生命現(xiàn)象存在的前提條件，故眾多彝文典籍均言道“氣轉(zhuǎn)濁而生”、“有命才會(huì)動(dòng)”。總體說來，彝族對(duì)氣濁的升降運(yùn)動(dòng)可從以下方面認(rèn)識(shí)。

3.1天地的發(fā)生演化均來源于氣濁的升降運(yùn)動(dòng)，而生命的形成和變化亦離不開氣升濁降。彝族先賢不僅認(rèn)識(shí)到氣濁存在升降運(yùn)動(dòng)，還明確了幾組由氣濁演化的事關(guān)宇宙生命發(fā)生、演化、相互作用、相互依存的概念：如天氣與地氣、天線與地線、青氣與赤氣、青線與赤線等，這些術(shù)語組成了“氣濁理論”的概念體系，不僅能夠解釋天體運(yùn)行的規(guī)律，也解答了生命存在的基本條件。

3.2明確氣濁運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式為“首萌長遍退藏”，其本質(zhì)均遵循“升降出入”的原則。彝醫(yī)認(rèn)為氣濁“升降出入”的運(yùn)動(dòng)形式體現(xiàn)在與四季的密切契合上，體現(xiàn)在氣血在不同的時(shí)空下具有不同的血峰特點(diǎn)上。在此理論指導(dǎo)下，形成了彝醫(yī)獨(dú)特的血峰理論、禁刺理論和用藥理論。

第2篇：運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)理論范文

摘 要 21世紀(jì)以來中國運(yùn)動(dòng)心理學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域在競(jìng)技體育、學(xué)校體育、社會(huì)體育三個(gè)領(lǐng)域的研究進(jìn)展就行回顧。目前的運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究在研究領(lǐng)域中呈現(xiàn)新方法、新對(duì)象、新領(lǐng)域；在應(yīng)用領(lǐng)域中呈現(xiàn)新突破、新高度、新局面；在理論領(lǐng)域中呈現(xiàn)新觀念、新嘗試、新創(chuàng)造，學(xué)術(shù)交流活動(dòng)益頻繁，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)與從業(yè)準(zhǔn)則小斷規(guī)范。

關(guān)鍵詞 運(yùn)動(dòng)心理學(xué) 研究 現(xiàn)狀

一、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)在競(jìng)技體育中的研究進(jìn)展

（一）運(yùn)動(dòng)認(rèn)知

運(yùn)動(dòng)員在面臨高難度的運(yùn)動(dòng)任務(wù)時(shí)，往往表現(xiàn)出反應(yīng)敏捷，頭腦聰慧的特征。這種聰

慧，主要表現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)思維和運(yùn)動(dòng)決策上。梁承謀（1996，2006）認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)員的思維發(fā)展及養(yǎng)成必定有一種獨(dú)特的、不同于一般思維的運(yùn)動(dòng)思維形式。面對(duì)運(yùn)動(dòng)任務(wù)時(shí)，運(yùn)動(dòng)員的問題解決與一般思維有三個(gè)明顯的不一致：第一，在運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)連續(xù)問題，這些問題連續(xù)性強(qiáng)、偶然性大，且沒有間歇。第二，在運(yùn)動(dòng)中，關(guān)鍵問題的解決，都需要在非常短暫的瞬間進(jìn)行，機(jī)會(huì)稍縱即逝。第三，大多數(shù)問題都解決，需手、腳、身體與腦并用，不容分離。

（二）心理訓(xùn)練

運(yùn)動(dòng)員心理訓(xùn)練領(lǐng)域進(jìn)行了長期的、富有開創(chuàng)性的探索，去的豐碩成果。姒剛彥（2006）系統(tǒng)總結(jié)并詳細(xì)闡述了傳統(tǒng)心理訓(xùn)練范式在運(yùn)動(dòng)實(shí)踐應(yīng)用中遇到的困難及其原因。在運(yùn)動(dòng)心理學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的心理訓(xùn)練范式，從心理學(xué)角度來描述與界定理想競(jìng)技表現(xiàn)時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是最優(yōu)化原則，嘗試做的便是對(duì)這種狀態(tài)的追求，認(rèn)為在“最佳”心理狀態(tài)下運(yùn)動(dòng)員才會(huì)出現(xiàn)理想競(jìng)技表現(xiàn)，或者運(yùn)動(dòng)員的理想競(jìng)技表現(xiàn)本身就是這些最佳心理狀態(tài)的體現(xiàn)。

（三）心理生理

近年來研究者將腦電圖的應(yīng)用研究與運(yùn)動(dòng)操作過程中心理狀態(tài)的結(jié)合，從而來評(píng)價(jià)運(yùn)動(dòng)員心理競(jìng)技狀態(tài)，不同水平運(yùn)動(dòng)員的不同區(qū)間值和最佳值。其他還有關(guān)于對(duì)腦像圖、心理狀態(tài)的生理生化評(píng)定、心理神經(jīng)免疫等為競(jìng)技體育領(lǐng)域提供了不同的方法。

二、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)在學(xué)校體育中的研究進(jìn)展

（一）體育學(xué)習(xí)的心理動(dòng)力

自我、成就目標(biāo)動(dòng)機(jī)和歸因訓(xùn)練成為近年來學(xué)生體育學(xué)習(xí)心理和行為動(dòng)力調(diào)節(jié)研究的熱點(diǎn)課題。宋允清等運(yùn)用教學(xué)實(shí)踐法，通過自我指向型和任務(wù)指向型兩類干預(yù)手段，建立學(xué)生自我監(jiān)控能力培養(yǎng)方法體系，在體育專業(yè)學(xué)生田徑挺身式教學(xué)課中實(shí)施，既加強(qiáng)了學(xué)生的自我監(jiān)控能力，又顯著提高了他們的技術(shù)動(dòng)作規(guī)范、達(dá)標(biāo)成績(jī)、基本知識(shí)和教學(xué)能力。

（二）體育教學(xué)的心理建設(shè)功能

彭健民、黎杰（2004）研究表明學(xué)校體育能有效促進(jìn)學(xué)生智丈與能力的發(fā)展；提高學(xué)生德性修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的品德；凈化學(xué)生的情感，治療心理疾?。还箤W(xué)生的個(gè)性，提高社會(huì)適應(yīng)能力；培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與協(xié)作精神；緩解學(xué)生精神壓力消除心理緊張的作用。

三、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)在社會(huì)體育中的研究進(jìn)展

（一）身體鍛煉與心境狀態(tài)

近年來，身體鍛煉與心境狀態(tài)的研究仍在繼續(xù)探討焦慮、抑郁、應(yīng)激和積極心境與身體鍛煉的關(guān)系。

（二）身體鍛煉與認(rèn)知功能

Kristine（2001）研究調(diào)查發(fā)現(xiàn)步行鍛煉可以防止認(rèn)知功能的下降，而且鍛煉量與認(rèn)知功能的下降呈負(fù)相關(guān)。Van Gelder（2004） 發(fā)現(xiàn)中低強(qiáng)度的鍛煉更有利于延緩老年人認(rèn)知功能的衰退。該調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，鍛煉時(shí)間和強(qiáng)度的降低會(huì)加劇認(rèn)知功能的衰退。

四、小結(jié)

總的來說，在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)在運(yùn)動(dòng)員認(rèn)知特征方面的研究進(jìn)展明顯，發(fā)現(xiàn)了運(yùn)員注意、決策等高級(jí)認(rèn)知活動(dòng)的一些特殊性。在運(yùn)動(dòng)員心理狀態(tài)的監(jiān)測(cè)和評(píng)價(jià)，采用生理指標(biāo)監(jiān)測(cè)運(yùn)動(dòng)員中樞神經(jīng)機(jī)能的研究有所增加，受到重視。關(guān)于運(yùn)動(dòng)員心理調(diào)節(jié)能力的提高，運(yùn)動(dòng)心理學(xué)研究成果較多，在理論和實(shí)踐上均有明顯進(jìn)展。

（一）自我、成就目標(biāo)動(dòng)機(jī)、歸因訓(xùn)練、運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知特點(diǎn)和合作學(xué)習(xí)在體育教學(xué)中的應(yīng)用，近年來涌現(xiàn)出了一批研究成果。運(yùn)動(dòng)心理學(xué)在學(xué)校體育中起重要作用，參加體育運(yùn)動(dòng)能夠提高學(xué)生自身的身體自尊、氣質(zhì)、個(gè)性、智力等。

（二）大眾健身的心理效益似乎更多地體現(xiàn)在情緒調(diào)節(jié)方面。研究表明，短期身體活動(dòng)的情緒效益包括心境狀態(tài)的改善、焦慮水平的下降以及應(yīng)激和緊張的減少。長期身體鍛煉還有與人的健康幸感有關(guān)；對(duì)焦慮、抑郁具有治療作用；所產(chǎn)生的情緒效益較短期身體活動(dòng)維持時(shí)間更長。

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第3篇：運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】循證醫(yī)學(xué)理論；糖尿??；護(hù)理

糖尿病作為臨床上常見的慢性病之一,其治療效果除了與藥物的效果、患者的具體病情相關(guān)之外,還與患者的自身管理息息相關(guān)［1］。為了觀察循證醫(yī)學(xué)理論在糖尿病患者中應(yīng)用的效果,本院的醫(yī)護(hù)人員進(jìn)行了相關(guān)的臨床研究。本文就本院醫(yī)護(hù)人員在此方面進(jìn)行研究得到的心得體會(huì)做出相關(guān)探討,現(xiàn)報(bào)告如下。

