舊社會土地制度精選(九篇)
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第1篇：舊社會土地制度范文
目前我村已經(jīng)完成土地流轉(zhuǎn)1050畝，林權(quán)制度改革200多畝，今年新植樹5000株。作為大學(xué)生村官我站在新的歷史起點(diǎn)，不能有小富即安的心態(tài)和小農(nóng)意識，必須認(rèn)清經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)狀，認(rèn)真反思，在解放思想中凝聚力量，加快農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。結(jié)合我們自身，我們是村官，我們應(yīng)當(dāng)積極地為本村的發(fā)展謀劃。要通過進(jìn)一步解放思想，樹立我能、我行、我成功的強(qiáng)勢心理和敢試敢闖的信心與決心。雖然現(xiàn)在有些農(nóng)民的觀念還很落后，一時也無法改變他們的思想，可是我們決不能因此而放棄努力。行動和實(shí)踐是最好的說明。我們可以借用先進(jìn)典型事例去引導(dǎo)農(nóng)民，用自己的實(shí)踐去帶動農(nóng)民。從去年入村到現(xiàn)在，我所了解和認(rèn)識的杜曲鎮(zhèn)是不斷改革創(chuàng)新的杜曲，這里的人們思想也非?；钴S，很多農(nóng)民富有經(jīng)商頭腦。這里的木業(yè)加工自古有之，從舊社會的一斧、一鑿、一鋸，一刨、一兩人、走村入戶打家具，到后來的家庭作坊，再到如今的豫南最大的木業(yè)加工基地。本身就是一部不斷解放思想的活教材。通過這次土地流轉(zhuǎn)和林權(quán)制度的改革，將是推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的一個核心環(huán)節(jié)，必將是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一個跨越式發(fā)展。
土地流轉(zhuǎn)過程中我們的做法：
1.我們本著依法、自愿、有償、規(guī)范的原則進(jìn)行土地流轉(zhuǎn)。
2.鼓勵土地集中流轉(zhuǎn)，促進(jìn)規(guī)模開發(fā)，對于連片適合規(guī)?；?jīng)營的土地，鎮(zhèn)村兩級聯(lián)動，召開村民組會議，逐戶宣傳發(fā)動，鼓勵農(nóng)民將土地一次性流轉(zhuǎn)出來。
3.規(guī)范流轉(zhuǎn)形式，化解矛盾，在公平、公正、公開的基礎(chǔ)上友好協(xié)商，維護(hù)了流轉(zhuǎn)雙方當(dāng)事人的合法權(quán)益。
4.補(bǔ)償方式靈活，可以以現(xiàn)金和糧食兩種方式補(bǔ)償。承包方優(yōu)先使用土地流轉(zhuǎn)戶提供的合格勞動力并且另計(jì)報(bào)酬。
5.加強(qiáng)對流轉(zhuǎn)過程中雙方履行義務(wù)的監(jiān)督和管理以確保農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的健康發(fā)展。
林權(quán)制度改革中的做法：
1.土地流轉(zhuǎn)型
我們在流轉(zhuǎn)的土地上路邊，溝邊，河邊種上速生楊，大片田地還可以種植小麥和煙葉，棉花，大豆等經(jīng)濟(jì)作物。
2.公司帶動型
我們走“公司＋基地”的模式，從“四荒”流轉(zhuǎn)出大量的土地種樹，以供木業(yè)加工所需木材。我們這兒沒山，木業(yè)發(fā)展就盯住了‘四荒’地，利用低洼易澇地、河灘地種上樹木可以使我們的木材加工產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。
第2篇：舊社會土地制度范文
“本次宏觀調(diào)控政策實(shí)質(zhì)是鎮(zhèn)壓由房產(chǎn)引起的中國經(jīng)濟(jì)過熱問題”，北大證券研究所所呂隨啟指出，在經(jīng)濟(jì)過熱的大趨勢下，股市會在三季度之后呈上揚(yáng)態(tài)勢。
“中央對這次宏觀調(diào)控政策表現(xiàn)堅(jiān)決”，呂隨啟進(jìn)一步指出：“現(xiàn)在由原來的保經(jīng)濟(jì)增長，優(yōu)先通貨膨脹，變成了保經(jīng)濟(jì)增長和通貨膨脹并重。這里面有一個前提就是抑制通貨膨脹，以不傷害經(jīng)濟(jì)增長為前提，因此政府提出加大保障房建設(shè)對房地產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)厲調(diào)控?！?/p>
在本輪宏觀調(diào)控下股市行情被看好，那么調(diào)控政策對房產(chǎn)市場又會帶來怎樣的影響?
對此，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)教授郭田勇表達(dá)了看法，出臺一系列政策是要控制房價(jià)，政府明擺著不達(dá)目的不罷休。他說，“建保障房跟政府的四萬億救世的做法相似，一方面對經(jīng)濟(jì)有拉動，另一方面保障性的作用跟股市中的大小是非有關(guān)系，因?yàn)榭梢月龗伿?。蓋好以后，房價(jià)也會有所下降。而房價(jià)下降以后，對經(jīng)濟(jì)帶來負(fù)面的作用有可能不斷顯現(xiàn)。如果房地產(chǎn)調(diào)控得很成功，經(jīng)濟(jì)上可能有―種替代性的牛市行為?！?/p>
他對金茂府這類的高端住宅項(xiàng)目表示看好，處于城市核心區(qū)尤其是CBD這類稀缺地域的地產(chǎn)項(xiàng)目長期收益會更加穩(wěn)定。郭田勇說，房產(chǎn)調(diào)控政策對熱銷和價(jià)格之問并無關(guān)聯(lián)。
其實(shí)，北京的CBD不但是中國的更是世界的，即便在宏觀調(diào)控政策下該地段的樓盤永遠(yuǎn)保值性強(qiáng)。位于CBD區(qū)域的金茂府樓盤更有效填補(bǔ)了區(qū)域市場空白，從此點(diǎn)完全可以說明房地產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)的拉動效應(yīng)。樓市傳媒董事長蔡鴻巖對房地產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)之間的影響闡述了自己的觀點(diǎn)：從本次中央的宏觀調(diào)控政策看，政府采取保障房投入是會分擔(dān)一部分住房壓力，讓一些中產(chǎn)階級有住房，但同時會對房地產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生反向作用。因?yàn)樵诘胤秸型恋刎?cái)政占比非常高，而房價(jià)跟土地關(guān)系密切――房價(jià)拉動地價(jià)上漲，如果房價(jià)下調(diào)，一定會出現(xiàn)土地流拍現(xiàn)象，各地政府的財(cái)政收入就會受到影響。
蔡鴻巖表示，目前保障房有兩個制度需要解決：首先，到底誰有資格享受保障房。其次，保障房該如何分配。如果沒有一個前提調(diào)研數(shù)據(jù)出臺，在最后的分配上可能會出現(xiàn)分配不夠甚至是浪費(fèi)?，F(xiàn)在有很多制度上的漏洞需要防范，如果這個體系沒有設(shè)計(jì)好就草率地出臺，這樣的限購政策，對今后一定會有影響。
蔡鴻巖提出，在此輪宏觀調(diào)控中商住房已經(jīng)“被春天”，并且成為當(dāng)前的一種現(xiàn)象。蔡鴻巖解釋說，“京15條”作為樓市限購令住宅被限購卻致使商業(yè)開發(fā)樓盤“被春天”。
第3篇：舊社會土地制度范文
［關(guān)鍵詞］ 阿蘭;悲劇意識體現(xiàn)；悲劇意識根源
賽珍珠的長篇小說《大地》，是20世紀(jì)描寫中國并對世界影響深遠(yuǎn)的一部作品，這部小說不僅榮獲諾貝爾文學(xué)獎，由其改編的同名電影也是奧斯卡獎的得主。作品以王龍和妻子阿蘭為主要角色，以20世紀(jì)二三十年代北方農(nóng)村為背景，展開了一幅廣闊的畫卷，反映了許多社會問題，其中，最嚴(yán)重最悲慘的問題就是關(guān)于中國婦女在當(dāng)時的中國所處的地位。這部史詩作品的自始至終，都能讓觀眾不時地感受到作者的同情和悲愴之情。作為舊中國的一位社會下層?jì)D女，阿蘭默默生長、萎黃、枯死，是中國農(nóng)村勞動?jì)D女的典型。阿蘭從一個大戶人家黃家的丫鬟，到嫁給王龍為妻，一連為王龍生了四個孩子，始終少言寡語，忍辱負(fù)重，甚至在王龍發(fā)跡娶了小妾冷落她時，她也沒有多少怨言，只是默默地和王龍一起艱難地?fù)纬种?。這個一生受盡苦難和屈辱的女人最后在兒子結(jié)婚的喜慶日子里默默地死去，更加劇了悲劇的意味?？梢哉f阿蘭的一生充滿了悲劇色彩，集中反映了那個時代婦女的悲劇命運(yùn)。
一、阿蘭悲劇意識的體現(xiàn)
悲劇人物的人生之所以充滿悲劇，無一例外與他們自身存在各種各樣的缺陷和局限性有著不可解脫的關(guān)系，而這種缺點(diǎn)和局限性其自身又無法克服。阿蘭的悲劇意識，集中體現(xiàn)在以下幾個方面。
阿蘭經(jīng)歷異常坎坷。她在10歲的小小年紀(jì)時，就被逃荒的父母賣給黃家做了丫鬟，因?yàn)槌蠖邳S家受到欺凌，遭到皮帶毆打成了家常便飯，稍不如意黃家人便會打她。她沒有反抗的力量，成了個不說話的啞巴；也因?yàn)椴粔蚱粒行┻t鈍，腳沒有被纏過，黃家的男人們不會動心，才有幸保持了清白之身。
