生態(tài)經(jīng)濟的原則精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的生態(tài)經(jīng)濟的原則主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：生態(tài)經(jīng)濟的原則范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)園林；景觀設(shè)計

Abstract: with the gradually increase the society's progress and living standard, the requirements for living city residents don't just stay on the material satisfaction, more embodied in the spiritual needs, including the city environment. This paper discusses the principle and direction of ecological landscape design, for reference.

Keywords: ecological garden; landscape design

中圖分類號：D632.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）

前言

現(xiàn)如今，人們對生存環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高。在這種提倡生態(tài)、崇尚自然的社會，對于當(dāng)代景觀設(shè)計師來說，如何把人和自然的關(guān)系處理的更好，掌握生態(tài)的內(nèi)涵，給城市居民創(chuàng)造一個優(yōu)美的自然環(huán)境，已成為設(shè)計師需要解決的熱點問題之一。

一、園林景觀生態(tài)設(shè)計的原則

1、堅持以“生態(tài)平衡”為主導(dǎo)，合理布局園林綠地系統(tǒng)。生態(tài)平衡是生態(tài)景觀的一個重要原則，指處于頂極穩(wěn)定狀態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)，其系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)與功能相互協(xié)調(diào)與適應(yīng)，使能量的輸入和輸出達到相對平衡，使系統(tǒng)的整體效益達到最佳狀態(tài)。在生態(tài)園林的建設(shè)中，強調(diào)綠地系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與布局形式與自然地形地貌和河湖水系的協(xié)調(diào)以及與城市功能分區(qū)的關(guān)系，著眼于整個城市生態(tài)環(huán)境，合理布局，使城市綠地不僅圍繞在城市四周，而且把自然引入城市之中，以維護城市的生態(tài)平衡。

2、遵從“生態(tài)位”原則，搞好植物配置

城市園林綠化植物的選配，取決于生態(tài)位的配置，直接關(guān)系到園林綠地景觀審美價值的高低與其綜合功能的發(fā)揮。生態(tài)位是指一個種群在生態(tài)系統(tǒng)中，在時間空間上所占據(jù)的位置及其與相關(guān)種群之間的功能關(guān)系與作用。在城市園林綠地建設(shè)中，應(yīng)充分考慮物種的生態(tài)位特征、合理選配植物種類、避免種間直接競爭，形成結(jié)構(gòu)合理、功能健全、種群穩(wěn)定的復(fù)層群落結(jié)構(gòu)，以利于種間互相補充，既充分利用環(huán)境資源，又能形成優(yōu)美的景觀。在特定的城市生態(tài)環(huán)境條件下，應(yīng)將抗污吸污、抗旱耐寒，耐貧瘠、抗病蟲害、耐粗放管理等作為植物選擇的基礎(chǔ)。

3、遵從“互惠共生”原理，協(xié)調(diào)植物之間的關(guān)系，使兩個物種長期共同生活在一起，彼此相互依存，雙方獲利。如地衣即是藻與菌的結(jié)合體，豆科、蘭科、杜鵑花科、龍膽科中的不少植物都有與真菌共生的例子;一些植物種的分泌物對另一些植物的生長發(fā)育是有利的，如黑接骨木對云杉根的分布有利， 皂莢、白蠟與七里香等在一起生長時，互相都有顯著的促進作用;但另一些植物的分泌物則對其他植物的生長不利， 如胡桃和蘋果、松樹與云杉、 白樺與松樹等都不宜種在一起，森林群落林下蕨類植物則對大多數(shù)其他植物苗木的生長發(fā)育不利，這些都是園林綠化工作中必須注意的。

4、保持“物種多樣性”，模擬自然群落結(jié)構(gòu)物種的多樣性不僅反映了群落或環(huán)境中物種的豐富程度、變化程度和均勻度，也反映了群落的動態(tài)特性與穩(wěn)定性，以及不同的自然環(huán)境條件與群落的相互關(guān)系。生態(tài)學(xué)家認為，在一個穩(wěn)定的群落中，各種群落之間的時空條件、資源利用等方面都趨向于互相補充而不是直接競爭，系統(tǒng)愈復(fù)雜也就愈穩(wěn)定。因此，在城市綠化中應(yīng)保持植物的多樣性。

二、生態(tài)園林景觀設(shè)計的創(chuàng)新理念

1、景觀規(guī)劃設(shè)計要倡導(dǎo)多元化

具有民族文化風(fēng)格，保持中西文化的差異，發(fā)展國際間的合作，倡導(dǎo)個性化設(shè)計。弘揚中國特色，弘揚出地方特色和民族特色，要弘揚出自我特色。這樣就需要我們在規(guī)劃設(shè)計當(dāng)中積極研究歷史、民族、鄉(xiāng)土、個性等問題。

2、積極發(fā)掘景觀環(huán)境中的民族文化資源

從文化個性培育的視角要求，就是如何將民族文化中的優(yōu)秀成分，轉(zhuǎn)化成在當(dāng)代具有全球意義的文化價值資源，進而對世界文化做出獨特的貢獻。民族的才是世界的。一種文化只有與時代相適應(yīng)，跟上時代前進的步伐，既不斷地更新和發(fā)展，又不失自身的傳統(tǒng)的特色，這才是一種有生命力的文化、一種根深葉茂的文化。

三、如何對城市景觀進行生態(tài)設(shè)計

1、保持自然系統(tǒng)的完整性

在對自然景觀的整體設(shè)計中，應(yīng)綜合考慮各個因素，以整體的和諧為宗旨，包括設(shè)計的形式、內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間的和諧，以及它們與環(huán)境功能之間的和諧，才能實現(xiàn)生態(tài)設(shè)計的完整性。調(diào)查研究原有環(huán)境是進行園林景觀設(shè)計前必不可少的環(huán)節(jié)。因為景觀的規(guī)劃設(shè)計，必須建立在對人與自然之間相互作用的最大程度的理解之上。對原有環(huán)境的調(diào)查，包括對自然環(huán)境的調(diào)查和對周圍居民情況的調(diào)查，都是做好一個園林景觀設(shè)計的前提條件。

2、植物配置生態(tài)設(shè)計

2.1 改變觀念，精心設(shè)計，這一點對城市綠化建設(shè)來說相當(dāng)重要。分析當(dāng)前城市綠化的現(xiàn)狀，最大的誤區(qū)是為了美觀而種樹，隨處可見在水泥板的包圍中種一棵樹，建一花壇等， 給人一種造作的感覺。要走出誤區(qū)，就得從根本上改變觀念。從設(shè)計上把關(guān)，拋棄陳舊思路，參考當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)特點。而對于設(shè)計人員來說，且不可把設(shè)計僅僅當(dāng)成是在圖紙上作畫，更不能只重視“藝術(shù)性”而忽落了其他的功能性。也不要為了迎合少數(shù)人的心理去做違心的設(shè)計。

2.2 合理選擇樹種，努力營造接近自然的生態(tài)。植物，是生態(tài)系統(tǒng)的基本成分之一，也是景觀視覺的重要因素之一，因此植物的配置設(shè)計是環(huán)境景觀設(shè)計的重要環(huán)節(jié)。對園林景觀進行生態(tài)設(shè)計，在植物的配置方面，一是應(yīng)考慮植物種類的多樣性，二是盡量采用本地植物。多種類植物的搭配，不僅在視覺效果上相互襯托，形成豐富而又錯落有致的效果，對景觀功能的處理也能夠互相補充，有利于實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的完全或半完全(配以必要的人工管理)的自我循環(huán)。具體地說，植物的配置設(shè)計，從層次上考慮，有喬木、灌木與草本植物之分，將這些各種層次上的植物進行搭配設(shè)計;從功能上努力營造接近自然的生態(tài)，保持環(huán)境系統(tǒng)的完整性，帶來良好的生態(tài)效果

2.3 加強城市綠化設(shè)計的規(guī)范化管理, 長期以來城市園林景觀設(shè)計對綠地的生態(tài)效益考慮欠缺，只重視當(dāng)前的景觀效果。要改變這種局面，必須從整體入手，在提供設(shè)計條件時就要對生態(tài)效益的長期性提出明確的要求。對城市綠化生態(tài)效益量化分析，研究。

生態(tài)功能性包括釋放氧氣、吸收CO2、蒸騰、吸熱、增濕、滯塵、減菌、減污、涵養(yǎng)水源、防風(fēng)固堤、保持水土、儲存能量等。生態(tài)適應(yīng)性包括耐陰、抗寒、耐鹽堿、抗污、耐旱澇、抗病蟲害能力、自肥能力、植物群落中各種植物之間的相互適應(yīng)性等。隨著對自然景觀作用的深入認識，景觀設(shè)計也逐漸從純粹的綠化設(shè)計過渡到對環(huán)境自然系統(tǒng)的探索和研究。在進行城市的景觀設(shè)計時，應(yīng)結(jié)合美學(xué)，注重突出生態(tài)。

3、加強節(jié)能型園林景觀設(shè)計，切實保護生態(tài)環(huán)境的平衡協(xié)調(diào)、以最節(jié)約的能源需求促進各類生產(chǎn)建設(shè)的持續(xù)發(fā)展。

3.1 充分利用鄉(xiāng)土樹種。選用少維護、耐候性強、病蟲害少、對人體無害的植物。根據(jù)綠地的不同功能分區(qū)考慮相應(yīng)植被配置。

3.2 喬、灌、草結(jié)合構(gòu)成多層次的植物群落，在可實施的條件下，每100平方米綠地上需種植不少于3株喬木、20株灌木和70平方米的草本及地被。

3.3 樹種產(chǎn)地與運輸范圍宜在500km范圍內(nèi)，避免選用從其他地區(qū)移植過來的大樹。

3.4 充分利用太陽能、風(fēng)能等清潔能源為園林景觀提供水體循環(huán)的動力及景觀照明。綠化灌溉采用噴灌、微灌、滲灌、低壓管灌等高效節(jié)水灌溉方式，加強水體自凈能力，豐富物種多樣性。水體景觀避免硬質(zhì)駁岸。

4、園林景觀設(shè)計應(yīng)尊重不同地域居民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣，建設(shè)“舒適性”的園林景觀。園林景觀的舒適性指使用上和視覺上的感受。使用上的舒適，包括各種設(shè)施是否以人體工程學(xué)的原理創(chuàng)造使用的合理，是否從環(huán)境心理學(xué)的角度創(chuàng)造滿足人們活動的空間；視覺上的舒適，要滿足不同地區(qū)居民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和對環(huán)境景觀特點的認同。

第2篇：生態(tài)經(jīng)濟的原則范文

1 人本性原則

生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)“以人為本”，以滿足人的精神和文化需求為目標(biāo)，注重人的生命質(zhì)量的提高。并通過有效的規(guī)劃和設(shè)計，使人在環(huán)境空間中既滿足使用要求、舒適美觀、宜人的環(huán)境氛圍等又能滿足生理、心理需求，最終產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益。人本性原則并不排斥與自然的結(jié)合，人本性與自然性在很多時候是有沖突的，但最終應(yīng)是融合的。即實現(xiàn)“天人合一”、“天地人和”的最高境界，實現(xiàn)共生共享共美。正如國學(xué)大師錢穆所指出的“天人合一”是中國文化對人類最大貢獻。季羨林大師亦指出“依我看，辦法就是按照中國人、東方人的哲學(xué)思維，其中最主要的就是‘天人合一’思想，同大自然交朋友，徹底改惡習(xí)向善，徹底改弦更張。只有這樣，人類才能幸福地自下而上下去”。

在城市建設(shè)的基礎(chǔ)上，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為全世界的共識。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅要強調(diào)文化的完整性和生態(tài)過程，強調(diào)對自然和文化生態(tài)的保護和延續(xù)。還要滿足經(jīng)濟、社會和文化的需求，強調(diào)為當(dāng)代人的使用和發(fā)展保留機會的同時.保留并強化后人享有同樣的機會。這是人本性原則的另一重要體現(xiàn)。

2 整體性原則

“環(huán)境”一詞本身就強調(diào)從整體的角度看待問題。環(huán)境藝術(shù)是一個系統(tǒng)，它是由人工系統(tǒng)和自然系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)。整體性原則要求把人類生活空間內(nèi)的生物圈和技術(shù)圈都作為人類生態(tài)系統(tǒng)的有機組成部分來考慮。局部利益必須服從整體利益，一時性的利益必須服從長遠的、持續(xù)的利益。在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，從整體性原則出發(fā)，將環(huán)境看作一個整體，一個大于它各部分和的系統(tǒng)。對環(huán)境設(shè)計各要素（包括自然的、生物的和文化的）進行安排和協(xié)調(diào)，研究各環(huán)境要素之問的結(jié)構(gòu)和功能關(guān)系，以便通過人的設(shè)計與管理，使總體人類生態(tài)系統(tǒng)的時空結(jié)構(gòu)、能源、物流及信息都達到最佳狀態(tài)。這意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師不再是將單一環(huán)境元素（如空間、風(fēng)格、行為心理、綠化、照明、水電設(shè)施）作為研究對象，而是把構(gòu)成環(huán)境整體的所有元素都作為變量和目標(biāo)，通過合理的設(shè)計最終使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的結(jié)構(gòu)和功能達到整體優(yōu)化。