1資料與方法

1.1一般資料選擇2013年1~3月本院收治的糖尿病患者160例為臨床研究對(duì)象,入選患者經(jīng)檢查確診為2型糖尿病,所有患者均對(duì)本次研究知情同意［2］。根據(jù)隨機(jī)數(shù)字表法分為循證醫(yī)學(xué)組和常規(guī)醫(yī)學(xué)組,每組80例。循證醫(yī)學(xué)組男40例,女40例,平均年齡(59.55±2.12)歲,平均體重(66.13±0.36)kg,平均病程(5.12±1.44)年；常規(guī)醫(yī)學(xué)組男38例,女42例,平均年齡(58.64±2.36)歲,平均體重(65.92±0.44)kg,平均病程(5.66±1.13)年。兩組患者性別、年齡、體重、病程等一般資料比較差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P>0.05),具有可比性。1.2方法常規(guī)醫(yī)學(xué)組采用糖尿病的常規(guī)護(hù)理方法。每日常規(guī)查房時(shí)仔細(xì)觀察患者的病情,每日按時(shí)測(cè)量患者的體重和血糖,叮囑患者遵循醫(yī)囑用藥,切勿自行增減藥量。查房時(shí)對(duì)患者提出的疑問進(jìn)行解答,不做額外健康宣教和知識(shí)講座。循證醫(yī)學(xué)組在常規(guī)醫(yī)學(xué)組的基礎(chǔ)上,加以循證醫(yī)學(xué)護(hù)理。具體如下。1.2.1飲食護(hù)理由于糖尿病患者的特殊性,導(dǎo)致糖尿病患者的食譜與其他患者存在很大的不同。對(duì)患者的飲食進(jìn)行嚴(yán)格的控制尤其是對(duì)患者每日攝入糖分的控制,對(duì)于患者的血糖控制而言有著重要的意義。醫(yī)護(hù)人員應(yīng)當(dāng)根據(jù)患者的具體病情需求,對(duì)患者進(jìn)行相應(yīng)的飲食護(hù)理,原則是既能滿足患者機(jī)體對(duì)營養(yǎng)的需求,又能很好地對(duì)血糖進(jìn)行調(diào)節(jié)。為患者制定具體的營養(yǎng)食譜,向提供患者多樣化的飲食選擇。1.2.2運(yùn)動(dòng)護(hù)理由于糖尿病患者對(duì)于運(yùn)動(dòng)有著不同的需求,所以醫(yī)護(hù)人員應(yīng)當(dāng)對(duì)患者做好運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)。不建議糖尿病患者進(jìn)行身體對(duì)抗性較強(qiáng)類型的激烈運(yùn)動(dòng),建議患者進(jìn)行散步等有氧輕運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)時(shí)間保持在20min左右,于餐后1h進(jìn)行,1次/d。應(yīng)當(dāng)注意的是醫(yī)護(hù)人員需提醒患者空腹時(shí)不進(jìn)行運(yùn)動(dòng),以免發(fā)生低血糖。在運(yùn)動(dòng)過程中,患者可以隨身攜帶糖果等食物,一旦出現(xiàn)低血糖可以迅速補(bǔ)充。1.2.3血糖監(jiān)測(cè)醫(yī)護(hù)人員應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)患者進(jìn)行正確的血糖監(jiān)測(cè),并且告知患者定時(shí)監(jiān)測(cè)自身血糖的重要性。每日測(cè)量血糖后,患者應(yīng)當(dāng)主動(dòng)記錄數(shù)據(jù),對(duì)自身血糖情況進(jìn)行密切的關(guān)注,一旦發(fā)現(xiàn)血糖水平發(fā)生異常情況,應(yīng)當(dāng)?shù)谝粫r(shí)間告知醫(yī)護(hù)人員,并將記錄的血糖情況交與醫(yī)護(hù)人員以供參考。醫(yī)護(hù)人員在得知患者出現(xiàn)血糖異常后,應(yīng)在第一時(shí)間處理,并給予解決的措施。1.2.4心理護(hù)理糖尿病是慢性病,其病程漫長,且病情容易反復(fù)發(fā)作,給患者帶來了極大的痛苦。醫(yī)護(hù)人員應(yīng)當(dāng)每日與患者溝通,及時(shí)發(fā)現(xiàn)患者的心理問題。一旦發(fā)現(xiàn)患者出現(xiàn)負(fù)面情緒,應(yīng)當(dāng)及時(shí)給予鼓勵(lì),并關(guān)注患者的負(fù)面心理,幫助患者樹立積極的態(tài)度和信心。1.2.5健康知識(shí)指導(dǎo)定期舉行糖尿病知識(shí)講座,將糖尿病的發(fā)病機(jī)制、治療方法、預(yù)后情況告知患者,并將血糖控制成功的病例與患者分享,樹立患者戰(zhàn)勝疾病的信心。1.3觀察指標(biāo)觀察兩組患者的護(hù)理滿意度、護(hù)理配合度及血糖控制效果。1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法采用SPSS20.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差(x-±s)表示,采用t檢驗(yàn)；計(jì)數(shù)資料以率(%)表示,采用χ2檢驗(yàn)。P<0.05為差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1兩組患者護(hù)理滿意度、護(hù)理配合度比較循證醫(yī)學(xué)組患者的護(hù)理滿意度和護(hù)理配合度明顯高于常規(guī)醫(yī)學(xué)組,差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。見表1。2.2兩組患者的血糖控制效果比較護(hù)理后循證醫(yī)學(xué)組患者的血糖控制效果明顯優(yōu)于常規(guī)醫(yī)學(xué)組,差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。

3討論

隨著生活水平的提高,現(xiàn)代社會(huì)中“三高”疾病的患者越來越多［3］。糖尿病作為嚴(yán)重危害現(xiàn)代人健康的慢性疾病之一,發(fā)病率也在逐年上升。而糖尿病病程漫長,后續(xù)并發(fā)癥較多,且臨床上無法對(duì)該病進(jìn)行根治,只能對(duì)其進(jìn)行控制和延緩其病程的發(fā)展［4］。由于糖尿病病程較長,所以對(duì)于血糖的控制很大程度上與患者自身管理緊密相關(guān)。循證醫(yī)學(xué)理論是醫(yī)學(xué)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物,將循證醫(yī)學(xué)理論應(yīng)用到護(hù)理工作中,也是未來臨床護(hù)理的發(fā)展方向［5］。對(duì)患者進(jìn)行循證護(hù)理,可以從飲食、運(yùn)動(dòng)、心理和疾病治療、健康指導(dǎo)五個(gè)方面入手,給予患者全面的護(hù)理,讓患者在護(hù)理中感受到“以人為本”的理念,便于患者更好地學(xué)習(xí)到疾病的相關(guān)知識(shí),利于患者更好地接受醫(yī)護(hù)人員給予的護(hù)理措施,從而提高了護(hù)理的質(zhì)量,也提高了患者對(duì)護(hù)理的滿意程度。在本次臨床研究中,循證醫(yī)學(xué)組患者的護(hù)理滿意度和護(hù)理配合度明顯高于常規(guī)醫(yī)學(xué)組,血糖控制效果明顯優(yōu)于常規(guī)醫(yī)學(xué)組,差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。綜上所述,對(duì)糖尿病患者進(jìn)行循證醫(yī)學(xué)理論護(hù)理可以有效地提高患者的護(hù)理滿意度和信任度,更好地控制患者的血糖水平,提高患者的生活質(zhì)量,延緩了病情的進(jìn)展,值得臨床推廣應(yīng)用。

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第4篇：運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)理論范文

針對(duì)中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)，通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)、理論的涵義與劃分，以及中醫(yī)學(xué)理論特質(zhì)的探討，提出不能籠統(tǒng)地將中醫(yī)學(xué)稱為理論醫(yī)學(xué)，與之相對(duì)將西醫(yī)學(xué)稱為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。如果要說中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)，也只能說是形而上學(xué)的理論醫(yī)學(xué)，也就是通俗所說的哲學(xué)醫(yī)。

【關(guān)鍵詞】 中醫(yī)學(xué)；經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)；理論醫(yī)學(xué)；科學(xué)理論；形而上學(xué)

Abstract： Pointing to the view of TCM being the theoretic medicine，by connotation pision of experience and theory，the discussion on TCM theoretic features as well，it puts forwards we can not generally call TCM as theoretic medicine，or western medicine（WM） as experience medicine.If you shall insist on above，TCM is only metaphysics theoretic medicine，i.e.the philosophical medicine in earthily speaking.