阿蘭作為女人，和那個時代所有的女人一樣，是必須要多多生孩子的，而且最好是男孩子，生個丫頭就是罪過。無怪乎黃家女主人在阿蘭離開黃家的時候告訴阿蘭，“聽他的話，給他生幾個兒子，多生幾個”。嫁給王龍后，王龍的父親和王龍又始終在向阿蘭施加威壓，把她當(dāng)成是會說話的牲口和延續(xù)香火的工具，而不是作為家庭的一員，當(dāng)做一個女人來看待。她挺著大肚子下地干活，在生孩子的前一刻仍然在干活。寧愿自己忍受生產(chǎn)的痛苦，卻不向丈夫求助。阿蘭的前兩個孩子是男孩子，這給了王龍傳承香火的資本，讓王龍很是得意，也讓阿蘭暫時可以不必干重活。當(dāng)阿蘭生的第三個孩子是女孩的時候，一種不祥的感覺涌上王龍的心頭，“因?yàn)橐粋€女孩子在他叔叔家引起了所有這樣的麻煩，一個女孩子也生在了他的家里！”這使他心里充滿了不幸和痛苦，因?yàn)榕⒆邮菫閯e人家養(yǎng)的！阿蘭深知社會對女性的歧視和偏見，所以到生第四個女孩的時候，強(qiáng)忍極大的痛苦，親手溺殺了初生的女嬰。存在決定意識，阿蘭清楚地知道，如果讓這個女孩活下來，必然要承受三重壓力，一重是家庭因增加了一口人而生活更艱難了，第二重是來自丈夫王龍的蔑視和嘲諷必然更加重了，自己在這個家的地位就更低了，第三重是這個小小的生命一出生就注定要和自己一樣逃脫不了悲劇的命運(yùn)。阿蘭只有當(dāng)機(jī)立斷選擇溺殺這個初生的女嬰，此間的痛苦，阿蘭深有體會。阿蘭自身也對女性懷有深深的輕視。在一家人到南方逃荒的時候，王龍急于想回到北方，因?yàn)槟抢镉凶约旱耐恋?，但是沒有路費(fèi)。阿蘭甚至想賣掉她惟一的丫頭讓王龍回到老家的土地上。
作為曾經(jīng)的大戶人家的丫鬟，從10歲起就生活在雕梁畫棟的深宅大院里，盡管每天辛苦地干著粗活，但“頭發(fā)整齊光滑，衣服也干凈”。她內(nèi)心深深潛藏著對美的追求，所以當(dāng)她無意中在宅邸里的隱秘處發(fā)現(xiàn)一包珍珠時，她本能地藏在胸前的衣服里，甚至連睡覺時也不放下。當(dāng)王龍發(fā)現(xiàn)她胸前有一大塊硬塊的時候，她使勁躲他，后來屈從了。意外之財(cái)使王龍?zhí)兆砗椭舷?，第一個想到的就是趕快把這些珍珠變成土地，“不然今夜我就睡不安穩(wěn)”，“因?yàn)橹挥型恋夭攀亲畋ｋU(xiǎn)的”。在王龍的眼中，土地的價(jià)值和意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于和自己同甘共苦的妻子，完全沒有考慮到妻子對這些珠寶的感受。阿蘭只好謙卑地請求王龍給自己留兩顆。她在富人家見過人家戴珠寶，她連摸都沒有摸過?？杀氖?，連這兩顆小小的珍珠，最后也被王龍要走給小妾荷花做了耳墜，她連佩戴自己找到的珠寶的權(quán)力都沒有，只有“大顆的淚珠從她的眼里沉重地慢慢滴下”。
王龍用阿蘭的這一包珍珠買了土地，一躍成了地主，成為該地區(qū)的頭面人物，由農(nóng)民變成了老爺。有了土地，有了錢，王龍過去那種卑微和淳樸的個性消失了，取而代之的是卑劣、齷齪和享受。王龍納了三房妾，開始冷落阿蘭。面對王龍的變化，阿蘭是敏感的，沉重地說道：“你身上有種使我想起黃家大院里一個少爺?shù)臇|西?！蓖觚埖尿溕菀?，阿蘭毫無辦法，只能忍受，最后肚子里竟長出個大瘤子，長期臥床忍受病痛的折磨，在兒子成親的大喜日子里，這個一生勤勞本分、受盡屈辱和磨難的中年女人精疲力竭地死去了。
車爾尼雪夫斯基認(rèn)為，悲劇是人的苦難或死亡，這苦難或死亡即使不顯出任何“無限強(qiáng)大與不可戰(zhàn)勝的力量”，也已經(jīng)完全足夠使我們充滿恐怖和同情。阿蘭一生的遭遇，讓人無法不為她灑下一掬同情之淚。
二、阿蘭悲劇意識的根源
（一）時代根源
第4篇：舊社會土地制度范文
溺嬰成風(fēng)
“溺嬰”本是指父母或其他負(fù)有扶養(yǎng)義務(wù)的監(jiān)護(hù)人及近親,將初生的嬰兒置于水中溺死的行為,后來泛指一切危害嬰孩生命的行為,實(shí)施的手段也從最初的浸淹發(fā)展到有意識地以遺棄、饑餓、絞扼、窒息、毒害乃至使用致命性兇器等方式將嬰孩殺死。施行這些惡行的“劊子手”不是那些兇神惡煞、十惡不赦的兇徒,而是弱小生命至親的親眷。
溺嬰起源甚早且遺存時間較長。早在戰(zhàn)國時,韓非子的著述中就有溺嬰的記載。宋代以后,溺嬰的陋習(xí)已日漸普遍。北宋文豪蘇軾在《東坡林志》一書中就說,今湖北一帶“鄂渚間田野小人,例只養(yǎng)二男一女。過此則殺之,尤諱養(yǎng)女”,“近聞黃州小民貧者生子多不舉,初生便于水盆中浸殺之”。溺嬰嚴(yán)重的福建更是“閩人不喜多子,以殺為常”。
明以降,溺嬰陋習(xí)流行于江浙、湖南、江西等南方地區(qū),不僅溺女嬰,也溺男嬰。明成化二十一年,有官員向朝廷請奏“浙江溫臺處三府人民所產(chǎn)女子,慮日后婚嫁之費(fèi),往往溺死”。都察院勘核之后,在回文中說“此弊不獨(dú)三府,延及寧、紹、金華,并江西、福建、南直隸亦然”?？梢?溺嬰在南方是普遍的習(xí)俗。嘉靖時,任福建父母官的宋儀望在《華陽館文集續(xù)刊》中就發(fā)出“大江以南甘心溺女,其殲天地之和,無父子之親。此豈細(xì)故”的感慨。
綜觀歷代,溺嬰習(xí)俗數(shù)清代最盛。各種文獻(xiàn)及地方志多有披露,延續(xù)時間長達(dá)百年。雍正年間,任湖南藩司的朱綱在皇帝的奏疏中就稱“湖南百姓有溺女之惡俗”,當(dāng)問及此俗時,當(dāng)?shù)匕傩站埂疤袢徊灰詾楣帧?。清代?jīng)濟(jì)文化十分昌盛的江南也有“賤女之習(xí),產(chǎn)者輒惡之;而貧者尤盛,于是相率而溺焉”。連首善之區(qū)的直隸(今河北)也“棄嬰者所在多有”。光緒《大清會典事例》中講述“廣東、福建、浙江、山西等省仍有溺女之風(fēng),恐他省亦所不免”。可見,溺嬰習(xí)俗已從南方泛濫至全國,成為全國性的社會問題:
民國以后,溺嬰的流俗仍舊橫行,這種境況直到解放后才發(fā)生改觀。20世紀(jì)50年代初,在上海崇明縣人民政府的《破除陋習(xí)》的告示中就有“禁溺嬰”一款:“舊社會重男輕女,有的女嬰一出生,即被家人溺死或丟棄;也有家長因多子女,無力撫養(yǎng)而將女嬰扼斃的。解放后,嚴(yán)禁溺嬰,陋習(xí)根絕”。
溺嬰成因
民間溺嬰實(shí)屬無奈,但歸結(jié)緣由,因時代不同各有迥異。
宋代溺嬰多集中于地少人多或相對偏遠(yuǎn)的山區(qū),流弊之風(fēng)以貧苦之家為常,偶有富戶。溺嬰的種類以男嬰為多,雜有女嬰。探究原因有以下四類:第一,宋代土地兼并日熾,大量的良田集中在少數(shù)的地主階級手中,佃農(nóng)失去土地,養(yǎng)活不了日益增多的人丁,加上節(jié)育技術(shù)還不成熟,農(nóng)民只能把多余的人口殺掉或拋棄,以減輕負(fù)擔(dān)。其次,宋代的賦役制度中還存有丁賦一項(xiàng),即每家每戶按人丁多寡出役錢,對于赤貧的農(nóng)民而言,丁賦是一項(xiàng)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān),為了逃避役錢,只能少生兒子,故而有“不舉子之風(fēng)”。第三,宋代中央政府為了遏制地方宗族勢力的壯大,就鼓勵百姓分家,這樣不僅便于攤派勞役地租,而且也可強(qiáng)干弱枝。故而,許多家庭不哺育多子,兒子越多分家時就越麻煩。
明代,溺嬰的陋習(xí)由邊遠(yuǎn)的鄉(xiāng)僻逐漸蔓延至通衢大市,種類亦從以溺男嬰為常發(fā)展到以溺女嬰為主。究其緣由,主要是民間婚姻論財(cái)貲造成妝奩昂貴。如浙江紹興的會稽縣“婚姻論財(cái),率破家”;福建的福安縣“論婚以財(cái),責(zé)備筐篚,鬻產(chǎn)妝奩,以致中人之家不敢舉女”;江西的吉安府“婚聘致較金多寡,娶則極妝厚薄,以婚姻為市道”等。這種風(fēng)氣對財(cái)貲較為寬裕的“中產(chǎn)之家”都是莫大的累贅,何況是數(shù)量占絕對多數(shù)的貧戶,故而“下戶”和“貧者”只能依靠溺殺女嬰來釋負(fù)。
重男輕女的思想漸成風(fēng)氣。萬歷進(jìn)士莊起元在其書《漆園卮言》中就有民間“不愿生女而愿生男,取始生之女多溺之于水”,原因是民間有溺頭胎女嬰以利生男的迷信說法。明代江西瑞金縣地方志對此有詳細(xì)的記載:“維富家巨族子弟、富少習(xí)于不經(jīng)之說,謂生初胎生女不溺則必連育三女,而得子必遲,故完婚即期得男,有生女者當(dāng)必拋棄?！?/p>
明代江浙民間有控制生育的觀念,明代遺存下來的醫(yī)書中,就有墮胎的偏方。明代松江(今上海)華亭人徐獻(xiàn)忠在《長谷集》中就寫有具體的實(shí)例。當(dāng)時松江華亭縣有一名為張君的婦人,己懷有第三胎且妊娠兩月,念及丈夫遠(yuǎn)行在外,偷買墮胎藥,將胎兒卒潰腹中。民間之所以要控制生育,主要是基于“家計(jì)”的考慮,即根據(jù)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀來決定生子的數(shù)量,實(shí)際上是一種有計(jì)劃的生育。江南還留有“家有二男,必送一男入寺院”的風(fēng)俗,一來是迎合當(dāng)?shù)匕傩蘸V信佛教的風(fēng)尚,二來也借此控制人口規(guī)模。此外,民間溺嬰還因抱有“轉(zhuǎn)生”的觀念。貧家溺嬰,冀望小孩來生可投胎到富貴人家,這與佛家生死輪回說不謀而合,是佛教思想侵蝕的結(jié)果。
清代人口激增,社會貧富分化差距愈烈,使清代溺嬰之風(fēng)勝于前代?？滴跷迨荒?朝廷昭告天下“盛世滋丁,永不加賦”,人丁稅繼而取消,人口基數(shù)增長較快。據(jù)史料所載,滿洲入關(guān)初期,中國人口僅8000萬左右,康熙年間增至1億,乾隆年間已有2億,至道成年間竟多達(dá)4億。囿于農(nóng)業(yè)科技的限制,有限的耕地面積無法滿足飛速增加的人口,導(dǎo)致“土地之所產(chǎn)如舊,而民間之食指愈多,所入不足以供所出”的局面。此外,當(dāng)時又缺少避孕意識及有效的避孕手段,民間只能通過溺嬰這種消極方式來控制人口。清代《福惠全書》就說,“蓋因貧不能自贍,而又乳哺以妨力作,襁褓以費(fèi)營求,故與其為一以累二,毋寧存老而棄小”。除此之外,根深蒂固的貴男賤女思想及厚嫁之風(fēng),都是誘發(fā)清代溺嬰的動因。
保嬰成效
盡管溺嬰之風(fēng)由來已久,且呈愈演愈烈之勢,但歷代官府及民間士紳對此不僅譴責(zé),而且積極投身于保嬰的慈善活動之中。
宋代,上至中央政府、下至地方官吏都以詔諭及文誥的方式,勸諭鄉(xiāng)里禁止溺嬰。不僅如此,政府在溺嬰比較嚴(yán)重的各路均設(shè)置育嬰機(jī)構(gòu),如建康(今南京)的慈幼莊、福建的舉子倉、臨安(今杭州)的慈幼局等。這些育嬰機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)大多來自于官府的調(diào)撥及官田的敷濟(jì),加之地方鄉(xiāng)紳的支持,因而在拯救棄子溺嬰方面取得良好的效果。