3 地方性原則

做環(huán)境設(shè)計首先應(yīng)考慮設(shè)計所處的地域，任何一個我們?yōu)橹潎@的鄉(xiāng)村或民居，都是居者根據(jù)長期對自然的細致觀察及實際生活的體驗基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的設(shè)計。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計從一個側(cè)面反映當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活和精神生活特征，烙刻著歷史的印跡?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)強調(diào)我們必須了解地方特征，包括地質(zhì)、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境，還要了解經(jīng)濟、政治、歷史、文化等因素及如何在設(shè)計中恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)。尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，考慮它們對設(shè)計的啟示。但是現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該地域中人的需要不盡相同，而且隨著生態(tài)環(huán)境惡化，我們不可能仍刻意模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式，生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式仍應(yīng)以地域的自然過程為依據(jù)，依據(jù)地域的地理因素、社會因素、文化因素及物質(zhì)能量的輸入輸出規(guī)律，綜合所有這些因素的一個新的設(shè)計過程。

地方性原則還包括對當(dāng)?shù)刂参锖徒ú牡氖褂茫@也是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，管理和維護成本最低。而建材滿足最少資源和能源消耗，最小減少環(huán)境污染、最高循環(huán)再利用率。顯然，這樣的環(huán)境協(xié)調(diào)性是地方環(huán)境持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

4 生態(tài)原則

人類有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足自己對生存環(huán)境的更高追求，但是過度無序開發(fā)和毫無節(jié)制地濫用導(dǎo)致了對自然的破壞。地球上有很多自然資源是不可再生的，要實現(xiàn)人類的生存與延續(xù)，必須對不可再生資源進行有效利用，這就是設(shè)計中所要把握的生態(tài)原則。結(jié)合“4R”設(shè)計根據(jù)Reduce（減量），Reuse（再利用），Recycle（循環(huán)）和Renewable（可再生）原則在自然系統(tǒng)運行的全過程減少物質(zhì)、能源消耗，提高資源利用率，減少廢物排放，減輕對環(huán)境的污染，使人工環(huán)境由純消費型向可循環(huán)型轉(zhuǎn)變。

5 科學(xué)性與藝術(shù)性融合

重視科學(xué)性與藝術(shù)性是環(huán)境設(shè)計工作的另一重要原則。環(huán)境藝術(shù)乃是綠色的藝術(shù)與科學(xué)，是創(chuàng)造和諧與持久的藝術(shù)與科學(xué)。從環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展史來看，我們生存空間的擁有以及生存活動的展開必然與場所的質(zhì)量相關(guān)。其間，有技術(shù)問題、也有文化問題。場所的研究與創(chuàng)造活動以人、物、天、地之間的“共生意識”的建立為準(zhǔn)。因此，環(huán)境質(zhì)量的提高依賴于科學(xué)性與藝術(shù)性的雙重滿足。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進步，人們價值觀和審美情趣的演變，促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須充分重視并積極運用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的新成果、新成就，包括新材料、結(jié)構(gòu)和施工技術(shù)，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境所使用的設(shè)施設(shè)備。

第3篇：生態(tài)經(jīng)濟的原則范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)倫理 現(xiàn)象學(xué) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 設(shè)計原則

中圖分類號：F407 文獻標(biāo)識碼：A

Discussion on Environmental Art Design Principles in the Perspective of Ecological Ethics and Phenomenology

LIANG Jun

（Art & Design School， Nanchang Hangkong University， Nanchang， Jiangxi 330063）

Abstract In the perspective of ecological ethics， phenomenological point of view of environmental art and design principles were examined. Pointed out that the essence of ecological ethics value and dignity of respect for life， respect for the natural world as it is， the growth of freedom， environmental art design is a presentation， uncovering and growth， it is through symbiosis between man and nature based on the design principles ， committed to the realization of people's "poetic dwelling".

Key words ecological ethics； phenomenology； environmental art design； design principle

生態(tài)倫理的核心理念是尊重生命的價值和尊嚴(yán)，尊重地球生物圈物種多樣性的生存權(quán)利。這就要求改變之前盛行的人類中心主義價值觀，樹立起以生態(tài)共生為基礎(chǔ)的新型價值理念，讓人與自然回歸其最真實的本性。在實踐層面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為人類營造理想化家園的技藝，無疑又承擔(dān)著表述人類生活狀態(tài)的“言說”功能，在新的生態(tài)倫理時代，又必定被賦予了新的責(zé)任和主張。

1 生態(tài)倫理的實質(zhì)

在現(xiàn)代社會，技術(shù)主義、欲望主義和虛無主義導(dǎo)致了人的危機。技術(shù)撕裂了人性，將人宰制成專業(yè)的用具；欲望使人為物所累，終日辛勞；信仰的解構(gòu)，讓人忘記了冥想，遠離了大地。在異化了的人的眼中，自然被祛魅，成為工具理性的對象物，被占有、索取、奴役，被任意打造和定制。生態(tài)倫理則要求恢復(fù)自然作為萬物起源及先驗存在的神性，正如拉茲洛所言，“自然是終極因”，任何事物在作為一個獨立完整的個體的同時，又存在于宇宙中，與宇宙中的萬事萬物相互依存，互有聯(lián)系。①生態(tài)倫理的實質(zhì)在于尊重世間萬物一切源于自然，是其所是的自由。而現(xiàn)象學(xué)方法則幫人看清了這種自由。

2 生態(tài)倫理視閾中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計觀

生態(tài)倫理視閾下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅僅是人類的行為，也是地球生物圈內(nèi)的行為。建成環(huán)境在本質(zhì)上不再是將人與自然分開的屏障，而是人獨立于自然，又與之息息相通的自在身份的表達方式。

2.1 設(shè)計是呈現(xiàn)與解蔽

傳統(tǒng)設(shè)計觀強調(diào)人的創(chuàng)造理念，正如黑格爾說，人的精神和意志具有無限自由，人類哪怕一個最無聊的念想也比自然物比如太陽要強?，F(xiàn)象學(xué)角度的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則是對空間潛在結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)和解蔽。例如，正是無垠的天和海，隱現(xiàn)出圣米歇爾山教堂的幻影；在熊跑溪的嗚咽低吟中誕生了流水別墅的意念；而北美西部的印第安人擇山谷而棲居，是因為感受到了那四面環(huán)抱的家園感。當(dāng)一個建筑在環(huán)境中落成，它便矗立在大地之上，連接著天空，將歷史和時間拉向自身?！疤旌偷亍⑸窈腿?，四者中每一個都以自己的方式投射其他三者的在場，將他們恰當(dāng)?shù)脑趫黾{入質(zhì)樸的互相歸屬”。②設(shè)計的任務(wù)不是為了炫耀人類的理念，而是要以詩一般的形象語言去召喚，讓空間里遮蔽著的一面敞開。

2.2 設(shè)計是生長

正如“自然”在古希臘語里最初的意思就是生長、生成、自我綻現(xiàn)，一個本真的設(shè)計不是僭越式的創(chuàng)造，而是基于形勢，如其所是的生長。正如賴特在有機建筑理論中所闡述的，建筑的功能、結(jié)構(gòu)和形式都有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，建筑應(yīng)當(dāng)如同植物一般從其環(huán)境中，并按照其內(nèi)在規(guī)律有機地生長出來。這種生長意味著整體的有機統(tǒng)一，即使每一局部看起來并不具備特殊的價值。

3 生態(tài)倫理視閾下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計原則

3.1 生態(tài)倫理與人性化原則

濫觴于古希臘的樸素人本主義經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運動的發(fā)酵，至20世紀(jì)，自我膨脹終于成為人類中心主義價值觀，體現(xiàn)在設(shè)計領(lǐng)域，則是技術(shù)主義和消費主義對自然的逼迫和壓榨。這種設(shè)計最終導(dǎo)致的是人的自我否定。生態(tài)倫理關(guān)懷下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計則根植于人的自然天性，體現(xiàn)對萬物的尊重和關(guān)懷。

3.1.1 情感原則

在馬斯洛的需求理論中，人既有吃、喝、拉、撒等基本生理需求，也有安全感、情感和愛的需求。設(shè)計中的情感原則與單純功能主義設(shè)計觀和奢侈消費主義設(shè)計觀相對立。功能論將人類生活等同于效率，設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化，沒有看到人性中柔軟與感性的一面。1972年，山崎實設(shè)計的美國圣路易斯市低收入住宅群“普魯?shù)佟辍保≒ruitt Igoe）被政府拆毀，標(biāo)志著純粹功能化的現(xiàn)代主義建筑終結(jié)。奢侈主義則混淆了情感與欲望，產(chǎn)品成為欲望的符號，生活意味著占有，卻失去了釋然的自由。情感設(shè)計意味著回歸人最根本的需求：一種精神上的家園感或歸屬感。正如科林·圣約翰·威爾遜指出，建筑“必須完成從它的實用功能到神圣意義的轉(zhuǎn)變”。③在賴特的住宅設(shè)計中，火爐往往被置于核心位置，正是因為其在維系家庭成員親密情感方面的意義。情感追求的極致體現(xiàn)于19世紀(jì)英國的浪漫主義思潮中，浪漫主義者欣賞如畫風(fēng)景中的建筑廢墟，是因為其斑駁破舊的墻壁、四處重生的野草打破了乏味的現(xiàn)實感，讓人在歷史、自然、文化復(fù)合中找到了某種情感的寄托。

從現(xiàn)象學(xué)角度，一個滲透著情感的環(huán)境就是一個“場所”?！皥鏊小本褪侵茉庖磺信f有的地方性線索匯集成的真實，這些線索包括“稍早建造的房子、房子間的過道、樹木、矮叢、昆蟲、景觀、霧、嗅覺、溫度、名稱，以及和那個地方相關(guān)的記憶”④“場所感”又可被理解為一個地方情景交融而生的意境或格調(diào)，它意味著天、地、人、神在一個地點的共同納入。

3.1.2 尊重原則

生態(tài)倫理意味著對弱勢者的關(guān)懷。在波爾多別墅中，庫哈斯為殘疾的男主人設(shè)計了從一樓直達頂樓的升降平臺，平臺的開放性使其與每一層的空間都能完美地融合；一些不同高度的圓形窗分別為這個家庭的兒童、女主人、坐在輪椅的男主人量身打造，于是，他們各自在最自然的生活狀態(tài)中就能欣賞到窗外的美景。華茲華斯認為，自然界哪怕最微賤的生命也是充滿神性的。尊重原則又意味著即使在人類的領(lǐng)地中，也要為其它生物預(yù)留生存的空間。在庭院設(shè)計中，往地磚之間縫隙中灑上諸如酸奶之類的營養(yǎng)物，可以加速地面的風(fēng)化腐蝕，從而為地衣苔蘚等植物的生長留有余地。基于同樣的共生理念，在院墻磚砌的縫隙中，也要考慮種子、昆蟲等的棲居空間。

3.1.3 人的自然化原則

康德認為自然的形式具有天生無利害的合目的性，自然美帶給人領(lǐng)受恩惠般的愉悅，從而暗示出，自然是不可能不美的。吉爾伯特和庫恩的《美學(xué)史》認為，自然就其本性而言，是符合人類本性的情感需要的。⑤因此，我們就能理解阿爾伯蒂所說，“最好要使人們有時候看到海，有時候看到山，有時候看到流動的湖水或泉水，有時看到不毛的山巖或平地，有時看到平原或山谷?！雹?/p>

大自然作為一種家園意識的產(chǎn)生，是因為人感覺到自己與它分開了。于是，人們在巴比倫時期就做起了空中花園的迷夢；古羅馬萬神殿使人在神性肅穆中，透過屋頂圓窗靜觀藍天流云之美；在柯布西耶的薩伏依別墅衛(wèi)生間中，天光靜靜地從頭頂天窗中流淌下來；賴特的流水別墅里，大片自然的巖石直接闖入了一樓的起居室；而在安藤忠雄的住吉長屋中，對外的封閉掩不住內(nèi)部一方庭院的清秀空靈，當(dāng)人們撐傘走過二層的棧橋，傾聽雨滴密集滴落傘布的聲音，想來內(nèi)心中一定充滿了歡喜。自然化原則意味著人向自然的回歸，因此，一切自然元素的呈現(xiàn)，哪怕是室內(nèi)一小段枯枝的造型、一方砂石、一小片水池，也都隱喻著那古老神秘、生生不息的先驗存在，它的意義溢過了景觀與裝飾，成為照亮人性中天然一面的神性之光。今天的生態(tài)建筑中，綠色植物大面積、立體式地參與到空間的功能及形式構(gòu)建，建筑可望成為人與自然共生的有機體和無障礙空間。

3.1.4 美的原則

康德認為美是無關(guān)功利和目的，無所欲求的自由和愉快；生態(tài)倫理、現(xiàn)象學(xué)認為美是讓其自由生長或呈現(xiàn)，二者并不矛盾。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，美不僅僅是指形式的好看，還在于事物符合其本性。因此，設(shè)計風(fēng)格可以有千百種，產(chǎn)生了意境就是美；適合自己的風(fēng)格是美的，反之則不美。一段時期流行的新古典主義，新中式風(fēng)格，當(dāng)它跟人特定的素養(yǎng)、閱歷、背景結(jié)合在一起時，它是美的。當(dāng)它疏離于人的生活實際和情感體驗時，不但不能產(chǎn)生美，反會因不協(xié)調(diào)走向美的反面。