Key words： TCM；experience medicine；theoretic medicine；science theory；metaphysics

一般認(rèn)為醫(yī)學(xué)本身就是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，經(jīng)驗(yàn)對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展、進(jìn)步至關(guān)重要，中西醫(yī)學(xué)概莫能外，只是相對(duì)而言，中醫(yī)學(xué)更偏向于經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。但有學(xué)者則認(rèn)為中醫(yī)學(xué)不是對(duì)人體生命運(yùn)動(dòng)、疾病過程及治療疾病等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述和記錄，而是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行解釋的理論知識(shí)體系，是經(jīng)理論（邏輯）思維整理的具有辯證和類推特點(diǎn)的邏輯體系，是由一系列基本范疇組建的概念、范疇體系，故中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)［1］。這一觀點(diǎn)很有啟發(fā)意義，它涉及到經(jīng)驗(yàn)與理論的界定、理論的劃分，以及中醫(yī)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)、理論的關(guān)系等諸多問題，實(shí)有深入辨析之必要。

1 經(jīng)驗(yàn)、理論的涵義與劃分

1.1 經(jīng)驗(yàn)的涵義與劃分

從哲學(xué)的層面而言，所謂經(jīng)驗(yàn)即感性經(jīng)驗(yàn)，指人們?cè)谕陀^事物直接接觸的過程中通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。辯證唯物主義認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，是客觀事物在人們頭腦中的反映，是認(rèn)識(shí)的開端。但經(jīng)驗(yàn)有待于深化，有待于上升到理論。F·培根認(rèn)為一切知識(shí)來自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，并認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是由外物作用于感官而產(chǎn)生的。唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論者J·洛克也認(rèn)為知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)，但他把經(jīng)驗(yàn)分為外部經(jīng)驗(yàn)（感覺）和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)（反?。﹥煞N。

從經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的方式的角度而言，可以劃分出三種不同的經(jīng)驗(yàn)概念：一是日常生活經(jīng)驗(yàn)。它既不是系統(tǒng)的觀察，也不是實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，而是一個(gè)人借助其親身經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的成長和教育。這種生活經(jīng)驗(yàn)包括了某些無法傳達(dá)給別人的東西，除非后者自己擁有類似的經(jīng)驗(yàn)。因此，這里有一個(gè)“默會(huì)知識(shí)”的成分，它是無法僅僅用語詞來傳遞的。我們通常與別人一起具有這種生活經(jīng)驗(yàn)，別人常常幫助我們獲得這種理解。這種親身經(jīng)驗(yàn)因此是可以為他人所了解的。二是以系統(tǒng)觀察形式出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)。即在科學(xué)研究中根據(jù)特定概念對(duì)某些類型的事件進(jìn)行觀察和記錄，如達(dá)爾文對(duì)動(dòng)物的觀察，天文學(xué)家對(duì)行星的觀察等。在這些經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我們能提出可以被新的觀察所加強(qiáng)或弱化的假說；換句話說，我們可以借助于假說演繹的方法來從事研究。三是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。即人們根據(jù)一定的科學(xué)目的，運(yùn)用特定的科研手段（科學(xué)儀器與設(shè)備）主動(dòng)干預(yù)或控制被研究對(duì)象，在典型環(huán)境或特定條件下獲取的科學(xué)事實(shí)。實(shí)驗(yàn)是發(fā)現(xiàn)新事實(shí)的主要來源，1901—2008年醫(yī)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)（除9年因戰(zhàn)爭(zhēng)而停頒之外），計(jì)有5項(xiàng)臨床技術(shù)獎(jiǎng)（全部集中在諾貝爾獎(jiǎng)早期），3項(xiàng)工程技術(shù)獎(jiǎng)，其余均屬于科學(xué)實(shí)驗(yàn)獎(jiǎng)。當(dāng)然，并非所有的科學(xué)都依賴于實(shí)驗(yàn)，但所有的科學(xué)都進(jìn)行系統(tǒng)的觀察，就此而言所有的科學(xué)都運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，正是在此意義上，人們把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)也稱為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因?yàn)樗鼈兲峁┑睦碚撌怯袑?shí)質(zhì)內(nèi)容的，并且可通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)觀察來檢驗(yàn)。在這里，經(jīng)驗(yàn)就是指知識(shí)的現(xiàn)實(shí)性或?qū)嵸|(zhì)性。

1.2 理論的涵義與劃分

一般認(rèn)為，理論與經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言，是指概括地反映現(xiàn)實(shí)的概念和原理的體系。它是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。人們?cè)趯?shí)踐中獲得關(guān)于客觀事物的感性認(rèn)識(shí)，隨后對(duì)它進(jìn)行加工制作，上升到理性認(rèn)識(shí)；再把這種理性認(rèn)識(shí)按照一定的邏輯進(jìn)行必要的整理，使之條理化系統(tǒng)化為一個(gè)嚴(yán)整的體系，從而形成理論。任何理論都是由概念和原理構(gòu)成的，它既是一個(gè)有結(jié)構(gòu)的命題系統(tǒng)，同時(shí)是一個(gè)演繹陳述的等級(jí)系統(tǒng)，它的各個(gè)命題或陳述之間有著某種特殊的演繹結(jié)構(gòu)使之相關(guān)起來。

理論大致可劃分為科學(xué)理論、數(shù)學(xué)與邏輯理論、形而上學(xué)理論三類［2］，分別對(duì)應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、形式科學(xué)與形而上學(xué)。科學(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來的知識(shí)體系?？茖W(xué)理論（自然、社會(huì)）或科學(xué)命題是要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作出陳述，因而具有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。所以，科學(xué)理論或命題的真假，不能僅僅由邏輯分析來解決，而必須由經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)。一種科學(xué)理論，盡管可以建構(gòu)為某種演繹陳述的等級(jí)系統(tǒng)，但是，科學(xué)中的任何命題并不能因?yàn)樗c由之導(dǎo)出的公理（科學(xué)理論的基本定律）相一致而成為真的，相反，如果這個(gè)導(dǎo)出命題與經(jīng)驗(yàn)不一致或相悖，就將不但危及這個(gè)導(dǎo)出命題本身，而且還將危及由之導(dǎo)出的那些前提?？茖W(xué)理論和科學(xué)命題的真假是要由經(jīng)驗(yàn)來判決的。

數(shù)學(xué)和邏輯中的命題都是分析命題，分析命題并不對(duì)自然界作出預(yù)言，因而不具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，不能提供自然信息。分析命題雖然有真假可言，但分析命題的真假僅由語句間的意義分析來解決，而并不依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來檢驗(yàn)，它的真命題都是一些重言式，而所有矛盾式都是永假命題。原則上，數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)理論都是一些重言系統(tǒng)，數(shù)學(xué)定理和邏輯定理都是一些重言式。因此，一個(gè)數(shù)學(xué)定理或邏輯定理能否成立，只接受邏輯的分析，而不接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。一個(gè)數(shù)學(xué)或邏輯命題之所以是真的，僅僅是表明它與由之導(dǎo)出的那個(gè)公理系統(tǒng)相一致或符合，而并不對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)世界作出陳述。

形而上學(xué)理論雖然表面上也像是要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作出陳述，因而形而上學(xué)“命題”也像是具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的綜合命題，但實(shí)際上它既不是像數(shù)學(xué)或邏輯命題那樣的重言式，可以通過邏輯的分析而判定其真假，也不像科學(xué)命題（綜合命題）那樣可以接受經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。原則上，形而上學(xué)命題都是一些無真假可言的（既不真亦不假的）“偽命題”。它僅僅在表面上像是對(duì)世界作出了陳述，實(shí)際上它不具有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，不曾告訴我們?nèi)魏巫匀恍畔ⅰ?/p>

2 中醫(yī)學(xué)理論的特質(zhì)

當(dāng)我們說中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)的時(shí)候，根據(jù)上述對(duì)理論的劃分，自然必須搞清楚中醫(yī)學(xué)是哪種類型的理論醫(yī)學(xué)。

2.1 從中醫(yī)理論的建構(gòu)看中醫(yī)理論的特質(zhì)