明朝中央政府延續(xù)前代的做法,在憲宗成化年間頒布了《禁約嫁娶奢侈淹死女子例》,從法理上禁止溺嬰。此外,為了督促詔令的實(shí)施,還采取了一系列懲戒措施,如明令地方官“揭榜曉諭”、宣諭鄉(xiāng)里;鄰里間互相監(jiān)督舉報(bào)溺嬰者;對溺嬰者采取“發(fā)戍遠(yuǎn)方”充軍的處罰等。明政府為從根源上禁絕溺嬰,還要求地方官規(guī)制婚嫁用度及規(guī)模,并采取移風(fēng)易俗的方式加以訓(xùn)導(dǎo)。地方官還創(chuàng)作一些通俗易懂的順口溜來耐心勸說百姓。
第5篇：舊社會土地制度范文
關(guān)鍵詞：祥林嫂悲劇人生啟示
魯迅名作《祝福》里的主要人物祥林嫂是舊中國廣大勞動?jì)D女的典型形象，她長得端莊、“周正”，并且勤勞、樸實(shí)、熱愛生活。祥林嫂是一個好女人，她身上飄散著善良、安分、誠實(shí)的傳統(tǒng)美德的芬芳，死得卻讓人心痛。
祥林嫂有過兩次婚姻生活，結(jié)果都是不幸的。第一次結(jié)婚沒過多久，丈夫就死了，她自己瞞著婆家人，跑到魯鎮(zhèn)打工?！邦^上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的。”“又只是順著眼”，她外貌不差，身體健康，安分耐勞，說她賢惠也不過分。祥林嫂不愿意過那種喪夫守寡的沉悶、無聊的生活，她要順應(yīng)青春昂揚(yáng)的旋律，描繪嶄新的人生圖景，要開辟屬于自己的人生的新天地，追尋新的生活。她在魯四老爺家整日做工，毫不懈怠，“食物不論，力氣是不惜的”，她做工“實(shí)在比勤快的男人還勤快”?？捎腥司谷辉诎滋彀严榱稚┙壸撸么\(yùn)到新婆家，這時的祥林嫂已被她原來的婆婆賣掉了。她拼死不和賀老六結(jié)婚，后被逼成婚，不久，有了孩子，可丈夫死于風(fēng)寒，孩子被狼叼走了，“大伯來收屋，又趕她。她真是走投無路了”。祥林嫂遭受生活多重沉重打擊，可謂命運(yùn)多舛，但她沒有向命運(yùn)投降，沒有被打敗，依然來到魯四老爺家打工。只是此時的她“臉色青黃，臉頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。”祥林嫂本該擁有蓬勃的生命力，可在那個社會她的生命卻如此之快的開始黯淡了，她的心中有傷痛，生活的苦難拖累了她。但她終于還是拭去了眼淚，挺直了腰桿，繼續(xù)追尋她那要求不高的生活。她的勞動表現(xiàn)雖沒有第一次在四嬸家打工那么伶俐、能干，但她對自己的生活前途仍然充滿希望，她希望和別人一樣擁有勞動的權(quán)利，擁有被別人尊重的權(quán)利，擁有生存下去的權(quán)利。
祥林嫂已經(jīng)很累了，像她這樣的弱者的生存需要社會的扶持、救助、鼓勵、掌聲，愛心是拯救她的良藥。可是那個社會給予祥林嫂的卻是輕視、打擊、傷害。
祥林嫂第二次來到魯鎮(zhèn)打工，每當(dāng)她和人們在一起時，便講兒子的不幸，一開始普通民眾還能同情她的悲慘遭遇，但他們沒有向祥林嫂伸出援助之手，乃至后來出現(xiàn)了鄙薄、反感、揶揄祥林嫂的情況。大人們離開她，小孩子躲避她。祥林嫂太痛了，她心頭之痛拒人于千里之外。后來，柳媽給了祥林嫂致命的一拳，“你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢？閻羅大王只好把你鋸開來，分給他們?！彼齻鞑サ姆饨孕潘枷胧瓜榱稚o還手之力，祥林嫂的生命失去了最后的生機(jī)。可以說是柳媽毒害了祥林嫂。祥林嫂不知道人死后有沒有靈魂，她懷著對死后情形的恐懼，陷入無邊的苦海。祥林嫂在廟里捐過門檻之后，她“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，可四嬸慌忙大聲的喝令――“你放著吧，祥林嫂”――又一次把祥林嫂推向了無邊的苦海。這一次是四嬸給了祥林嫂致命的一拳，封建禮教毫不留情地掐斷了祥林嫂孜孜以求的生路。乞討、流浪之路上的祥林嫂是這樣的：“五年前的花白頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻似的，只那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個活物?！薄拔摇币参茨芙o祥林嫂指出一條不痛苦的生路，那個社會沒有人向祥林嫂伸出一雙充滿溫暖的援助之手，也沒人向她投去溫暖的目光。于是，祥林嫂最終死在那個大雪紛飛的冰冷的世界里。
可以說祥林嫂擁有過無憂的童年、快樂的少年和滿懷憧憬的青春，可兩次婚姻及婚后的境遇改變了她的人生，她被封建禮教、封建迷信這兩條毒蛇咬住了，而她沒有能力識別這兩種東西，也沒有能力打死它們，結(jié)果毒蛇咬死了她。
魯四老爺漠視、厭惡祥林嫂，淪為乞丐的祥林嫂死于人們忙于祝福的時候，魯四老爺還罵道：“不早不遲，偏偏要在這個時候，這就可見是一個謬種！”祥林嫂竟遭到魯四老爺如此之謾罵，普通民眾對祥林嫂的死顯得漠不關(guān)心。
祥林嫂的悲劇人生告訴我們，祥林嫂是窮苦的，她的社會地位和家庭地位是低下的，在那個社會里她沒有賴以生存的土地、房屋，沒有一定的物質(zhì)財(cái)富，在魯四老爺家打工的工錢竟然被她婆婆領(lǐng)走了。如果她有充足的物質(zhì)生活財(cái)富，她的命運(yùn)可能會是另一番天地，而像祥林嫂這樣經(jīng)濟(jì)地位的人在舊社會有千百萬，那個社會的政治制度必須砸碎。
祥林嫂所處的那個社會是冷漠的、落后的、愚昧的，祥林嫂沒有得到來自那個社會的心靈救助。如果“我”能夠給她一個正確的答案，祥林嫂也許不會很快死掉。那個社會缺少人間溫情，封建禮教、封建迷信必須摧毀。我們要建立一個高度民主、高度文明的社會，建立一個全民擁有進(jìn)步思想的社會，建立一個和諧溫馨的社會。
祥林嫂自身素質(zhì)需大力提高，如果她是一個唯物主義者，知道這個世上沒有鬼，她就不會捐門檻了；如果她知道她沒有錯，她就不會“如在白天出穴游行的小鼠”，更不會那樣死去。
第6篇：舊社會土地制度范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)；公意；經(jīng)驗(yàn)主義民主；理想主義民主
中圖分類號：D0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0015-02
一、經(jīng)驗(yàn)：從洛克到達(dá)爾
經(jīng)驗(yàn)是貫穿西方哲學(xué)史上的一個重要術(shù)語，但同時，“在所有哲學(xué)詞匯當(dāng)中，‘經(jīng)驗(yàn)’又是最難以駕馭的一個詞語?！碧貏e是從近代以來，經(jīng)驗(yàn)又以英美為代表的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)和大陸理性主義哲學(xué)共同構(gòu)成了后來整個西方哲學(xué)發(fā)展的基石。按照《中國大百科全書?哲學(xué)卷》，所謂經(jīng)驗(yàn)，“即指感性經(jīng)驗(yàn)，指人們在同客觀事物直接接觸的過程中通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識”。經(jīng)驗(yàn)論者認(rèn)為我們的一切知識都是來源于人類的感覺經(jīng)驗(yàn)，也只有通過經(jīng)驗(yàn)我們才能認(rèn)識事物。經(jīng)驗(yàn)論的重要代表人物，如霍布斯認(rèn)為“我們所有的一切知識都是從感覺獲得的，”洛克也有類似的論述，“我們且設(shè)想心靈比如說是白紙，沒有一切文字、不帶任何觀念；它何以裝備上了這些東西呢？人的忙碌而廣大無際的想象力幾乎以無窮的樣式在那張白紙上描繪了的龐大蓄積是從何處得來的？它從哪里獲有全部的推理材料和知識？對此我用一語回答，從經(jīng)驗(yàn)：我們的一切知識都在經(jīng)驗(yàn)里扎著根基，知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來?！?/p>
洛克的政治哲學(xué)就是建立在經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)上的。洛克的《政府論》從“自然狀態(tài)”出發(fā)來探討政府的產(chǎn)生。洛克認(rèn)為人類最初是處于一種自然狀態(tài)之中的，自然狀態(tài)是一種“和平、親善、互助和不受危害的狀態(tài)”，但自然狀態(tài)也有一些缺陷。這便使得個人權(quán)利的享有處在極不安全和極不穩(wěn)定的狀態(tài)中，它不斷受到他人的威脅，于是每個人都愿意放棄這種盡管自由卻充滿著恐懼和經(jīng)常令人感到危險(xiǎn)的自然狀態(tài)，而交出自己的部分權(quán)力并甘愿與其他人聯(lián)合起來保護(hù)他們的生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)。當(dāng)政府的所作所為與這一目的相違背的時候，人民就有權(quán)利采取行動甚至以暴力的方式將權(quán)力收回。洛克的這種有限政府論，再加上他的分權(quán)論使得他成為英國近代民主理論的集大成者。因此可以看出，洛克的民主理論，很大程度上就是英國光榮革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他的民主思想很好地適應(yīng)了當(dāng)時英國政治社會的現(xiàn)實(shí)。
孟德斯鳩“是唯一以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對社會和政治制度進(jìn)行大規(guī)模研究的人?！彼?728-1731年間周游歐洲，特別是在英國居住的經(jīng)歷對于孟德斯鳩政治思想的形成過程有著重要的影響。孟德斯鳩在探討他自己的政體觀時，認(rèn)為一個國家的政體同國家的自然環(huán)境、氣候、土地和農(nóng)、林、牧民的生活方式以及居民的自由、宗教、財(cái)富和人口，政治結(jié)構(gòu)的形式以及民族性格中根深蒂固的習(xí)俗等都有著密切的聯(lián)系。為了防止權(quán)力被濫用或者說專制權(quán)力的出現(xiàn)，孟德斯鳩還提出了著名的分權(quán)理論，后來在美國的民主實(shí)踐中成為了現(xiàn)實(shí)，從而保證個人的自由。可以看出，孟德斯鳩的政治學(xué)說帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)主義色彩。他對政體的論述，對民主的論述從來不是建立在抽象的理念基礎(chǔ)上的，而是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，尋找影響政體與民主運(yùn)作的各種實(shí)際因素，并設(shè)計(jì)出保證民主得以平穩(wěn)運(yùn)行的具體機(jī)制，從而產(chǎn)生了深刻的政治影響，直接成為后來美國民主政治實(shí)踐的理論模板。