3.2 生態(tài)倫理與環(huán)境看護原則

海德格爾認為，人是天地人神四方游戲的看護者。這種責(zé)任要求人的自律，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)將對自然的破壞和干擾降到最低，讓自然成為自然，讓人的發(fā)展可持續(xù)。

3.2.1 適度原則

適度意味著人為自己的欲望設(shè)立邊界。無止境的欲望在把人變成物的奴隸的同時，又把物當(dāng)作自身的奴隸，結(jié)果是人和物各自異化，喪失本性?？鬃诱f，“過猶不及”。環(huán)境藝術(shù)中，適度意味著避免過度設(shè)計與改造。例如，傳統(tǒng)建筑更新中，在充滿歷史積淀的舊磚墻上生出的玻璃盒子，要比全新與全舊兩個極端更趨于美的真諦。美國西雅圖煤氣廠公園、德國薩爾布呂肯港口島公園等一批后工業(yè)遺址的景觀設(shè)計，就在這種新與舊的平衡中找到了“度”。適度又意味著節(jié)約，新藝術(shù)運動時期，路斯說“裝飾就是罪惡”，直指人世間資源分配的不公。今天，我們?nèi)匀灰獜纳鷳B(tài)倫理的角度思考，什么是我們真正需要的裝飾。功能、形式、結(jié)構(gòu)三者相統(tǒng)一，是現(xiàn)代主義建筑踐行適度原則給我們留下的理論財富，它意味著高效的資源整合。今天，人們更要在人與自然和諧共生的基礎(chǔ)上，通過節(jié)能、集成、智能等高新技術(shù)將這種整合優(yōu)化推向新的層次。

3.2.2 適應(yīng)性原則

適應(yīng)，是生物應(yīng)對環(huán)境發(fā)展變化的本能策略。建筑環(huán)境之于自然，也應(yīng)該做到適應(yīng)性而非特異性的存在，即充分考慮自然的方位、地形、風(fēng)向、日照、土壤等條件，讓建筑的功能和形式向自然生成，而不是通過人工技術(shù)強勢地改變自然。印度建筑師柯里亞設(shè)計的“管式住宅”，針對印度當(dāng)?shù)匮谉岬臍夂颥F(xiàn)狀，利用“煙囪拔風(fēng)”的樸素原理，通過設(shè)置室內(nèi)庭園、在側(cè)墻和屋脊開風(fēng)口等方法，合理組織了水平和垂直空氣對流，讓住宅成為了自然的“拔風(fēng)管”。皮亞諾工作室暨聯(lián)合國教科文組織實驗室則依山而建，各功能空間隨山勢層層跌落，實現(xiàn)了與環(huán)境的完美整合。位于法國巴黎的阿拉伯世界研究院則采用主動適應(yīng)的方法，通過建筑外表皮上兩萬七千多個印有伊斯蘭圖案的感光“快門”裝置，對建筑的進光量進行精密調(diào)節(jié)。

3.2.3 可循環(huán)原則

長谷川逸子說，“建筑也和我們?nèi)祟愐粯邮谴笞匀坏漠a(chǎn)物，源于自然，也以死亡和毀滅回歸給自然以更具深遠意義的生命形式”。⑦約翰·萊爾等認為，地球生態(tài)系統(tǒng)是一個流動循環(huán)的體系，而工業(yè)化系統(tǒng)卻是單向的線性流。他們提出了再生設(shè)計理論（Regenerative Design），即用“源—消費中心—匯”循環(huán)取代當(dāng)前的線性系統(tǒng)，讓前一流程的匯成為下一流程的源。⑧在上述工業(yè)廢棄地景觀公園中，荒置的碼頭、采石場、鐵軌、礦渣、銹跡斑斑的設(shè)備，實際上都成為了循環(huán)利用的資源；在污染后的土壤中加入腐殖質(zhì)和草籽，也能加速環(huán)境凈化循環(huán)的過程；而在新建環(huán)境中對可再生能源、材料的大力推廣應(yīng)用，更使得建筑的部分或整體直接進入到這種循環(huán)，成為生態(tài)系統(tǒng)的有機部分。

4 結(jié)語

在海德格爾看來，人作為終有一死者被無端拋擲于這個世界，在生死兩極之間孤獨漂泊，正是建筑成為人的慰藉，它使人在世界定居、安頓下來。人只有珍視生命，善待萬物，看護大地，讓棲居之處如同詩歌般“在其恰恰經(jīng)由自我顯露而造成的外觀中，召喚那自我遮蔽的東西”，⑨才能如荷爾德林詩句中所說，即使“充滿勞績”，但依舊“詩意地棲居于此大地上”。

基金項目：本文為江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度課題《生態(tài)文化在高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的實踐研究——以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為例》成果之一，課題編號：11YB364

注釋

① 張楠，卿小英.簡析生態(tài)美學(xué)視角下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[J].文藝生活·文海藝苑，2010（5）.

②⑨白云.淺析建筑現(xiàn)象學(xué)原理及其在實踐領(lǐng)域的應(yīng)用[J].山西建筑，2008（3）.

③⑦朱謹.建筑設(shè)計原理與方法[M].上海：東華大學(xué)出版社，2009.

④ Stanley Abercrombie著.建筑的藝術(shù)觀[M].吳玉成，譯.天津：天津大學(xué)出版社，2001.

⑤ 彭鋒.自然全美：一個古老而全新的觀念[J].南通師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2002（3）.

第4篇：生態(tài)經(jīng)濟的原則范文

關(guān)鍵詞：林業(yè)；生態(tài)經(jīng)濟；發(fā)展原則；發(fā)展路徑

當(dāng)下，國家面臨嚴(yán)重的環(huán)境污染問題，且環(huán)境惡化趨勢尚未得到有效遏制。林業(yè)是生態(tài)系統(tǒng)不可缺少的部分，減排作用突出，但隨著環(huán)境污染問題的加劇，林業(yè)生產(chǎn)不穩(wěn)定，生態(tài)系統(tǒng)越來越脆弱，討論林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展路徑顯得尤為關(guān)鍵。

一、發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟的原則

1.堅持將生態(tài)效益作為基礎(chǔ)

隨著國家經(jīng)濟事業(yè)的快速持續(xù)發(fā)展，環(huán)境問題日益突出，土地荒漠化、鹽漬化等速度不斷加快，水體污染、河流干涸等形勢日益嚴(yán)峻，且酸雨、干旱頻發(fā)，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟的全面深入發(fā)展。尤其是大氣氧氣濃度的降低、二氧化碳濃度的升高，對社會發(fā)展及人類生存造成極大的危害[1]。這就要求各地區(qū)在發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟時要堅持將生態(tài)效益作為基礎(chǔ)，發(fā)揮林業(yè)作為環(huán)境建設(shè)主體的重要作用，有效解決環(huán)境問題。

2.生態(tài)效益與經(jīng)濟效益并重

林業(yè)具備雙重屬性，不僅要承擔(dān)生態(tài)建設(shè)責(zé)任，還要從事經(jīng)濟建設(shè)。在過去處理經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的相互關(guān)系上，人類走了很多的彎路，一味建設(shè)經(jīng)濟而忽略建設(shè)生態(tài)，或只注重生態(tài)建設(shè)而忽略經(jīng)濟建設(shè)，嚴(yán)重破壞生態(tài)環(huán)境，威脅人類的生存與生活，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境失衡。鑒于此，在發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟時就務(wù)必要將經(jīng)濟建設(shè)、生態(tài)建設(shè)的關(guān)系處理好，有機結(jié)合經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)建設(shè)，在建設(shè)生態(tài)體系的同時考慮建設(shè)林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，尊重生態(tài)規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律，堅持生態(tài)效益優(yōu)先，在發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟的同時加強生態(tài)建設(shè)，做到生態(tài)效益與經(jīng)濟效益并重。

二、有效發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟的路徑

1.建立健全林業(yè)分類投資模式

最近幾年，政府部門不斷加大對林業(yè)的投入，使林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展取得突破，創(chuàng)造的經(jīng)濟效益也較高。然而長時間以來，各地區(qū)林業(yè)發(fā)展主要依賴中央的財政投入，無法滿足林業(yè)經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展需求，所以急需構(gòu)建以中央為主體、地方為配套、鼓勵私人投資的林業(yè)分類投資模式。具體做法有：依據(jù)當(dāng)?shù)厣仲Y源的種類及數(shù)量，明確公益林的投資主體；參照當(dāng)?shù)厣指采w率的大小，明確適應(yīng)當(dāng)?shù)厣仲Y源的投資規(guī)模；針對公益林在當(dāng)?shù)亓值孛娣e中占據(jù)較大比例的地區(qū)，應(yīng)把國家確定為當(dāng)?shù)亓謽I(yè)投資的主體，地方政府則要配合投資。另外，要依據(jù)經(jīng)濟效益的高低及主要的受益者，合理區(qū)分各地區(qū)商品林投資主體。商品林的主要效益受益對象是營林者、地方政府，因而商品林投資的主體應(yīng)是地方政府。其中，個人有較高收益且適合私人投資的經(jīng)濟林、速生豐產(chǎn)林，應(yīng)大力挖掘個體及民間閑置資金等私人部門的投資潛力，以私人投資為主、政府少量補助為輔，緩解政府資金壓力；個人收益較低的薪炭林、用材林，則應(yīng)將政府作為投資主體。通過分類投資模式的建立，為有效發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟提供可靠的資金支撐。

2.推進林業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展

一方面，注重建設(shè)林木良種繁育基地。生產(chǎn)種苗對林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展而言是一項基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性、全局性、超前性的工作。各地區(qū)要將建設(shè)林木良種繁育基地作為基建項目，集中財力、人力、物力、技術(shù)等力量建好林木良種繁育基地，為林業(yè)生態(tài)體系建設(shè)提供高科技、高標(biāo)準(zhǔn)以及高效益的種苗，推動基地林木種苗生產(chǎn)與管理再上新臺階，促進林業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展。另一方面，要加大封山育林力度。封山育林是在林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展實踐中踐行生態(tài)經(jīng)濟原則的有效方法，與可持續(xù)發(fā)展要求相符。封山育林能為改善林種結(jié)構(gòu)、林分結(jié)構(gòu)、提高單位蓄積量等提供路徑。同時，常綠闊葉林擁有很強的系統(tǒng)性、穩(wěn)定性，不僅抗干擾能力強，且生物量大，生態(tài)防護能力強，是頂級的自然演替群落[2]。通過進一步增加封山育林力度，森林群落將朝著自然演替的路徑健康發(fā)展，建成演替頂級群落，即常綠闊葉林，有效維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡性。

3.科學(xué)利用與全面保護相結(jié)合

森林是有機整體，為長期永久利用森林資源，人們不僅要科學(xué)開發(fā)并利用森林資源，還要全面保護。如果一味利用而忽視保護，勢必會造成森林資源枯竭，對生態(tài)平衡造成破壞。反之，如果不利用只保護，這在經(jīng)濟尚不十分發(fā)達的國情下難以確定保護效果。所以在有效發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟時要對采伐森林資源的量進行嚴(yán)格控制，大力保護既有森林資源。同時，全面增加造材、制材、采伐以及木制品加工等剩余物的利用率，充分利用原木；走綜合發(fā)展、立體開發(fā)的道路，把森林保護、木材產(chǎn)業(yè)發(fā)展、綜合利用森林資源等有機結(jié)合在一起；科學(xué)經(jīng)營公益林，最大限度發(fā)揮森林的生態(tài)效益，提升林地的生產(chǎn)力，從而增加森林蓄積量，采伐利用無法發(fā)揮生態(tài)效益的森林林木。

4.完善構(gòu)建林業(yè)生態(tài)文化體系

一是大力發(fā)展生態(tài)文化，包括森林文化、濕地文化、野生動物文化、生態(tài)旅游文化、綠色消費文化等，弘揚人和自然和諧相處的價值觀，深刻轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式，牢固樹立生態(tài)文明理念，營造良好的尊重、善待、熱愛自然的氛圍。二是規(guī)范政府決策行為，使其對促進自然和人的和諧發(fā)展有利，從而依托科技進步提高利用資源的效率，去那么發(fā)揮林業(yè)的生態(tài)功能、經(jīng)濟功能與社會功能，滿足林業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的多樣化需求，提升林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展水平。三是將強化生態(tài)道德教育視作突破口，推進建設(shè)生態(tài)文化基礎(chǔ)設(shè)施，建立起生態(tài)道德教育基地，大力宣傳生態(tài)典型，強化全民生態(tài)意識、責(zé)任意識，促使全社會自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。

三、結(jié)語

在實踐中，各地區(qū)要回顧發(fā)展林業(yè)經(jīng)濟的歷程，嚴(yán)格遵循林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展原則，探索并實施更多有效發(fā)展林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟的措施、路徑，從而調(diào)整林業(yè)結(jié)構(gòu)，完善林業(yè)分類投資模式，推進林業(yè)經(jīng)濟的現(xiàn)代化發(fā)展，實現(xiàn)對林業(yè)資源的全面保護以及科學(xué)利用，依托林業(yè)生態(tài)文化體系的建立進一步激活林業(yè)生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展動力，促進其可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻

[1]朱帥群.生態(tài)林業(yè)循環(huán)經(jīng)濟的有效發(fā)展策略[J].現(xiàn)代園藝，2016，（10）：162-163.

