描寫雨的現(xiàn)代詩精選(九篇)

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第1篇：描寫雨的現(xiàn)代詩范文

1.辨明詩題的含義。辨明標(biāo)題，可以初步感知詩的內(nèi)容、情感、物象的象征義等。鑒賞新詩，要注意“知人論世”，了解作者有關(guān)經(jīng)歷、作品寫作年代及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景等，它能幫助讀者理解作品的思想內(nèi)容和寫作特色。如鄭愁予的《雨說》，一看到這個(gè)詩題，我們就會(huì)質(zhì)疑：“雨”怎么會(huì)“說”？雨“說”的又是什么內(nèi)容？這些話又是什么意思？如果再看副標(biāo)題“為生活在中國大地上的兒童而歌”時(shí)，就會(huì)對(duì)此詩的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解：表明詩人是對(duì)中國兒童的期待和祝愿，也是對(duì)中國美好未來的祝愿。

2.抓關(guān)鍵詞句領(lǐng)會(huì)詩意。關(guān)鍵詞句大多能暗示詩歌主旨，閱讀時(shí)應(yīng)關(guān)注這些詩句。如《沁園春 雪》，鑒賞時(shí)就要抓住“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”這個(gè)關(guān)鍵句去感受的博襟和愛國豪情，并依據(jù)這個(gè)顯性的主題，去分析品味“望”“惜”等關(guān)鍵詞的意蘊(yùn)與作用，就會(huì)舉重若輕。

3.發(fā)掘詩歌意象的內(nèi)涵。新詩意象的解析要注意兩個(gè)方面：一是要仔細(xì)分析意象本身的特點(diǎn)，挖掘意象背后的內(nèi)涵；二是要注意把握詩中多個(gè)意象之間的關(guān)系，體會(huì)詩人從中表達(dá)的感情。如《星星變奏曲》這首詩，整首詩都以“星星”為主要意象并以假設(shè)為前提來抒情，展示現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，表現(xiàn)詩人對(duì)光明的渴望。

4.明確表現(xiàn)手法的作用。詩歌的形象性與抒情性要借助各種藝術(shù)手法來表現(xiàn)，例如比興、擬人、夸張、襯托、反復(fù)、象征、以動(dòng)寫靜、小中見大、虛實(shí)結(jié)合、托物言志等。理解這些手法的作用，有助于披文入情。如葉賽寧的《夜》第二節(jié)，詩人寫“夜來臨，四下一片靜”，潺潺的溪水輕輕地歌唱，這是以動(dòng)襯靜的寫法，更顯出夜的靜。然后由聽覺轉(zhuǎn)入視覺，引入月光的意象描寫夜的美麗：“明月撒下它的光輝”，周圍的一切都沐浴在月色之中。

5.品味詩歌語言的美感。現(xiàn)代詩歌的語言凝練、形象，富有抒情性和音樂美；可以說，品味語言是解答中考現(xiàn)代詩歌鑒賞題必不可少的。如果題目要求理解詩中某個(gè)詞語或句子的深刻含義，應(yīng)先理解本義，然后結(jié)合全詩主旨、意境和詩人的思想感情來理解其深刻含義。如果題目要求品味詩歌中某個(gè)詞語或句子的表達(dá)效果，就可先確定該句（或該詞語所在句子）使用了何種修辭方法或表現(xiàn)手法，然后根據(jù)修辭手法或表現(xiàn)手法的特點(diǎn)分析該句（詞）表現(xiàn)了詩中人、物、景怎樣的特點(diǎn)，有何表達(dá)效果；如果沒有使用修辭方法或表現(xiàn)手法，就可以結(jié)合詩歌主旨和意境分析它的表意效果及所包含的情感。

【實(shí)戰(zhàn)演練】

（2013?湖南衡陽中考題）1.閱讀下面現(xiàn)代詩歌，完成題目。

未選擇的路

弗羅斯特

黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時(shí)去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。

但我卻選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；雖然在這兩條小路上，很少留下旅人的足跡。

那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。啊，留下一條路等改日再見！但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再返回。

也許多少年后在某個(gè)地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：一片樹林里分出兩條路――而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我的一生的道路。

（1）結(jié)合句子的內(nèi)容，解釋詩中的兩個(gè)黑體詞。

①涉足：

②萋萋：

（2）詩歌中的“路”象征了什么？

（3）你怎樣理解這首詩的主題？

（2013?貴州貴陽中考題）2.閱讀下面現(xiàn)代詩歌，完成題目。

青春寄語

佚 名

孩子，你們的眼眸里/青春在嘩嘩作響/流向那等待開墾的時(shí)光/這是你們的早晨/黎明的歌聲多么嘹亮/希望棲息在陽光的肩膀上/你們的夢(mèng)想/還掛在青青的葡萄架上/風(fēng)一吹，一粒粒綠色的青春叮叮當(dāng)當(dāng)/孩子，從現(xiàn)在起/你們要學(xué)會(huì)仰視，要學(xué)會(huì)自強(qiáng)/讓目光永遠(yuǎn)飛向靠近太陽的地方/青春美啊/美在熱情/美在力量/美在自信/美在堅(jiān)強(qiáng)/美在血脈里有崇高的理想在流淌/孩子，青春是一支動(dòng)聽的歌謠/它也是人生的一次重要起航/人要活，就活得熱烈，活得充實(shí)/要活得像一團(tuán)火焰，把周圍照亮/任憑千里冰封，鳥獸藏跡/你們也要燃燒出人生的精彩和輝煌

第2篇：描寫雨的現(xiàn)代詩范文

1激發(fā)學(xué)生閱讀詩歌的興趣，啟發(fā)學(xué)生感受現(xiàn)代詩歌的節(jié)奏美、意境美、人情美。

2初步培養(yǎng)學(xué)生解讀意象和品味意境的能力。

【教學(xué)重點(diǎn)】

1用喜悅、歡快的語調(diào)朗誦全詩，體會(huì)本詩明麗清新的風(fēng)格。

2理解意象，把握本詩的主題，感受作者飽含的真情。

【教學(xué)設(shè)想】

教學(xué)方法

1誦讀感悟法。指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，從語言入手，充分入境。

2聯(lián)想想像法。指導(dǎo)學(xué)生展開想像把握詩中的意象。

3評(píng)析欣賞法。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維積極性，發(fā)揮其主體作用，暢所欲言。

4探究學(xué)習(xí)法。用于詩歌鑒賞方法的探究，根據(jù)學(xué)生實(shí)際酌情進(jìn)行。

媒體設(shè)計(jì)

錄音機(jī)、教學(xué)帶。

教學(xué)時(shí)數(shù)1課時(shí)

【教學(xué)步驟】

方案一

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

同學(xué)們還記得“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”的美妙意境嗎？詩可以娛目、娛耳、娛心。其實(shí)，在中華詩歌的寶庫里，還有許多燦若星河、異彩紛呈的現(xiàn)代詩，她們吸收了幾千年詩詞深邃的神韻，借鑒了外國詩藝自由的腳步，感受著新時(shí)代清新的氣息，裝點(diǎn)了中國乃至世界詩壇的盛裝。今天，就讓我們和著喜悅、輕快的節(jié)拍，去聆聽“雨說”，去感受現(xiàn)代詩歌的魅力。

（解說：此導(dǎo)語的設(shè)計(jì)，力求拋磚引玉。一是由學(xué)生耳濡目染的古詩句談起，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)又暗示詩人的創(chuàng)作底蘊(yùn)；二是明示詩歌的作用，既隱含方法，又指出了學(xué)習(xí)重點(diǎn)。）

二、解題

鄭愁予原名鄭文韜，1933年出生于山東濟(jì)南。童年隨父輾轉(zhuǎn)大江南北，1949年隨家人去臺(tái)灣，1951年開始發(fā)表作品，1968年赴美，在愛荷華大學(xué)國際寫作班進(jìn)修學(xué)習(xí)，獲藝術(shù)碩士學(xué)位。此后一直保持沉默、很少發(fā)表作品。1973年左右再度出山，“寶刀未老”，勤耕不輟，代表作有《錯(cuò)誤》《水手刀》等，大多以旅人為抒情主人公，被稱為“浪子詩人”。現(xiàn)旅居美國，為“現(xiàn)代詩社”成員，任耶魯大學(xué)東亞文學(xué)系教授。

《雨說》是他復(fù)出之后于1979年寫成的，此時(shí)詩人雖身在美國，卻心系祖國，以滿腔的熱忱關(guān)注祖國兒童的成長。詩歌以新穎而鮮活的意象，靈動(dòng)而多情的語言，抒發(fā)了對(duì)兒童濃濃的關(guān)愛之情，表達(dá)了對(duì)祖國未來真誠的祝福。詩人從小在炮火中長大，他深切體味過戰(zhàn)爭的苦難和流浪的辛酸，所以他更珍視童心的天真爛漫，也更能懂得“關(guān)愛”對(duì)童年的意義。詩中“雨”成了溫柔親切的愛的使者，正寄寓了詩人真誠的希望。

三、研習(xí)課文

1朗讀課文，整體感知。

(1)指定一名學(xué)生朗讀，請(qǐng)其他學(xué)生正音。

田圃（pǔ）禁（jìn）錮（gù）

留滯（zhì）喑（yīn）啞（yǎ）

襁（qiǎng）褓（bǎo）

（解說：準(zhǔn)確識(shí)讀生字是朗讀乃至吟詠課文的前提，學(xué)生之間互相指正比教師單純灌輸效果更好。）

(2)在讀準(zhǔn)字音的基礎(chǔ)上，再請(qǐng)一位學(xué)生有感情地朗讀，其他學(xué)生邊聽邊就語調(diào)、語速、語氣、重音、停連等作標(biāo)記，感受全詩洋溢著的音樂美。

明確：語調(diào)：如第一節(jié)應(yīng)讀得急切，表達(dá)出對(duì)春雨的企盼之情；第二節(jié)應(yīng)讀得輕柔、溫和，以示“雨”之關(guān)愛；第五節(jié)可讀得歡快一些，傳達(dá)喜悅之情；第八節(jié)應(yīng)讀出高昂之氣，把全詩感情推向；第九節(jié)讀出欣慰之情，顯示全詩的主旨。

停頓：如“等待久了的／田圃跟牧場”“當(dāng)／田圃／冷凍了一冬／禁錮著種子”

重音：如“我呼喚每一個(gè)孩子的乳名又甜又準(zhǔn)”“只要你們笑，大地的希望就有了”“要記著，你們嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意”加點(diǎn)的詞要重讀。

（解說：此步為學(xué)生品讀全詩的關(guān)鍵，只有完全融化到詩里，才能在高層次上獲得審美感受。）

(3)播放薩克斯樂曲《春風(fēng)》，請(qǐng)學(xué)生伴隨音樂朗讀全詩，仔細(xì)體味詩中的意境。然后請(qǐng)學(xué)生說說詩人為我們營造了一種怎樣的情調(diào)。

明確：輕快，喜悅，蓬勃向上，充滿活力。

（解說：此步是在完全入境基礎(chǔ)上的一次升華，因此應(yīng)要求學(xué)生反復(fù)吟詠，一讀一思，一思一得，最后達(dá)到“使其言皆出于吾之口，使其義皆出于吾之心”的目的。學(xué)生的表述可形式多樣，提倡借用古詩文表達(dá)，以提高學(xué)生的欣賞品味。）

2具體研習(xí)。

(1)播放范讀錄音帶（并配音樂），請(qǐng)學(xué)生找出自己感受最深的意象，并通過聯(lián)想、想像把這些意象所在的詩節(jié)描繪成一幅圖畫。

明確：意象如：雨、田圃、牧場、魚塘、小溪、雷電、風(fēng)、門窗、簾子、蓑衣、斗笠、柳條兒、石獅子、小燕子、旗子、你們等。

畫面描繪（如第五節(jié)）：在淅淅瀝瀝的春雨里，田圃肥沃的泥土上孩子們嬉戲的腳印清晰可見，牧場上的新苗正在抽發(fā)，池塘里的魚兒活蹦亂跳，還有唱著歌謠的溪水……

（解說：準(zhǔn)確識(shí)別意象，用生動(dòng)形象的語言，描繪出與本詩歡快、喜悅、樂觀的情調(diào)相符的畫面。注意發(fā)揮學(xué)生的想像力，通過畫面感知意象的特點(diǎn)，為解讀意象做準(zhǔn)備。）

(2)自由吟詠，請(qǐng)學(xué)生結(jié)合自己想像的畫面，給“雨”前邊加上恰當(dāng)?shù)男揶o成分，并思考詩人寄予“雨”怎樣的內(nèi)涵。