托克維爾在19世紀(jì)初期以游歷美國的經(jīng)驗(yàn)所寫成的《論美國的民主》，代表著托克維爾對民主的認(rèn)識觀。托克維爾認(rèn)為，美國是當(dāng)時民主制的典范，“17世紀(jì)初在美洲定居下來的移民，從他們在歐洲舊社會所反對的一切原則中析出民主原則，獨(dú)自把它移植到新大陸的海岸上。在這里，民主原則得到自由成長，并在同民情的一并前進(jìn)中和平地發(fā)展成為法律。”而美國的民主制之所以能夠得到相對平穩(wěn)的發(fā)展，又是美國自身社會、經(jīng)濟(jì)與文化等諸多方面的特征綜合影響的結(jié)果，他寫道：“按貢獻(xiàn)對它們分級……自然環(huán)境不如法制，而法制又不如民情?！蓖锌司S爾指出，在美國所謂的民情中，對民主制來說最重要的一點(diǎn)就是發(fā)端于殖民地時期、并且一直保持下來的地方自治和結(jié)社的傳統(tǒng)，因?yàn)樗∏浹a(bǔ)了民主政體之下一個幾乎不可避免的缺陷，即公民對公共事務(wù)的冷漠和無責(zé)任的現(xiàn)象，而這一缺陷有可能葬送民主制本身?？傊?，就是因?yàn)槊裰鞑豢赡苌L在一片空白之地上，而總是在一定的社會環(huán)境、傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上成長起來的。托克維爾對民情的認(rèn)識與重視，對民情在民主自由成長中的重要作用，直接反映著托克維爾的經(jīng)驗(yàn)主義民主觀。
達(dá)爾以其對多元主義民主理論的貢獻(xiàn)著稱，該理論認(rèn)為自由民主體制下的權(quán)力廣泛分布于公民、利益集團(tuán)和政黨之間，沒有單一的占絕對地位的團(tuán)體或聯(lián)盟。多元民主理論關(guān)注民主的理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是對西方主要是對美國現(xiàn)代民主發(fā)展歷程的真實(shí)寫照。達(dá)爾認(rèn)為古典民主理論混淆了民主的理想和現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)代議制條件下莫斯卡所說的少數(shù)精英統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，認(rèn)為多數(shù)人平等的統(tǒng)治只是民主理想，現(xiàn)實(shí)民主是少數(shù)人的統(tǒng)治。在民主的理想和現(xiàn)實(shí)矛盾之間，矛盾的解決機(jī)制是歷時性的：現(xiàn)代民主首先超越傳統(tǒng)少數(shù)政治精英的統(tǒng)治，發(fā)展到多重少數(shù)人的統(tǒng)治即多元精英統(tǒng)治；然后，通過大眾直接參與來平衡多元民主不平等的困境。這種觀點(diǎn)的提出，一方面是為了回應(yīng)對自由民主的批評，另一方面也是為了發(fā)展一個更為成熟的民主政治模式。提出了一個以政治商討、競爭性選舉和多元精英為特征的政體才是現(xiàn)代民主的唯一模式。
二、公意：從盧梭到黑格爾
盧梭政治哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是建立在“公意”之上的。盧梭先指出人類曾處于一種自然狀態(tài)之中，這種自然狀態(tài)本來是和諧的，每個人都處于一種原始天然的自由之中。但后來自然狀態(tài)中出現(xiàn)了不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過了每個個人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持。這就產(chǎn)生了建立政府的問題，這就是社會契約所要解決的根本問題。在這樣一種共同體之中，“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。”這里就產(chǎn)生了一個盧梭哲學(xué)中最為重要的概念，即“公意”，那么什么是“公意”呢？盧梭首先將公意與眾意進(jìn)行了區(qū)分，“公意永遠(yuǎn)是正確的，而且永遠(yuǎn)以公共利益為依歸”。但公意不同于眾意。公意只著眼于公共利益，而眾意則著眼于私人利益，眾意只是個別意志的總和。盧梭從公意出發(fā)，提出了人民的理論，并試圖為我們找到一條實(shí)現(xiàn)民主的理想主義途徑。法國大革命就是以盧梭的理論為革命旗幟，將民主視為一種可以追求的目標(biāo)，而不是一種用以追求的手段。結(jié)果卻是在法國大革命中出現(xiàn)了一系列激進(jìn)的暴力運(yùn)動，盧梭的人民理論在現(xiàn)實(shí)面前碰得遍體鱗傷。
公意在黑格爾那里被以一種“民族精神”的概念取代了，它不斷發(fā)展并體現(xiàn)于民族文化之中，構(gòu)成文化的各分支全都體現(xiàn)創(chuàng)造它們的民族的“精神”，即該民族的內(nèi)在智慧稟賦；一個民族的歷史就是該民族實(shí)現(xiàn)并展示它對整個人類文明所做出的貢獻(xiàn)的過程。“（世界精神發(fā)展的）每一個階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性―一種特別的‘民族精神’。民族精神便是在這種特性的限度內(nèi)，具體地表現(xiàn)出來，表示它的意識和意志的每一方面―它整個的現(xiàn)實(shí)?！焙诟駹栆彩峭ㄟ^純粹抽象的理念來設(shè)計(jì)自己的政治基礎(chǔ)。在黑格爾看來，理念在歷史中的展開最終需要通過國家全面體現(xiàn)出來，歷史發(fā)展的本原就是民族精神。在每一個時代，都有某一個民族受托擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)世界通過它已到達(dá)的辯證法階段的使命。當(dāng)然，在現(xiàn)代這個民族就是德意志民族。因此德意志民族承擔(dān)著拯救人類、拯救世界歷史的使命。黑格爾的思想被后世認(rèn)為對德國極權(quán)主義具有很大的影響，成為專制主義的一個重要思想來源。
三、出現(xiàn)這兩種民主觀的差異的原因
第一，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是歐洲哲學(xué)史上兩個基本的認(rèn)識論流派，這兩派圍繞著認(rèn)識的來源和內(nèi)容這一中心問題，進(jìn)行了長期的論爭，成為16世紀(jì)末至18世紀(jì)初的西歐早期資產(chǎn)階級革命時期哲學(xué)戰(zhàn)線上的一個突出現(xiàn)象。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為人類的全部知識來源于經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)時的經(jīng)驗(yàn)主義以培根、霍布斯、洛克、巴克萊、休謨?yōu)橹饕?，他們都是英國哲學(xué)家，故也常被稱為“英國經(jīng)驗(yàn)主義”；理性主義是建立在承認(rèn)人的推理可以作為知識來源的理論基礎(chǔ)上的一種學(xué)說，“理性主義”則以法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎、德國的萊布尼茨為主要代表，他們都是西歐大陸各國的哲學(xué)家，因此也被稱為“大陸理性主義”。這種哲學(xué)理念上的差異反映在政治學(xué)說上，就出現(xiàn)了從洛克到達(dá)爾的經(jīng)驗(yàn)主義民主與從盧梭到黑格爾的理想主義民主的對立。
第二，歐洲大陸深受專制統(tǒng)治，專制的傳統(tǒng)濃厚；而英美社會則相對較為自由。從13世紀(jì)初約翰國王簽署《大》開始，英國在很早就形成了一種限制王權(quán)和注重議會政治的民主傳統(tǒng)，并且從貴族民主向資產(chǎn)階級民主演變。美國作為一個后起的移民國家，就是由英國和歐洲大陸酷愛自由的人民組成的新社會，再加上建國時間不長，因此很少受到專制之苦。然而，法國并沒有英國這樣的國情，其專制君主制十分典型，封建勢力極其強(qiáng)大。因此，深受專制之苦的歐洲大陸就迫切需要一種革命的哲學(xué)，進(jìn)而發(fā)動一場劇烈的革命來掃蕩舊社會的一切。這就為盧梭那激動人心的革命理論提供了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。而反觀英美社會，則明顯缺乏這樣的社會基礎(chǔ)，因此就成了民主的實(shí)驗(yàn)場。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：舊社會土地制度范文
關(guān)鍵詞 祥林嫂 性格悲劇 社會悲劇 文化意蘊(yùn)
中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
The Old Life in Double Paradox
――Analysis on the Implication of Xianglinsao Image Culture in Luxun's "Blessing"
ZHANG Daling
(West Anhui Health Vocational College, Liuan, Anhui 237000)
Abstract In "Blessing", Xianglinsao image crystallization of Lu Xun's rich cultural critical implications of a deep sense of crisis, therefore, this paper starts from the Xianglinsao character tragedy and social tragedy, analysis of its cultural implication.