第5篇：生態(tài)經(jīng)濟的原則范文

一、循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵和基本原則

1、循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵

循環(huán)經(jīng)濟是指在人類的生產(chǎn)活動中，控制廢棄物的產(chǎn)生，建立充分利用自然資源的循環(huán)機制，把人類的生產(chǎn)活動納入到自然循環(huán)中去，維護自然的生態(tài)平衡。其本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟，它要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟活動。傳統(tǒng)經(jīng)濟是一種由“資源――產(chǎn)品――污染排放”單向流動的線性經(jīng)濟，在這種經(jīng)濟活動中，人們高強度地把地球上的物質(zhì)和能源提取出來，然后又把污染物大量地排放到水系、空氣和土壤中，對資源的利用是粗放的和一次性的，通過把資源持續(xù)不斷地變成為廢物來實現(xiàn)經(jīng)濟的數(shù)量型增長。與此不同，循環(huán)經(jīng)濟倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟發(fā)展模式，以期把經(jīng)濟活動對自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度。

循環(huán)經(jīng)濟是可持續(xù)發(fā)展的一種模式和戰(zhàn)略。與傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式相比，循環(huán)經(jīng)濟的核心是以物質(zhì)閉環(huán)循環(huán)為特征，運用生態(tài)學(xué)規(guī)律把經(jīng)濟活動重新組成一個“資源――產(chǎn)品――再生利用”的反饋式流程和“低開采、高利用、低排放”的循環(huán)利用模式。在循環(huán)經(jīng)濟中，沒有廢物的概念，每個生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢物都變成下一個生產(chǎn)過程的原料，所有的物質(zhì)都得到了循環(huán)重復(fù)利用，是一種可持續(xù)發(fā)展的模式。

2、循環(huán)經(jīng)濟的基本原則

循環(huán)經(jīng)濟遵循所謂的3R原則，即減量化（Reduce）原則、再利用（Reuse）原則、再循環(huán)（Recycle）原則。

（1）減量化原則

“減量化”要求在再生產(chǎn)的開端，采用資源綜合利用的生產(chǎn)設(shè)計和先進的生產(chǎn)工藝，減少進入生產(chǎn)過程的物質(zhì)量，在源頭上節(jié)約資源和減少廢物排放，因此又叫減物質(zhì)化。在生產(chǎn)過程中，產(chǎn)品制造者通過減少每個產(chǎn)品的物質(zhì)使用量，通過重新設(shè)計制造工藝來節(jié)約資源和減少廢物排放；在消費中，人們應(yīng)減少對物品的過度需求，一方面轉(zhuǎn)變消費至上的觀念，減少所要購買的產(chǎn)品，另一方面選擇包裝較少、高質(zhì)量、耐用、可循環(huán)的產(chǎn)品。這樣既可以減少對自然資源的壓力，又可以減少垃圾處理的壓力。

（2）再利用原則

“再利用”要求在生產(chǎn)過程中提高資源的產(chǎn)出率，在產(chǎn)品使用的過程中提高利用率，通過再利用，盡可能多次和多種方式地使用人們所買的產(chǎn)品，防止物品過早成為垃圾。在生產(chǎn)中，產(chǎn)品制造者可以使用標(biāo)準(zhǔn)尺寸進行設(shè)計，便于零部件的更換，而不必更換整個產(chǎn)品；鼓勵重新制造工業(yè)的發(fā)展，以便拆解、修理和組裝用過的和破碎的物品；在生活中，人們把一樣物品扔掉之前，應(yīng)該想一想在家中和單位里再利用的可能性。

（3）資源化原則

資源化原則要求產(chǎn)品完成使用功能后能夠重新變成再生資源，盡可能多地再生利用。資源化是把物質(zhì)返回到工廠，在那里粉碎之后再融入新的產(chǎn)品。資源化能夠減少對垃圾填埋場和焚燒場的壓力，制成使用能源較少的新產(chǎn)品。資源化有兩種不同的方式：①最合意的資源化方式是原級資源化，即將消費者遺棄的廢棄物資源化后形成與原來相同的新產(chǎn)品（報紙變成報紙、鋁罐變成鋁罐，等等）。②資源化的第二種方式是次級資源化，即廢棄物被變成不同類型的新產(chǎn)品。原級資源化在形成產(chǎn)品中可以減少20-90%的原生材料使用量，而次級資源化減少的原生物質(zhì)使用量最多只有25%。

“3R”原則是循環(huán)經(jīng)濟最重要的實際操作原則。它的目標(biāo)不僅僅是將廢棄物資源化，而是要求在經(jīng)濟流程中系統(tǒng)地避免和減少廢物的產(chǎn)生，從而減少自然資源的耗竭，減少由線性經(jīng)濟引起的環(huán)境退化。循環(huán)經(jīng)濟的3R原則在實踐中其重要性不是并列的。首先要減少經(jīng)濟源頭的污染物產(chǎn)生量，因此工業(yè)界在生產(chǎn)階段和消費者在使用階段要盡量避免各種廢物的排放；其次是對于源頭不能削減的污染物和經(jīng)過消費者使用的包裝廢物、舊貨等要加以回收利用，使它們回到經(jīng)濟循環(huán)中；只有當(dāng)回收利用都不能實現(xiàn)時，才允許將最終廢物進行環(huán)境無害化處置，使得循環(huán)經(jīng)濟的整個過程實現(xiàn)閉合。不能把循環(huán)經(jīng)濟歸結(jié)為再生利用，再生利用只是循環(huán)經(jīng)濟的一個環(huán)節(jié)。

二、循環(huán)經(jīng)濟的戰(zhàn)略定位

1、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境相協(xié)調(diào)的發(fā)展模式。

傳統(tǒng)經(jīng)濟以大量消耗資源和排放廢物來實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，忽視了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)內(nèi)部各產(chǎn)業(yè)之間的有機聯(lián)系和共生關(guān)系，忽視了社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)循環(huán)和能量流動關(guān)系，形成了高開采、高消耗、高污染、低效益的線性經(jīng)濟發(fā)展模式，導(dǎo)致許多自然資源的短缺和枯竭，造成了嚴(yán)重的環(huán)境問題。循環(huán)經(jīng)濟以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為準(zhǔn)則，模擬自然生態(tài)系統(tǒng)運行方式和規(guī)律，促進資源的永續(xù)利用。同時，循環(huán)經(jīng)濟還可以拉長產(chǎn)業(yè)鏈條，推動一系列新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加就業(yè)機會，促進社會發(fā)展。因此，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，能夠從根本上解決中國在發(fā)展過程中遇到的經(jīng)濟增長同環(huán)境資源之間的尖銳矛盾，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

2、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是走新型工業(yè)化道路，加快推進全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略體現(xiàn)。

循環(huán)經(jīng)濟是生態(tài)經(jīng)濟的實踐形式。循環(huán)經(jīng)濟將現(xiàn)代科技成果和生態(tài)系統(tǒng)理念引入經(jīng)濟運行機制，將環(huán)境和資源保護滲透到經(jīng)濟活動的全過程，從生產(chǎn)的開端就注重了經(jīng)濟建設(shè)、環(huán)境保護和節(jié)約資源的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而使可持續(xù)發(fā)展成為可能。要實現(xiàn)現(xiàn)代化和全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，必須走新型工業(yè)化的道路，確立良性循環(huán)的經(jīng)濟發(fā)展模式。

3、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，從整體上降低資源消耗的必然選擇。

傳統(tǒng)經(jīng)濟對資源的依賴性比較大，以工業(yè)為例，采掘業(yè)、原材料工業(yè)所占比重超過50%，資源型、初加工型和粗放型工業(yè)占主導(dǎo)地位，導(dǎo)致資源的承載力下降，后備資源不足。循環(huán)經(jīng)濟通過對自然資源的綜合利用，可以從根本上達到節(jié)約資源的目的。例如利用一噸廢紙可以造紙800千克，不僅可以節(jié)約木材、節(jié)約能源，還可以減少排放大量的廢水，減少對環(huán)境的污染。實現(xiàn)了節(jié)能、降耗、減污、增效的統(tǒng)一。循環(huán)經(jīng)濟通過推進資源利用方式從粗放型向節(jié)約型轉(zhuǎn)變，使社會生產(chǎn)從數(shù)量型的物質(zhì)增長轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)量型的經(jīng)濟和服務(wù)增長，實現(xiàn)經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，緩解經(jīng)濟發(fā)展和資源不足的矛盾，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

三、我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的現(xiàn)狀和未來的構(gòu)想

1999年以來，國家有關(guān)部門將發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設(shè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)作為提高區(qū)域環(huán)境質(zhì)量、促進區(qū)域可持續(xù)發(fā)展、實現(xiàn)區(qū)域環(huán)境和經(jīng)濟雙贏的一個重大舉措，從宣傳、技術(shù)研究、理論探索、政策引導(dǎo)和試點等方面做了大量工作。歸納起來，我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟主要在3個層面上進行了探索和實踐并取得了顯著成效。一是在企業(yè)層面上積極推行清潔生產(chǎn)。我國是國際上公認的清潔生產(chǎn)搞的最好的發(fā)展中國家。2002年我國頒布了《清潔生產(chǎn)促進法》。二是在工業(yè)集中區(qū)建立由共生企業(yè)群組成的生態(tài)工業(yè)園區(qū)。在大力推行清潔生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，從建設(shè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)起步積極進行循環(huán)經(jīng)濟試點，按照循環(huán)經(jīng)濟和生態(tài)工業(yè)的理念對全國的經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和高新技術(shù)開發(fā)區(qū)進行改造。這些園區(qū)都是根據(jù)生態(tài)學(xué)的原理組織生產(chǎn)，使上游企業(yè)的廢料變?yōu)橄掠纹髽I(yè)的原材料，盡可能減少污染排放，力爭做到“零排放”。通過園區(qū)內(nèi)副產(chǎn)品、能源和廢棄物的相互交換，形成了比較完善的閉合生態(tài)工業(yè)體系，實現(xiàn)了園區(qū)資源的最佳配置和高效利用，為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和解決結(jié)構(gòu)性污染問題開辟了新路。三是在城市和省市區(qū)開展循環(huán)經(jīng)濟試點，逐步建設(shè)工業(yè)、農(nóng)業(yè)和社會生活三大循環(huán)體系，將區(qū)域或城市中的物質(zhì)流、能量流和信息流有機結(jié)合起來，在區(qū)域?qū)哟紊咸剿餮h(huán)經(jīng)濟發(fā)展模式。

作為一種新型的先進的經(jīng)濟形態(tài)，循環(huán)經(jīng)濟也和知識經(jīng)濟一樣，是社會進步的必然產(chǎn)物，經(jīng)過十幾年的實踐，如今已逐漸成為經(jīng)濟社會發(fā)展的一種潮流和趨勢。在落實科學(xué)發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會的進程中，我國把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的理念貫穿到經(jīng)濟社會發(fā)展中去，使循環(huán)經(jīng)濟變成企業(yè)、政府和公眾的自覺行動，成為新時期環(huán)境與經(jīng)濟有機結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要模式。

1、加快循環(huán)經(jīng)濟的法律法規(guī)體系和政策體系建設(shè)。發(fā)達國家的實踐表明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，必須建立法律法規(guī)體系，使其有法可依、有章可循。在今后發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的過程中，應(yīng)借鑒國外的經(jīng)驗，從我國的實際出發(fā)，本著充分體現(xiàn)市場手段和自愿性的原則，盡快研究制定循環(huán)經(jīng)濟促進法、資源循環(huán)利用法、循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)投融資法、可持續(xù)消費法和實體法等相關(guān)法律法規(guī)體系。通過立法的方式，制定適合我國國情的循環(huán)經(jīng)濟法律，使各級政府、企業(yè)界和全社會都了解推行循環(huán)經(jīng)濟的重要意義，明確全社會發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的方向和途徑，以及各級政府和有關(guān)部門在推進循環(huán)經(jīng)濟方面的責(zé)任和義務(wù)，制定和完善鼓勵支持循環(huán)經(jīng)濟的政策體系，鼓勵企業(yè)循環(huán)利用資源，鼓勵消費者實行綠色消費，鼓勵民間向循環(huán)經(jīng)濟和生態(tài)資本領(lǐng)域投資，培育優(yōu)質(zhì)資源，興辦循環(huán)利用資源和資源再生產(chǎn)業(yè)。與此同時，應(yīng)建立和完善強制性的污染排放標(biāo)準(zhǔn)和排污收費制度體系，用經(jīng)濟手段和技術(shù)手段推進循環(huán)經(jīng)濟。對污染大戶和重點排污行業(yè)，應(yīng)嚴(yán)格控制污染排放，尤其對冶金、化工、食品、造紙等行業(yè)，要強制淘汰落后技術(shù)和生產(chǎn)工藝，推行清潔生產(chǎn)體系，促進其降低資源能源消耗和排污強度。