中醫(yī)理論的建構(gòu)，一方面來自于臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及日常生活經(jīng)驗(yàn)的歸納總結(jié)，另一方面來自于對(duì)中國古代哲學(xué)概念與原理的引進(jìn)。其中，經(jīng)驗(yàn)體系是中醫(yī)學(xué)中最核心的部分，是中醫(yī)學(xué)賴以生存、發(fā)展的基石。辨證論治作為中醫(yī)學(xué)臨床診療的基本實(shí)踐模式，是以狀態(tài)調(diào)整為導(dǎo)向、證－治－效緊密相關(guān)的一種整體、動(dòng)態(tài)的個(gè)體化復(fù)雜干預(yù)過程。在這個(gè)過程中，個(gè)體醫(yī)生對(duì)臨床經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行積累，通過歸納總結(jié)個(gè)體病人形成的病人群體的共性特征，形成自己獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；而個(gè)體醫(yī)生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被醫(yī)生群體所采用，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)逐漸變成了學(xué)術(shù)思想；如果學(xué)術(shù)思想被傳承、被流傳就形成了學(xué)術(shù)流派；學(xué)術(shù)思想如果被進(jìn)一步的提煉升華，就上升為中醫(yī)理論。無論個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想或中醫(yī)理論都是在臨床的實(shí)踐中不斷的得到檢驗(yàn)和修正，不斷的被凝練升華?！秱摗放c《溫病條辨》作為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展史上具有里程碑式的代表著作，即是通過對(duì)大量個(gè)案的歸納總結(jié)，把握了辨證論治的規(guī)律，發(fā)展了中醫(yī)理論。但是，中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展由于缺乏科學(xué)理性的反思和科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法對(duì)現(xiàn)象背后本質(zhì)的進(jìn)一步揭示，因此，中醫(yī)理論從某種角度而言，就成了一個(gè)貯存和再現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的工具系統(tǒng)，其對(duì)病、證的認(rèn)識(shí)，由于搜集的材料局限于表象經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，故病與證也只能以臨床表現(xiàn)的排列組合或主癥兼挾來構(gòu)造，內(nèi)在機(jī)制則靠推測(cè)來填充和彌補(bǔ)，這樣構(gòu)造的病與證的模型，無疑仍然是經(jīng)驗(yàn)型的，辨證論治也是對(duì)眾多經(jīng)驗(yàn)的分類捆綁。作為工具的中醫(yī)理論，只聯(lián)絡(luò)有關(guān)臨實(shí)，并不表達(dá)真實(shí)機(jī)制，或此或彼無須考察是否符合客觀實(shí)在。中醫(yī)理論的這種工具性特征，表明中醫(yī)學(xué)仍停留在經(jīng)驗(yàn)水平，這種貌似理論的經(jīng)驗(yàn)工具極大地妨礙了中醫(yī)經(jīng)驗(yàn)的理性化、客觀化要求［3］。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中醫(yī)理論體系的奠基之作，在構(gòu)建中醫(yī)理論的過程中，借助了中國古代哲學(xué)的氣一元論思想與陰陽、五行學(xué)說。氣論作為一種自然觀，著重探討物質(zhì)世界的本源，它以無形之氣的聚、散等來闡釋有形之物與無形“虛空”之間的內(nèi)在聯(lián)系，揭示事物的整體性、過程性和統(tǒng)一性。陰陽學(xué)說著重以一分為二的觀點(diǎn)，運(yùn)用陰陽的屬性及對(duì)立互根、消長轉(zhuǎn)化的理論來研究事物的性質(zhì)及其對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。五行學(xué)說則把自然界看作統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，用木、火、土、金、水的屬性及其生克乘侮規(guī)律來研究事物之間的相互關(guān)系及其作用。以這些哲學(xué)思想為指導(dǎo)來構(gòu)建中醫(yī)理論，勢(shì)必強(qiáng)調(diào)從整體、宏觀、動(dòng)態(tài)的角度去研究人體的生活活動(dòng)及其與外環(huán)境的關(guān)系，從而形成中醫(yī)學(xué)重視整體、功能、運(yùn)動(dòng)等特點(diǎn)。同時(shí)，中國古代哲學(xué)中的天人觀、形神觀、中庸觀、常變觀等，都對(duì)中醫(yī)理論的發(fā)生、發(fā)展有著重要的影響。正由于中醫(yī)學(xué)主要借助中國古代哲學(xué)形而上的思維方式認(rèn)識(shí)人的生命活動(dòng)，所以，有學(xué)者根據(jù)《易傳·系辭上》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的論述，提出中醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是形上之人，西醫(yī)生物醫(yī)學(xué)研究的是形下之人［4］。

2.2 從科學(xué)理論的功能看中醫(yī)理論的特質(zhì)

科學(xué)理論具有解釋和預(yù)見兩大功能?？茖W(xué)解釋和科學(xué)預(yù)見都是根據(jù)科學(xué)理論所揭示的規(guī)律性和本質(zhì)聯(lián)系，按照同樣的邏輯機(jī)制從理論前提和先行條件演繹出來的推論?？茖W(xué)解釋是從已知的事實(shí)概括、抽象出理論，再從這個(gè)理論邏輯地推導(dǎo)出內(nèi)容上與這些事實(shí)耦合的判斷。科學(xué)預(yù)見則是從該理論邏輯地推導(dǎo)出未知事實(shí)的結(jié)論，這些事實(shí)或者已經(jīng)存在但不為人們所知，或者暫未存在，但應(yīng)當(dāng)和能夠在將來產(chǎn)生。如愛因斯坦的廣義相對(duì)論不僅解釋了已知水星軌道的攝動(dòng)現(xiàn)象，而且也預(yù)見了光線在引力場(chǎng)中的彎曲效應(yīng)，這都是后來為天文觀測(cè)證實(shí)了的預(yù)見。

反觀中醫(yī)學(xué)理論，一方面其從經(jīng)驗(yàn)歸納總結(jié)所形成的理論，或者是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的約定性說明，如瘧疾的病理是風(fēng)、寒、暑、濕、痰濁之邪，伏于少陽半表半里，用小柴胡湯加常山、草果等治療是和解少陽，祛邪截瘧，它并沒有反映疾病現(xiàn)象和醫(yī)療事實(shí)的本質(zhì)原因和內(nèi)在機(jī)制；或者理論只是經(jīng)驗(yàn)的替代工具，是對(duì)一組經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的捆綁，并不表達(dá)真實(shí)機(jī)制，如“風(fēng)寒襲表”只是“發(fā)熱惡寒，頭身疼痛，無汗，苔薄白，脈浮緊”的代稱，辛溫解表是對(duì)麻黃、桂枝、荊芥、防風(fēng)等藥物組合的說明。因此，當(dāng)我們提起“風(fēng)寒襲表”時(shí)，一系列臨床表現(xiàn)組合便不言而喻，說到“辛溫解表”，一系列相關(guān)的方藥組合隨即而現(xiàn)。另一方面，從中國古代哲學(xué)移植、引進(jìn)的理論，則具有上述形而上學(xué)理論的所有特征。中醫(yī)陰陽、五行學(xué)說，猶如有學(xué)者對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律分析所說：科學(xué)是允許套公式的，通過套公式而演繹出具體結(jié)論，盡管其結(jié)論是可錯(cuò)的，但卻可由此來檢驗(yàn)理論。辯證法卻不然，它不可能導(dǎo)出任何可檢驗(yàn)的蘊(yùn)涵，任何可檢驗(yàn)的具體結(jié)論都不可能是真正從它導(dǎo)出的。因此，那些具體結(jié)論的錯(cuò)誤也不可能危及任何那些作為前提的所謂“辯證法規(guī)律”。所以，像以辯證法那樣的用“質(zhì)、量、度”來解釋水的結(jié)冰和沸騰，雖然它所“解釋”的是一種物理現(xiàn)象，但這種對(duì)物理現(xiàn)象的“解釋”方式，不可能被寫入物理學(xué)教科書，因?yàn)樗耆且环N偽解釋［5］。當(dāng)然，陰陽、五行學(xué)說與中醫(yī)學(xué)之關(guān)系，并不完全等同于質(zhì)量互變規(guī)律與物理學(xué)之關(guān)系，它與中醫(yī)實(shí)踐長期磨合，已成為中醫(yī)學(xué)重要的理論框架。但是，這種理論往往也只有解釋功能，甚或是事后的，是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上為了解釋經(jīng)驗(yàn)而存在的，并無嚴(yán)格意義上的預(yù)測(cè)價(jià)值。如根據(jù)五行相生規(guī)律所確立的治法，常用的有培土生金、金水相生、滋水涵木、益火補(bǔ)土，而沒有養(yǎng)木生火之類的提法，況且益火補(bǔ)土之“火”，也根據(jù)臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)修正為腎陽，而并非五行學(xué)說本義之心火。再如在五行預(yù)測(cè)中人們常舉“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”為例，其實(shí)這種表述也是建立在臨床經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，人們發(fā)現(xiàn)在情緒受到刺激之后，大多伴有消化系統(tǒng)功能異常的情況，中醫(yī)學(xué)稱之為“肝胃不和”、“肝郁脾虛”等。我們并不能根據(jù)五行理論預(yù)測(cè)其他的傳變關(guān)系，如“見心之病，知心傳肺，當(dāng)先實(shí)肺”等，盡管張仲景在《金匱要略》中說“余臟準(zhǔn)此”，但缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)支持的形而上學(xué)思辨演繹，是很難達(dá)到預(yù)測(cè)的目的的。

中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于自然哲學(xué)的自然科學(xué)時(shí)期，從科學(xué)發(fā)展的歷史看，一門科學(xué)理論愈是不成熟，其中所包含的形而上學(xué)成分就會(huì)愈多。中醫(yī)臨床經(jīng)驗(yàn)猶如一粒粒珍珠，正是借助于哲學(xué)體系編織成理論之網(wǎng)的。因此，并不能因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)有一系列基本的概念、范疇按一定的邏輯結(jié)構(gòu)組織成體系，就籠統(tǒng)地將中醫(yī)學(xué)稱為理論醫(yī)學(xué)，與之相對(duì)將西醫(yī)學(xué)稱為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)。如果要說中醫(yī)學(xué)是理論醫(yī)學(xué)，也只能說是形而上學(xué)的理論醫(yī)學(xué)，也就是通俗所說的哲學(xué)醫(yī)。雖然科學(xué)家在創(chuàng)造和建立科學(xué)理論的過程中，形而上學(xué)理論或某些“命題”甚至還能起到某些啟發(fā)作用，正如古希臘的原子論的形而上學(xué)曾經(jīng)對(duì)道爾頓建立近代化學(xué)中的科學(xué)原子論和對(duì)以牛頓為代表的幾代科學(xué)家建立近代物理學(xué)理論都曾經(jīng)起到過巨大的啟發(fā)作用一樣。甚至即使像黑格爾式的辯證法的形而上學(xué)，實(shí)際上對(duì)科學(xué)的發(fā)展也可以有某種啟發(fā)的作用。但科學(xué)家發(fā)展科學(xué)理論的任務(wù)之一，就是要不斷地區(qū)分并剔除科學(xué)理論中的形而上學(xué)成分，因?yàn)椴粩嗟貐^(qū)分并剔除科學(xué)理論中的形而上學(xué)成分正是科學(xué)理論取得進(jìn)步的重要的甚至主要的途徑。奧地利物理學(xué)家薛定諤1925年在《我的世界觀》中對(duì)形而上學(xué)與科學(xué)理論的關(guān)系有著精辟地論述：“形象地說，當(dāng)我們?cè)谥R(shí)的道路上邁進(jìn)的時(shí)候，我們必須讓形而上學(xué)的無形之手從迷霧之中伸出來引導(dǎo)我們，但同時(shí)也必須時(shí)刻保持警惕，以防止形而上學(xué)溫柔的誘惑把我們引離正路墜入深淵?；蛘邠Q種說法，在探求知識(shí)的道路上邁進(jìn)的大軍中，形而上學(xué)是一支先遣隊(duì)，它深入到情況不明的敵方境內(nèi)布下前哨。我們不能沒有前哨，但我們也知道這些前哨最容易遭到狙擊。再打個(gè)比方，形而上學(xué)并非知識(shí)大廈的一部分，而只是建造大廈不可缺少的腳手架?；蛟S我們甚至可以說形而上學(xué)在其發(fā)展中可以轉(zhuǎn)變?yōu)槲锢韺W(xué)（形而下學(xué)）?！焙苊黠@，中醫(yī)學(xué)正是因?yàn)槠湫味蠈W(xué)的思辨限制了人們更深入地研究現(xiàn)象本身的規(guī)律性，阻礙了中醫(yī)實(shí)證科學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)思辨理論沒有辦法加工科學(xué)研究所提供的新的經(jīng)驗(yàn)材料，沒有辦法使經(jīng)驗(yàn)向概括運(yùn)動(dòng)，抑制了中醫(yī)科學(xué)理論的發(fā)展。因此，有必要對(duì)中醫(yī)學(xué)是什么樣的理論醫(yī)學(xué)做出明確的說明，搞清形而上學(xué)理論與科學(xué)理論的區(qū)別及其關(guān)系；否則，很容易給缺乏科學(xué)哲學(xué)知識(shí)的學(xué)者造成誤導(dǎo)，反而不利于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