Key words Xianglinsao; character tragedy; social tragedy; cultural implication
魯迅《祝?！肥囚斞羔葆迤诘闹匾髌罚疚囊韵榱稚?biāo)志著在重要社會束縛與文化束縛中的現(xiàn)代中國的普遍人生。因此，在祥林嫂形象的刻畫上，灌注著魯迅的憂患意識與文化尋思，也映照著一代文化巨子魯迅的文化心理。因此，本文擬從祥林嫂的性格悲劇和社會悲劇入手，探析其深厚的文化意蘊(yùn)。
1 祥林嫂的性格悲劇
1.1 祥林嫂的性格特征
祥林嫂是處于中國式奴役關(guān)系的最底層，是命運(yùn)最悲慘，最無力訴說的舊中國農(nóng)村婦女的典型。她勤勞、善良、質(zhì)樸、頑強(qiáng)，但處于經(jīng)濟(jì)剝削和精神奴役雙重壓力下，在激烈的社會矛盾中痛苦掙扎的她，卻不但不能掌握自己的命運(yùn)，反而成為一個被踐踏、迫害、愚弄、鄙視的人物，以至于被舊社會所吞噬。對于封建禮教橫加給她的種種迫害與摧殘，她曾進(jìn)行過從不間斷地掙扎：在被虐待、出賣、被迫改嫁時，她掙扎；面對種種譏諷、侮辱與傷害，她無言的承受；對靈魂上的迷信枷鎖，她更是拼命地掙扎，直至懷疑靈魂的有無。但終究還是被舊社會壓垮、吞噬了，不但平平安安做人的權(quán)利沒有爭得，就連完完整整保全自身的希望也已破滅。但以上祥林嫂所謂的掙扎，并不表明祥林嫂的文化心理上具有反抗意識。原因有兩個：一是魯迅文本中以民眾形象為主人公者，大多數(shù)人物缺乏清醒的反抗意識，而魯迅也正是通過這些人物形象，如阿Q、孔乙己等，來揭示封建禮教中的糟粕文化對人性的扭曲與束縛，從而表現(xiàn)魯迅對國民的“哀其不幸，怒其不爭”。因而，祥林嫂形象也必然不是一個具有清醒的反抗意識的人物形象；二是從文本來看，祥林嫂所謂的反抗，只是出于對夫權(quán)的歸依，即對封建禮教三從四德等理學(xué)觀念的認(rèn)從，和對于封建禮教體系中神權(quán)的恐懼。這完全是出于自發(fā)的本能反應(yīng)，而且在很大程度上還帶著濃厚的封建宗法思想和封建迷信色彩。她不但沒有認(rèn)識到封建勢力和封建迷信思想是摧殘她的主要因素，而且還常常把生活的希望寄托于空幻的夢想。正是祥林嫂的這種性格造成其個人悲劇。
1.2 祥林嫂形象之文化心理分析
在《祝?！肺谋局杏幸粋€“心如古井”的柳媽形象，這是一個在封建禮教“存天理，滅人欲”（朱熹語）的觀念舊范中幾乎失去生命的本能與欲望，即失去了人的靈魂，只剩下一個空洞的軀體的人物形象，她和祥林嫂處于同一階層，同樣受封建禮教中的糟粕文化毒害很深，因而具有和祥林嫂相似的文化心理。她的生命意識已完全被封建倫理文化所浸染，她的生命意志總是以遵從封建禮教文化的規(guī)范為指向，主體意識迷失于封建思想倫理關(guān)系之中，無法通過對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識，達(dá)到對自身的認(rèn)識，這是一種扭曲的生命形態(tài)，也是一種病態(tài)的文化心理。祥林嫂也是如此。她第一次嫁夫，夫死之后，婆家要把她以六十吊錢的價(jià)格出賣給山里人，她逃到魯鎮(zhèn)做工，這是出于對夫權(quán)觀念遵從，所以當(dāng)婆家將她搶回賣給山里人時，她以死相拼。第二次結(jié)婚，夫死從子，也是對夫權(quán)意志的遵從與肯定，子亡之后，又到魯鎮(zhèn)做工，卻又念念不忘自己的兩次婚姻，因而也便產(chǎn)生了對于神權(quán)的恐懼，于是捐門檻和贖罪過便成了她的生存目的。而在遭到人的世界與神的世界拒斥之后，又寄托于空虛的幻想，希望在陰間與親人團(tuán)聚，又表達(dá)對輪回觀念的堅(jiān)信不疑。
正是這種文化浸染，形成了祥林嫂特有的精神世界，一種可怕的文化心理，而這種可怕的文化心理形成了祥林嫂的復(fù)雜性格，也透視著封建統(tǒng)治者把廣大人民緊緊拴在政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索之下，對人們進(jìn)行種種殘酷的文化專制，禁錮人們的思想，從而使其成為封建腐朽勢力和糟粕文化的殉葬品。
2 祥林嫂的社會悲劇
2.1 封建文化的四條繩索
《祝福》文本是把人物放在復(fù)雜的社會關(guān)系里，為農(nóng)民命運(yùn)提出強(qiáng)烈的控訴。女主角祥林嫂干活十分勤快，只希望以自己不斷的勞動換取最起碼的生活權(quán)利，但她的遭遇卻充滿辛酸與血淚。因?yàn)椴辉敢庠偌?，她在新寡之后逃到魯?zhèn)幫傭，不久便被婆家劫回，采用人身買賣方式將她逼嫁到山里。第二個丈夫不幸死于傷寒，兒子又被狼叼去。當(dāng)她帶著喪夫失子的悲痛再次來到魯家做工時，鎮(zhèn)上的人嘲笑她，奚落她，衛(wèi)道的魯四老爺把她看成傷風(fēng)敗俗的不詳之物，一切祭器供品都不許她沾手。篤信鬼神的柳媽又以陰間的懲罰嚇唬她，勸她到土地廟捐一條給“千人踏，萬人跨”的門檻，當(dāng)做替身為自己贖罪。精神恐怖壓倒了這個農(nóng)村婦女。她變得神情萎頓，動作遲緩，卻還是默默操作，以終年勞動所得捐了一個門檻，滿以為已經(jīng)出脫罪孽，可以重新做人。冬至祭祖時節(jié)，她坦然去安排碗筷，不料主人還是說：“你放著吧，祥林嫂！”她像受了炮烙似的縮回手，從此便失魂落魄，惴惴然如“白天出穴游行的小鼠”一樣。生活就這樣一步步把她逼到絕境，終至淪為乞丐。當(dāng)人們正在歡欣“祝?！钡臅r候，她卻懷著對地獄的恐懼和疑惑，像“塵芥”一樣被掃出了世界。祥林嫂一生的遭遇，讓人看到在她脖子上隱隱的套著封建社會的“四條繩索”――政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)。因此，盡管她不斷掙扎，表現(xiàn)最大的韌性，依舊沖不破羅網(wǎng)，爭不到一個普通人――實(shí)際上也就是魯迅說的一個“做穩(wěn)了”的“奴隸” （摘自魯迅《燈下漫筆》）的資格。
2.2 祥林嫂周圍的人對待祥林嫂的病態(tài)心理
在封建文化的“四條繩索”束縛之下，祥林嫂的悲劇更是一個社會悲劇，她悲劇的一生正反映出封建糟粕文化侵蝕，導(dǎo)致社會存在的病態(tài)心理問題，就像丁玲所說：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人和冷酷的人，自私的人是一樣把她往死里趕，是一樣使她精神上增加痛苦。”
魯鎮(zhèn)的人出于各自的心態(tài)，漠視祥林嫂的遭遇，無情的蔑視摧殘祥林嫂。魯四老爺和四嬸所站立場是在封建宗法社會制度方面，他們都是那個社會制度的忠實(shí)維護(hù)者，從階級利益考慮，是與祥林嫂格格不入的，但他們之所以同情祥林嫂，是因?yàn)檫@個不幸的人曾給他們帶來很大的好處：做工“食物不論，力氣是不錯的”，即使年底大忙也“全是一人擔(dān)當(dāng)，竟沒有添短工”?？梢娝麄儗τ谙榱稚┑耐槭且?yàn)橄榱稚┻@個廉價(jià)的勞動力在他們的殘酷剝削下曾經(jīng)給他們創(chuàng)造財(cái)富。當(dāng)他們覺得祥林嫂“手腳沒有先前一樣靈活時”，就“頗有些不滿了”，后來把她趕出家門。正是他們的做法，直接導(dǎo)致了祥林嫂的“窮死”。柳媽則和祥林嫂同樣是一個受壓迫的勞動?jì)D女，由于她受封建迷信思想和禮教毒害很深，相信天堂、地獄之類的邪說和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，所以對祥林嫂改嫁時頭上留下的傷疤，采取奚落態(tài)度。但是她卻主動幫祥林嫂尋求“贖罪”的辦法，救她跳出苦海；當(dāng)祥林嫂提起兒子阿毛的故事后，柳媽也為其傷心難過，這些對祥林嫂的接受都是處于同一地位的自發(fā)同情。但不料結(jié)果卻適得其反，把祥林嫂推向更恐怖的“靈魂”恐懼的深淵之中。婆家在祥林嫂逃出后不久便強(qiáng)行把她劫回，不是叫媳婦保持“貞節(jié)”，而是打起了如意算盤，把她作為物品賣給山里人，從中可見人的貪欲，不顧祥林嫂死活。
由此可見，當(dāng)時的人都是帶著嚴(yán)重的社會病態(tài)心理去對待祥林嫂的，這些人雖不屬于同一階層，但都受封建糟粕文化毒害至深，他們的心靈已麻木、扭曲，他們就是魯迅所說的“鐵屋子”里的“熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。”（摘自魯迅《〈吶喊〉自序》）
3 祥林嫂形象的文化意蘊(yùn)