2、優(yōu)先進行發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟制度框架和規(guī)劃框架的設(shè)計。循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展需要改變現(xiàn)有的利益格局，把生態(tài)環(huán)境和資源作為生產(chǎn)要素進入市場“流通”，因此，應(yīng)首先設(shè)計一種制度框架，明確生態(tài)環(huán)境和資源的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟的交易機制。目前，在我國試點的生態(tài)省、生態(tài)市、循環(huán)經(jīng)濟省市中，普遍存在著重視生態(tài)技術(shù)而忽視制度建設(shè)的問題。應(yīng)充分認識制度建設(shè)的重要性，優(yōu)先進行制度框架設(shè)計?；静僮髂Ｊ绞?，以政府作為推進主體，建立政府推動、技術(shù)帶動、市場拉動的循環(huán)經(jīng)濟制度創(chuàng)新機制。在此基礎(chǔ)上，要制定發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟規(guī)劃，按區(qū)域特點確定發(fā)展的重點領(lǐng)域和重點產(chǎn)業(yè)。城市地區(qū)應(yīng)以清潔生產(chǎn)、節(jié)約資源和資源化利用為重點，提高資源的利用效率。農(nóng)村地區(qū)應(yīng)以生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機農(nóng)業(yè)和綠色產(chǎn)品、有機食品為重點。

3、深化循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)支撐體系的開發(fā)和研究。循環(huán)經(jīng)濟本身也是一種效益經(jīng)濟，最大限度地提高資源的利用效率，減少生產(chǎn)和消費過程中資源和能源的消耗以及污染物的產(chǎn)生和排放，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一，是發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的基本要求和基本技術(shù)思路。因此，循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)支撐體系應(yīng)主要包括適應(yīng)市場需求的綠色產(chǎn)品技術(shù)、資源深度加工延長產(chǎn)業(yè)鏈條的高新技術(shù)、生產(chǎn)過程中的清潔生產(chǎn)技術(shù)、廢棄物再生利用的資源化技術(shù)、有利于消除污染物的環(huán)境工程技術(shù)。通過采用清潔生產(chǎn)技術(shù)，推廣無害或減害的新工藝、新技術(shù)，大力降低原材料消耗和污染治理成本，盡可能把污染物排放消除在生產(chǎn)過程之中，實現(xiàn)少投入、多產(chǎn)出、低污染、高效益。

4、加強循環(huán)經(jīng)濟的宣傳和交流。國內(nèi)外的實踐證明，推行循環(huán)經(jīng)濟的障礙之一是宣傳和信息交流渠道不暢通。目前仍有一些政府、企業(yè)和公眾對實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟和發(fā)展生態(tài)工業(yè)的價值、策略以及效益等缺乏認識。有關(guān)部門應(yīng)加大發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟宣傳力度，引導(dǎo)各級政府將循環(huán)經(jīng)濟的理念引入地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和改善區(qū)域環(huán)境質(zhì)量之中，引導(dǎo)企業(yè)把循環(huán)經(jīng)濟理念融入企業(yè)發(fā)展和企業(yè)文化之中，讓各級政府和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)樹立循環(huán)經(jīng)濟的新概念、新思維。實施循環(huán)經(jīng)濟還需要根植于全社會的生態(tài)文化的支持，生態(tài)文化是循環(huán)經(jīng)濟建設(shè)的靈魂，要在全社會普及生態(tài)文化，促進人們思維方式、生產(chǎn)方式和消費方式的轉(zhuǎn)變，形成發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的濃厚氛圍。使循環(huán)經(jīng)濟由少數(shù)部門關(guān)心向經(jīng)濟、社會各部門拓展，讓全社會都認識到循環(huán)經(jīng)濟是實現(xiàn)小康社會的重要途徑。

五、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟與振興吉林老工業(yè)基地同步前進

吉林省是老工業(yè)基地，要使其成為新型工業(yè)基地，必須轉(zhuǎn)變資源依賴型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和粗放型的經(jīng)濟增長方式。在振興吉林老工業(yè)基地的過程中，引入循環(huán)經(jīng)濟理念，把經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整同解決結(jié)構(gòu)性污染結(jié)合起來，通過實施減量化、再利用和再循環(huán)的3R原則，依靠技術(shù)和政策手段調(diào)控生產(chǎn)和消費過程中的資源能源流程，將傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的“資源―產(chǎn)品―廢物排放”線性物流模式，調(diào)整改造成為“資源―產(chǎn)品―再生資源”的閉環(huán)物質(zhì)循環(huán)模式，拉長資源能源利用鏈條，提高資源能源利用效率，減少廢物排放，取得最佳的經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益。

吉林省把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟同振興吉林老工業(yè)基地結(jié)合起來，要從省情出發(fā)，因地制宜，在3個層面上繼續(xù)推動循環(huán)經(jīng)濟和生態(tài)工業(yè)試點。第一，在企業(yè)層面上，應(yīng)選擇典型企業(yè)和大型企業(yè)進行單個企業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟試點，培養(yǎng)一批生態(tài)工業(yè)企業(yè)，通過產(chǎn)品生態(tài)化設(shè)計，推行清潔生產(chǎn)，建立企業(yè)循環(huán)經(jīng)濟模式。第二，在區(qū)域?qū)用嫔?，選擇適宜發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的區(qū)域和適宜建設(shè)生態(tài)工業(yè)園區(qū)的區(qū)域進行試點，根據(jù)生態(tài)工業(yè)學(xué)原理進行生態(tài)化規(guī)劃、設(shè)計和改造，實施生態(tài)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)重組，通過企業(yè)間的物質(zhì)集成、能量集成和信息集成，建立企業(yè)間的閉路循環(huán)系統(tǒng)、廢物交換系統(tǒng)和工業(yè)代謝共生系統(tǒng)。第三，在社會層面上，通過廢舊物資的再生利用，建立廢舊物資循環(huán)利用機制，鼓勵公眾參與，實現(xiàn)消費過程中和消費后物質(zhì)和能量的良性循環(huán)。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在實踐中應(yīng)注意把握以下問題：

一是轉(zhuǎn)變觀念。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，更新發(fā)展觀念，理清發(fā)展思路，辯證地認識物質(zhì)財富的增長和人的全面發(fā)展的關(guān)系，轉(zhuǎn)變重物輕人的發(fā)展觀念；辯證地認識經(jīng)濟增長同經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，轉(zhuǎn)變把增長簡單地等同于發(fā)展的觀念；辯證地認識人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)變單純利用和征服自然的觀念；在發(fā)展思路上要徹底改變重開發(fā)、輕節(jié)約，重速度、輕效益，重外延發(fā)展、輕內(nèi)涵發(fā)展，片面追求GDP增長、忽視資源和環(huán)境的傾向，加快經(jīng)濟增長方式的轉(zhuǎn)變，推進循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。

二是搞好規(guī)劃。要結(jié)合編制“十一五”規(guī)劃，按照科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的要求，在編制總體規(guī)劃和各類專項規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃以及城市規(guī)劃的過程中，把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟放在重要位置。一方面，要把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟作為編制“十一五”規(guī)劃的重要指導(dǎo)原則，用循環(huán)經(jīng)濟的理念指導(dǎo)各項規(guī)劃的編制；另一方面，在各類規(guī)劃的編制中，要加強對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的專題研究，加快節(jié)能、節(jié)水、資源綜合利用、再生資源回收利用等循環(huán)經(jīng)濟重點發(fā)展領(lǐng)域?qū)ｍ椧?guī)劃的編制工作，制定切實可行的發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的推進計劃，明確工作目標(biāo)和重點。

三是調(diào)整結(jié)構(gòu)。要按照循環(huán)經(jīng)濟的思路加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和能源消費結(jié)構(gòu)的調(diào)整，按照走新型工業(yè)化道路的要求，振興裝備制造業(yè)，加快高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，積極推進信息化，采用高新技術(shù)和先進適用技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)工藝，淘汰落后設(shè)備、工藝和技術(shù)。同時根據(jù)資源條件和區(qū)域特點，用循環(huán)經(jīng)濟理念指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和老工業(yè)基地改造，促進區(qū)域產(chǎn)業(yè)布局合理調(diào)整。

四是依靠科技。要努力突破制約循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的技術(shù)瓶頸，重點組織開發(fā)有普遍推廣意義的資源節(jié)約和替代技術(shù)、能量梯級利用技術(shù)、延長產(chǎn)業(yè)鏈和相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈接技術(shù)以及降低再利用成本等技術(shù)，不斷提高單位資源消耗產(chǎn)出水平，盡快使資源消耗從高增長向低增長、再向零增長轉(zhuǎn)化；使污染物排放量從正增長向零增長再向負增長轉(zhuǎn)化，從源頭上緩解資源和環(huán)境的壓力。

五是示范推廣。要在重點領(lǐng)域、重點行業(yè)、工業(yè)園區(qū)和部分城市開展循環(huán)經(jīng)濟試點工作。通過試點，探索循環(huán)經(jīng)濟的各類發(fā)展模式，確定重大技術(shù)領(lǐng)域和重大項目領(lǐng)域，建立循環(huán)經(jīng)濟綜合評價體系，完善再生資源回收網(wǎng)絡(luò)，制定促進再生資源循環(huán)利用的法規(guī)、政策和措施，樹立先進典型，為加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提供示范和借鑒。

第6篇：生態(tài)經(jīng)濟的原則范文

【關(guān)鍵詞】 循環(huán)經(jīng)濟 和諧社會 價值取向 價值目標(biāo)

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟快速增長和人口不斷增加，水、土地、能源、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾會越來越突出，生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護的形勢日益嚴(yán)峻。面對這種情況，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進經(jīng)濟、社會、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會，顯得尤為必要、尤為迫切。因此，認真從理論與實踐的結(jié)合上，努力探討循環(huán)經(jīng)濟在構(gòu)建社會主義和諧社會的作用，拓展其在構(gòu)建社會主義和諧社會中的時代價值，具有重要的現(xiàn)實意義。

1. 目前循環(huán)經(jīng)濟價值取向存在的問題

目前循環(huán)經(jīng)濟價值取向存在的問題主要有：（1）有的認為循環(huán)經(jīng)濟是一種物盡其用的經(jīng)濟發(fā)展模式，只是單純的經(jīng)濟發(fā)展問題，忽視與整個社會的關(guān)聯(lián)和互動；（2）有的認為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟只是政府行為，忽視了市場作用和廣大民眾參與意識；（3）有的認為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟主要靠規(guī)劃、法律等強制性手段保障，忽視經(jīng)濟手段的引導(dǎo)調(diào)節(jié)和科學(xué)技術(shù)的核心作用；（4）有的認為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟只是單純的提高資源利用問題，忽視生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，忽略了更為重要的循環(huán)經(jīng)濟對于經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的積極意義；（5）有的認為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟僅是工業(yè)企業(yè)生產(chǎn)問題，忽視區(qū)域和社會層面以及其它產(chǎn)業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。

2. 循環(huán)經(jīng)濟在構(gòu)建和諧社會中的價值取向

價值取向是理想信念和實踐行動的中介。價值取向的確立，既有利于堅定人們的理想信念，又成為人們的行動指南。社會主義和諧社會的價值目標(biāo)體系對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟提出了新的要求，必須進一步認識循環(huán)經(jīng)濟的價值取向。

循環(huán)經(jīng)濟的實質(zhì)是以盡可能少的資源消耗、盡可能小的環(huán)境代價實現(xiàn)最大的經(jīng)濟和社會效益，力求把經(jīng)濟社會活動對自然資源的需求和生態(tài)環(huán)境的影響降低到最小程度。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟顯示出人類的價值取向在于把經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，追求經(jīng)濟繁榮、社會公正、生態(tài)安全的可持續(xù)發(fā)展，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會?？梢姡h(huán)經(jīng)濟的價值取向與構(gòu)建社會主義和諧社會的價值目標(biāo)是一致的。具體表現(xiàn)在：

2.1“民主法制”與循環(huán)經(jīng)濟的價值取向

民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動。這要求發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟要有法制觀。

我國在環(huán)境與資源保護領(lǐng)域進行了大量立法，可以說從立法總量來說，已達到了世界先進水平。這些立法在各自領(lǐng)域都起到了相當(dāng)作用，但我國有關(guān)循環(huán)經(jīng)濟立法的現(xiàn)狀卻不盡如人意。主要表現(xiàn)在無專門立法，立法零散不完整、不徹底。如我國現(xiàn)行《環(huán)境保護法》《大氣污染防治法》《水污染防治法》《固體廢物污染環(huán)境防治法》等法律規(guī)范中均明確規(guī)定“國家鼓勵、支持開展清潔生產(chǎn)，減少污染物的產(chǎn)生量”。但從上述法律性質(zhì)及定位來看，還不能稱其為循環(huán)經(jīng)濟立法，只是涉及了循環(huán)經(jīng)濟的部分要求。