明確：大地企盼的春雨；親切溫柔充滿愛心的春雨；與孩子一起嬉戲的春雨；勇敢地笑著的春雨……

雨，滋潤大地，播種希望，她給自然界帶來生機(jī)和活力，她是生命的源泉。全詩抓住“雨”這些特點(diǎn)，贊頌人間永恒的愛，于是“雨”成了春的腳步，愛的使者，她給孩子們帶來笑聲，給世界帶來希望。

（解說：這是在形象思維、感受詩的意境的基礎(chǔ)上對(duì)典型意象“雨”的感悟。學(xué)生可圍繞“愛”的主題暢所欲言，教師也可根據(jù)學(xué)情，適當(dāng)加以提示，如參看副標(biāo)題“為生活在中國大地上的兒童而歌”，也可先找關(guān)鍵句。不可囿于固定答案，束縛學(xué)生的思維。）

(3)找出你認(rèn)為最能體現(xiàn)本詩主旨的一些詩句，反復(fù)吟詠，細(xì)細(xì)品味。

明確：如“我的愛心像絲縷那樣把天地織在一起”“只要你們笑，大地的希望就有了”“當(dāng)你們自由地笑了，我就快樂地安息／有一天，你們吃著蘋果擦著嘴／要記著，你們嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意”。

（解說：詩重在讀，只有在吟詠中才能把握詩豐富的內(nèi)涵。最好能讓持不同意見的學(xué)生發(fā)表見解，教師重在方法上的指導(dǎo)，而不苛求結(jié)論。）

(4)齊讀第七、八節(jié)，品味其中的“笑”。

明確：第七節(jié)中，詩人借柳條兒、石獅子、小燕子這些自然界的精靈，抓住它們生動(dòng)的一剎那，抒發(fā)自己對(duì)勇敢、樂觀、自信的贊美。第八節(jié)，用兩句氣勢(shì)高昂的對(duì)仗句“只要旗子笑，春天的希望就有了／只要你們笑，大地的希望就有了”將感情推向。有了愛，才會(huì)有勇敢的笑，只有勇敢地笑，才有希望，“笑”體現(xiàn)了詩人樂觀、積極的人生態(tài)度。

（解說：選取重點(diǎn)段落回讀，強(qiáng)化對(duì)文章的感悟欣賞，優(yōu)化學(xué)生的情感和審美素質(zhì)，重視學(xué)生的自我感受，使課堂真正成為培養(yǎng)學(xué)生“情知對(duì)稱”的人格和智能雙向發(fā)展的綠洲。）

3欣賞品味。

(1)細(xì)膩精巧的運(yùn)筆

“我的愛心像絲縷那樣把天地織在一起。”

賞析：“愛心”點(diǎn)明“雨”之所指，而“絲縷”則形象描繪出愛之細(xì)之柔，“天地”包括田園、牧場、山峰、白云等，極言愛之廣之濃，無私、博大，使人讀后如沐春雨。把這樣一個(gè)豐富深刻的內(nèi)涵寓于形象貼切的比喻之中，境界全出。

“有一天，你們吃著蘋果擦著嘴／你們嘴里的那份甜呀，就是我祝福的心意?！?/p>

賞析：捕捉孩童吃蘋果這一細(xì)節(jié)，擷取內(nèi)涵豐富的那份“甜”，化為“祝福的心意”，雖卒章顯志，卻不露聲色，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)詩歌的含蓄美，又不乏新詩自由的風(fēng)格。

(2)擬人化的藝術(shù)手法

詩人賦予“雨”人的思維和行為，她時(shí)而“溫聲細(xì)語”，時(shí)而歡呼雀躍，一會(huì)“探訪”大地，一會(huì)“親近”孩子，田圃、牧場、山峰、云端，到處都有她的身影，既親切又生動(dòng)，這渾身散發(fā)的靈氣和展現(xiàn)的真情，怎不讓人與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴？

（解說：欣賞品味與具體研習(xí)兩部分可視課堂實(shí)際穿行，教師評(píng)析要適時(shí)而作，適可而止。）

4課堂小結(jié)。

涵泳全詩，詩人鄭愁予為我們送來了一位溫柔可親，卻又勇敢樂觀的愛的使者，我們也和那些孩子們一起，沉浸在“雨”的滋潤里，意猶未盡。讓我們從現(xiàn)在開始“作詩的知己吧！讓無數(shù)珍貴的生命的花朵，帶著靈魂的閃光、思想的色彩、感情的汁液，融入我們的生命，使我們的精神世界永不成為沙漠和荒原吧！”（邵燕祥語）

（解說：鑒賞詩歌重在朗讀，貴在詩趣。以《雨說》為契機(jī)，啟發(fā)激勵(lì)學(xué)生閱讀大量詩歌名篇，提高鑒賞能力和欣賞品味，才是最終目的。）

四、布置作業(yè)

課外閱讀徐志摩的《再別康橋》，比較兩首詩在選用意象、語言風(fēng)格方面的異同。

方案二

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

聽配樂詩朗讀，營造詩歌氛圍，先感受后讀詩。

二、整體感知

學(xué)生邊聽邊讀，將自己聽詩的感受說出來交流。

三、具體研習(xí)、欣賞品味

將整體感知的內(nèi)容整理歸類，教師分別就主題思想、藝術(shù)風(fēng)格等方面提問、點(diǎn)撥，學(xué)生作答。

四、評(píng)價(jià)分析

教師對(duì)學(xué)生的分析鑒賞有重點(diǎn)地評(píng)價(jià)，應(yīng)鼓勵(lì)不同的見解。

五、課堂小結(jié)

從學(xué)生的研習(xí)中總結(jié)出鑒賞詩歌的方法：閱讀找出意象感悟內(nèi)容發(fā)掘主題。

方案三

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

請(qǐng)學(xué)生背誦出描寫春雨的詩詞佳句，并說一說“春雨”這一意象在中國傳統(tǒng)詩文中有怎樣的內(nèi)涵。

二、朗讀全詩，整體把握

概括每小節(jié)的大意，試用散文化的語言改寫全詩。

三、對(duì)比閱讀，鑒賞品味

學(xué)生把自己改寫的散文與原詩對(duì)比閱讀，說說詩歌在表現(xiàn)手法上有怎樣的特點(diǎn)。

四、概括詩歌特點(diǎn)

學(xué)生再次朗讀全詩，師生共同總結(jié)詩歌藝術(shù)特點(diǎn)：善于借助意象表達(dá)情感，語言精練，語意含蓄等。

五、課堂小結(jié)

通過這堂課的學(xué)習(xí)，我們要像詩人那樣做生活的有心人，積極觀察生活，捕捉自然界細(xì)膩生動(dòng)的一剎那，引發(fā)自己藝術(shù)的感悟。

【備教資料】

卡片①鄭愁予其人其詩

鄭愁予本人是一個(gè)運(yùn)動(dòng)健將，但詩中表現(xiàn)的卻是一個(gè)多情書生；他有著極深的文學(xué)修養(yǎng)，但卻畢業(yè)于法商學(xué)院；他身為現(xiàn)代派的主要干將，但他的詩歌卻處處流淌著古典韻味；他的詩婉約猶如李商隱，但豪放起來酷似李白。

“因?yàn)槲覐男∈窃诳箲?zhàn)中長大，所以我接觸到中國的苦難、人民流浪不安的生活，我把這些寫進(jìn)詩里，有些人便叫我‘浪子’。其實(shí)影響我童年的和青年時(shí)代的更多的是傳統(tǒng)的仁俠精神。”(鄭愁予語)

卡片②

北峰上鄭愁予

歸家的路上，野百合站著

谷間，虹擱著

風(fēng)吹動(dòng)

一枝枝的野百合便走上軟軟的虹橋

便跟著我，閃著她們好看的腰



而我鄰舍的頑童是太多了

星星般地抬走一個(gè)黃昏

且扶著百合當(dāng)玉杯

而那新釀的露酒是涼死人的

賞析：此詩的主體意象是“野百合”。第一節(jié)一起句，便以“歸家的路上，野百合站著”將“野百合”人格化。接下來，隨著“虹”在山谷間的出現(xiàn)，隨著風(fēng)的吹動(dòng)，“一枝枝的野百合便走上了軟軟的虹橋／便跟著我，閃著她們好看的腰”，這就進(jìn)一步使“野百合”女性化。到了第二節(jié)，作者旁涉筆墨，寫“鄰舍的頑童”，寫他們“星星般地抬走一個(gè)黃昏”。這一切看似閑筆，實(shí)際上卻是為“野百合”的再度出現(xiàn)創(chuàng)造一種新的氛圍。第一節(jié)寫的是“歸家的路上”作者的所見，第二節(jié)詩的客觀空間則易之為“鄰舍”，而在這時(shí)，“野百合”也變成了頑童們嬉戲的“玉杯”了，詩末一句“而那新釀的露酒是涼死人的”，流露出一種孩提式的勸誡口吻，使人感到善意和親切，更使人由此洞見作者心靈的透明和純凈。

卡片③意象與意境

意象，簡單地說就是沾染成滲透了詩人情感而有所變形的形象，是主觀情理和客觀形象的融合。如日月星辰、山川草木等在特定情況下，都可稱為“意象”，正如劉勰所說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”詩歌是以意象來反映詩人眼里和心中世界的。

意境，是詩人的情與景、心與物相互交融而形成的一種藝術(shù)境界，它是作家的思想感情與生活圖景和諧統(tǒng)一的結(jié)果。情由景寓，景中含情，品味詩的意境，領(lǐng)悟詩的意境美，主要通過詩中的具體可感的形象（即意象）實(shí)現(xiàn)。

索引

①《臺(tái)灣新詩鑒賞辭典》北岳文藝出版社

第3篇：描寫雨的現(xiàn)代詩范文

1曹操

曹操，三國時(shí)政治家、軍事家、詩人，出生于官宦家庭，迎漢獻(xiàn)許（今河南許昌），以漢臣丞相統(tǒng)一中國北部。

曹操現(xiàn)存詩歌二十余首，或?qū)懨裆部?，或抒一統(tǒng)天下之志。御軍三十余年，手不舍書。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。我們來重溫下最有名的一些詩：

《對(duì)酒》屬于漢樂府相和歌相和曲。儒家主張“修己以安百姓”，意在創(chuàng)造一個(gè)太平世界。此太平世界分為兩個(gè)階段：初級(jí)階段的王道之始;高級(jí)階段的大同世界?！熬艄畈幽校虗燮涿瘛保岸鳚蓮V及草木昆蟲”。

《度關(guān)山》和《對(duì)酒》所寫的都是曹操的政治理想和治國之道?！疤斓亻g，人為貴”，標(biāo)明曹操對(duì)人的重視。

《善哉行》分別贊頌了古公父、太伯仲雍、伯夷叔齊、仲山甫、管仲、晏嬰等古代圣賢。這些人物的偉績可以歸結(jié)為一個(gè)仁字。當(dāng)然這些圣賢雖然皆也有失誤，但我們對(duì)他們樂在其中。我們來欣賞下：

“古公甫，積德垂仁。思弘一道，哲王于豳。太伯仲雍，王德之仁。行施百世，斷發(fā)文身。伯夷叔齊，古之遺賢。讓國不用，餓殂首山。智哉山甫，相彼宣王。何用杜伯，累我圣賢。齊桓之霸，賴得仲父。后任豎刁，蟲流出戶。晏子平仲，積德兼仁。與世沈德，未必思命。仲尼之世，主國為君。隨制飲酒，揚(yáng)波使官?！?/p>

《觀滄?！?、《冬十月》、《土不同》、《龜雖壽》等都有一樣的結(jié)尾，“幸甚至哉，歌以詠志”，洋洋灑灑。

《短歌行》：“對(duì)酒當(dāng)歌”，以下三十一句詩文，皆此四字生出。以明月指代統(tǒng)一大業(yè)的完成。“周公吐哺，天下歸心”表白自己亦將虔誠地對(duì)待士人。沒有士人的支持擁護(hù)就沒有最后的勝利。

《短歌行》的歷史人物最為集中。曹操對(duì)周文王、周公的歌頌，表現(xiàn)了他志在安民拯世的英雄心態(tài)。愿意效仿周文王，以服事殷。并且渲染文王（或指曹丕）以德統(tǒng)一天下，成為后主。

“周西伯昌，懷此圣德。三分天下，而有其二。修奉貢獻(xiàn)，臣節(jié)不隆。崇侯讒之，是以拘系。后見赦原，賜之斧鉞，得使征伐。為仲尼所稱，達(dá)及德行，猶奉事殷，論敘其美。齊桓之功，為霸之首。九合諸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵車。正而不譎，其德傳稱?？鬃铀鶉@，并稱夷吾，民受其恩。賜與廟胙，命無下拜。小白不敢爾，天威在顏咫尺。晉文亦霸，躬奉天王。受賜圭瓚，鬯彤弓，盧弓矢千，虎賁三百人。威服諸侯，師之所尊。八方聞之，名亞齊桓。河陽之會(huì)，詐稱周王，是其名紛葩。”