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第5篇：運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】體育；科學(xué)研究；領(lǐng)域；動(dòng)態(tài)

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-8500（2014）03-0089-01

“知識(shí)主體”問題不僅在一般科學(xué)和不同的具體科學(xué)具體學(xué)科內(nèi)出現(xiàn)，同樣也在體育科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)。這一問題與體育科學(xué)的內(nèi)容有關(guān)，并在很多方面和方法上與體育的社會(huì)發(fā)展緊密相連。體育科學(xué)的研究領(lǐng)域卻涵蓋人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的兩方面。從體育學(xué)一級(jí)學(xué)科的分類我們可以看出這一點(diǎn)。當(dāng)代體育面臨的新課題進(jìn)內(nèi)容分為體育學(xué)下設(shè)四個(gè)二級(jí)學(xué)，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)方面。

一、體育科學(xué)研究的理論領(lǐng)域

科學(xué)理論的內(nèi)在完備性標(biāo)準(zhǔn)要求科學(xué)理論體系必須具有自洽性和相容性。所謂自洽性，是指科學(xué)理論內(nèi)部的無矛盾性，它要求理論本身融貫一致，能夠自圓其說不允許在同一理論內(nèi)部存在矛盾命題，一個(gè)不能自怡的理論是不合理的，至少是有待改善的，一個(gè)成功的科學(xué)理論體系不僅要內(nèi)部自恰，而且要與相關(guān)的背景知識(shí)相一致。背景知識(shí)，就是已經(jīng)得到確證并且被普遍接受的科學(xué)理論。雖然新建構(gòu)的科學(xué)理論與原有理論發(fā)生沖突一般總是難免的。但是，它不能與原有科學(xué)理論中經(jīng)過檢驗(yàn)的真理成分相矛盾。在近幾年，在很大程度上，已擴(kuò)大了體育現(xiàn)象的角度和方面。這可以用舉例的方式來解釋，如果下列體育現(xiàn)實(shí)模式被考慮：職業(yè)的體育，國家資助的機(jī)構(gòu)中的體育，體育俱樂部和體育協(xié)會(huì)中的體育，商業(yè)建制中的體育，和私人的或非機(jī)構(gòu)化的體育。結(jié)果，體育科學(xué)的知識(shí)主體范圍不斷增加。在下列列出的四部中，說明體育科學(xué)知識(shí)主體的模式，試圖對(duì)與體育科學(xué)理解有關(guān)的，迅速擴(kuò)展的體育領(lǐng)域的這種新挑戰(zhàn)做出回答。

（一）傳統(tǒng)領(lǐng)域第一類包括體育科學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)域，它們已存在了一段時(shí)間，并且它們代表著整個(gè)體育科學(xué)知識(shí)主體的相當(dāng)一部分。在第一類中，要考慮下列七種理論領(lǐng)域：體育醫(yī)學(xué)，體育生物力學(xué)，體育心理學(xué)，體育教育學(xué)，體育社會(huì)學(xué)，體育歷史和體育哲學(xué)。這七種理論領(lǐng)域也代表著從經(jīng)驗(yàn)分析的（例如，體育醫(yī)學(xué)）到解釋理論的（例如，體育哲學(xué)）研究方法的廣泛理論立場(chǎng)。七種領(lǐng)域是：體育醫(yī)學(xué)，體育生物力學(xué)，體育心理學(xué)，體育教育學(xué)，體育社會(huì)學(xué)，體育歷史，體育哲學(xué)。這種列舉順序是以邏輯推理因素為基礎(chǔ)的。七種理論領(lǐng)域次序開始于體育醫(yī)學(xué)和體育生物力學(xué)，它們?nèi)祟惿眢w存在（自然科學(xué)）方面接近人類。下列三種理論領(lǐng)域：體育心理學(xué)，體育教育學(xué)，體育社會(huì)學(xué)-以整體方式，代表著人類行為（社會(huì)行為科學(xué)）。最后兩種理論領(lǐng)域，體育歷史和體育哲學(xué)，代表著與過去，現(xiàn)在和未來有關(guān)的綜合性元因素；（解釋學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)）。因此，這種模式也可被看作是從抽象到具體，從自然科學(xué)到人類學(xué)，從經(jīng)驗(yàn)分析到理論解釋，從說明的到標(biāo)準(zhǔn)的等等的一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體。七種理論領(lǐng)域的連續(xù)統(tǒng)一體內(nèi)，存在著多種關(guān)聯(lián)。這些相互關(guān)系必須被認(rèn)可和發(fā)展。而且，和大多數(shù)相互影響關(guān)系一起，所有的七種理論領(lǐng)域都有母體學(xué)科。

（二）體育科學(xué)的新領(lǐng)域近年來特別是大約1980年始，以一種更科學(xué)的方式發(fā)展起來的。這也因?yàn)轶w育作為一種社會(huì)現(xiàn)象的重要性已大大增加，并成為我們社會(huì)的一種相關(guān)因素。結(jié)果，越來越多的人類生活的維度在與體育聯(lián)系中發(fā)揮著重要作用。這五個(gè)理論領(lǐng)域給出的順序是根據(jù)德語的字母順序，而不是根據(jù)邏輯推理因素。它們是在體育科學(xué)內(nèi)，近來剛剛發(fā)展起來的。這些理論領(lǐng)域是：信息學(xué)和體育―體育信息；政治學(xué)和體育―體育政治；法律學(xué)和體育-體育法；面向技術(shù)的科學(xué)和體育―體育場(chǎng)所/體育設(shè)備；經(jīng)濟(jì)學(xué)和體育-體育經(jīng)濟(jì)學(xué)。這些理論領(lǐng)域的發(fā)展是具體體育新的職業(yè)需求的直接后果，除了教授體育和體育，這些職業(yè)需求，也已在校內(nèi)外出現(xiàn)。

二、體育科學(xué)研究的具體學(xué)科

體育科學(xué)的具體學(xué)科與體育有著非常親近的關(guān)系。它們是：包括運(yùn)動(dòng)行為理論，游戲理論，和訓(xùn)練理論。它們與運(yùn)動(dòng)行為，游戲緊密相關(guān)，把體育作為體育科學(xué)的主要目標(biāo)點(diǎn)，并試圖把與運(yùn)動(dòng)行為，游戲和訓(xùn)練題目有關(guān)的，理論領(lǐng)域的成果統(tǒng)一起來。它們一方面與體育有關(guān)，然而，另一方面，它們又與其它現(xiàn)象和科學(xué)科目有關(guān)。例如：體育中的表現(xiàn)和表現(xiàn)能力；音樂和運(yùn)動(dòng)行為；娛樂性的體育；體育和健康；適應(yīng)性體育；體育新聞業(yè)；體育中的攻擊/暴力。對(duì)這種抽象概念水平上來說，還有一些其他的例子；（例如，體育和年齡老化，體育和管理，體育和環(huán)境）。這些例子向人們顯示了，在體育科學(xué)內(nèi)容方面，可能達(dá)到的程度。這些具體學(xué)科也需要那些相互影響的科目成果的整合，這通常是一項(xiàng)很難達(dá)成的任務(wù)。有這四類的幫助，才有可能為體育科學(xué)廣泛的知識(shí)主體提供一種綜合性的分析，并對(duì)問題：“體育科學(xué)的內(nèi)容是什么？”給出一個(gè)滿意的答案。體育科學(xué)的歷史很短，可以說僅僅是上個(gè)世紀(jì)的事。國際體育科學(xué)和教育理事會(huì)用幾年的時(shí)間，集中國際上知名的專家，按一門成熟學(xué)科的五個(gè)規(guī)模的統(tǒng)一要求，對(duì)19門體育學(xué)科進(jìn)行了歸納總結(jié)，目的在于出版一本關(guān)于體育科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域的基本信息的手冊(cè)。（1）適應(yīng)身體運(yùn)動(dòng)；（2）生物力學(xué)；（3）訓(xùn)練科學(xué)；（4）比較體育；（5）運(yùn)動(dòng)人體測(cè)量；（6）神經(jīng)運(yùn)動(dòng)心理學(xué)，運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)與控制；（7）體育哲學(xué)；（8）體育政治學(xué)；（9）體育社會(huì)學(xué)；（10）運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練生理學(xué)；（11）競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和鍛煉心理學(xué)；（12）體育設(shè)施；（13）體育史；（14）體育信息；（15）體育法律；（16）體育管理；（17）運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)；（18）體育教育學(xué)；（19）運(yùn)動(dòng)視覺。