因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會過程中必須推進循環(huán)經(jīng)濟的立法，在已經(jīng)出臺的生態(tài)環(huán)境保護法律法規(guī)體系的基礎(chǔ)上，借鑒發(fā)達國家經(jīng)驗，制定以加速發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建立節(jié)約型社會為目標(biāo)的覆蓋生產(chǎn)、流通、消費、社會、心理等各個方面多層次循環(huán)經(jīng)濟立法體系。比如，制定《循環(huán)經(jīng)濟法》、《資源循環(huán)利用法》、《循環(huán)經(jīng)濟企業(yè)投融資法》等相關(guān)法律法規(guī)體系；建立健全各類廢物回收制度，對利用廢物生產(chǎn)產(chǎn)品的和從廢物中回收原料的，減征或者免征各項稅費；建立循環(huán)經(jīng)濟激勵政策，鼓勵企業(yè)循環(huán)利用資源，鼓勵民間投資向生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域投入，興辦循環(huán)利用資源和資源再生產(chǎn)業(yè)。依據(jù)法律和相關(guān)的環(huán)保法規(guī)，用法律的手段來約束政府、企業(yè)和個人的行為，進一步明確政府、企業(yè)、公眾在發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟中的權(quán)利、義務(wù)，作為資源合理開發(fā)利用的最根本保障，才能使我國的可持續(xù)發(fā)展得到強有力的支撐。

2.2“公平正義” 與循環(huán)經(jīng)濟的價值取向

公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。這要求發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟要有倫理觀。

循環(huán)經(jīng)濟的倫理觀應(yīng)是經(jīng)濟倫理和環(huán)境倫理的結(jié)合，應(yīng)是公益性倫理觀與市場倫理的結(jié)合，即生態(tài)倫理觀。這種倫理觀認為，在改造自然中要保持自然的生態(tài)平衡，要尊重和保護環(huán)境，不能急功近利，不能以犧牲環(huán)境為代價取得經(jīng)濟的暫時發(fā)展。人類不再是自然的征服者和主宰者，而只是自然的享用者、維護者和管理者。人與自然是一個密不可分的利益共同體，維護和管理好自然是人類的神圣使命。人們在認識和掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，在愛護環(huán)境和保持生態(tài)平衡的前提下，能動地改造自然，使自然更好地為人類服務(wù)。

同時，生態(tài)倫理特別強調(diào)人類平等，主張人與人的生存平等、利益平等和發(fā)展平等，即一部分人的發(fā)展不能以犧牲另一部分人的生態(tài)利益為代價，既要求代內(nèi)平等，也要求代際平等。這需要規(guī)范人類在生態(tài)環(huán)境中的社會行為，就是確立合于可持續(xù)發(fā)展要求的道德倫理。可持續(xù)發(fā)展時代，最主要的道德原則，是協(xié)調(diào)平衡原則和公平共享原則。合于這種原則為善，違背這種原則為惡。協(xié)調(diào)平衡原則體現(xiàn)在自覺地優(yōu)化配置、節(jié)約利用、注意保護、建設(shè)生態(tài)環(huán)境，以節(jié)約為榮，浪費為恥。公平共享原則意味著以對生態(tài)環(huán)境公平共享為榮，以恣意獨占為恥。應(yīng)自覺地在當(dāng)代與后代之間合理分配資源利益，自覺地在區(qū)域之間、國家企業(yè)個體之間合理分配資源利益，自覺地在經(jīng)濟社會發(fā)展與維持生態(tài)系統(tǒng)平衡間合理分配資源。

2.3“安定有序” 與循環(huán)經(jīng)濟的價值取向

安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團結(jié)。這要求發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟要有系統(tǒng)觀。

發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是一項涉及自然、經(jīng)濟、社會各個領(lǐng)域，生產(chǎn)、流動、消費各個環(huán)節(jié)以及地區(qū)、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)各個方面的系統(tǒng)工程，體現(xiàn)了人與自然的和諧、經(jīng)濟與社會發(fā)展的協(xié)調(diào)。要變過去人與自然的對立關(guān)系為諧和關(guān)系，強調(diào)經(jīng)濟、社會的發(fā)展必須同資源開發(fā)利用和環(huán)境保護相協(xié)調(diào)，在滿足當(dāng)代人需要的同時，不危及后代人滿足的能力。

這一系統(tǒng)工程又涉及觀念、政策、法律、體制、技術(shù)等方方面面問題，既需要全盤統(tǒng)籌，又要求在各個層面上落實，需要全社會的參與。既要重視發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，又要重視市場機制和公眾的參與意識與參與能力，充分發(fā)揮政府、企業(yè)、公眾的作用，做到政府調(diào)控、企業(yè)運作、公眾參與，做到三者結(jié)合，形成合力，共同推動循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。

2.4“人與自然和諧相處” 與循環(huán)經(jīng)濟的價值取向

人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這要求發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟要有生態(tài)觀。

循環(huán)經(jīng)濟實質(zhì)就是生態(tài)經(jīng)濟，它的出發(fā)點在于實現(xiàn)減少資源消耗、保護生態(tài)，實現(xiàn)環(huán)境和經(jīng)濟建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一。從哲學(xué)角度看，生態(tài)作為包括人在內(nèi)的生命有機體生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，其物質(zhì)性是肯定的。以人為主體的經(jīng)濟社會對以自然為客體的自然生態(tài)系統(tǒng)的長期相處，建立了人與自然的基本關(guān)系，也就是哲學(xué)意義上的生態(tài)價值。從循環(huán)經(jīng)濟的核心內(nèi)容看，是以生態(tài)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的生態(tài)型資源的循環(huán)利用，并指導(dǎo)人類社會逐步走向節(jié)約型社會。從循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)在要求看，是要提高環(huán)境資源的配置效率，以保護日益稀缺的環(huán)境資源；同時，它還要使經(jīng)濟發(fā)展符合生態(tài)效率，即追求物質(zhì)和能源利用效率的最大化和廢物產(chǎn)量的最小化。從循環(huán)經(jīng)濟的根本目標(biāo)看，是既要把經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益統(tǒng)一起來，實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與生態(tài)的協(xié)同發(fā)展，同時又要堅持以可持續(xù)發(fā)展為中心，歸跟到底是要為人的生存發(fā)展提供良好、持久、和諧的環(huán)境和條件，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

總之，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設(shè)節(jié)約型社會，是貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀、走可持續(xù)發(fā)展道路的必然選擇。我們必須深刻認識循環(huán)經(jīng)濟的價值取向，不斷提高對發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、建設(shè)節(jié)約型社會的認識，并把有關(guān)的具體措施落實到“十二五”規(guī)劃的各項具體工作中去，努力實現(xiàn)我國經(jīng)濟、政治、文化和和諧社會的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1] 李寧，丁四保，趙偉.中國循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的空間分異與優(yōu)化[J].中國人口.資源與環(huán)境.2011（05）.

第7篇：生態(tài)經(jīng)濟的原則范文

新的系統(tǒng)觀。循環(huán)是指在一定系統(tǒng)內(nèi)的運動過程，循環(huán)經(jīng)濟的系統(tǒng)是由人、自然資源和科學(xué)技術(shù)等要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。循環(huán)經(jīng)濟觀要求人在考慮生產(chǎn)和消費時不再置身于這一大系統(tǒng)之外，而是將自己作為這個大系統(tǒng)的一部分來研究符合客觀規(guī)律的經(jīng)濟原則，將“退田還湖”、“退耕還林”、“退牧還草”等生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)作為維持大系統(tǒng)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)性工作來抓。

新的經(jīng)濟觀。在傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟的各要素中，資本在循環(huán)，勞動力在循環(huán)，而唯獨自然資源沒有形成循環(huán)。循環(huán)經(jīng)濟觀要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律，而不是僅僅沿用19世紀(jì)以來機械工程學(xué)的規(guī)律來指導(dǎo)經(jīng)濟活動。不僅要考慮工程承載能力，還要考慮生態(tài)承載能力。在生態(tài)系統(tǒng)中，經(jīng)濟活動超過資源承載能力的循環(huán)是惡性循環(huán)，會造成生態(tài)系統(tǒng)退化；只有在資源承載能力之內(nèi)的良性循環(huán)，才能使生態(tài)系統(tǒng)平衡地發(fā)展。

新的價值觀。循環(huán)經(jīng)濟觀在考慮自然時，不再像傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟那樣將其作為“取料場”和“垃圾場”，也不僅僅視其為可利用的資源，而是將其作為人類賴以生存的基礎(chǔ)，是需要維持良性循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)；在考慮科學(xué)技術(shù)時，不僅考慮其對自然的開發(fā)能力，而且要充分考慮到它對生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)能力，使之成為有益于環(huán)境的技術(shù)；在考慮人自身的發(fā)展時，不僅考慮人對自然的征服能力，而且更重視人與自然和諧相處的能力，促進人的全面發(fā)展。

第8篇：生態(tài)經(jīng)濟的原則范文

關(guān)鍵詞：技術(shù)創(chuàng)新；循環(huán)經(jīng)濟；影響機制

中圖分類號：F062.4 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-4428（2016）12-15 -03

一、技術(shù)創(chuàng)新內(nèi)涵界定

創(chuàng)新這一概念最早出現(xiàn)于美國經(jīng)濟學(xué)家熊彼特（Joseph Alois.Schumpeter）的“創(chuàng)新理論”中。熊彼特在1912年所著的《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書中首次使用了“創(chuàng)新”這一概念，他提出創(chuàng)新是生產(chǎn)要素與生產(chǎn)條件的新組合，是生產(chǎn)函數(shù)或者供給函數(shù)的變化。創(chuàng)新既包括開發(fā)新產(chǎn)品，采用新工藝，開辟新市場，也包括控制原材料的新來源和實現(xiàn)新的產(chǎn)業(yè)組織等。上世紀(jì)80年代曼斯費爾德（Mansfield）對技術(shù)創(chuàng)新進行了較為全面的定義，他認為“一項發(fā)明，當(dāng)它被首次應(yīng)用時，可以被稱為技術(shù)創(chuàng)新”。這一定義也為后來許多學(xué)者認可并采用。弗里曼（Freeman）對技術(shù)創(chuàng)新作了更全面的定義，他認為經(jīng)濟學(xué)意義上的技術(shù)創(chuàng)新包括新產(chǎn)品、新過程、新系統(tǒng)和新裝備等形式在內(nèi)的技術(shù)向商業(yè)化實現(xiàn)的首次轉(zhuǎn)化。

在通過對國內(nèi)外知名學(xué)者對于技術(shù)創(chuàng)新定義的基礎(chǔ)上，通過自己的研究與理解，本文認為技術(shù)創(chuàng)新定義是滿足企業(yè)家追求利潤的目的，以滿足市場需求為原動力，對生產(chǎn)要素進行重新整合產(chǎn)生新成果并獲得經(jīng)濟效益的過程。

二、循環(huán)經(jīng)濟分析

（一）循環(huán)經(jīng)濟內(nèi)涵界定

學(xué)術(shù)界對于循環(huán)經(jīng)濟的定義包括狹義和廣義兩方面，狹義的定義是在遵循“3R”原則即“減量化、再利用、再循環(huán)”原則，核心為物質(zhì)資源的高效循環(huán)利用，以“低消耗、低排放、高效率”為基本特征，狹義的循環(huán)經(jīng)濟追求的是經(jīng)濟增長方式的可持續(xù)性，完全顛覆了傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式中的“高消耗、高排放、重污染”及犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟增長最大化。廣義的循環(huán)經(jīng)濟在狹義循環(huán)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上又有了一個提升，關(guān)注角度與層次都有所擴大，廣義的循環(huán)經(jīng)濟關(guān)注的不再僅僅是經(jīng)濟領(lǐng)域，而是經(jīng)濟、社會、環(huán)境、資源等系統(tǒng)性、整體性的關(guān)注。其所研究的問題是著眼于整體大系統(tǒng)中各個組成部分的相互協(xié)調(diào)配合，借助于高素質(zhì)的人力資本、合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)布局、先進的技術(shù)創(chuàng)新成果等，最終達到一種理想的優(yōu)化組合狀態(tài)，實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)步增長。

基于以上分析，本文對循環(huán)經(jīng)濟的內(nèi)涵界定為循環(huán)經(jīng)濟是系統(tǒng)性的、整體性的范疇，它突破了經(jīng)濟領(lǐng)域，以人類社會可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，遵循“減量化、再利用和資源化”的原則，包括經(jīng)濟、社會、環(huán)境、資源和技術(shù)等多種要素，遵循生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原理，依靠技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新等手段構(gòu)建復(fù)合的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。

（二）循環(huán)經(jīng)濟特征分析

與傳統(tǒng)經(jīng)濟模式相比，循環(huán)經(jīng)濟主要具備以下幾個特征：

1.系統(tǒng)性更強

傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式僅僅考慮經(jīng)濟領(lǐng)域，而不考慮社會、環(huán)境、資源等方面，并有意識地將其排除在外。循環(huán)經(jīng)濟以整體性、系統(tǒng)性觀點看問題，在強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的同時還要求經(jīng)濟活動與人類活動、自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最終實現(xiàn)整個系統(tǒng)的全面、健康發(fā)展。