《秋胡行》“愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游。”全詩共五解。愿與神人交游“思得神藥，萬歲為期”。

代表作品還有描寫漢末戰(zhàn)亂和人民苦難的《薤露行》《蒿里行》《苦寒行》;“白骨露于野，千里無雞鳴”是《蒿里行》中的名句。表現(xiàn)統(tǒng)一天下雄心壯志、充滿積極進(jìn)取精神的《短歌行》中的“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心”表現(xiàn)了他博大的胸懷;《觀滄海》中的“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”描寫了大海孕大含深的氣派?！抖谈栊小分械摹扒嗲嘧玉妫朴莆倚摹北憩F(xiàn)了作者對(duì)賢才的渴慕，《龜雖壽》中的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，表現(xiàn)了曹操積極進(jìn)取精神。

曹操有很多政治思想具有先進(jìn)性。如民本思想、緩稱王，教導(dǎo)我們明哲保身、全做臣子。

2曹丕

曹丕，字子恒，現(xiàn)存詩四十多首。曹丕的《燕歌行》“傾情，傾度，傾色，傾色，傾聲，古今無兩”?！渡圃招小罚ㄓ忻酪蝗耍ⅰ肚锖小罚ǔc佳人期）等詩反映了他對(duì)佳人的傾心。《短歌行》是思念曹操之作。

在物質(zhì)享受方面，在政治權(quán)利爭奪方面，曹丕是幸運(yùn)的。我們來欣賞他的一個(gè)作品《芙蓉池作》

乘輦夜行游，逍遙步西園。

雙渠相溉灌，嘉木繞通川。

卑枝拂羽蓋，修條摩蒼天。

驚風(fēng)扶輪轂，飛鳥翔我前。

丹霞夾明月，華星出云間。

上天垂光采，五色一何鮮。

壽命非松喬，誰能得神仙。

遨游快心意，保己終百年。

3曹植

曹植，字子建，現(xiàn)存詩歌八十多首。《名都篇》《閨情》等詩寫他早期的享樂生活。早期的言志詩可以《白馬篇》為代表。描繪人民痛苦生活的《泰山梁甫行》，描寫愛情的《美女篇》，《洛神賦》等，曹植寫《七步詩》的原委，更流傳為盡人皆知的佳話。日本學(xué)者吉川幸次郎說：“在曹植之后，友情成為中國詩歌最為重要的主題，它所占的地位，如同男女愛情之于西洋詩。這個(gè)詩題的創(chuàng)始者，就是曹植。換言之，是曹植發(fā)現(xiàn)了友情對(duì)于人生的價(jià)值。曹植友情詩不僅有數(shù)量，更有質(zhì)量。

曹植詩歌形成了既含蓄藉、低回要眇，又骨氣充盈、遠(yuǎn)舉豪逸的表情方式。曹植詩歌之所以深受后人推薦、認(rèn)同，與其創(chuàng)造出此種怨而不怒、哀而不傷的情感特征密不可分。

我們來欣賞一首《侍太子坐詩》

白日曜青春，時(shí)雨靜飛塵。

寒冰辟炎景，涼風(fēng)飄我身。

清醴盈金觴，肴饌縱橫陳。

齊人進(jìn)奇樂，歌者出西秦。

翩翩我公子，機(jī)巧忽若神。

4曹沖

第4篇：描寫雨的現(xiàn)代詩范文

一、學(xué)習(xí)指南

1.課題名稱：

蘇教版五年級(jí)上冊(cè)語文《打開大自然綠色的課本》

2.達(dá)成目標(biāo)：

（1）知識(shí)與技能

①通過觀看自學(xué)指導(dǎo)視頻，進(jìn)行多種形式的朗讀，做到正確、流利、有感情地朗讀課文。

②通過聯(lián)系語境及借助網(wǎng)絡(luò)與工具書學(xué)會(huì)本課生字詞，理解由生字組成的詞語。

（2）過程與方法

①通過觀看自學(xué)指導(dǎo)視頻，品讀感悟重點(diǎn)詞句，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會(huì)大自然的絢麗多彩、奇趣妙景。

②通過觀看自學(xué)指導(dǎo)視頻，學(xué)習(xí)詩歌回環(huán)反復(fù)、首尾呼應(yīng)的寫作方法，領(lǐng)悟詩歌中比喻、擬人的修辭手法的精妙，感受現(xiàn)代詩歌對(duì)仗工整、音律節(jié)奏明快優(yōu)美的語言特點(diǎn)。

③通過觀看自學(xué)指導(dǎo)視頻，完成配套《自主學(xué)習(xí)任務(wù)單》，促進(jìn)自學(xué)能力的提高。

（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀

通過觀看自學(xué)指導(dǎo)視頻，感受世界的絢麗多彩，激發(fā)熱愛大自然的情感和探索大自然的興趣。

3.學(xué)習(xí)方法建議：

①搜集資料法。

②比較分析法。

③想象誦讀法。

④概括歸納法。

⑤圈畫批注法。

4.課堂學(xué)習(xí)形式預(yù)告：

下面是老師預(yù)想的課堂學(xué)習(xí)主要內(nèi)容和形式，你可以略作瀏覽，希望對(duì)你完成學(xué)習(xí)任務(wù)有一定幫助。

二、學(xué)習(xí)任務(wù)

通過觀看教學(xué)資源自學(xué)，完成下列學(xué)習(xí)任務(wù)：

任務(wù)一：

快樂探險(xiǎn)家

請(qǐng)你到郊外走走，用眼睛看，用耳朵聽，用鼻子聞，用手觸摸，用心感受大自然的美妙，并把自己的感受帶到課堂上與同伴交流。

自我評(píng)價(jià)：（ ） 小組評(píng)價(jià)：（ ）

任務(wù)二：

積累與運(yùn)用

（1）字詞儲(chǔ)蓄員

看拼音寫詞語

耕耘（gēn gēng） 挺拔（tǐn tǐng） 蒼勁（jìn jìng） 胸襟（jīn jīng）

認(rèn)讀生字詞，借助網(wǎng)絡(luò)、工具書和生活積累理解詞義

敞開 芬芳 無限 云錦 黃昏

認(rèn)讀詞語，聯(lián)系上下文理解詞義

蒼勁 沃野 洋溢 溫馨 飽覽 浩瀚 胸襟

（2） 詞語小伯樂

（ ）的綠陰 翠竹的（ ）

（ ）的空氣 松柏的（ ）

（ ）的大海 果園的（ ）

自我評(píng)價(jià)：（ ） 小組評(píng)價(jià)：（ ）

任務(wù)三：理解與感悟

（1）小小鑒賞家

選擇你最喜歡的一小節(jié)抄寫下來，用心讀讀，圈畫出

描寫的景物。

郁郁蔥蔥 高尚純潔 要知松高潔，待到雪化時(shí)

寫寫你喜歡這一小節(jié)的理由吧。

（2）金牌解說員

多美的畫面啊！

你看，___________的天空，__________的草地；

你聽，黃鸝_____________，____________小溪；

你聞，空氣中彌漫著___________________；

還有那______________________________。

這大自然就像是______________________！

（3） 智慧小詩人

例——青山說：攀登吧，飽覽無限的風(fēng)光，滿懷少年的豪情！

綠水說：前進(jìn)吧，奔向浩瀚的大海，顯示少年的胸襟！

小溪說：郁郁蔥蔥 高尚純潔 要知松高潔，待到雪化時(shí)。

說：郁郁蔥蔥 高尚純潔 要知松高潔，待到雪化時(shí)。

自我評(píng)價(jià)：（ ） 小組評(píng)價(jià)：（ ）

任務(wù)四：啟迪與升華

（1） 超級(jí)智多星

例——（ 翠竹 ）：剛正不阿 堅(jiān)韌不拔 千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。

（ 松柏 ）：郁郁蔥蔥 高尚純潔 要知松高潔，待到雪化時(shí)。

（ ）：____________________________________________

（ ）：____________________________________________

（2）閱讀小能手

詩歌的第一節(jié)和最后一節(jié)是完全一樣的，這種寫作手法叫做_____________________，這樣寫的好處_________________。

詩人把“大自然”說成“課本”是因?yàn)開___________________________________________。

把“大自然”說成“綠色的課本”是因?yàn)開___________________________________________。

你覺得大自然是什么顏色的？為什么？

____________________________________________。

____________________________________________。

。

四年級(jí)時(shí)我們學(xué)過《走，我們一起去植樹》《老師，您好！》這兩首詩歌，聯(lián)系今天所學(xué)的詩歌，相信你對(duì)現(xiàn)代詩歌一定有了更深的認(rèn)識(shí)。將你的心得體會(huì)帶到課堂上與同伴一起交流。

自我評(píng)價(jià)：（ ） 小組評(píng)價(jià)：（ ）

三、課外學(xué)習(xí)資源推薦

中華在線詞典（http：///）

中國兒童文學(xué)網(wǎng)（http：///）

現(xiàn)代詩人孫友田作品：《月光啟蒙》、《金色的星》、《花雨江南》兒童詩人金波詩集：《綠色的太陽》、《林中月夜》、《風(fēng)中的樹》、《帶雨的花》

四、困惑與建議

我們的想法：遵循三“W”原則，建構(gòu)立體“綠色”空間

《打開大自然綠色的課本》是蘇教版國標(biāo)本五年級(jí)上冊(cè)的一首詩歌，作者孫友田以清新活潑而又充滿激情的筆調(diào)，描繪了大自然絢麗多姿的美景，抒發(fā)了熱愛大自然的情感。這樣的一首現(xiàn)代詩歌、教師該怎么教、學(xué)生又該怎么學(xué)？在本次自主學(xué)習(xí)任務(wù)單的設(shè)計(jì)中，我們團(tuán)隊(duì)主要遵循了三“W”原則，以此來幫助學(xué)生建構(gòu)立體的學(xué)習(xí)空間。

第一個(gè)“W”是“What”，現(xiàn)代詩歌學(xué)生學(xué)什么

《課標(biāo)》給出了答案：“閱讀詩歌，大體把握詩意，想象詩歌描述的情境，體會(huì)作品的情感。”為此，我們以《課標(biāo)》理念為學(xué)習(xí)的“經(jīng)”，從“知識(shí)與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度設(shè)定立體目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生積極開展自主學(xué)習(xí)活動(dòng)。

第二個(gè)“W”是“How”，新課程背景下的現(xiàn)代詩歌怎么學(xué)

翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式無疑是一種很有創(chuàng)意的嘗試。我們建議學(xué)生結(jié)合微課開展課前自主學(xué)習(xí)，并且明確課前自主學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)的關(guān)系，從而以翻轉(zhuǎn)課堂為學(xué)習(xí)的“緯”，課程標(biāo)準(zhǔn)為學(xué)習(xí)的“經(jīng)”，經(jīng)緯分明，為學(xué)生交織出一張自主學(xué)習(xí)的網(wǎng)。

第三個(gè)“W”是“Why”，涉及學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)問題

這是自主學(xué)習(xí)任務(wù)單的主體部分，我們依據(jù)學(xué)生學(xué)情，圍繞達(dá)成目標(biāo)，設(shè)計(jì)了四大板塊的任務(wù)。

任務(wù)一是“生活與體驗(yàn)”板塊，《課標(biāo)》指出，語文學(xué)習(xí)要溝通課堂內(nèi)外，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會(huì)，充分利用各種教育資源，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間。為此，我們建議學(xué)生在自學(xué)前先走進(jìn)大自然，調(diào)用各種感官去感受、體驗(yàn)大自然的美妙，將學(xué)習(xí)的空間提前延伸至課外，從而為學(xué)習(xí)課文打下較好的情感和生活基礎(chǔ)。

任務(wù)二是“積累與運(yùn)用”板塊，為培養(yǎng)學(xué)生具有較好的獨(dú)立識(shí)字、寫字、解詞的能力，我們從本課生字的音、形、義三方面入手，通過四個(gè)環(huán)節(jié)逐層遞進(jìn)的練習(xí)，促使學(xué)生熟練掌握并能正確運(yùn)用本課的生字新詞。

任務(wù)三是“理解與感悟”板塊，詩歌教學(xué)的重點(diǎn)是詩意、情境和情感，為較好地突破這一重點(diǎn)，我們注重方法指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生通過看圖想象畫面、仿寫詩句來進(jìn)一步走進(jìn)詩歌所描述的情境之中，同時(shí)領(lǐng)悟詩歌中擬人手法的精妙，感受詩歌對(duì)仗工整、音律節(jié)奏明快優(yōu)美的語言特點(diǎn)。