總之，祥林嫂的悲劇是雙重性的悲劇，一方面她受封建禮教中糟粕文化的迫害，一方面她背著“因襲的重?fù)?dān)”（魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》），因而她的悲劇在某種意義上說，也同時是她自身的悲劇。本文也正是以祥林嫂的悲劇命運(yùn)深刻剖析封建禮教中糟粕文化的“吃人”本質(zhì)，以及在這種“吃人文化”浸染之下，眾多的“不覺者”所遭受的精神毒害與心理創(chuàng)傷，和由此產(chǎn)生的精神苦痛與病態(tài)。魯迅在對這些“不覺者”的精神病態(tài)展示的同時，也深刻反映出自己的憂患意識與文化尋思。
3.1 從祥林嫂的悲劇命運(yùn)透視封建禮教中“吃人”文化的荒謬性
這種“吃人”文化的荒謬性表現(xiàn)在：一是對人性的扭曲與泯滅。在這種封建的倫理觀念之中，人失去了自我意識，認(rèn)識不到自己的一生是扭曲的一生，也是一種病態(tài)人生。在文本中，祥林嫂的病態(tài)人生主要表現(xiàn)為對封建禮教觀念體系的深信不疑。在她的觀念世界里，始終把“三綱五?！钡膫惱碛^念置于主導(dǎo)地位，如文本中她逃到魯鎮(zhèn)做工的主要心理原因就是對夫權(quán)意識的自覺遵從；也正是這種倫理觀念導(dǎo)致后來祥林嫂深深陷入天堂、地獄之類的邪說之中，產(chǎn)生了對神權(quán)的恐懼，為了遵從夫權(quán)，輕拋生命。在冷漠的現(xiàn)實(shí)世界里，祥林嫂一直努力爭取一個“坐穩(wěn)了”的“奴隸”的資格，但在病態(tài)人生的重重束縛困擾與擠壓中，她只能帶著一身的傷痛與痛楚，一步步自覺地走上封建主義血的祭壇。
二是這種封建禮教中“吃人”文化的體系本身也是相互矛盾的。本文通過祥林嫂悲劇命運(yùn)也說明了這一點(diǎn)。比如說祥林嫂為了維護(hù)夫權(quán)意志寧死不嫁，但其婆家站在族權(quán)意志的立場上又要把她賣掉，這深刻說明了族權(quán)與夫權(quán)的矛盾性的一面；祥林嫂在經(jīng)歷了兩次失敗的婚姻之后，產(chǎn)生了對神權(quán)的恐懼，于是想以捐門檻來贖罪，這種神權(quán)觀念，又反映出神權(quán)意識弱化著夫權(quán)意識。這種文化體系內(nèi)部矛盾重重，人又沉湎于其中，而不自省。因此，生活在這種荒謬的文化下的人的存在本身也是荒謬的，這也是一種蒼老的人生，就像魯迅所說的“死相”的存在。
3.2 祥林嫂形象中凝聚著魯迅的憂患意識與文化尋思
魯迅曾說過：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！保ā秹?再論雷峰塔的倒掉》）文本就是從祥林嫂一步步走向死亡的生命歷程，向讀者展示在封建荒謬文化的籠罩之下，人性的扭曲與泯滅，這不是個別人的悲哀，而是整個中華民族的悲哀，這種病態(tài)現(xiàn)象的存在，關(guān)系到整個民族的興亡。魯迅作為清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，為此憂國憂民，他把整個中國比喻成“絕無窗戶而萬難破毀的鐵屋子”（摘自魯迅《〈吶喊〉自序》），對沉默的國民“哀其不幸，怒其不爭”。如文本中魯迅把祥林嫂安排在魯鎮(zhèn)的“祝?！甭曋兴廊ィY(jié)尾寫道：“只覺得天地圣眾歆享了犧醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福?！边@深刻表明在封建荒謬文化的籠罩之下，國民靈魂的麻木與扭曲。魯迅以“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”（摘自魯迅《紀(jì)念劉和珍君》）的精神剖析社會，他深刻認(rèn)識到封建統(tǒng)治者對國民進(jìn)行文化專制是造成整個社會心理扭曲的主要原因，而國民靈魂的扭曲又維護(hù)了茍延殘喘的封建糟粕文化，因此，封建糟粕文化是扼殺國民靈魂的罪魁禍?zhǔn)?，是阻礙社會發(fā)展的最大障礙。為了徹底批判這種腐朽文化，魯迅主張創(chuàng)作“為人生，改良人生”，取材“多采自病態(tài)社會不幸的人們”，從而“揭出病苦，引起療救者的注意”（摘自魯迅《我是怎樣做起小說來》）。就像他自己所說：“有志于改革者倘不深入民眾的心，設(shè)法引導(dǎo)、改進(jìn)，則無論怎樣的高文宏議、浪漫古典，都和他們無關(guān)，僅至于幾個人在書房里相互嘆賞，得些自己滿足?！保ㄕ贼斞浮抖募?文化與改革》）雖然他在文化思索的道路中也彷徨過、苦悶過，但卻仍然在彷徨中求索與抗?fàn)帲虼?，魯迅把《祝?！肺谋痉旁凇夺葆濉芳木硎?，用祥林嫂的悲劇一生促使人們正視現(xiàn)實(shí)生活的“困苦、饑餓、流離、疾病、死亡”，從而激發(fā)人們的“呼號、掙扎、聯(lián)合和奮起。”（摘自魯迅《且介亭雜文末編?〈珂勒惠支板畫選集〉序目》）
由此可見，魯迅的憂患意識和文化尋思正是在中國處于腐朽的封建文化桎梏時期，在中國處于嚴(yán)重的社會危機(jī)和民族危機(jī)中應(yīng)運(yùn)而生的，他懷有強(qiáng)烈的愛國主義情感，向“沉睡的國民”和深陷危機(jī)的民族發(fā)出悲愴的吶喊，表明其崇高的悲劇精神。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：舊社會土地制度范文
綏德，古為邊塞要地，軍事重鎮(zhèn)。是陜北政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、交通的中心，地處黃土高原腹地是農(nóng)耕文化和游牧文化的交匯地帶。由于偏僻閉塞、遠(yuǎn)離帝鄉(xiāng)、少受皇家文化的影響，使中華民族的本源文化得到較好的保存。在本源文化的基礎(chǔ)上吸收中原文化、楚文化、紅色文化，形成了自己獨(dú)特的文化和民間藝術(shù)，踢場子便是其中一種。
在陜北地區(qū)，扭秧歌分為大場子、小場子。大場子是在傘頭的引領(lǐng)下，全體秧歌隊(duì)員手舞傘扇，腰系紅稠，在一開闊之地走、扭出各種圖形，以祭祀天地神靈，祈求風(fēng)調(diào)雨順，人壽年豐。而小場子是群體表演結(jié)束后少數(shù)人的節(jié)目演出，表演形式主要是“踢場子”和小戲曲（道情、眉戶、碗碗腔、晉劇等等）。
“踢場子”屬于陜北秧歌的派生產(chǎn)物，興起于明末清初。為了反抗封建禮教的壓迫和婚姻制度的束縛，表達(dá)人們對愛情和幸福的追求，鬧秧歌時一些有編才、會幾下拳腳的藝人便根據(jù)新婚男女生活中的一些相互熟悉了解、調(diào)情，打鬧嬉戲的情節(jié)，粗略地編創(chuàng)了一種即唱即說還夾有踢飛腳，放大叉等武功表演的“對對戲”（一男一女兩人表演）。后來藝人們在繼承前人“對對戲”表演形式的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了舞蹈性和技巧性，逐步演化為一種只舞不歌的重點(diǎn)抒發(fā)內(nèi)心情感的獨(dú)具風(fēng)采的民間舞蹈。
“上到九十九，下到剛會走”，扭秧歌成為陜北人生命里的一個重要組成部分。綏德人把扭秧歌稱為鬧紅火，一個“鬧”字就足以表現(xiàn)出這塊土地上人們的心性。他們大多數(shù)人壓根就沒有思考過藝術(shù)是什么，表演為何物。他們是通過揚(yáng)胳膊、擺腿來宣泄一種情緒，通過觀賞和參與這種無拘無束的娛樂獲取一種在日常生活里難以找到的美妙幻感，圖個吉祥如意，謀個萬事通順。如果說陜北秧歌是陜北文化的華章，那么綏德“踢場子”又是陜北秧歌里的精髓。
“踢場子”的肢體動作源于古典戲曲舞蹈，根據(jù)民間藝人許多年自身的情緒、身態(tài)、四肢隨意進(jìn)退屈伸、離合變化而逐漸形成了獨(dú)特的風(fēng)格。男角動作瀟灑英俊、粗獷敏捷、質(zhì)樸明快、奔放剛健；女角動作柔美飄逸、婀娜嬌媚、雅秀玲瓏、細(xì)膩傳情。表演時情感純樸、真摯、熱烈、自然，有觸景生情、即興發(fā)揮的特點(diǎn)。
顧名思義，“踢場子”是一種在野場子里以“踢”為主嬉戲娛樂的民間生活舞蹈。總體風(fēng)格講究：拳出云卷波浪翻，腳起電閃箭離弦，身軟如柳露明月，步飛似風(fēng)水飄船。女角動作在扇絹的旋、繞、纏、抖、顫、飄、揚(yáng)、甩、推、移的動律中，身韻表情講究：閃、顛、柔、脆、俏；男角動作在氣勢的剛、健、穩(wěn)、帥、爽的風(fēng)格中，動律講究走、扭、搖、擺、踢，結(jié)合表演者個體的氣、意、神、韻，把人精神中的那種只可意會無法言表的情感，外化為肢體動作，具象立體地呈現(xiàn)在廣大觀眾面前，使審美對象的內(nèi)心“情結(jié)”得以舒展，心靈得以凈化，靈魂得到慰藉，使人的生存和精神空間得到極大擴(kuò)充。