三、結(jié)語

“體育科學(xué)的研究領(lǐng)域是什么？”被呈現(xiàn)在體育科學(xué)研究中，這似乎代表一個(gè)靜態(tài)的模式；然而，因?yàn)樵诶碚擃I(lǐng)域和具體學(xué)科內(nèi)的變化是不斷變化的，所以，它也有動(dòng)態(tài)的特性。體育科學(xué)的研究領(lǐng)域?qū)?huì)呈現(xiàn)不斷變化的態(tài)勢(shì)。

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第6篇：運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)理論范文

【關(guān)鍵詞】運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)；理論體系；展望；發(fā)展方向

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的建立經(jīng)過了一個(gè)漫長的過程，前蘇聯(lián)、德國和美國的訓(xùn)練學(xué)者們經(jīng)過大量的實(shí)踐，建立了一系列的理論體系，他們將自己的理論及時(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，推動(dòng)了競(jìng)技水平的不斷提高。同時(shí)在不斷的實(shí)踐過程中，他們及時(shí)總結(jié)，結(jié)合當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的生物、化學(xué)、力學(xué)知識(shí)，對(duì)于訓(xùn)練進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)。在不斷的總結(jié)和完善中，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論體系初步成型了。

一、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)發(fā)展概況

1.國外運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的形成過程及發(fā)展方向。國外運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的形成過程經(jīng)歷了4個(gè)階段：起源階段約在19世紀(jì)末，代表作品為《運(yùn)動(dòng)員的基本訓(xùn)練》（英、美），《田徑》（德國），在這一時(shí)期，人們表現(xiàn)出了有目的的探索運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練規(guī)律的興趣。專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)建立階段是在二戰(zhàn)結(jié)束后，有關(guān)訓(xùn)練科學(xué)的研究逐漸從簡(jiǎn)單的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和介紹，發(fā)展為對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練規(guī)律的揭示和應(yīng)用。這一時(shí)期的主要成就是把醫(yī)學(xué)成果運(yùn)用到實(shí)踐中。訓(xùn)練學(xué)萌芽階段是在20世紀(jì)60年代，專家們提出了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃的制定、訓(xùn)練過程的控制等問題，并首次使用技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)等概念研究有關(guān)訓(xùn)練和比賽等問題。訓(xùn)練學(xué)學(xué)科建立及發(fā)展階段的標(biāo)志就是1964年哈雷正式出版的《訓(xùn)練學(xué)》一書，標(biāo)志著訓(xùn)練學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科成立，并有力推動(dòng)了世界競(jìng)技體育的發(fā)展。

此外俄羅斯著名學(xué)者列·巴·馬特維耶夫教授的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原理》、《競(jìng)技訓(xùn)練理論》，美國著名學(xué)者?？颂m、杰克遜的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原理》，雷納·馬丁發(fā)表的《心理機(jī)能訓(xùn)練指南》，加拿大學(xué)者博姆帕德《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練原理與方法》等一批學(xué)者的論著，對(duì)構(gòu)造《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》學(xué)科的基本框架起到了堅(jiān)實(shí)的奠基作用。

從整體上看，世界范圍內(nèi)的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》學(xué)科的發(fā)展始終沿著兩條途徑向縱深領(lǐng)域發(fā)展。一條途徑是站在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的不同側(cè)面上，探索運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本規(guī)律。另一條是站在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的整體高度，探索運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本規(guī)律。前者的研究結(jié)果，使《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》的研究對(duì)象深入到了不同年齡、不同性別運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程的基本原理和方法，研究?jī)?nèi)容具體到了訓(xùn)練手段的設(shè)計(jì)等；后者研究的結(jié)果，使《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》的研究對(duì)象拓展到了包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練一般規(guī)律在內(nèi)的整個(gè)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，研究?jī)?nèi)容拓展到了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的系統(tǒng)等。目前國際上對(duì)《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》學(xué)科的擴(kuò)展和充實(shí)正是通過這兩條途徑實(shí)現(xiàn)的。

2.我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的發(fā)展概況。在我國，從50年代起全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)訓(xùn)練理論，到60年代后提出了“三從一大”的訓(xùn)練原則，80年代起，引進(jìn)多國的訓(xùn)練理論，逐漸構(gòu)建我國的訓(xùn)練理論體系。1981年在中國體育科學(xué)學(xué)會(huì)訓(xùn)練學(xué)分會(huì)和北京體育學(xué)院等單位的支持下，由過家興教授牽頭，經(jīng)過2年多時(shí)間的努力工作，終于完成了我國第一本《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》專著。該專著的問世標(biāo)志著中國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論體系初步形成。由于現(xiàn)代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的飛速發(fā)展和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論的深入研究，目前的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》學(xué)科的內(nèi)涵和外延也在不斷的擴(kuò)展或濃縮。1983年我國學(xué)者田麥久在對(duì)主要競(jìng)技項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)分類的基礎(chǔ)上，提出了在一般訓(xùn)練理論與專項(xiàng)訓(xùn)練理論之間建立一個(gè)新的理論層次的構(gòu)想，于1990年發(fā)表了《項(xiàng)群訓(xùn)練理論及其應(yīng)用》的論文，繼而出版了研究專著（1998），分別闡述了依不同主導(dǎo)競(jìng)技能力而劃分的8個(gè)項(xiàng)群的訓(xùn)練特點(diǎn)，使運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的理論體系更趨完善。這是我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論建設(shè)的重要貢獻(xiàn)。

二、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論近年來的發(fā)展趨勢(shì)

1.項(xiàng)群訓(xùn)練理論更加深入的發(fā)展。項(xiàng)群訓(xùn)練理論的創(chuàng)始人田麥久2003年在“我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的新發(fā)展”一文中以“復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力”取代單一主導(dǎo)競(jìng)技能力作為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)部分項(xiàng)群的主導(dǎo)競(jìng)技能力作了更為準(zhǔn)確的表述，進(jìn)而對(duì)部分項(xiàng)群名稱作了調(diào)整（見表1）。

表1：主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分的調(diào)整

此外，田麥久還闡述了“多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合”的概念。他指出，“經(jīng)典的項(xiàng)群訓(xùn)練理論中”，主要以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的動(dòng)作特征和運(yùn)動(dòng)成績(jī)的評(píng)定方法為3個(gè)分類建立起了3個(gè)主要的分類體系。而實(shí)際上我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，因?yàn)橛袩o窮個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)群體系的劃分從理論上來講也是有無窮個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。所以在我們的研究過程中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項(xiàng)群體系，進(jìn)行相應(yīng)的研究。如在“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群男選手基本單元競(jìng)技過程的運(yùn)行模式”一文中，用“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群”這一名稱概括了乒乓球、羽毛、網(wǎng)球3個(gè)手持球拍進(jìn)行比賽的項(xiàng)目。又如“陸上同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目集體球類項(xiàng)目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場(chǎng)對(duì)抗性集體球類項(xiàng)目，只包括足、籃、手、曲4個(gè)項(xiàng)目了?？傊?，我們?cè)趯?shí)踐過程中和我們?cè)谶M(jìn)行分析組織訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中，都可以根據(jù)自己的需要，按照多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，多個(gè)維度組織相應(yīng)的項(xiàng)群進(jìn)行研究。

2.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的微觀層次上的研究。俄羅斯和烏克蘭的學(xué)者認(rèn)為，由于以往的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)研究注重在宏觀和共性面上的研究，因此隨著運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練實(shí)踐的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)并不能很好的解決實(shí)踐中的問題。因此，現(xiàn)在一些學(xué)者致力于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的微觀層次的研究，更加深入地研究和解決各運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目及其小項(xiàng)的訓(xùn)練特點(diǎn)、訓(xùn)練方法、選材特點(diǎn)等問題。

3.重視研究影響訓(xùn)練和比賽的社會(huì)學(xué)因素。競(jìng)技體育的組織和發(fā)展都受著社會(huì)學(xué)因素的強(qiáng)有力的影響。這些因素對(duì)于競(jìng)技體育的影響是重大和深遠(yuǎn)的，主要表現(xiàn)在對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練體制、運(yùn)動(dòng)員培養(yǎng)系統(tǒng)、競(jìng)技體育的發(fā)展方向上、體育職業(yè)化、市場(chǎng)化對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練所產(chǎn)生的影響等問題。以前關(guān)于這些方面的研究較落后，因此，他們將成為未來一段時(shí)間內(nèi)學(xué)者所關(guān)注的問題。