第5篇：描寫雨的現(xiàn)代詩范文

一、就分值而言，從6分到17分不等。其中，6分的為重慶、福建兩卷，7分的為湖南、廣東、浙江三卷，8分的為安徽、湖北、四川、天津、山東、江西、上海、全國大綱八卷，10分的為江蘇卷，11分的為遼寧、全國新課標(biāo)兩卷、17分為北京卷。看來，8分為常態(tài)。值得我們注意的是北京卷，不妨一看：

閱讀下面這首詩，完成12―13題。

示秸①

張耒[宋]

北鄰賣餅兒，每五鼓未旦，即繞街呼賣，雖大寒烈風(fēng)不廢，而時(shí)略不少差也。因?yàn)樽髟?，且有所警，示、秸?/p>

城頭月落霜如雪，樓上五更聲欲絕。 捧盤出戶歌一聲，市樓東西人未行。

北風(fēng)吹衣射我餅，不憂衣單憂餅冷。 業(yè)無高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑。

注釋：①秸：張耒二子張、張秸。張耒，北宋著名文學(xué)家，曾官太常寺少卿。

12.（7分）

⑴下列理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.詩前小序交代了本詩寫作的起因和目的，凸顯了詩作內(nèi)容的真實(shí)性。

B.“歌一聲”，是說賣餅兒沿街呼賣時(shí)有腔有調(diào)，生動(dòng)形象并富于童趣。

C.賣餅兒衣著單薄，凜冽的寒風(fēng)吹透了他的衣衫，他卻擔(dān)憂餅冷難賣。

D.作者在詩的最后，對(duì)兩個(gè)二子提出了諄諄告誡，點(diǎn)明了本詩的題旨。

⑵這首詩的寫景敘事，平實(shí)而富有韻味，請(qǐng)結(jié)合具體詩句作簡要分析。（4分）

13.這首詩是張耒為教育自己的孩子而作，請(qǐng)對(duì)其中的教育內(nèi)容和所用的教育方法加以概括，并聯(lián)系實(shí)際談?wù)勛约旱母惺堋＃ú簧儆?00字）（10分）

其中，讓我們感到出新的是13題。這道題新在要我們聯(lián)系實(shí)際來談，新在字?jǐn)?shù)要求不少于200字，新在分值竟高達(dá)10分。這樣的題目，在來年的高考中，會(huì)不會(huì)也出現(xiàn)在別的試卷中，值得我們關(guān)注。

二、就作者而言，唐朝的選了杜甫、儲(chǔ)光羲、周樸3人的；宋朝的選了歐陽修、張耒、劉敞、蘇軾、黃庭堅(jiān)、周邦彥、陳與義、華岳等8人的，其中蘇軾、黃庭堅(jiān)出現(xiàn)在兩套試卷上；明朝的選了高啟、張弼2人的；清朝的選了厲鶚1人的；上海卷從東漢時(shí)期無名氏的五言詩《古詩十九首》選了《明月何皎皎》?？磥恚?011年高考，宋朝詩人的詩作出現(xiàn)的最多。就這些詩人而言，其中有好多是我們并不熟悉的。之所以選這些人的詩歌，該是為了避免被人們猜中題。就是我們熟悉的詩人，除了杜甫的《春日憶李白》外，其他的也是我們陌生的，自然這也是為了避免大家猜中題目。明白了這些，在復(fù)習(xí)備考的時(shí)候，我們?cè)撛趺崔k，心中自然也就有數(shù)了。

三、就題目設(shè)計(jì)數(shù)量而言，一般是兩個(gè)題目，一個(gè)題目的是特例，這就是湖南卷，我們不妨一看：

閱讀下面的古代詩歌，完成題目。（7分）

春暮西園

高啟

綠池芳草滿晴波，

春色都從雨里過。

知是人家花落盡，

菜畦今日蝶來多。

請(qǐng)任選一個(gè)角度賞析本詩。

雖然題目僅一個(gè)，但分值并不小，為7分，這就要求我們?cè)诖痤}時(shí)要答深答透，具體體現(xiàn)在字?jǐn)?shù)上，絕對(duì)不能三言兩語就完了，要盡可能多一些，具體的說該不少于五六十字。

三個(gè)題目的為北京、湖北、天津、江蘇、上海5卷。其中，北京、上海各有一個(gè)選擇題，其他全為主觀題。

四、就設(shè)計(jì)題目所用詩歌數(shù)量而言，一般是用一首詩歌，有時(shí)候也用兩首。用兩首的時(shí)候，其實(shí)是要我們進(jìn)行比較閱讀。如湖北卷：

閱讀下面兩首宋詩，完成后面的題目。（8分）

登城

劉敞

雨映寒空半有無，

重樓閑上倚城隅。

淺深山色高低樹，

一片江南水墨圖。

望湖樓晚景

蘇軾

橫風(fēng)吹雨入樓斜，

壯觀應(yīng)須好句夸。

雨過潮平江海碧，

電光時(shí)掣紫金蛇。

（1）兩詩均寫江南雨景，但景色有異，《登城》寫的是，《望湖樓晚景》寫的是疾風(fēng)驟雨。（2分）

（2）兩詩第三句都描寫相對(duì)靜止的畫面，請(qǐng)分別說說它們?cè)谠娊Y(jié)構(gòu)中的作用。（2分）

（3）以上兩首詩，劉詩優(yōu)美，蘇詩壯美，請(qǐng)結(jié)合詩句賞析。（4分）

比較閱讀，一般是要我們回答同中之異，湖北卷給的劉敞的《登城》和蘇軾的《望湖樓晚景》，都是寫景詩，而且都是在樓上觀覽雨景，也就是說屬于同一題材。但這并不是說在所寫內(nèi)容、寫法、風(fēng)格等方面沒有區(qū)別了。現(xiàn)在就是要我們回答這些不同。怎樣回答呢？最為重要的還是去認(rèn)真閱讀所給詩歌，在讀懂的基礎(chǔ)上給以比較，找出其不同，訴諸成文。大家不妨仔細(xì)研究下面的參考答案，看一看，想一想，肯定能夠從中受到啟發(fā)。

【參考答案】

（1）細(xì)雨。

（2）劉詩第三句承接前兩句，并與細(xì)雨疊加，以形成下句所云“江南水墨圖”意境。蘇詩第三句從“橫風(fēng)吹雨”轉(zhuǎn)入“雨過潮平”，為描寫雷電蓄勢(shì)。（3）劉詩用“雨映寒空半有無”作為背景，用“淺深山色高低樹”作為主景，虛實(shí)結(jié)合，濃淡配置，相互映襯，描繪出“一片江南水墨圖”的優(yōu)美畫面。

蘇詩描繪的是由疾風(fēng)、驟雨、雷電所構(gòu)成的壯美景觀，“橫風(fēng)吹雨”“ 電光時(shí)掣”先后出現(xiàn)，中間插入“雨過潮平”的短暫平靜，跌宕起伏，更凸現(xiàn)其壯觀。

五、就題目設(shè)計(jì)類型而言，有相當(dāng)一部分是要求我們回答詩歌抒發(fā)了什么樣的思想感情。比如安徽卷問“表達(dá)了作者怎樣的情感”，福建卷要求“這首詩情感豐富，請(qǐng)做分析”，廣東卷要求“結(jié)合全詞，簡要分析詞中所表達(dá)的思想感情”，江蘇卷問“‘渭北春天樹，江東日暮云’一聯(lián)表達(dá)了什么樣的思想感情”，江西卷要求“指出‘人乞祭余驕妾婦’表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情”，全國大綱卷要求“簡要分析作者在這首詞中所表現(xiàn)的心情”，全國新課標(biāo)卷要求“這首詩表現(xiàn)了詩人什么樣的感情？請(qǐng)簡要分析”，山東卷問“詩人借詠山泉表現(xiàn)了怎樣的情懷”。

人的思想感情是復(fù)雜的，但畢竟是可以分類的。平日我們作一梳理，知道有“思念、愉快、欣慰、悲傷、憤怒、羞愧、自豪、感激、遺憾、熱愛、同情”等種類。考試答題的時(shí)候，根據(jù)詩歌的具體內(nèi)容，從中選擇作答。

有相當(dāng)一部分涉及了表現(xiàn)手法或修辭手法，如江蘇卷問“‘渭北春天樹，江東日暮云’用了何種表現(xiàn)手法”，江西卷問“這首詩首聯(lián)寫景抒情有什么特點(diǎn)”，全國新課標(biāo)卷問“你認(rèn)為這首詩在寫作上是如何處理情景關(guān)系的”，福建卷“請(qǐng)從表達(dá)技巧的角度對(duì)‘折葦動(dòng)有聲，遙山淡無影’進(jìn)行賞析”，安徽卷要求“請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度對(duì)詩中

三、四兩句進(jìn)行解析”。

詩歌的表現(xiàn)手法和修辭手法是有限的，我們平日也該作以整理，記憶在心，以備考場上答題調(diào)出運(yùn)用。這些表現(xiàn)手法和修辭手法有：動(dòng)靜結(jié)合、前后照應(yīng)、直抒胸臆、借景抒情、融情于景、托物言志、虛實(shí)結(jié)合、欲揚(yáng)先抑、側(cè)面描寫、用典、聯(lián)想、想象、襯托、渲染、象征、比喻、擬人、夸張、對(duì)比、對(duì)照、設(shè)問、對(duì)偶、借代等。

再從不同角度切入，對(duì)2011年高考古代詩歌鑒賞題的特點(diǎn)進(jìn)行綜述后，我們從四個(gè)方面入手，說一說讀懂古代詩歌的方法。因?yàn)樽x懂是答題的前提和關(guān)鍵。如果讀不懂，那么一切還是等于零。

談到古代詩歌的欣賞，一些同學(xué)總露出畏難情緒。其實(shí)，也沒有什么可難的，只要我們能夠給古代詩歌正確定位，就是古代詩歌不過是一則短而又短的特殊的文言文罷了。說短，七言律詩不過56個(gè)字，五言絕句才20個(gè)字。這么說來，又有何難？有何特殊呢？我們也談四點(diǎn)，也就是送給同學(xué)們能夠開啟古代詩歌之門的四把金鑰匙。

1.特殊在古代詩歌用的一些詞語都打上了我們民族所特有的一些文化印記。也正因?yàn)檫@樣，所以古詩一旦翻譯成外文，往往就走了味。舉例來說，松梅竹菊往往是品行高潔、不畏邪惡的形象化身，也就是說古人常用其來表現(xiàn)志向、氣節(jié)。月亮高高的掛在天上，可在古人眼里也是有生命的，看到月亮便勾起自己的思鄉(xiāng)思親的情懷來，你看李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”（嬋娟，指月亮），無一不是這樣。楊柳傳遞的則是依依惜別之情，最早《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”，往后王維的“渭城朝雨輕塵，客舍青青柳色新”，李白的“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”，莫不如此。梧桐與杜鵑又都與凄涼分不開，落花與流水又都與愁緒分不開，作為候鳥的大雁又往往觸動(dòng)游子的鄉(xiāng)愁。總而言之，這些表示自然之物的詞語，都寄寓著一些特殊的情味，且得到了民族文化與民族心理的認(rèn)可。我們讀詩注意到了這些特殊的詞語，可以說也就擁有了開啟古詩欣賞之門的一把鑰匙。

2.文言文中有一些特殊語序，比如賓語前置、定語后置等，古詩中也有這些現(xiàn)象，但說起來應(yīng)該是比這復(fù)雜得多。因?yàn)楣旁娞貏e是近體詩要講押韻，要講平仄，也就是說，語序要為押韻、平仄開路。比如“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”（王維《山居秋暝》），“歸浣女”，應(yīng)是浣女歸；“下漁舟”，應(yīng)是漁舟下?！懊M文章著，官應(yīng)老病休”（杜甫《旅夜書懷》），應(yīng)該是“文章豈著名，老病應(yīng)休官”。“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》），下句應(yīng)該是“一月夜飛渡鏡湖”?！叭祥L城空自許，鏡中衰鬢已先斑”（陸游《書憤》），上句應(yīng)該為“空自許塞上長城”。“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處”（辛棄疾《永遇樂》），后兩句應(yīng)為“無覓英雄孫仲謀處”。

第6篇：描寫雨的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：海天詩話；詩歌；翻譯

中圖分類號(hào)：H315.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-0118（2012）04-0276-01