綏德“踢場子”表演形式不外乎有三種，即二人場子、三人場子和多人場子?！岸藞鲎印?，屬一男一女表演的舞蹈形式。男角俗稱“挎鼓子”，女角俗稱“包頭”。在傳統(tǒng)的踢場子中，多表現(xiàn)青年男女或一對新婚夫婦間的嬉戲逗趣。過去，多反映夫妻間打架爭斗的情節(jié)。解放后，將那種張揚(yáng)夫權(quán)思想的“斗”，改革為青年男女間相互愛慕的“逗”。實(shí)屬陜北“二人場子”的一大進(jìn)步；“三人場子”，是一男兩女的表演形式。表現(xiàn)大小老婆爭風(fēng)吃醋的情節(jié)，雖說是表現(xiàn)舊社會的生活現(xiàn)象，但由于人物之間的矛盾沖突，使情節(jié)變化風(fēng)趣、表演詼諧幽默，具有強(qiáng)烈的諷刺喜劇色彩和一定的批判現(xiàn)實(shí)的精神；多人場子，又稱“群場子”。一般由四人、八人或十六人表演。這類場子是在二人場子的基礎(chǔ)上發(fā)展的。表演時，強(qiáng)調(diào)動作整齊，畫面統(tǒng)一，突出舞蹈表演的整體性。但表演中仍然兩人為一組。舞蹈動作的運(yùn)用，節(jié)奏的變化，表演的程序與二人場子相同。
綏德的“踢場子”從流派上分，則有“北路場子” “南路場子”“蠻婆蠻漢”三種流派。“北路場子”主要流行于綏德縣北區(qū)的韭園鄉(xiāng)、薛家河鎮(zhèn)、四十鋪鎮(zhèn)、趙家砭鄉(xiāng)。也稱“文場子”“軟場子”“穩(wěn)路場子”。表演特征男為瀟灑俊秀、質(zhì)樸明快；女角柔美飄逸、細(xì)膩傳情。表演節(jié)奏十分流暢，快而不亂，慢而不斷，動靜相依，剛?cè)嵯酀?jì)。文章開頭所提到的李增恒就是北路踢場子的代表人物，這一路還有吳繼業(yè)（去世），李桂芝（去世）等杰出的踢場子藝人；“南路場子”主要流行于綏德縣南區(qū)原蘇家?guī)r鄉(xiāng)、崔家灣鎮(zhèn)、薛家峁鄉(xiāng)、白家鹼鄉(xiāng)。也稱“武場子”“硬場子”“正路場子”。表演特征男角粗獷敏捷，奔放剛健；女角則以輕柔秀美、穩(wěn)重大方而著稱。表演節(jié)奏鏗鏘有力，對比鮮明、形象生動、情態(tài)并茂。代表人物主要有賀俊義、蘇樹旺（去世）、蘇貴堂（去世）；“蠻婆蠻漢”場子，南北區(qū)均有，也稱“丑場子”和“老人場子”。表演風(fēng)格夸張滑稽、詼諧幽默、變化多端、妙趣橫生，丑中見美，喜而不俗，讓人們在笑聲中受到藝術(shù)的啟迪和享受。
“踢場子”主要場圖調(diào)度有：“二龍出水”“安四門”“豁四門”“里外城”“牛眼睛”“扯面條”“剪子股”“繞圓圈”“掏8字”。男角的基本舞蹈動作有： “二起腳”“三腳不落地”“黑虎掏心”“柳樹盤根”“金雞獨(dú)立”“二郎擔(dān)山”“左右擋步”“弓步得意式”等。女角有：“見面扇”“含羞扇”“閃腰起步”“跌軟腰”，“纏頭連身轉(zhuǎn)”“撲面照鏡”“懷抱月”“擺裙步”“整衣扇”“偷看扇”“風(fēng)擺柳”“摘金環(huán)”等。男角動作突出：走、扭、搖、擺、踢；女角動作講究：閃、顛、柔、脆、俏。二人表演通過逗、喜、斗、撩的過程，形成一種情景交融、剛?cè)嵯酀?jì)、動靜協(xié)調(diào)、張馳相宜、嬉逗成趣、獨(dú)特的民間表演風(fēng)格 。
“踢場子”的音樂伴奏包括嗩吶和打擊樂兩部分。嗩吶的常用曲牌有： 《大擺隊(duì)》《下江南》《劉海戲英英》《大開門》《無事出東門》等；打擊樂譜基本為：《單槌子》《七槌子》《連七槌》《鳳凰三點(diǎn)鳳》等。伴奏時鼓樂均有司鼓掌握，司鼓則必須聽“挎鼓子”的男角指揮。
“踢場子”的服飾和大場子秧歌表演時基本相同，傳統(tǒng)民俗踢場子在過去均身著各式戲曲服裝。男角為武生打扮，女角為花旦扮相。老人表演的“蠻婆蠻漢”（丑場子），屬“老生、老旦”和“媒婆、丑角”扮相?，F(xiàn)今“踢場子”都穿中式彩服，男角頭扎白毛巾，戴插花草帽圈；女角身著紅色綢緞上衣，紅色繡花裙。道具運(yùn)用為：男角執(zhí)紅色扇子一把（北路場子、男角執(zhí)扇、南路場子男角空手，扇子是插在脖子里，只是在最后唱秧歌時拿出扇風(fēng)擺動）；女角執(zhí)綠色扇子一把，手絹一塊。蠻婆蠻漢男角拿笤帚一把、女角拿搟面丈一根?！叭藞鲎印钡姆椀谰吲c“二人場子”基本相同。
“踢場子”是陜北秧歌的精髓。從明末清初發(fā)展演變到如今，展現(xiàn)出了如下的一些基本特征。首先是群眾的自娛性。顧名思義“踢場子”是一種野場子里以“踢”為主的嬉戲娛樂的民間生活舞蹈，表演者多是地道的農(nóng)民。后來發(fā)展為有專業(yè)人員參與的舞臺藝術(shù)舞蹈；其次是即興發(fā)揮性?！疤邎鲎印笔窃诠潭ㄨ尮狞c(diǎn)伴奏下，演員可根據(jù)自身的表演條件與技能，因時、因地、因景、因情自由而又不失規(guī)定套路的一種即興發(fā)揮的鮮活舞蹈。表演爐火純青的藝人“踢”同一個“場子”，每次不同樣，不可能有完全相同的一場；第三是敘事抒情并重。舞蹈本是一種“長于抒情、拙于敘事”的藝術(shù)。而陜北“踢場子”在它走、扭、搖、擺、踢，閃、顛、跑、跌、跳的動律中，在扇絹的旋、繞、纏、抖、顫、飄、揚(yáng)、甩、推、移的用法里，在身韻表情的柔、脆、俏、媚、羞、剛、野、健、帥、穩(wěn)的態(tài)勢中，將人內(nèi)心的喜怒哀樂悲恐驚的各種情感表達(dá)的淋漓盡致，同時也能將令人生發(fā)這些情感的具體事件交代呈現(xiàn)的明了清晰；第四是豐富的包容性。“踢場子”的肢體語言中，有古典戲曲舞的元素，有拳術(shù)打斗的動作，有生活中男女嬉逗的眼神手勢。而通過民間藝人無數(shù)代融合貫通早已不在是原樣，變成了非戲曲、非拳術(shù)，又高于生活中男女嬉戲的藝術(shù)的體姿、步態(tài)、身勢。形成了自身獨(dú)特的風(fēng)格。西方拉丁舞，現(xiàn)代最流行的“街舞”中，都可以找到與“踢場子”相似的動律元素。
第9篇：舊社會土地制度范文
關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃；管理；相關(guān)問題；策略
前言
改革開放后，中國的經(jīng)濟(jì)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，我們也從舊社會進(jìn)入了新時代。走向了人類歷史的輝煌時代。在最近一些年，我國城市化發(fā)展的腳步大大加快了。所以，在很多地區(qū)，通過城鄉(xiāng)規(guī)劃的正確指導(dǎo)，很多小型的發(fā)展緩慢的城市逐步地發(fā)展成為了環(huán)境優(yōu)美，交通方便、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的中高等城市。城市之所以能夠健康快速地發(fā)展，城鄉(xiāng)規(guī)劃可發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)然城鄉(xiāng)規(guī)劃管理工作在其中也起到了決定性的作用。不過，城鄉(xiāng)規(guī)劃管理工作中出現(xiàn)的問題對城鄉(xiāng)規(guī)劃工作，甚至是城市的發(fā)展都有一定的負(fù)面影響，所以，我們一定要引起足夠的重視。
一、當(dāng)前我國城鄉(xiāng)規(guī)劃管理中存在的一些問題
城鄉(xiāng)規(guī)劃管理工作是一項(xiàng)很重要的行政管理工作，它的工作內(nèi)容分有城鄉(xiāng)規(guī)劃編制和審批、城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)施管理、城鄉(xiāng)規(guī)劃施工監(jiān)督三項(xiàng)。在這三項(xiàng)中，筆者認(rèn)為比較重要的是規(guī)劃工作的實(shí)施監(jiān)督工作。所以，下面筆者就從規(guī)劃管理工作中的實(shí)施監(jiān)督工作中的問題開始展開討論。
1.1 城鄉(xiāng)規(guī)劃管理工作中規(guī)劃實(shí)施監(jiān)督工作中出現(xiàn)的問題