4.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論向競(jìng)技體育學(xué)理論的擴(kuò)展。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是競(jìng)技體育的一個(gè)重要組成部分，隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富，科學(xué)研究的不斷發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論也在逐漸向競(jìng)技體育學(xué)的理論擴(kuò)展。競(jìng)技體育的主體活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)、訓(xùn)練及參賽的過程，沿著這一軌跡進(jìn)行思考和設(shè)計(jì)，競(jìng)技體育學(xué)應(yīng)該包括運(yùn)動(dòng)選材學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)及競(jìng)技體育管理學(xué)，這4個(gè)學(xué)科應(yīng)該說是構(gòu)成競(jìng)技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群。

三、結(jié)束語

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)體系的建立經(jīng)過了一個(gè)漫長的過程，它是眾多專家學(xué)者智慧的結(jié)晶，也是人類不斷認(rèn)識(shí)世界，挑戰(zhàn)自我的成就。在日益嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系下，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的成績(jī)?nèi)〉昧舜蠓忍岣?。同時(shí)隨著科技的不斷進(jìn)步和人們認(rèn)識(shí)的不斷深入，對(duì)原來理論體系的質(zhì)疑和完善也逐漸多了起來。相信通過專家學(xué)者和廣大體育工作者的努力，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)體系一定會(huì)越來越完善。

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第7篇：運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)理論范文

1中醫(yī)診斷學(xué)的研究現(xiàn)狀

中醫(yī)領(lǐng)域中有四診的醫(yī)學(xué)概念，其分別為“望、聞、問、切”。這是傳統(tǒng)模式中醫(yī)診斷體系的核心。這體現(xiàn)出在傳統(tǒng)模式的中醫(yī)診斷環(huán)節(jié)中這是一個(gè)具有多源化信息的處理過程，其實(shí)質(zhì)上是它與現(xiàn)代信息技術(shù)中多元化信息處理與模式識(shí)別的學(xué)術(shù)理論相互磨合。多元化信息處理與模式識(shí)別的相關(guān)研究是近期現(xiàn)代信息技術(shù)領(lǐng)域中表現(xiàn)活躍的應(yīng)用學(xué)科，其主要以數(shù)學(xué)理論、系統(tǒng)科學(xué)理論以及計(jì)算機(jī)技術(shù)理論為核心基礎(chǔ)，已經(jīng)逐步發(fā)展成為一個(gè)在科學(xué)理論與技術(shù)應(yīng)用上都趨于成熟的現(xiàn)代化學(xué)科專業(yè)體系。中醫(yī)診斷理論的基本原理是“以表知里”，即為：反映于出人體外表的信息狀況和疾病的本質(zhì)根源相互之間存在著直接關(guān)系，認(rèn)為證候是人體機(jī)體在疾病產(chǎn)生過程中在某一階段表現(xiàn)的病理概括，通過中醫(yī)四診方式獲取的信息則是形成證候的根本元素，體現(xiàn)出病變的部位、原因、性質(zhì)以及邪正關(guān)系［2］。中醫(yī)診斷信息的獲取方式通常集中在醫(yī)師和病患者的感覺器官上，其臨床診斷經(jīng)驗(yàn)與診斷醫(yī)學(xué)理論主要建立在個(gè)別醫(yī)師的肉眼觀察、經(jīng)驗(yàn)分析以及理論歸納的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上。醫(yī)學(xué)信息的診斷處理與有效整合主要由醫(yī)師根據(jù)個(gè)人的醫(yī)學(xué)知識(shí)與臨床經(jīng)驗(yàn)完成的，加上醫(yī)療診斷信息獲取的感覺器官，其敏感性存在著個(gè)體差異，所以無法避免容易受到個(gè)人的主觀因素干擾，影響臨床醫(yī)學(xué)診斷信息的客觀性與準(zhǔn)確性。在中醫(yī)的臨床醫(yī)療診斷過程中通過現(xiàn)代信息處理技術(shù)可以很好地解決相關(guān)的一系列問題，中醫(yī)臨床診斷的客觀化分析研究發(fā)展成為中醫(yī)學(xué)理論現(xiàn)代化科學(xué)研究的重要內(nèi)容，形成20世紀(jì)中期之后中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域現(xiàn)代化科學(xué)研究的基石。

2現(xiàn)代信息技術(shù)在中醫(yī)四診中的應(yīng)用

2.1望診

中醫(yī)望診的方式主要分為望面、望目以及望舌等，主要的醫(yī)學(xué)根據(jù)是醫(yī)師通過眼睛對(duì)病患者使用的視覺功能，因此無法體現(xiàn)客觀合理的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。目前生物醫(yī)學(xué)工程專業(yè)領(lǐng)域的臉部識(shí)別技術(shù)、虹膜識(shí)別技術(shù)等已經(jīng)成熟，未來將逐步作為中醫(yī)診斷學(xué)中望診的科學(xué)研究工具，從而會(huì)得到廣泛的應(yīng)用發(fā)展。面像跟蹤通常采用基于模型的方法或者基于運(yùn)動(dòng)與模型相結(jié)合的辨別方法。另外，膚色模型跟蹤作為一種簡(jiǎn)單有效的手段。面像比對(duì)從本質(zhì)上講，是采樣面像與庫存面像的依次對(duì)比，同時(shí)尋找出最佳形式的匹配對(duì)象?，F(xiàn)階段主要可分為特征向量和面紋模板這兩類描述方式，特征向量法首先應(yīng)該確定眼虹膜、鼻翼、嘴角等面像五官輪廓的大小、位置、距離以及角度等各種屬性，然后分析出它們相應(yīng)的幾何特征量。這些特征量可以構(gòu)成描述該面像的特征向量。通過計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)對(duì)虹膜花紋特點(diǎn)進(jìn)行量化處理與數(shù)據(jù)分析，用于辨認(rèn)各種不同病患者的虹膜變化狀況，診斷眼疾病與全身的病理變化在眼睛器官上的病理反應(yīng)［3］。

2.2聞診

中醫(yī)聞診的方式通常依賴于醫(yī)師的聽覺與嗅覺等個(gè)人感覺來完成診斷的。怎樣通過客觀合理的方式擴(kuò)展醫(yī)師的診斷功能，中醫(yī)學(xué)者完成了大規(guī)模的研究工作，而通過大部分科學(xué)研究能夠依賴于電子聽診器技術(shù)對(duì)中醫(yī)聞診進(jìn)行有效輔助［4］。電子聽診器技術(shù)屬于一套具備生理聲音分析功能的信息系統(tǒng)，通過系統(tǒng)醫(yī)師能夠便捷地在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的顯示器上直接觀察到人體生理聲音的對(duì)應(yīng)波形，透過耳機(jī)的傳輸功能可以聽到病患者的聲音，同時(shí)將其和通過聽診器技術(shù)獲取到的聲音進(jìn)行對(duì)比分析，從而提升自身的聽診能力與疾病診斷準(zhǔn)確率。電子鼻技術(shù)主要應(yīng)用在測(cè)量氣體實(shí)際化學(xué)成分的醫(yī)學(xué)儀器，通常于運(yùn)用在需要測(cè)量氣體組分的相互環(huán)境中。在中醫(yī)聞診過程中需要對(duì)病患者散發(fā)出的個(gè)人氣味進(jìn)行有效的檢驗(yàn)分析，傳統(tǒng)的模式就是依賴于人的嗅覺或者通過化學(xué)分析的處理方法。因?yàn)槿说男嵊X功能在一定程度上存在著主觀的判斷成分，因此其精確度相對(duì)不高，而化學(xué)檢驗(yàn)分析需要耗費(fèi)較長時(shí)間從而無法實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)的目的，容易導(dǎo)致誤診，電子鼻技術(shù)可以很好地實(shí)現(xiàn)聞診的實(shí)時(shí)控制。

2.3問診

中醫(yī)問診一般是咨詢病患者有關(guān)疾病的具體狀況、病患者的自身病癥、過往病史以及生活作息習(xí)慣等方面，從而全面了解病患者的各種病理感覺以及疾病變化、具體診斷等狀況的診斷方法。通過問診的方式可以獲得和疾病相關(guān)的病理資料，是臨床醫(yī)師客觀分析病情，進(jìn)行確診的重要理論根據(jù)。如何從復(fù)雜多變的臨床醫(yī)學(xué)資料中獲取有效信息，使其實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的量化目標(biāo)，是中醫(yī)證候科學(xué)研究的主要內(nèi)容。

2.4切診

中醫(yī)理論的切診和智能傳感器技術(shù)可以結(jié)合，切診的數(shù)字化醫(yī)療診斷模式發(fā)展比較早，已經(jīng)獲得一系列研究成果。切診在中醫(yī)四診中屬于關(guān)鍵的臨床診斷環(huán)節(jié)，由切診方式所獲得的脈象能夠直接反映出人體機(jī)能的各種生理與病理情況，是研究人體內(nèi)機(jī)能變化的一個(gè)對(duì)外可視窗口，對(duì)于診斷病狀、分析病情、辨識(shí)病機(jī)以及推斷確診等方面都有重要的參考意義。根據(jù)人體脈象的機(jī)能變化，能夠探測(cè)到人體內(nèi)臟器官的氣血、陰陽、生理以及病理等具體狀況。所以通過切診方式進(jìn)行醫(yī)療信息的獲取與分析已經(jīng)成為切診客觀化科學(xué)研究的重點(diǎn)方向［5］。

第8篇：運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)理論范文

 