《海天詩話》為清末民初皖籍名家胡懷琛所作之書。名為“詩話”，似頗老套，展卷細(xì)讀，卻見特異之處：此書“專輯歐西、東瀛詩之譯作，隸以國人詩之記海外事者”，既反映出清末民初中西文學(xué)交流之況，更令人可以直接感受到“五四”文學(xué)革命到來之前，神州大地新文化、新思潮之涌動(dòng)，而諸多新思想、新觀點(diǎn)的提出，也使這部著作在中國近現(xiàn)代文學(xué)史上占據(jù)不可忽視的歷史地位。

胡懷琛生于安徽涇縣一文化世家，祖上胡承珙為明嘉慶年間皖系漢學(xué)名家，其兄胡樸安則以文字、訓(xùn)詁研究聞名于當(dāng)時(shí)學(xué)界。胡懷琛幼年受乾嘉學(xué)派影響較深，但時(shí)代風(fēng)潮還是將其推至新舊文學(xué)交接地。民國初年，他一方面推出《清季野史》三編、《清談》十卷，以傳統(tǒng)視角敘史，“談以清名，談遜清之往事”；另一方面寫作大量文言筆記式小說，諸如《虞初近志》、《黛痕劍影錄》、《見聞述存》、《蕉窗雨話》等等，頗合鴛鴦蝴蝶派之路；與此同時(shí)，他又步入新文學(xué)陣地，不僅出版了白話新詩《大江集》，并接連寫下《中國文學(xué)評(píng)價(jià)》、《白話文談及白話詩談》、《新文學(xué)淺說》、《嘗試集批評(píng)與討論》、《新詩概說》等專著，就新文學(xué)本質(zhì)及建設(shè)發(fā)表見解。正是在此意義上，“趙景琛說胡似乎是苦悶而彷徨于新舊文學(xué)之間的人，舊文人方面感到他不夠舊，新文人方面又感到不夠新?！保?］

而問世于清末之《海天詩話》，無論是從內(nèi)容還是時(shí)間順序上看，恰恰是著者嘗試走出封閉、僵死的舊文學(xué)天地的第一步。

首先，作為中國第一部專論譯詩之詩話，出身于經(jīng)學(xué)世家的胡懷琛以極大的熱情擁抱了外來詩作。他認(rèn)為：“孰謂西詩無益于我乎？大抵多讀西詩以擴(kuò)我之思想?！彼澩拔魅嗽姶蟀爰ぐl(fā)人之志氣，或陳述社會(huì)疾苦，字句不嫌淺易，而以能感人為歸”的作法，高度評(píng)價(jià)英國作家肯斯里西“善摩寫小民疾苦，能使讀者隕涕。彼國民率愛讀之，而富人視若仇讎”。對(duì)馬君武所譯歌德（貴推）名著《少年維特之煩惱》中的《阿明海岸哭女詩》，他毫不掩飾自己的由衷喜愛，不僅評(píng)價(jià)這首愛情詩“蒼涼悲壯，使讀者泫然淚下”，并將馬氏九首譯詩悉數(shù)收入詩話。對(duì)“醉心自由”的歐西詩人拜倫（擺倫），胡懷琛深表景仰，并打破詩話體例，全文收錄所作拜倫年表。目及日、英、德、法、意大利、芬蘭、印度等諸多國度之詩人詩作，胡懷琛或述或評(píng)，視野開闊，正是在此意義上，潘飛聲寫詩贊《海天詩話》為：“君為廣大教化主，重譯佉盧作正聲，看掣鯨鯢東海上，五洲大地拓詩城?！保?］

其次，《海天詩話》如中國諸多傳統(tǒng)詩話一樣，在文史資料搜集、保留方面作出了貢獻(xiàn)。盡管著者依然將詩話作為“可資助談”、“以供茶余客話”之材料，“走筆錄之”時(shí)多以“趣味”為先，但他對(duì)散見于東西方雜志中的短篇斷句、名言逸事的多方搜集整理，還是保留了中國近現(xiàn)代文學(xué)史上中西文學(xué)交流的諸多史實(shí)：諸如俞樾選輯《東瀛詩選》；日本詩人管茶山和唐伯虎《花月吟》所作二十首漢詩；管茶山、唐伯虎之《茶山花月吟》在日本的出版；馬君武、蘇曼殊之譯詩活動(dòng)；梁啟超、馬君武、蘇曼殊對(duì)拜倫《哀希臘》詩之不同翻譯；日本首相伊藤博文與朝鮮之士安重根之詩作等等。此外，《海天詩話》還記載了諸多中國近現(xiàn)代詩人描寫異域情態(tài)之作：譬如王韜（紫詮）、蔣觀云、孫轂任游歷日本詩作，潘蘭史游歷德國詩作，以及當(dāng)時(shí)學(xué)人走出國門之后紛紛寫下的《柏林竹枝詞》、《倫敦竹枝詞》、《東京竹枝詞》、《南洋竹枝詞》等等。

當(dāng)然，《海天詩話》之最大貢獻(xiàn)，莫過于著者對(duì)譯詩見解的闡述。這些闡述雖然散亂，難言系統(tǒng)，但畢竟屬于中國早期譯詩理論的開山之作，其文學(xué)史價(jià)值不容忽視。針對(duì)彼時(shí)國人翻譯外國詩歌的狀況，胡懷琛按照翻譯水平高低將其分為三類：“大抵多讀西詩以擴(kuò)我之思想，或取一句一節(jié)之意，而刪節(jié)其他，又別以己意補(bǔ)之，使合于吾詩聲調(diào)格律者，上也；譯其全詩，而能顛倒變化其字句者，次也；按文而譯，斯不足道矣。”這就特別強(qiáng)調(diào)了翻譯文學(xué)作品之移情與涵養(yǎng)神思的作用。他一針見血地指出，要翻譯外國詩歌，僅僅懂得外文是不夠的，“歐西詩人思想，多為吾國詩人所不能到者”，詩歌翻譯者必須有對(duì)于西方文化的深入了解：“歐西之詩，設(shè)思措詞，別是一境。譯而求之，失其神矣”。對(duì)于如何才能存其“神”，胡氏提出中西詩韻的交合，著者與譯者視域的融合：“能文者擷取其意，鍛煉而出之，使合于吾詩范圍，亦吟壇之創(chuàng)格，而詩學(xué)之別裁也?！睘榇耍麍?jiān)決反對(duì)“直譯”，提出“或謂文學(xué)不可譯，此言未必盡然。文學(xué)有可譯者，有不可譯者。能文者善于剪裁鍛煉，未必不可譯。若據(jù)文直譯，則笑柄乃出矣?！边@就明確指出詩歌翻譯之特色，開創(chuàng)中國現(xiàn)代譯詩理論之先河。

此外，《海天詩話》還嘗試了對(duì)中西方詩家的比較研究。例如“擺倫者，英國之詩豪也，論者比之中土李白”，西方詩人“陳述社會(huì)疾苦，字句不嫌淺易，而以能感人為歸。求之吾國詩人中白香山之諷諭，庶幾近之?！庇秩纭皠e所松陰名一郎，日本播磨人?！肚锶仗锛摇吩疲骸L(fēng)臨水滿前坡，園柿聯(lián)珠累累多。野老不關(guān)風(fēng)景好，斜陽映處曝耕簑?！~句清新，能寫出田家風(fēng)景。然自吾人視之，于前兩句稍嫌其俗。且若出吾國人手，則四句‘映’字必不用，‘曝’字必為‘曬’字，于此等處一見知為日人詩?！焙鷳谚〈朔N比較，雖然只是一種簡單對(duì)比，實(shí)非深入，但身處“五四”文學(xué)革命之前，以詩話形式進(jìn)行中外詩人、詩作比較，胡懷琛究屬第一人。

當(dāng)然，民國四年的胡懷琛，畢竟沒有真正走進(jìn)新文學(xué)領(lǐng)域，傳統(tǒng)詩話對(duì)其思維的拘牽清晰可見。譬如，他一方面將大量篇幅給予日本漢詩；另一方面他卻特別強(qiáng)調(diào)：“余作《海天詩話》，多搜日人詩，非揚(yáng)之也，亦以見中土文學(xué)傳播之廣耳”，“大中華”唯我獨(dú)尊思想依然存在，不能不說是一大遺憾。此外，相對(duì)于日本漢詩，胡氏對(duì)于西方詩人、詩作的了解顯然十分有限，評(píng)介也顯得力量不足。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：描寫雨的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：中職技校；中國詩文；湖光山色；賞析

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2017）08-0052-01

從古代詩歌的開端《詩經(jīng)》中不難看出，我國詩歌的起源中已經(jīng)存在很多托物言志、借景抒情的作品。古往今來，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，詩歌的形態(tài)也在不斷變革。從舊體詩到新體詩，詩人寫景亦即寫情，情景交融，不但贊頌了祖國的大好河山，而且平添了人文之美。

一、意象――中國詩文感性知性的綜合

意境是中國詩人從古至今都在追尋的主題，無數(shù)偉大的作者在寫景的過程中將情緒糅合在其中，將虛實(shí)真假填充其里，故而意境帶來的美感往往讓人感受到生命的韻味，感受到詩意。它能夠使人從感性的角度領(lǐng)會(huì)到其中的無窮意味，但卻難以用語言表述的意蘊(yùn)和境界，即所謂的“心領(lǐng)神會(huì)”，它統(tǒng)一了形神情理、協(xié)調(diào)了虛實(shí)有無，生于意外，而蘊(yùn)于象內(nèi)。意境來源于意象，意象即是在詩文中用于寄托情感的事物。龐德在《詩刊》中提出，意象即“一種在一剎那間表現(xiàn)出來的理性與感性的集合體”，雖然平實(shí)簡潔，卻能在其中融入無窮的情感，讓人讀來不覺平淡，反而有種樸素而深沉之感。我國的詩文之中讓人能夠捕捉到意境的有很多。例如，晁補(bǔ)之的《吳松道中二首（其二）》：曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。鳥避征帆卻，魚驚蕩漿跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。這首詩句句不寫情，卻句句充滿了情，首句將清晨起航江南水鄉(xiāng)風(fēng)雨瀟瀟、落葉紛飛的深秋景色描繪得生動(dòng)清晰，語言質(zhì)樸卻讓人感受到作者當(dāng)下的哀愁，營造了凄冷、傷感的氛圍，讀來不禁語中有苦澀之感。而現(xiàn)代詩中如卞之琳的《斷章》：你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。這首詩短小質(zhì)樸但卻意蘊(yùn)深刻，讓人忍不住細(xì)細(xì)品讀以感受其中的韻味。

二、跳躍――中國詩文時(shí)空轉(zhuǎn)換的變化

詩詞相較于散文和小說的一個(gè)較大區(qū)別，在于其具有很大的跳躍性。詩人的思維是自由的、廣闊的，詩人思維的跳躍帶來了詩歌內(nèi)容、詩歌時(shí)空的轉(zhuǎn)換，這就為詩歌的美感提供了很大程度的增色。在跳躍的過程中，詩人將冗長松散、平淡而遲緩的敘述打散于跳躍之中，讓詩歌的內(nèi)容變得更為精煉而深邃。跳躍為詩文帶來的新的蓬勃和活力，讓詩為人們展開的畫卷更為豐富而生動(dòng)。思維邏輯在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)不再那么重要，對(duì)事物的描寫只是為了將充沛的感情從幾個(gè)簡單的音節(jié)里迸發(fā)出來，獲得生命力，@得讓人感知的能力，在時(shí)空轉(zhuǎn)換的幫助下，讀者和詩人通過情感緊緊結(jié)合，詩歌的情感在讀者的心中獲得升華。如蘇軾的《永遇樂》：明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢(mèng)云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢(mèng)，何曾夢(mèng)覺，但有舊歡新怨。異時(shí)對(duì)，黃樓夜景，為余浩嘆。詞的開頭寫景并沒有融入很多的感彩，似乎平淡無奇，但下一句則突然轉(zhuǎn)入深夜“無人見”的神秘之中，自然的景物讓讀者不難感受到詩人深夜無眠，聽“滴露”，見“曲港”之中“跳魚”，而詩文后續(xù)的發(fā)展則跳入詩人迷離的夢(mèng)境之中，葉落叫醒詩人黯然的夢(mèng)魂，而后進(jìn)入對(duì)愛情無常對(duì)生命短暫的思考，最后跳躍于時(shí)間之中，感慨人類的渺小與宇宙的無窮。這首詩短短幾句卻讓人能夠感受到詩人的情感，感受到蘇軾突破狹小天地的智慧和充滿血肉的真情，讀來讓人感觸無窮。

三、心境――中國詩文深化情感的藝術(shù)

與上一段中所提到的時(shí)空跳躍有些相似，我國詩人在心境上的飛躍，落于紙上往往也令人想要好好品讀。但與上一段不同的是，這種心境上的飛躍，雖然同樣表現(xiàn)于景物之中，但更加側(cè)重于心理狀態(tài)的變化。在古典詩詞描述到關(guān)于懷古、思國、思鄉(xiāng)等情感之時(shí)，我們常常能夠明確地感受到來自詩人感情的變換，并從中獲得更為深刻的體驗(yàn)。例如，李白在《行路難?其一》中寫道：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。這首詩中的時(shí)空變換以及作者心境的飛躍讓讀者感受深刻。放眼現(xiàn)實(shí)，詩人雖感前路艱難崎嶇，但隨著作者情感的變化，終于擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了生命的最強(qiáng)音。

四、結(jié)束語

今人寫詩雖與古人有很大的不同，但往往在很多方面仍有共通之處。托物言志、借景抒情之中，不同時(shí)代的詩人心靈相互契合，情感不斷升華，一代代優(yōu)秀的詩人將千百年來的文化與感動(dòng)融合于詩文的湖光山色之中，得以成就當(dāng)下我國詩歌領(lǐng)域的美好成果。在傳統(tǒng)的傳承之下，我國的詩文雖然在不斷的革新和發(fā)展之中，卻仍繼承了先人靈魂中存在的獨(dú)特情思，這樣的情感將如同基因一樣，代代傳承，永不消逝。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯淵.略論中國古典詩詞的意境美[J].嘉應(yīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（02）.