什么是城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)施的監(jiān)督檢查？簡而言之是指對規(guī)劃工作實(shí)施的效果的一個檢查驗(yàn)收工作。但具體說的的是城鄉(xiāng)規(guī)劃行政主管部門按照國家現(xiàn)有的已經(jīng)頒布的城鄉(xiāng)規(guī)劃法律法規(guī)以及城鄉(xiāng)規(guī)劃部門的許可，對規(guī)劃范圍內(nèi)的土地的使用情況和各個建設(shè)活動進(jìn)行檢查，并對其中的違法用地事例進(jìn)行依法查處的行政執(zhí)法工作。這就是規(guī)劃監(jiān)督部門的職責(zé)和工作。但是在我國當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)工作中，監(jiān)督部門對規(guī)劃用地的監(jiān)督力度不斷加大，但是，城市建設(shè)用地違反法律法規(guī)的現(xiàn)象卻一直存在，很多違章建筑今天拆掉，明天就又建設(shè)出來了，監(jiān)督工作只是停留在了對違法現(xiàn)象單純的懲罰工作上，沒有從本質(zhì)上解決這些問題的出現(xiàn)。這樣帶來的后果是違章建筑遍地都是，城市發(fā)展和規(guī)劃達(dá)不到預(yù)想的目標(biāo)。還有一些不雅的現(xiàn)象，違法建設(shè)項(xiàng)目的老板事先向規(guī)劃局打招呼，執(zhí)法部門則在監(jiān)督工作中睜一只眼，閉一只眼，對于一些違法違章建設(shè)只是做一些表面化的程序化的文章，對其問題的嚴(yán)重性沒有引起足夠的重視。所以說，對于城鄉(xiāng)規(guī)劃監(jiān)督檢查工作中的這些問題，如何解決，如何治理是當(dāng)前阻撓城鄉(xiāng)規(guī)劃健康發(fā)展的一個重大因素。
1.2 城鄉(xiāng)規(guī)劃編制和審批管理工作中出現(xiàn)的問題
做城鄉(xiāng)規(guī)劃需要大量的資金，當(dāng)今社會，城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)已經(jīng)進(jìn)入市場，所以，資金問題在城鄉(xiāng)規(guī)劃能否做成方面有著至關(guān)重要的作用。然而，在一些中小城市中，規(guī)劃編制方面的經(jīng)費(fèi)安排都不是很充足，甚至在一些城市規(guī)劃管理當(dāng)中，相關(guān)部門認(rèn)為，城鄉(xiāng)規(guī)劃可有可無，他們在規(guī)劃方面投入十分欠缺，從而對整個城市的發(fā)展失去了控制作用，即便做了嚴(yán)密的規(guī)劃，也難以完成規(guī)劃目標(biāo)。當(dāng)然，在我國城鄉(xiāng)規(guī)劃工作中，規(guī)劃工作受到了“權(quán)利”和“錢力”的影響，因此使得規(guī)劃的力度顯得蒼白無力，對于修改規(guī)劃項(xiàng)目不經(jīng)過相關(guān)專業(yè)規(guī)劃師的認(rèn)可及相關(guān)的法律法規(guī)，甚至一些規(guī)劃部門受到政府權(quán)利的影響，不得不為了引進(jìn)一些項(xiàng)目和資金不安合法的程序?qū)σ恍┮呀?jīng)做好的規(guī)劃進(jìn)行修改，當(dāng)然這些修改都是背離最初的規(guī)劃的，最后造成了城鄉(xiāng)規(guī)劃成為了“紙上文章”，致使規(guī)劃目標(biāo)終究得不到實(shí)現(xiàn)。
1.3 城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)施管理工作中出現(xiàn)的問題
當(dāng)前在這方面比較顯著地現(xiàn)象是，很多規(guī)劃部門在實(shí)施規(guī)劃管理的過程中，在前期規(guī)劃工作上做得還不錯，對前期的工作做得比較充分和到位，但是到了竣工驗(yàn)收的時候，往往被一些小的問題亂了大陣腳，致使前期審批工作和后期驗(yàn)收出現(xiàn)了脫節(jié)，竣工驗(yàn)收工作也只是走走場子，成為了程序化的東西，很多部門也開始做表面化的工作，對規(guī)劃任務(wù)的實(shí)質(zhì)沒有起到正面作用，致使一些違規(guī)建設(shè)項(xiàng)目泛濫出現(xiàn)，同時也沒有得到相應(yīng)懲處。另外，在城鄉(xiāng)規(guī)劃實(shí)施管理的時候，還往往會出現(xiàn)規(guī)劃管理能力權(quán)利不集中的問題。具體說的是，在很多中小型的城市中，都會分成幾個相對獨(dú)立的規(guī)劃管理部門，各個部門只是做自己部門的事情，使得各個區(qū)域的規(guī)劃工作的最終效果的整體性不好，各個部門之間的工作的銜接失調(diào)，最后的結(jié)果就是整個城鄉(xiāng)的規(guī)劃工作宏觀失調(diào)。
二、針對城鄉(xiāng)規(guī)劃管理工作中出現(xiàn)的相關(guān)問題所提出的建議和措施
2.1 城鄉(xiāng)規(guī)劃監(jiān)督檢查管理工作中問題的解決措施
從宏觀方面考慮，城鄉(xiāng)規(guī)劃管理部門要加強(qiáng)自己內(nèi)部各個部門之間的協(xié)調(diào)管理力度，加大自身部門的建設(shè)力度，還要對整個城市規(guī)劃管理工作做系統(tǒng)性的調(diào)節(jié)和整理。一個有效的措施就是建立一個針對城鄉(xiāng)規(guī)劃管理工作的信息反饋網(wǎng)絡(luò)。若想使得驗(yàn)收的規(guī)劃部門的數(shù)據(jù)不會出現(xiàn)作假現(xiàn)象，一個有效的辦法就是將竣工驗(yàn)收時的數(shù)據(jù)和客戶及政府相關(guān)部門共享。還需要做的一個工作就是加大法律法規(guī)的宣傳力度，對于違規(guī)違法的建設(shè)項(xiàng)目的懲處力度要加大，對他們的違法行為對公眾公布，更重要的是要對其進(jìn)行教育，令他們意識到這些行為的嚴(yán)重性，提倡規(guī)劃的可持續(xù)發(fā)展。執(zhí)法者一定要將法律這把利劍用好，確保法律環(huán)境和城鄉(xiāng)規(guī)劃的健康發(fā)展。
2.2 對于城鄉(xiāng)規(guī)劃編制和審批中出現(xiàn)的問題提出的建議和措施
加大在城鄉(xiāng)規(guī)劃方面的投入和完善城鄉(xiāng)規(guī)劃的體系是解決城鄉(xiāng)規(guī)劃審批和編制中重要矛盾的有效方法。當(dāng)然，在新的城鄉(xiāng)規(guī)劃法中已經(jīng)注意到了這個問題，也加大了在這方面的投入和管理力度。在進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，城鄉(xiāng)規(guī)劃具有一定的連續(xù)性和動態(tài)性，所以，為確保城鄉(xiāng)規(guī)劃的穩(wěn)定性和連續(xù)性，就要合理地調(diào)整城鄉(xiāng)總體規(guī)劃，一定要在城鄉(xiāng)總體規(guī)劃確立之前加大對詳細(xì)規(guī)劃的控制和調(diào)查。
2.3 建立城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)活動評估報(bào)告制度
一項(xiàng)城鄉(xiāng)規(guī)劃項(xiàng)目從設(shè)計(jì)到最后的竣工驗(yàn)收時要經(jīng)過很長的時間的，當(dāng)然在中途的施工過程中，我們不可避免地會對方案和施工計(jì)劃進(jìn)行一定的修改和變更，這樣的操作勢必會打破規(guī)劃的整體性和連續(xù)性。所以一定要建立城鄉(xiāng)規(guī)劃評估報(bào)告，這樣可以更好地反應(yīng)城鄉(xiāng)規(guī)劃的實(shí)際情況和落實(shí)狀況。城鄉(xiāng)規(guī)劃報(bào)告的建立有一個好處就是它可以使管理機(jī)構(gòu)對社會利益進(jìn)行再平衡。建設(shè)活動的實(shí)際情況、對城市作出的貢獻(xiàn)，對人民的利益都可以向公眾展示，也可以從公眾那里得到建議。
三、結(jié)束語
長話短說，我們應(yīng)該從實(shí)際情況出發(fā)，必須從人民的利益出發(fā)，在實(shí)踐中提高城鄉(xiāng)規(guī)劃和管理的有效性，要以可持續(xù)發(fā)展為基準(zhǔn)點(diǎn)，規(guī)范施工工作，加強(qiáng)監(jiān)管力度，以法律法規(guī)作為利劍，懲處違法操作，爭取使得城市建設(shè)走向健康、高速、多元發(fā)展的道路上。當(dāng)然，城鄉(xiāng)規(guī)劃管理部門要不斷地總結(jié)以往的錯誤，積累成功的經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展不懈努力。
參考文獻(xiàn)：
[1]王文碧.淺談城鄉(xiāng)規(guī)劃管理存在的問題及應(yīng)對措施[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2012，6（20）：34-36