2.消費觀念更先進

傳統(tǒng)經(jīng)濟追求利潤的最大化，這不可避免導(dǎo)致資源過渡消耗、環(huán)境過渡污染、消費者消費無節(jié)制。而循環(huán)經(jīng)濟提倡適度消費的觀念，是將消費理念融合到環(huán)境保護意識當(dāng)中，倡導(dǎo)人們在消費中，考慮環(huán)境與資源的關(guān)系，對產(chǎn)品進行有限消費，即適度消費。

3.生產(chǎn)觀念更新

循環(huán)經(jīng)濟的核心是經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展，因此在生產(chǎn)方式、要素投入方式以及兩者的結(jié)合方面有更新的要求，對于管理理念、生產(chǎn)技術(shù)等方面也有更高的要求。改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟“黑色生產(chǎn)”“褐色生產(chǎn)”的單純追求利潤最大化的生產(chǎn)方式，轉(zhuǎn)而尋求經(jīng)濟與生態(tài)的同步發(fā)展。

（三）循環(huán)經(jīng)濟的原則

“物質(zhì)循環(huán)使用、能量梯級利用、環(huán)境污染減少”是循環(huán)經(jīng)濟的核心原則；其目標(biāo)在資源有限投入的情況下實現(xiàn)其使用效率的大幅提升，這要求生產(chǎn)單位不僅在單個生產(chǎn)環(huán)節(jié)上進行資源把控、技術(shù)提升，更要在整個生產(chǎn)鏈中進行資源整合利用，推進物質(zhì)的多層次循環(huán)利用，減少污染物排放，促使人類的經(jīng)濟生活與社會系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，最終帶動經(jīng)濟社會與生態(tài)環(huán)境的雙贏。循環(huán)經(jīng)濟的這些理念和發(fā)展目標(biāo)被精辟地概括為“3R”原則，即減量化、再利用和再循環(huán)原則。

1.減量化原則（Reducing）

減量化原則作為循環(huán)經(jīng)濟的第一原則，遵循“適度消費”的指導(dǎo)思想，這要求生產(chǎn)單位在生產(chǎn)活動開始之前就要對資源（能源、水、土地、材料等）進行合理的規(guī)劃、利用。通過生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)工藝的創(chuàng)新與提升來降低能源的消耗。實現(xiàn)以資源能源的“低消耗”換取最終物質(zhì)的“高產(chǎn)出”，最大限度地提高資源的利用效率。

2.再利用原則（Reusing）

再利用原則針對產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，強調(diào)通過技術(shù)手段的提升、資源的重復(fù)利用，提高產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量提升其利用效率。這可以從兩個方面進行實現(xiàn)：通過技術(shù)手段的革新提升產(chǎn)品的質(zhì)量進而使產(chǎn)品多次使用，通過研究產(chǎn)品的功能改進實現(xiàn)產(chǎn)品的多級使用，最終實現(xiàn) “一物多用”。假設(shè)產(chǎn)品使用壽命拉長一倍，那么相當(dāng)于資源流動速度減緩一半，進而因資源消耗導(dǎo)致的污染物排放量就會減少一倍，最終可使經(jīng)濟活動與社會、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)性更強。另一方面是對產(chǎn)品資源的集約使用，將產(chǎn)品的利用達到某種規(guī)模效應(yīng)，以此來減少因分散使用導(dǎo)致的資源浪費。

3.再循環(huán)原則（Recycling）

再循環(huán)原則關(guān)注的是生產(chǎn)過程的末端治理，通過對回收利用系統(tǒng)的升級、改進和合理使用實現(xiàn)“變廢為寶”，即指對生產(chǎn)初始端、過程端、末端以及消費領(lǐng)域的廢棄物進行回收，并通過回收技術(shù)達到廢棄物的再利用和資源化，最終再次投入生產(chǎn)，推動資源循環(huán)的良性運轉(zhuǎn)。資源的再循環(huán)利用可以實現(xiàn)資源化，資源化可分原級資源化和次級資源化，兩者區(qū)別在于回收后的廢棄物變廢為寶后以哪種形式投入生產(chǎn)，生產(chǎn)的產(chǎn)品與原來產(chǎn)品是否一致。相同、相仿的既為原級資源化，否則為次級資源化。

三、技術(shù)創(chuàng)新對循環(huán)經(jīng)濟的影響機制研究

（一）技術(shù)創(chuàng)新是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)

人類發(fā)展史都與技術(shù)的革新如影隨形，科學(xué)技術(shù)作為人類社會發(fā)展的驅(qū)動力，推動著人類社會、經(jīng)濟活動的快速前行。在漫長的發(fā)展過程中，隨著科技手段的一次次提升，人類向大自然的索取也進一步擴大，同時由于資源的無節(jié)制消耗向大自然排放的廢棄物也隨之增多。傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式的結(jié)果就是能源危機、環(huán)境污染、糧食危機、溫室效應(yīng)等一系列的問題，這些無一例外都影響著人類的生存。近幾年，面對日益凸顯的問題，西方國家開始重新審視經(jīng)濟發(fā)展方式，由此引發(fā)的生態(tài)倫理觀也發(fā)生了變化，實現(xiàn)由“人類中心主義”向“生態(tài)中心倫理”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式下的高投入、高消耗、低效率、高排放的生產(chǎn)方式已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需求?？茖W(xué)技術(shù)的提升使得經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，也導(dǎo)致了其不可持續(xù)性發(fā)展。人類認識到這一嚴(yán)重問題的同時一直在致力于解決這一難題，而這個問題的解決歸根結(jié)底仍需技術(shù)創(chuàng)新來實現(xiàn)。正是在這種否定之否定的發(fā)展過程中，人類開辟了循環(huán)經(jīng)濟之路。因此，循環(huán)經(jīng)濟的誕生是人類技術(shù)創(chuàng)新不斷進步的結(jié)果，技術(shù)創(chuàng)新成為循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的先導(dǎo)。

（二）技術(shù)創(chuàng)新是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的動力

技術(shù)創(chuàng)新為循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展提供動力源泉，新經(jīng)濟增長理論認為勞動力和資本的投入并非促使經(jīng)濟持續(xù)增長的主要原因，其真正發(fā)揮作用的是科學(xué)技術(shù)?？茖W(xué)技術(shù)在推動經(jīng)濟增長的核心環(huán)節(jié)便是技術(shù)創(chuàng)新。通過技術(shù)創(chuàng)新可以實現(xiàn)產(chǎn)品的升級換代、可以創(chuàng)造適合社會需要的新產(chǎn)品進而成功地占領(lǐng)市場，創(chuàng)造最終的商業(yè)價值。技術(shù)創(chuàng)新不是單純的科技問題，亦不是單純的經(jīng)濟問題，它是涉及多領(lǐng)域、多環(huán)節(jié)的問題，涉及到經(jīng)濟、生產(chǎn)、市場拓展等創(chuàng)新過程。在此過程中，通過將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)要素的重新組合與結(jié)合，使得科技進步與經(jīng)濟發(fā)展相連接，形成促使科技進步與經(jīng)濟相關(guān)聯(lián)，進一步升華，引發(fā)質(zhì)的變化，形成經(jīng)濟發(fā)展的新動力。技術(shù)創(chuàng)新為經(jīng)濟的增長提供不竭的動力源泉，循環(huán)經(jīng)濟既然是一種新的經(jīng)濟增長方式，那么技術(shù)創(chuàng)新必然成為循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的動力來源。技術(shù)創(chuàng)新專家認為，技術(shù)創(chuàng)新對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用主要體現(xiàn)在技術(shù)創(chuàng)新的四重效應(yīng)，具體為：一是原始創(chuàng)新的能動效應(yīng)；二是模仿創(chuàng)新的擴張效應(yīng)；三是后續(xù)創(chuàng)新的持續(xù)效應(yīng)；四是結(jié)構(gòu)優(yōu)化的集成效應(yīng)。這四重效應(yīng)的綜合使得生產(chǎn)界產(chǎn)出新的成果，轉(zhuǎn)化為了新的生產(chǎn)力，同時由于科學(xué)技術(shù)的不斷進步導(dǎo)致四重效應(yīng)不斷疊加為創(chuàng)新產(chǎn)出提供源動力，并被大量引致到下一輪的生產(chǎn)中，如此循環(huán)往復(fù)，實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新對經(jīng)濟發(fā)展保持穩(wěn)定的、持久的推力作用。

由于循環(huán)經(jīng)濟不僅僅是經(jīng)濟領(lǐng)域的簡單發(fā)展，還涉及到資源、社會、環(huán)境等各方面，是由于循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展不是單方面的簡單線性發(fā)展，而是一項包含經(jīng)濟、資源、環(huán)境和社會等要素非線性的發(fā)展過程，技術(shù)創(chuàng)新作用于此，必將產(chǎn)生綜合性的作用機理。

傳統(tǒng)線性經(jīng)濟背景下，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境等因素的影響函數(shù)為：I=P×a×T1

其中，I表示傳統(tǒng)經(jīng)濟對環(huán)境的綜合影響；P表示本區(qū)域人口數(shù)；A表示本區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平，用GDP衡量；T1表示傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展所利用的技術(shù)。而循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展背景下，影響函數(shù)為：I=（P×A） ÷T2

其中，I表示循環(huán)經(jīng)濟對環(huán)境的綜合影響；T2表示循環(huán)經(jīng)濟背景下所需的技術(shù)。在其他因素不變的情況下我們對比兩公式中T對I的作用函數(shù)，不難發(fā)現(xiàn)，在只考慮技術(shù)對環(huán)境的影響時，傳統(tǒng)經(jīng)濟下技術(shù)越發(fā)展對環(huán)境的影響越大，而循環(huán)經(jīng)濟背景下，技術(shù)創(chuàng)新成果產(chǎn)出越多，對生態(tài)環(huán)境的影響越小。因為在循環(huán)經(jīng)濟下，通過技術(shù)創(chuàng)新四重效應(yīng)的組合發(fā)揮，引發(fā)生產(chǎn)技術(shù)的改進、工藝流程的再造和資源的合理利用，從而降低資源能源消耗、減少廢棄物的排放和提高資源的利用效率，最大限度地減少對生態(tài)環(huán)境的負面影響。

（三）技術(shù)創(chuàng)新是實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟途徑

技術(shù)創(chuàng)新推動循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展主要依靠提高資源利用效率、帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境改良三條途徑，具體如下：

1.技術(shù)創(chuàng)新提高資源利用效率

技術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)生了許多新能源品種，在一定程度上替代了不可再生資源，大大豐富了資源的種類和數(shù)量，為人類遇到的能源危機的解決提供了途徑。依靠技術(shù)創(chuàng)新、通過技術(shù)改造、挖掘技術(shù)潛力，是扭轉(zhuǎn)資源利用效率不高、能源浪費嚴(yán)重局面的重要手段，亦是減少污染物的排放，提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的主要途徑。因此，面對資源約束的情況，必須加強技術(shù)創(chuàng)新，實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟的順利發(fā)展。

2.技術(shù)創(chuàng)新帶動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級

每一次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級、調(diào)整、優(yōu)化都與技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展密切相關(guān)，技術(shù)創(chuàng)新已成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級的根本動力。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級主要體現(xiàn)在高技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，勞動生產(chǎn)效率的提高以及傳統(tǒng)技術(shù)得到適當(dāng)?shù)母婧透脑臁＜夹g(shù)創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級也表現(xiàn)在多個方面，可通過技術(shù)創(chuàng)新創(chuàng)造適合需要的新產(chǎn)品進而改變需求結(jié)構(gòu)、改造升級傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、促進產(chǎn)業(yè)間自由流動與關(guān)聯(lián)、改變貿(mào)易結(jié)構(gòu)來共同促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級。

3.技術(shù)創(chuàng)新可改善生態(tài)環(huán)境

循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展，是對原有傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的顛覆性變革，要求在發(fā)展經(jīng)濟的同時兼顧社會、資源、環(huán)境的多重需要，強調(diào)應(yīng)在保證資源儲備和環(huán)境負荷的前提下，實現(xiàn)經(jīng)濟的增長，這就要求經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的共贏。要實現(xiàn)這一變革就必須要技術(shù)創(chuàng)新的為基礎(chǔ)。通過技術(shù)的不斷開發(fā)，資源消耗減量化技術(shù)、能源、產(chǎn)品再利用技術(shù)、資源化技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)、綠色設(shè)計技術(shù)、污染治理技術(shù)、信息化技術(shù)等均成為建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟的技術(shù)依托。通過各種技術(shù)的多樣化組合運用，將會對生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)最大限度的保護。

參考文獻：

[1]武寧.山西省技術(shù)創(chuàng)新對循環(huán)經(jīng)濟的影響研究[D].山西理工大學(xué)，2015.

[2]高國生.江蘇省中小企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新風(fēng)險與對策分析[D].南京財經(jīng)大學(xué)，2008.

[3] 羅曉光.中小企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新能力評價及提升對策研究――基于重慶市中小企業(yè)調(diào)查[D].2015.