第8篇：描寫雨的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：鄭敏；詩歌；中西融合

中圖分類號(hào)：I207.25　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1008－1569(2011)06－0299－08

鄭敏(1920－)，福建閩侯人，是跨越中國現(xiàn)、當(dāng)代兩個(gè)時(shí)期的重要詩人、詩歌理論家，曾出版了《詩集1942－1947》、《尋覓集》、《心象》、《早晨，我在雨里采花》等6部詩集，也是九葉派詩人中創(chuàng)作時(shí)間最長的詩人，被喻為詩壇的“世紀(jì)之樹”。鄭敏的詩始終以獨(dú)特的詩韻豐富并影響著中國新詩的發(fā)展，不僅既受中國傳統(tǒng)文化的浸染，而且深受西方詩學(xué)、哲學(xué)以及西方現(xiàn)代派理論的影響，并呈現(xiàn)出中西融合的獨(dú)特風(fēng)格。

一

鄭敏是在中西文化熏陶下成長起來的女詩人，中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代主義哲學(xué)成為她詩歌思想藝術(shù)的底蘊(yùn)。

1939－1948年，鄭敏跨入西南聯(lián)大學(xué)習(xí)，從此步入了詩歌的殿堂。西南聯(lián)大是中國抗戰(zhàn)時(shí)期學(xué)術(shù)、教育、思想界最為活躍的地方。在自由濃厚的學(xué)術(shù)氛圍中，在馮至的引領(lǐng)下，鄭敏徜徉于詩歌的世界，崇尚杜甫和歌德的詩歌精神，更與里爾克的詩結(jié)下了一生情緣。1983年袁可嘉評(píng)價(jià)鄭敏時(shí)說：“她有哲學(xué)家對(duì)人生宇宙進(jìn)行深思的癖好，又喜繪畫、雕塑和音樂，因此她的詩寓于形象，又寓于哲理。她善于從客觀事物引起思索，把讀者引入深沉的境界。她的詩掌握世界的方式是里爾克式的，冷靜地觀察事物，以敏感的觸須去探索事物可能含有的意蘊(yùn)?！?/p>

與此同時(shí)，受里爾克的“詠物詩”影響，鄭敏在創(chuàng)作中嘗試捕捉瞬間的情緒或思想的圖畫，并將之一剎那定格，從形象中找思想，從而使思想知覺化?！稑洹?、《池塘》、《獸》、《金黃的稻束》等吟詠物象的詩篇，往往都是靜態(tài)的畫面中充溢著生命與意義的動(dòng)態(tài)感，情感與知性自然和諧交融。

而受馮至、里爾克等詩人的影響，鄭敏繼續(xù)在詩歌里思考與探索著生命意識(shí)。鄭敏在分析里爾克晚年的《杜依諾哀歌》時(shí)指出，“他敏感地領(lǐng)略到生命的崇高和寂寞，深沉的寂寞，使他轉(zhuǎn)向自然，”這“寂寞”可以說恰好契合她的內(nèi)心體驗(yàn)：“寂寞會(huì)使詩人突然面對(duì)的世界，驚訝地發(fā)現(xiàn)每一件平凡的事物忽然都充滿了異常的意義，寂寞打開心靈深處的眼睛，一些平日視而不見的東西好像放射出神秘的光，和詩人的生命對(duì)話?！庇谑牵卩嵜舻摹都拍防?，她先是抒寫了個(gè)體生命與另一生命之間的冷漠與隔膜，由生命自身的啟悟而賦予詩人生存的勇氣和力量。鄭敏寫道：“我也將在‘寂寞’的咬嚙里／尋得‘生命’最嚴(yán)肅的意義，／因?yàn)樗藗儾艧o論／在冬季風(fēng)雪的狂暴里，在發(fā)怒的波浪上，／都不息的掙扎著／來吧，我的眼淚，／和我的痛苦的心，／我歡喜知道它在那兒／撕裂，壓擠我的心，／我把人類一切渺小，可笑，猥瑣／的情緒都擲入它的無邊里，／然后看見：／生命原來是一條滾滾的河流?！奔拍谠娙说墓P下成為磨練意志的礪石。在淚水與痛苦中，抗?fàn)幍纳笠缰鵁o畏的氣概。顯然，詩中的哲理不是外在哲理觀念的平行移入，而是來自她自身深刻的生命體驗(yàn)，濃厚的抒情意蘊(yùn)與靜謐的哲思水融。半個(gè)世紀(jì)后，晚年的鄭敏還創(chuàng)作了《成熟的寂寞》，詩人像一個(gè)“托缽僧”，“口袋里揣著／成熟的寂寞／走在世界”，“寂寞”讓她“充滿想象和信心”。比起早年的《寂寞》，《成熟的寂寞》以更為開闊的思維空間，表現(xiàn)了詩人對(duì)“寂寞”更高層次的生命體驗(yàn)，并且升華為一種從容、厚重，洋溢著樂觀與自信的生命境界。

鄭敏的生命意識(shí)還表現(xiàn)在對(duì)“死亡”主題的探索上。里爾克“將死亡看成生命在完善自己的使命后重歸宇宙這最廣闊的空間，只在那時(shí)人才能結(jié)束他的狹隘，回歸浩然的天宇。”這種將死亡看作生命的一部分，坦然面對(duì)死亡的態(tài)度與中國道家的“生死氣化，順應(yīng)自然”，“生時(shí)安生，死時(shí)安死”的觀念相類似。這種曠達(dá)、灑脫的生死觀深深地影響了鄭敏。如《時(shí)代與死》、《死難者》、《一九四五年四月十三日的死訊》等作品就抒寫了“‘死’也就是最的‘生”’的生命理念。在《我從來沒見過你》中，詩人以真誠友好的態(tài)度與“死亡”對(duì)話，并且想象著與“死亡”聚會(huì)時(shí)的美好。《我不會(huì)顫抖，死亡》將死亡看成生命中的親密伴侶，樂觀面對(duì)死亡：“我不會(huì)顫抖／當(dāng)一個(gè)早晨，你突然來到／我每天都知道你就在我身邊／……／當(dāng)你像瑞士高山的云霧／纏繞著我的身體／我的眼瞼慢慢垂下……”個(gè)人的感受、內(nèi)心的體驗(yàn)滲透著哲學(xué)的思辨氣息，由此，鄭敏詩歌閃耀著對(duì)生命哲學(xué)的探求之光。

二十世紀(jì)80年代以來，鄭敏在深入研究了德里達(dá)的解構(gòu)主義理論后，認(rèn)為“這一哲學(xué)是建立在對(duì)西方自柏拉圖以來的形而上學(xué)的反思，破除了那種一元、一個(gè)中心、永恒不變的存在的理念在人類歷史中的各種實(shí)踐和所產(chǎn)生的精神枷鎖。這個(gè)哲學(xué)肯定了宇宙的多元性，萬物的差異的普遍存在，和化二元對(duì)抗為二元互補(bǔ)的基本理論。它所主張的‘無’生萬有的思維使它十分接近老子關(guān)于‘道’的宇宙觀即中國的陰陽相互轉(zhuǎn)換的理論，引起我極大的興趣，”對(duì)德里達(dá)解構(gòu)理論的研究進(jìn)一步開放了鄭敏的思維心智，況且解構(gòu)“永恒之變”的思維心態(tài)也與中國的古老思維傳統(tǒng)相融合，這有助于她重新解讀中國傳統(tǒng)文化。鄭敏認(rèn)為，中國古典詩歌與文化雖然在現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中已經(jīng)退隱，但其“蹤跡”總是無形地作用于現(xiàn)代、支配著現(xiàn)代，成為“不在了的存在。”由此出發(fā)，鄭敏重新解讀中國古典詩歌和漢語的魅力，而“境界”則是了解她“重新解讀”的“關(guān)鍵詞”。

對(duì)于“境界”，鄭敏有著自己獨(dú)到的理解：“境界是中國幾千年文化的一種滲透入文史哲的精神追求，它是倫理、美學(xué)、知識(shí)混合成的對(duì)生命的體驗(yàn)與評(píng)價(jià)，它是介乎宗教和哲學(xué)之間的一種精神追求，……”“境界”就如同是德里達(dá)所說的“蹤跡”：它是“詩的魂魄，決定詩的精神高度；它本身是非具象的，是一種無形的力量，一種能量，影響著詩篇”；另一方面，它是“一種無形無聲充滿了變的活力的精神狀態(tài)和心態(tài)。它并不‘在場’于每首詩中，而是時(shí)時(shí)存在于詩人的心靈中，因此只是隱現(xiàn)于作品中?！边@顯然是融會(huì)了中西詩學(xué)哲學(xué)思想的理想化表述。

在鄭敏詩歌中，她還更加注意中國國畫中“留白”的藝術(shù)效果，追求意外之意、象外之象?！疤烊撕弦弧钡木辰绯闪肃嵜魞A心的向往與追求。如《風(fēng)箏》(之二)，“只有竹子的骨架，／帶著山的幽深，水的明澈，／清風(fēng)的夢(mèng)境，晨霧的迷蒙，／它飛了，飛了，／飛到我不能到的地方，不能見的時(shí)間，／它是我派往未來的使者，／每年春天我向歷史提出／我的愿望，／我將在／山的忍耐，海的博大／小草的謙遜里得到答復(fù)?！边@風(fēng)箏寄托著詩人美好的愿望，完成詩人的使命，與大自然對(duì)話、交流，融入永恒的自然，從而進(jìn)入生命自然自在、至善至美的境界，獲得精神的獨(dú)立與自由；《寄情》一如既往地贊美著人與自然相融合的理想境界。又如在《濯足》(一幅畫)中，“呵，少女你在快樂地等待那另一半的自己?！薄澳銐?mèng)見化成松鼠，化成高樹／又化成小草，又化成水潭／你的蒼白的足睡

在水里。”懷揣美麗夢(mèng)想的少女如癡如醉，擁抱自然，融入自然，人的情感、靈魂與自然的相融中升華，洋溢著超凡脫俗的美。這不正是令人神往的天人合一的境界嗎?