藏醫(yī)有自己系統(tǒng)而完整的理論，在這些理論中，三因素理論(又稱三因?qū)W說)是它的核心內(nèi)容之一。藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為，隆、赤巴、培根(藏語譯音)這三種因素，是構(gòu)成人體并進(jìn)行生命活動(dòng)的物質(zhì)及其能量的基礎(chǔ)。其中隆是主導(dǎo)人體全身機(jī)能活動(dòng)的一種動(dòng)力，具有“氣”的性質(zhì);赤巴是主導(dǎo)人體熱能的一種因素，具有“火”的性質(zhì);培根與人體水液的物質(zhì)保持密切聯(lián)系，具有“水”和“土”的性質(zhì)。在正常的生理狀態(tài)下，三因素在人體內(nèi)保持著協(xié)調(diào)和平衡，因而它是生理性的;一旦三因素中的任何一個(gè)因素或幾個(gè)因素由于某種原因而出現(xiàn)過于亢盛或衰微的情況時(shí)，則出現(xiàn)隆的病態(tài)、赤巴的病態(tài)、培根的病態(tài)，它們又變成了病理性的東西，治療上就需要對(duì)三者進(jìn)行調(diào)整，使其恢復(fù)到原來的協(xié)調(diào)狀態(tài)達(dá)到健康的水平。依據(jù)三因素不同的生理機(jī)能和存在的部位，各自又有五種不同的隆、赤巴和培根。它們互相依存、互相制約，既具有各自不同的具體屬性，又具有共同的特性。

 

藏族醫(yī)藥學(xué)理論是解釋人體和疾病同體外所顯示的癥狀的一種信息學(xué)，不是表述物質(zhì)機(jī)體和器官功能如何形成的理論。比如只能將下泄隆理解為司理大小便和精血的排泄與控制、司理胎兒分娩等方面的機(jī)體運(yùn)動(dòng)共同現(xiàn)象，實(shí)際上不存在下泄隆這種器官或組織。

 

一、藏醫(yī)理論的信息學(xué)性質(zhì)

 

我們將與藏族醫(yī)藥理論相關(guān)的癥象稱之為表象信息，將實(shí)體與癥象間的關(guān)系稱之為表象關(guān)系，故藏醫(yī)理論可認(rèn)為是統(tǒng)率表象信息和表象關(guān)系的一個(gè)巨大信息系統(tǒng)。藏族醫(yī)藥學(xué)理論與客觀存在間是否有矛盾，主要取決于其理論統(tǒng)攝的信息與實(shí)體間關(guān)系是否可信。

 

對(duì)統(tǒng)攝信息的形成從發(fā)生學(xué)說，從內(nèi)成因和外成因。內(nèi)成因是指對(duì)疾病診斷醫(yī)療實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行 分析 研究而形成的理論。它是從醫(yī)療實(shí)踐范疇中產(chǎn)生的，故稱之為內(nèi)成因理論?！端牟酷t(yī)典·論述部》中云：“隆盛癥象干黑喜溫暖，身顫腹脹大便滯?！庇衷啤奥∷グY象力衰言微身不適，神志不清又生培根增盛狀?！币匀蚴⑺?shí)像為例，隆盛癥狀與其所屬的肌膚干黑的兩種癥狀相吻合的診治，就是用信息學(xué)說的診治。它是醫(yī)療實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，故稱之謂內(nèi)成因理論。所稱其為內(nèi)成因理論因它是對(duì)醫(yī)療實(shí)踐過程中產(chǎn)生的信息進(jìn)行了分析和歸納的基礎(chǔ)上形成的，故容易解釋醫(yī)療實(shí)踐中出現(xiàn)的所有 問題。例如，在醫(yī)療實(shí)踐時(shí)，對(duì)胸部滿悶、神志不安、亂語、頭暈、連連噓氣的病狀，按傳統(tǒng)藏醫(yī)理論，認(rèn)為是隆癥心風(fēng)病，對(duì)治藥物應(yīng)是八味沉香丸、仲孜八味沉香丸、五味石榴散。醫(yī)療實(shí)踐中按傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為神志不安是隆的性相中輕和動(dòng)的成分亢盛，胸部滿悶、心悸過猛、亂語等癥候是隆即風(fēng)入侵入心和命脈，其對(duì)治法則應(yīng)使其服用息隆即息風(fēng)的八味沉香丸等能取得良好效果。當(dāng)代西醫(yī) 治療 理論中，無隆即風(fēng)入侵心和治療息隆即息風(fēng)的說法，但按藏醫(yī)理論對(duì)隆癥心風(fēng)病治療中施以息隆即息風(fēng)的治法，定能取得良好療效。按邏輯學(xué)所說存在都是合理的思想，它符合客觀物質(zhì)存在的 規(guī)律?？傊苊黠@藏醫(yī)理論與現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)在治療時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)以據(jù)癥候的理論其落腳點(diǎn)是一致的。

 

與內(nèi)成因并存的外成因也是藏族醫(yī)藥學(xué)組成的主要部分。藏醫(yī)的生理學(xué)、診斷學(xué)和藥理學(xué)中都吸取和發(fā)展了外成因理論，更多的吸取和發(fā)展了五大種理論，使其與藏醫(yī)學(xué)的基本理論緊密結(jié)合。由于藏醫(yī)學(xué)中吸取和發(fā)展了這些理論，一方面藏醫(yī)學(xué)在醫(yī)療實(shí)踐中遇到的疑難問題得到解決，另一方面藏醫(yī)中采用了這個(gè)理論的基本思想，觀察了人體、疾病與外界環(huán)境間的關(guān)系，并總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)成因與外成因理論渾然連為一體。

 

二、藏醫(yī)學(xué)診療理論是醫(yī)療實(shí)踐與古代哲學(xué)相結(jié)合的結(jié)晶

 

用三因?qū)W和五大種學(xué)收集和總結(jié)了對(duì)人體和疾病癥候觀察中所得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，創(chuàng)立了具有藏族特色的醫(yī)療學(xué)體系。這個(gè)體系主要對(duì)人體與外界間復(fù)雜關(guān)系和制約情況進(jìn)行觀察，堅(jiān)持人體與外界環(huán)境是統(tǒng)一體的思想。藏醫(yī)的統(tǒng)一體思想在世界醫(yī)學(xué)中是特色突出的醫(yī)學(xué)之一。

 

三、因?qū)W不僅堅(jiān)持與總體相關(guān)的人體生理學(xué)和病理學(xué)中機(jī)體器官組織的功能運(yùn)動(dòng)和病變間的統(tǒng)一體的思想，還堅(jiān)持機(jī)體與外界環(huán)境間動(dòng)態(tài)平衡的思想。按三因?qū)W的思想，認(rèn)為人體生命運(yùn)動(dòng)和質(zhì)量主要取決于人體器官間、器官組織與人生活的外界環(huán)境間的關(guān)系能否動(dòng)態(tài)平衡。如心臟功能發(fā)揮狀況。不僅取決于心與肺、心與肝、心與腎等器官間關(guān)系的質(zhì)量，甚至還取決心與外界社會(huì)環(huán)境、氣候、空氣等。醫(yī)典中指出造成心臟病(心風(fēng)病)原因是悲痛、思慮過度、生氣發(fā)怒、聞聽不悅之言、驚恐等，一個(gè)人想要健康正常生活，主要不僅取決于此人的所有機(jī)體器官和組織、功能的發(fā)揮狀況，還取決于此人的身體、思想、生活起居、社會(huì)環(huán)境等。《四部醫(yī)典·論述部》中說：“時(shí)季五官(器官)起居味與性，劣反盛時(shí)皆為致病源，正常之時(shí)無病健康因?！碧貏e是指明三因(蓄積、發(fā)作)的因素時(shí)說：“春季之時(shí)輕揚(yáng)并粗性，環(huán)境飲食起居皆相類，雖聚隆漸不起發(fā)，夏時(shí)雨風(fēng)生寒將發(fā)病，秋季潤膩溫得平息?！睆倪@個(gè)論述中可以得知三因蓄積、發(fā)作、平息與外界環(huán)境的緊密關(guān)系。將藏族醫(yī)藥學(xué)中關(guān)于情(人)器(外界物質(zhì)環(huán)境)世間平衡(生態(tài)平衡)和整體統(tǒng)一的思想與當(dāng)代創(chuàng)建的生物心理學(xué)醫(yī)學(xué)模式相對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)很多共同處。1948年發(fā)表的世界衛(wèi)生組織章程的前言中說：身體健康是指人體所處的 自然 界、心理和社會(huì)等都處于和諧狀態(tài)。它將人身所處的自然界、心理和社會(huì)等之間的關(guān)系以章程的形式確定下來。生物醫(yī)學(xué)或稱之為結(jié)構(gòu)醫(yī)學(xué)的論點(diǎn)趨向越來越走向光明，故顯而易見藏醫(yī)學(xué)的整體思想的應(yīng)用價(jià)值。

第9篇：運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)理論范文

出自五行學(xué)，表示五行某一元素偏旺，導(dǎo)致失衡，所以泄之，保持平衡 。

五行是中國古代的一種物質(zhì)觀，多用於哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行學(xué)說將古代哲學(xué)理論中以木、火、土、金、水五類物質(zhì)的特性及其生克制化規(guī)律來認(rèn)識(shí)、解釋自然的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和方法論運(yùn)用到中醫(yī)學(xué)而建立的中醫(yī)基本理論，用以解釋人體內(nèi)臟之間的相互關(guān)系、臟腑組織器官的屬性、運(yùn)動(dòng)變化及人體與外界環(huán)境的關(guān)系。

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