二

中西文化是鄭敏詩歌詩思的底蘊(yùn)，而她的詩歌形式的探索與創(chuàng)新也巧妙借鑒和融合了中外詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)。鄭敏認(rèn)為，形式與內(nèi)容是辨證的統(tǒng)一，形式的多樣性將有利于增強(qiáng)內(nèi)容的表現(xiàn)力、吸引力。由此，她進(jìn)行了一系列詩歌形式上的探索。

鄭敏在1996年發(fā)表的組詩《試驗(yàn)的詩》，便是借鑒美國當(dāng)代詩歌“具象詩”?！熬呦笤姟笔侵冈姼杷鑼懙膬?nèi)容由圖像或圖案的形式來展現(xiàn)，因而也稱為“圖像詩”或“視覺詩”?！耙曈X詩以文繪圖，以圖示文，它根據(jù)詩歌藝術(shù)符號(hào)的特點(diǎn)，打亂詩句的正常語序；破壞詩行的常規(guī)排列，展現(xiàn)詩歌的空間美感，突顯事物的形象因素。”這正如美國當(dāng)代詩人威廉?雪萊?伯福特的《圣誕樹》：

Star

If you are

A love compassionate

You will walk with us this year

We face a glacial distance, who are here

Hudld

At your feet這首詩在外形上是棵圣誕樹的形狀。整首詩由兩部分組成。第一部分是樹葉，樹的頂部是一個(gè)單詞，隨后單詞的數(shù)量逐行增加，呈現(xiàn)出枝繁葉茂的形態(tài)。第二部分是樹干，僅僅由兩行組成。詩人用圣誕樹的圖像，暗示著祈福的時(shí)間發(fā)生在圣誕之夜。閱讀這樣的具象詩，一方面可欣賞詩歌語言，另一方面又可享受美麗的圖案帶來的視覺美感。

鄭敏深諳具象詩的特質(zhì)，她常常將現(xiàn)代新詩與白話詩的形式、古典詩的傳播形式進(jìn)行比較?！鞍自捲姷男问轿乙恢庇X得有些欠缺，有時(shí)想如果詩的長相和它的內(nèi)容有密切聯(lián)系，是否會(huì)更富表現(xiàn)力呢?而且如果詩能在外形上有畫的某些魅力，是否就會(huì)從書架上走下來被懸于壁上或置于案頭呢?”“古典詩的傳播常借助于書法，如今也還占據(jù)著不少人家的墻壁與精美的畫一起平分主人的生活空間，而白話詩卻很少有這種幸運(yùn)。這是我嘗試寫這類詩的一個(gè)主要原因。今天在我海外的孩子的家里就有幾首這種‘畫詩’陳設(shè)在他們的壁上和案頭，那些詩讓我們之間常有一種生活在一起的感覺，也許比相片更多幾分深意吧?！睘榇?，鄭敏曾創(chuàng)作了一系列具象詩，如她寫給身在美國的兒子童朗的《1995.9.16朗33歲誕辰贈(zèng)詩》：

朗

秋天

一片藍(lán)

有白云浮

過你的胸前

載著遠(yuǎn)方的愛

沒有什么能

遮住你遠(yuǎn)

眺之目

總是

朗

這首詩呈現(xiàn)在讀者面前的是一支充滿力量的箭頭，一支形象的充滿動(dòng)態(tài)感和力度感的箭頭。顯然這是鄭敏對(duì)詩行特意的設(shè)計(jì)，故意打亂詩句正常的語序，突出形象感，從而使詩歌呈現(xiàn)出空間美感。這是鄭敏在兒子生日這一天送給兒子的特殊的禮物，承載著濃濃的母愛，滿懷對(duì)兒子的自豪，寄寓了詩人殷切的期望。

在形式上，《秋天的街景》更是采用了5個(gè)豎排的三角形詩節(jié)來模擬秋風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)漂移的雨絲，營造出一幅秋雨迷蒙的街景圖；《舞》運(yùn)用錯(cuò)落多變的詩行排列模擬舞者扭動(dòng)的形體，傳達(dá)靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)感受；《春天能給我的》，則是寫春天給人的啟示，全詩集中在一棵垂楊柳上。詩人將文字進(jìn)行稀密粗細(xì)的處理，整首詩的外形好像婷婷裊裊的垂楊柳。帶著視覺上垂楊柳的美來閱讀此詩，更能體味到垂楊柳在季節(jié)中的變化。它跨越了春天和秋天，最終成為生命過程的象征。具象詩將詩行排列成不同的形狀，給人帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊，喚起無限想象。

鄭敏喜歡音樂，在美國留學(xué)期間曾在紐約進(jìn)修過音樂。于是，在詩歌形式的探索中，鄭敏巧妙地借鑒了交響樂的結(jié)構(gòu)方式，根據(jù)情感色調(diào)的不同和節(jié)奏的變化來安排詩的內(nèi)容，形成波瀾起伏、氣勢(shì)磅礴的詩的旋律。如《詩的交響》，由《序曲詩以神棲》、《第一樂章快板：歷史的聲音》、《第二樂章如歌的行板：沉思》、《第三樂章有力的快板：痛苦、憤怒》、《第四樂章回旋曲：回歸沉思》、《尾聲穿過窄門》這六大單元構(gòu)成，而每一樂章又由若干小單元構(gòu)成。這樣的詩歌形式，開闔自如，時(shí)緩時(shí)急，回環(huán)往復(fù)，激蕩著詩人對(duì)英雄的禮贊，對(duì)生命的思考，對(duì)藝術(shù)的呼喚。讀這樣的詩歌猶如欣賞一首大型交響樂，強(qiáng)烈的情感震撼著全身心，亦引發(fā)聆聽者長遠(yuǎn)的思索與回味。

此外，鄭敏還借用中國古典絕句的形式寫短詩，如《候鹿》采用了接近中國古典絕句的形式。在語言上，現(xiàn)代口語與古典詩語相融合，如既有“你的雙眼”、“沒有分歧”、“鹿兒回頭”等現(xiàn)代口語，也有“幽徑”、“遠(yuǎn)客孤侯”、“雜黃伴翠”等典雅的古典詞語，從而營造出特別的藝術(shù)效果。

鄭敏在詩歌形式上的探索，雖然沒有形成普及的詩體，然而，它讓人們意識(shí)到形式對(duì)于詩歌的重要性，同時(shí)也昭示出形式對(duì)于詩歌不只是約束，也有解放的功能；其更深層的意義，則是讓人重新認(rèn)識(shí)漢語的魅力及其詩歌寫作中的無限性。

三

在中西方詩歌的發(fā)展歷程中，意象都是非常重要的詩歌美學(xué)范疇。鄭敏詩歌中的意象獨(dú)具特色，可以說是“一個(gè)真正的中西詩學(xué)交流的嬰兒”。

中國“意象”理論源遠(yuǎn)流長?！吨芤?系辭上篇》子曰：“圣人立象以盡意，”即要表達(dá)意思，必須依靠象，即“立象”。《莊子?外物篇》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！边@“得意忘言”說，無疑是注重“意”，為了“得意”，借助于“言”，而得到“意”后，便可以不顧“言”的方式。這關(guān)于言、意關(guān)系的闡述，對(duì)古典美學(xué)意象說的形成，產(chǎn)生了重要的影響。而最早將哲學(xué)領(lǐng)域中的意象論引入藝術(shù)領(lǐng)域的是南朝偉大文學(xué)理論家劉勰，他在《文心雕龍?神思》中說：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。”這里的“意象”指的是創(chuàng)作中主體心意與客體物象相融合的藝術(shù)表象。劉勰明確提出意象在文學(xué)作品中的重要作用，“意象”的孕育與創(chuàng)造是“馭文”與“謀篇”的關(guān)鍵所在。

在西方，直到20世紀(jì)意象主義詩歌流派出現(xiàn)后，“意象”一詞才真正被廣泛使用。意象派從中國古典詩詞和法國象征主義詩歌中汲取養(yǎng)分，從法國哲學(xué)家柏格森的直覺主義獲得哲學(xué)基礎(chǔ)。“他們認(rèn)為藝術(shù)=直覺=意象，藝術(shù)家的任務(wù)就是通過直覺捕捉生活的意象。根據(jù)這種理論；意象的形成是詩人內(nèi)心的一次精神上的經(jīng)驗(yàn)，它具有感性和理性兩方面的內(nèi)容。”如龐德給意象下的定義“一剎那間所表現(xiàn)出來的理性和情感的復(fù)合物?！睂?duì)于復(fù)合物，龐德在《關(guān)于意象主義》中進(jìn)一步進(jìn)行了闡釋：“意象可以有兩種。意象可以在大腦中升起，那么意象就是‘主觀的’?；蛟S外界的因素影響大腦；如果如此，它們被吸收進(jìn)大腦熔化了，轉(zhuǎn)化了，又以它們不同的一個(gè)意象出現(xiàn)。其次，意象可以是‘客觀的’。拽住某些外部場景或行為的情感，事實(shí)上把意象帶進(jìn)了頭腦；而那個(gè)漩渦(中心)又去掉枝葉，只剩那些本質(zhì)的、主要的、或戲劇性的特點(diǎn)，于是意象仿佛像是那外部的原物似的出現(xiàn)了?！睆?qiáng)調(diào)意象是一種復(fù)合物，對(duì)生活理性的認(rèn)識(shí)和情感的體驗(yàn)所構(gòu)成的“意”在“一剎那間”通過“象”來呈現(xiàn)。這樣的表述。與

中國古典詩歌意象有其相通之處，都強(qiáng)調(diào)主觀情意與客觀事物的契合交融。深受中西詩學(xué)影響的鄭敏，自覺以意象作為詩的重要元素。她說“意象是詩人的理性和感性在瞬間的突然結(jié)合。因此，我們可以說意象是呼吸著的思想，思想著的身體。意象在經(jīng)過這種改造后再不是僅起修飾作用的比喻，它和詩的關(guān)系是有機(jī)的，內(nèi)在的?！编嵜魧?duì)意象的表述，顯然與龐德為首的英美意象派的意象觀有著更多的聯(lián)系。在創(chuàng)作中，鄭敏積極探索與中國古典詩歌相承接，又與西方現(xiàn)代詩歌相溝通的意象藝術(shù)。

鄭敏詩歌與中國古典詩歌有著明顯的傳承關(guān)系，如喜歡選擇自然意象作為抒情寄興的載體，樹、花、鳥、雨、湖等常出現(xiàn)于詩人的作品中。在中國傳統(tǒng)文化中，自然物象是具有人本意義的。“人與自然有著自然感性生命的同一……因此，主體總能在外在物象中找到內(nèi)心情感的對(duì)應(yīng)?！边@一自然人格化的觀念顯然影響了鄭敏，使其在詩歌創(chuàng)作中自然地選擇了自然意象，并且保持了古典詩歌意象的傳統(tǒng)的寓意。如荷花是美的化身，純潔的化身。荷花存活于人們的審美關(guān)照和集體無意識(shí)中，成為中國古典詩歌一個(gè)重要的原型意象。鄭敏《你是幸運(yùn)兒，荷花》、《流血的令箭荷花》這兩首詩中，荷花意象便承載了傳統(tǒng)的寓意，出淤泥而不染、高潔，它的心“是漢白玉，是大理石的龍柱”，與現(xiàn)實(shí)的丑陋與虛偽勢(shì)不兩立。再如懷友詩《我渴望雨夜》，選擇了“雨夜”這一傳統(tǒng)的抒情意象，“小河”、“垂柳”、“細(xì)雨”，“雨中的腳步”、“湖面上的雨步”，這一系列傳統(tǒng)自然物象的選擇，營造了一種古典的溫柔寧靜的氛圍，將詩人對(duì)友人淡淡的不絕如縷的懷念之情烘托得淋漓盡致。

受里爾克、艾略特、奧登為代表的后期象征主義和英美現(xiàn)代主義詩歌的影響，鄭敏在詩歌創(chuàng)作中自覺追求詩歌意象的現(xiàn)代化，即象征性與雕塑性。在意象創(chuàng)造的具體方法上，鄭敏顯然借鑒了艾略特“客觀對(duì)應(yīng)物”理論，艾略特指出“藝術(shù)中表達(dá)情感的唯一方法是找到一種客觀對(duì)應(yīng)物，一系列客體，一種情景，一連串事件，沒有那種獨(dú)特的情感的公式，當(dāng)那必然在感覺體驗(yàn)中，最終的外部事實(shí)給予認(rèn)同，情感立刻就被喚起了?！边@一理論改造了象征的神秘主義成分，又吸收了意象的客觀成分，使外在事物與詩人的內(nèi)在情感建立起對(duì)應(yīng)關(guān)系。鄭敏對(duì)“客觀對(duì)應(yīng)物”理論有著深刻的理解和運(yùn)用，她在創(chuàng)作中往往避免情感、思緒的直白傾瀉，而是尋找著與自己創(chuàng)作沖動(dòng)瞬間契合的客觀對(duì)應(yīng)物，從中挖掘出象征與被象征的內(nèi)在聯(lián)系及豐厚的內(nèi)涵。例如：“我從來沒有真正聽到聲音／像我聽到樹的聲音，”“我從來沒真正感覺過寧靜／像我從樹的姿態(tài)里／所感受的那樣深”(《樹》)樹的形象，是獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、力量的象征，勇于承擔(dān)一切，也能夠包容一切。樹的生命姿態(tài)，“動(dòng)”“靜”結(jié)合，動(dòng)是變化，靜是凝定，生命正是在動(dòng)與靜的交疊中獲得延續(xù)與提升，這正是詩人所希望的生命境界?！斑@也是一個(gè)象征，象征著／宇宙中千萬個(gè)靜默的思想”，“而它的形體總是這么沉默／不管天際的蒼蠅和徑上的行人／偶爾也響應(yīng)著海上傳來的風(fēng)雷／卻像一個(gè)偉大的人不茍且笑”(《樹林》)顯然，“樹”象征著有思想的人，“靜默的思想”、“沉默”、“不茍且笑”，呈現(xiàn)的是詩人心目中思想者的形象，也是生命探索者的形象。樹顯然是鄭敏表達(dá)情感所尋找的客觀對(duì)應(yīng)物，表面似乎不相關(guān)，而實(shí)質(zhì)相類似，融合了詩人主觀情思，從而使詩蘊(yùn)含著豐富的暗示和象征意味，增強(qiáng)了詩的情感與思想含量，給讀者留下了審美再創(chuàng)造的空間。

在鄭敏的詩歌中，“鷹”、“馬”、“島”、“池塘”等意象都融合了外在的感性與內(nèi)在的理性深度，構(gòu)成一種令人回味的意象象征形態(tài)。中華古老民族的文學(xué)傳統(tǒng)中，那些古典性意象往往更易積累象征涵量。鄭敏常常起用可以感觸的傳統(tǒng)化意象，象征幽遠(yuǎn)的心境，以有限表無限，借剎那表永恒。如《一瞥》，通過樹、落葉、黃昏等意象將少女的一瞥鎖定，這一瞥究竟包含了怎樣的情感?詩人沒有直接抒寫，讀者只能通過一系列意象去體味、想象、感悟。由此，詩歌呈現(xiàn)出一種飄忽性、模糊性，一種交合真實(shí)與想象、隱顯適度的朦朧美。

意象的雕塑性也被稱為意象的凝定性，指意象靜態(tài)，有張力，有雕塑般的質(zhì)感。里爾克的《豹》被視為意象凝定的范本。30年代中后期，馮至在介紹里爾克時(shí)提出了現(xiàn)代詩意象創(chuàng)造的雕塑性問題。鄭敏受其影響，創(chuàng)作時(shí)采用里爾克式的觀察與沉思，其意象堅(jiān)實(shí)、具體，富有光潔的雕塑般的質(zhì)感。如《金黃的稻束》，“金黃的稻束站在／割過的秋天的田里，”“肩荷著偉大的疲倦，你們／在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片／秋天的田里低首沉思／靜默。靜默。歷史也不過是／腳下一條流去的小河／而你們，站在那兒／將成為人類的一個(gè)思想?！边@樣的詩句，富于強(qiáng)烈的視覺性與質(zhì)感性，展現(xiàn)的是一幅立體油畫，同時(shí)也是一座立體雕塑。詩人關(guān)于生命創(chuàng)造者、人類思想者的精神體驗(yàn)，化為莊嚴(yán)靜默的雕像，呈現(xiàn)出深沉、靜穆的美感。如在題為《馬》的詩里，鄭敏對(duì)其觀察和詠嘆的姿態(tài)，同里爾克最著名的詠物詩《豹》如出一轍：“這混雄的形體當(dāng)它靜立／在只有風(fēng)和深草的莽野里／原是一個(gè)奔馳的力的收斂／藐視了頂上穹蒼的高遠(yuǎn)”。“混雄的形體靜立”、“奔馳的力的收斂”等，凸顯的是一種立體的靜穆的形象，一幅沉穩(wěn)富有張力的雕像，給人以深沉厚重的審美感受。再如《雕刻者之歌》、《人力車夫》等呈現(xiàn)的仍是凝定的意象。這樣的意象不再僅僅只是抒感的載體，而是擁有一種厚重的力量感，增強(qiáng)了詩歌的感染力，引發(fā)讀者無盡的回味、思索，往往傳達(dá)著一種更為深刻的哲理性思考。

第9篇：描寫雨的現(xiàn)代詩范文

關(guān)鍵詞：愛情 平等 《致橡樹》 《古代騎士之夢(mèng)》

古今中外沒有文學(xué)不曾描繪愛情，沒有詩歌不曾表達(dá)詩人們對(duì)愛的情感訴求，情詩主題大多相同，但有的奔放熱烈，有的含蓄內(nèi)斂，有的糾纏復(fù)雜，有的簡單通俗，中國詩人舒婷所創(chuàng)作的一首《致橡樹》膾炙人口，被認(rèn)為是新時(shí)期文學(xué)的發(fā)軔之作，作者通過木棉對(duì)橡樹的“告白”，來否定世俗又不平等的愛情觀，詩中極力凸顯女性對(duì)平等獨(dú)立的呼喚。埃及詩人薩拉哈?阿卜杜?賽布爾以描寫愛情詩而專長，這首《古代騎士之夢(mèng)》就是其中之一，篇幅相比《致橡樹》較長一些，詩中以男性的口吻描寫愛情存在的常態(tài)，表達(dá)了與愛人共同創(chuàng)造美好生活的渴望，其中一些寫作手法與意象描寫頗為相似，但各有千秋。

一、詩人的寫作背景比較

舒婷，1952年出生于中國福建，當(dāng)代著名女詩人，朦朧詩派的代表人物，1979年4月《詩刊》選發(fā)了舒婷的這首《致橡樹》，據(jù)舒婷回憶該詩的創(chuàng)作背景時(shí)提到，該詩是1977年3月舒婷陪蔡其矯先生在鼓 浪嶼散步時(shí)，蔡先生感嘆道他邂逅過的美女多數(shù)頭腦簡單，而才女多數(shù)長得不盡如人意，縱然有那既美麗又聰明的女性，必定是潑辣精明的女強(qiáng)人，望而生畏。而舒 婷因此曾與蔡先生爭執(zhí)不休，認(rèn)為天下男人都要求女人兼智慧品行與美貌，于是當(dāng)天晚上一口氣創(chuàng)作了《致橡樹》。當(dāng)時(shí)正值結(jié)束，改革開放新時(shí)期，社會(huì)開始 快速發(fā)展，舒婷就屬于從中驚醒的一代，社會(huì)等因素促使她不得不思考與探索，學(xué)術(shù)界認(rèn)為這首詩是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思與批判，作者以新時(shí)代女性獨(dú)特而細(xì) 膩的視角思考男女愛情到底應(yīng)該是什么樣的？從中透露出新時(shí)代知識(shí)女性對(duì)愛情的理性思考。

薩哈拉?阿卜杜?賽布爾，埃及當(dāng)代著名詩人，屬于古典詩風(fēng)派。1931年出生于埃及扎加齊格市，被認(rèn)為是阿拉伯自由詩派重要先驅(qū)之一，也是受西方先進(jìn)思想所影響的代表人物之一，同時(shí)也被認(rèn)為是少數(shù)為阿拉伯戲劇做出突出貢獻(xiàn)的詩人之一。1964年在埃及圖書總局出版了詩集《古代騎士之夢(mèng)》，這是他唯一一本手寫體詩集，其中包括十七首詩，后來以其中一首《古代騎士之夢(mèng)》為之命名。

二、詩歌內(nèi)容與情感訴求的比較

《致橡樹》一開頭就很直截了當(dāng)，開門見山地表達(dá)出作者作為新時(shí)期女性對(duì)愛情的態(tài)度，以排比的手 法連用兩次“我如果愛你，絕不……”，像要掙脫舊思想束縛的斗士一樣立場堅(jiān)定地吶喊“我”不愿“像攀援的凌霄花”，也“不學(xué)癡情的鳥兒”去攀附有“高 枝”，“綠蔭”的橡樹一樣的男人，緊接著，作者又采用遞進(jìn)式描寫“也不止像泉源”、“也不止像險(xiǎn)峰”、“甚至日光，甚至春雨”，而作者提到的“泉源”、 “險(xiǎn)峰”、“日光”、“春雨”等都是具有付出性質(zhì)的事物，也借此來傳統(tǒng)反映女性默默無聞，無私奉獻(xiàn)的賢妻良母式的形象，舊時(shí)期的女性在特定的社會(huì)背景下大 多是依附于男人的，傳統(tǒng)女性會(huì)有夫榮妻貴的思想，傳統(tǒng)男性也認(rèn)為女人是需要在男人的庇護(hù)下才得以生存的，女人只需要做到相夫教子、夫唱婦隨。作者舉了這么 多例子后還認(rèn)為“這些都不夠”！緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，又一次擲地有聲地發(fā)出宣言“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”，如果說前半段是對(duì)傳 統(tǒng)愛情觀的摒棄，那么后半段則是作為獨(dú)立女性對(duì)愛情真正意義的理智表達(dá)，也是對(duì)女性人格的理智定位。在以往的愛情詩歌中多把男性比作樹，女性比作花，而此 時(shí)作者則把女性比作“木棉”，木棉又名英雄樹，具有陽剛之美，表現(xiàn)出女性也是獨(dú)立完整的個(gè)體，“你”有你的“根”和“葉”，“我”也有我的“根”和 “葉”，你是“橡樹”，有著像刀劍般的“銅枝鐵干”，我是“木棉”，有著火炬般的“紅碩花朵”，男女雙方都互為獨(dú)具特色的生命個(gè)體，扮演者不同的角色，有 著不同的分工，但又彼此相愛，彼此堅(jiān)貞，所以“我們”同甘共苦，相互陪伴，這種感覺就像是“仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依”，表現(xiàn)出愛的默契誠摯，卻又有彼 此的自由空間，“愛，不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地”，這一句則體現(xiàn)出對(duì)愛情的熱烈與至高的忠誠，而這個(gè)“位置”，這片“土地”也同 樣是屬于“木棉”的，所以也表達(dá)了作者愛伴侶，也同樣懂得愛自己，不被愛情沖昏頭腦的意識(shí)。

《古代騎士之夢(mèng)》中，作者以呼喚大自然開頭，“如果我們是兩枝樹杈，太陽會(huì)將我們一同普照，露 水也會(huì)澆灌我們，然后將我們浸染出一片鮮綠……”，接著描寫了四季的交替及其狀態(tài)，將自己和戀人比喻成樹杈，秋天一起衰老脫落，春天又一起換上新衣。然后 作者又說“如果我們是海岸邊的兩朵浪花……從瞬間到永恒，從海洋到天穹，從天穹到海洋”，而這也預(yù)示著人生亦是如此地起起伏伏，緊接著說“然后我們重新歸 于兩朵浪花”就像生命結(jié)束時(shí)一樣，歸于平淡，還原本真。第三次作者說到“如果我們是比鄰的雙星”當(dāng)燈火熄滅時(shí)“為路人和情侶們照明，朝著他們家的方向”， 但筆鋒一轉(zhuǎn)寫到“親愛的，當(dāng)時(shí)間消逝，我們明白了消亡，我們的愛情長跑就此停息”，這一段則正體現(xiàn)出了詩人薩拉哈詩歌中的神秘蘇菲主義與他大愛的思想，他 的愛情詩中通常會(huì)表現(xiàn)出個(gè)人的奉獻(xiàn)精神，并且他強(qiáng)調(diào)愛人應(yīng)該一起參與到奉獻(xiàn)與追求、創(chuàng)造生活中。最后一次詩人說到“如果我們是海鷗的雙翅，平滑而溫柔，也 依然穿越海峽，在船頭翱翔，為水手的歸來報(bào)喜，喚醒愛人與祖國的思念……”海鷗意味著為水手報(bào)喜，詩人還是想表達(dá)一種與愛人共同為社會(huì)，為人民服務(wù)的偉大 理想，他有著一種超脫普通個(gè)人主義愛情觀的博愛思想。接著詩人開始描述他嚴(yán)峻的處境和殘酷的現(xiàn)實(shí)情形，并幻想著他曾經(jīng)是征戰(zhàn)沙場的勇猛騎士，但這里的“騎 士”并不是真正意義上的騎士，而是他對(duì)當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的一種意象表達(dá)，對(duì)周圍環(huán)境的一種反抗。

最后，詩人以他與愛人的“分離”而結(jié)尾，“當(dāng)我們相見時(shí)，我確信我們是分開的，但我會(huì)依然與你 站在一起，如果我對(duì)你全心的愛尚未準(zhǔn)備好經(jīng)受純潔的考驗(yàn)，那是因?yàn)槲覀冎溃瑦劬拖駜芍滂?，像比鄰的雙星，像孿生的浪花，也像海鷗的雙翅。那時(shí)我們不再 分離，我們?cè)诼飞贤校覀冊(cè)诼飞贤?！”而詩的開頭也依次描寫到“如果我們是兩枝樹杈”、“如果我們是海岸邊的兩朵浪花”、“如果我們是比鄰的雙星”、 “如果我們是海鷗的雙翅”，詩歌首尾呼應(yīng)，結(jié)尾看似與愛人分離，實(shí)則還是在一起，彼此支撐與陪伴，像是互相信任的朋友，也像共肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友，彼此依賴而忠 貞，平等相待，有著共同的理想并為之一起努力奮斗，這也正是詩人想要的理想矍檳J健

三、意象選取的比較與總結(jié)