作者簡介：

第9篇：生態(tài)經(jīng)濟的原則范文

[關(guān)鍵詞] 循環(huán)經(jīng)濟 “3R”原則 廢棄物再利用

一、循環(huán)經(jīng)濟是一種新的發(fā)展觀

循環(huán)經(jīng)濟是與傳統(tǒng)的線性經(jīng)濟相對立的一種經(jīng)濟發(fā)展模式，體現(xiàn)的是一種新的發(fā)展觀。傳統(tǒng)的線性經(jīng)濟是建立在大量耗費甚至是浪費自然資源基礎(chǔ)上的，經(jīng)濟的增長伴隨著巨大的資源和環(huán)境代價。這種經(jīng)濟的資源運動模式為“資源―產(chǎn)品―廢棄物”，資源的流動是單向的，經(jīng)濟活動的參加者有兩個角色:生產(chǎn)者和消費者，缺少還原者，廢棄物無法實現(xiàn)資源化。因此，經(jīng)濟增長的結(jié)果必然是資源越來越少，廢棄物越來越多，出現(xiàn)資源短缺、生態(tài)失衡。而循環(huán)經(jīng)濟是一種物質(zhì)閉環(huán)流動型經(jīng)濟，資源的運動是按照“資源―產(chǎn)品―再生資源”的形式循環(huán)進行的。在經(jīng)濟活動中不僅包括生產(chǎn)者和消費者，還存在能夠?qū)U棄物資源化的還原者，經(jīng)濟活動不會導(dǎo)致資源的急劇耗減和生態(tài)環(huán)境的迅速退化，人類的經(jīng)濟活動和自然生態(tài)系統(tǒng)是一種和諧共生的關(guān)系，從而才能根本上實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

循環(huán)經(jīng)濟是人類經(jīng)濟發(fā)展觀一次質(zhì)的飛躍。人是自然的產(chǎn)物，人也是社會生產(chǎn)活動的主體。但在人類的生產(chǎn)活動中,我們往往強化了后者,遺忘了前者。經(jīng)濟活動不能離開生態(tài)環(huán)境而存在,但在如何對待生態(tài)環(huán)境上卻存在著兩種截然不同的態(tài)度。線性經(jīng)濟是把生態(tài)環(huán)境看作原料箱和垃圾場，生產(chǎn)和消費活動的過程就是不斷地把資源變成垃圾并直接排入環(huán)境的過程，這個過程體現(xiàn)的是人與環(huán)境的對立。特別是工業(yè)化以來，攫取資源和破壞環(huán)境的過程加速了，完全走到了生態(tài)環(huán)境的對立面。

循環(huán)經(jīng)濟的新理念是革命性的。循環(huán)經(jīng)濟將人類的經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)看成是和諧共生的關(guān)系，經(jīng)濟活動除了要遵循經(jīng)濟規(guī)律,還要遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律,而不能違背它，更不能凌駕于其上。生態(tài)系統(tǒng)的運動是物質(zhì)的循環(huán)流動,物質(zhì)在循環(huán)流動中進行轉(zhuǎn)化。人類的生產(chǎn)和消費活動也要遵循這個原則,使經(jīng)濟活動的可用物質(zhì)能夠不斷地循環(huán)利用。同時,我們也認識到,要在經(jīng)濟系統(tǒng)中實現(xiàn)物質(zhì)材料的完全循環(huán)是不現(xiàn)實的,也是不可能的。由于技術(shù)的限制,人類的任何經(jīng)濟活動,只要使用物質(zhì)資源就會不可避免地產(chǎn)生廢棄物,不可避免地破壞環(huán)境。循環(huán)經(jīng)濟就是要盡可能地減少經(jīng)濟活動中物質(zhì)資源的耗費和廢棄物的排放，在此基礎(chǔ)上盡可能地實現(xiàn)對物質(zhì)材料的再利用和再循環(huán)，以扭轉(zhuǎn)工業(yè)化以來經(jīng)濟增長所伴隨的資源短缺和環(huán)境惡化的結(jié)果,真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

二、循環(huán)經(jīng)濟是一個新的經(jīng)濟發(fā)展階段

從對自然資源利用的方式和程度來看，人類的經(jīng)濟發(fā)展可以分為三個階段，即“資源經(jīng)濟”階段、“知識經(jīng)濟”階段和“循環(huán)經(jīng)濟”階段。

1.“資源經(jīng)濟”階段――對資源的直接利用

“資源經(jīng)濟”階段從人類生產(chǎn)活動存在開始一直到20世紀(jì)中期。在這個漫長的時期里,由于技術(shù)落后,生產(chǎn)活動主要靠占有更多的自然資源，開發(fā)和利用自然資源的多寡直接決定生產(chǎn)活動的結(jié)果。人類的生存和發(fā)展必須靠從自然界中獲取可用的物質(zhì)。在經(jīng)濟體較小、技術(shù)落后的情況下,人類生產(chǎn)活動對自然生態(tài)的破壞較小,不足以損害其再生能力,在這種情況下,資源經(jīng)濟的發(fā)展模式是適用的。由于技術(shù)落后,也只有立足于更多地使用自然物質(zhì)才能使生產(chǎn)活動不斷得到推進。工業(yè)革命使人們獲取和使用自然資源的能力成倍的提高,資源被源源不斷地變成商品,同時世界容納了越來越多的工業(yè)和生活廢棄物,資源短缺和環(huán)境問題日益嚴(yán)重。

2.“知識經(jīng)濟”階段――對資源的高效利用

“知識經(jīng)濟”開始于20世紀(jì)中后期，在這個時期，對自然資源的直接利用已退居次要地位，人力資源在生產(chǎn)中起決定作用，人的素質(zhì)和生產(chǎn)技術(shù)的提高將改變?nèi)祟惱觅Y源的形式，資源的利用效率大大提高。

隨著人口的增加和經(jīng)濟體的不斷膨脹，資源的不足逐漸地顯現(xiàn)，資源越來越成為經(jīng)濟發(fā)展最重要的瓶頸，資源的利用效率變得尤其重要。20世紀(jì)以來，人們已明顯地感知到這一點。技術(shù)的發(fā)展步伐加快了，人力資源要素在生產(chǎn)中得到了特別的重視，知識經(jīng)濟應(yīng)運而生。

在知識經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟增長最主要的已不再依靠資源投入的增加，知識和技術(shù)形成了對資源的替代。這種替代是無奈之舉，也反映了人類的技術(shù)水平尚不足以實現(xiàn)對資源的循環(huán)利用。

3.“循環(huán)經(jīng)濟”階段――對資源的循環(huán)利用

第三個階段是“循環(huán)經(jīng)濟”階段，人口和經(jīng)濟的擴張已使資源不能滿足生產(chǎn)的需要，同時技術(shù)的提高將使人們能夠在生產(chǎn)和消費中實現(xiàn)資源的節(jié)約和再生。

循環(huán)經(jīng)濟的真正出現(xiàn)只能是建立在知識經(jīng)濟充分發(fā)展的基礎(chǔ)上。在較長的一個時期，知識經(jīng)濟和循環(huán)經(jīng)濟將是并行的，知識經(jīng)濟是循環(huán)經(jīng)濟的技術(shù)基礎(chǔ)和認識基礎(chǔ)。知識的發(fā)展帶來技術(shù)的提高，為減量化和再利用提供物質(zhì)條件；知識的發(fā)展實現(xiàn)了人自身素質(zhì)的提高，為循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展提供認識條件。

作為一個新的經(jīng)濟發(fā)展階段，循環(huán)經(jīng)濟與資源經(jīng)濟、知識經(jīng)濟在資源利用上存在根本的不同。不論是資源經(jīng)濟還是知識經(jīng)濟，都是建立在對資源的單向利用上，二者的不同在于，資源經(jīng)濟的發(fā)展主要依靠資源要素投入的增加，知識經(jīng)濟發(fā)展主要靠知識要素投入的增加，而知識的增加又能實現(xiàn)對資源要素的高效利用。知識經(jīng)濟中對資源的高效利用并沒有改變資源使用方式本身，而是仍然遵循著“資源―產(chǎn)品―廢棄物”的單程流向，人類經(jīng)濟活動與環(huán)境仍存在根本的對立性。循環(huán)經(jīng)濟有效減少了資源耗費和廢棄物產(chǎn)生，并實現(xiàn)了“資源―產(chǎn)品―再生資源”的物質(zhì)再利用和再循環(huán)，消解了人類活動與自然生態(tài)系統(tǒng)的對立，從而是持續(xù)的、長久的。

三、從現(xiàn)實到未來―循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的三個層次

循環(huán)經(jīng)濟的提出和實施標(biāo)志著人們自然意識的覺醒，宣告了“先污染，后治理”的傳統(tǒng)工業(yè)化道路的終結(jié)。循環(huán)經(jīng)濟的理想為我們描繪出了人類活動與自然和諧共生的美好圖景，指明了人類經(jīng)濟活動變革的方向。但實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)向生態(tài)系統(tǒng)的回歸決不是朝夕之事，循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展是一個循序漸進的過程，在發(fā)展中會出現(xiàn)不同的層次。

1.層次劃分的依據(jù)

循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展層次劃分的主要是依據(jù)是對循環(huán)經(jīng)濟原則的認識。循環(huán)經(jīng)濟的原則被歸納為減量化(Reducing)、再循環(huán)(Recycling)和再利用(Reusing),即所謂的“3R”原則。三個原則處于不同的層次,在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中三個原則是逐步地得以實現(xiàn)的。

再利用是循環(huán)經(jīng)濟的基礎(chǔ)，只要做到了對物質(zhì)材料的再利用，就符合循環(huán)經(jīng)濟的精神。對物質(zhì)材料的再利用是解決資源稀缺問題的有效途徑,也是減少廢棄物排放,解決環(huán)境問題的重要手段。但再利用是就單個生產(chǎn)過程而言的,系列的、社會范圍的再利用構(gòu)成物質(zhì)材料的再循環(huán)。因此,再利用的實現(xiàn)總是發(fā)生在個體上，屬于較低層次的循環(huán)。就資源的使用而言,是直線的單向物質(zhì)循環(huán)或轉(zhuǎn)換。再利用的結(jié)果是減少了資源使用、廢棄物排放。

再循環(huán)是就較大范圍來講的，屬于較高層次的循環(huán)，就資源的使用而言，包含的是交叉的多向的物質(zhì)循環(huán)或轉(zhuǎn)換，所帶來的物質(zhì)耗費及廢棄物排放減少是社會性的、全方位的。再循環(huán)的結(jié)果是實現(xiàn)了資源和環(huán)境的再生。

減量化是循環(huán)經(jīng)濟的核心原則、最高原則，循環(huán)經(jīng)濟的實質(zhì)就在于通過減少經(jīng)濟過程的資源耗費和廢棄物排放以改善和優(yōu)化環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。如果說再利用和再循環(huán)實現(xiàn)的是對經(jīng)濟活動的結(jié)果控制，那么減量化實現(xiàn)的就是對經(jīng)濟活動的全過程控制。再利用和再循環(huán)對資源和廢棄物的控制發(fā)生在生產(chǎn)和消費等經(jīng)濟過程之外，而減量化則是一種內(nèi)生型的減少資源耗費和廢棄物排放的辦法。如果只有再利用和再循環(huán)，我們對資源和廢棄物的控制依然是被動的，資源和環(huán)境的負荷仍然較大，惟有實現(xiàn)減量化，才能極大地減小再利用和再循環(huán)的規(guī)模，減少整個經(jīng)濟活動過程的資源投入和廢棄物排放，降低資源和環(huán)境的負荷。

2.循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的三個層次

循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展將經(jīng)過廢棄物再利用和環(huán)境整治，發(fā)展到資源和環(huán)境的再生，最終實現(xiàn)單個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的物質(zhì)減量化。

（1)廢棄物再利用。廢棄物再利用是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的初級階段。減少廢棄物的排放是解決環(huán)境問題的根本途徑。從根本上講，廢棄物排放的減少需要依靠技術(shù)創(chuàng)新對生產(chǎn)過程的不斷改造以減少物質(zhì)資源的耗用量和廢棄物的產(chǎn)生量來實現(xiàn)，就當(dāng)前來講，減少廢棄物排入環(huán)境的主要途徑是對廢棄物進行再利用。主要方式：一是進行廢棄物回收再使用，以減少廢棄物，改善環(huán)境；二是通過組建企業(yè)群，實現(xiàn)廢棄物在上下游企業(yè)之間循環(huán)使用，延長資源廢棄的鏈條，使最終排放到環(huán)境中的廢棄物總量減少。

（2)資源和環(huán)境再生。資源再生是指資源存儲量的增加和資源替代，環(huán)境再生是指生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境優(yōu)化。再利用的發(fā)展使系列生產(chǎn)活動對資源的初始獲取量減少（單個生產(chǎn)過程的物質(zhì)投入量并未有效減少），廢棄物的最終排放量減少(單個生產(chǎn)過程的廢棄物排放量并未有效減少），從而動態(tài)的資源存儲量增加，資源和環(huán)境的自我恢復(fù)和增殖能力提高。

（3)物質(zhì)減量化。物質(zhì)減量化是指實現(xiàn)了單個生產(chǎn)過程的資源投入量和廢棄物排出量減少。循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的飛躍發(fā)生在技術(shù)領(lǐng)域。單靠廢物利用和保護環(huán)境不可能推動循環(huán)經(jīng)濟進入新階段，惟有推行清潔生產(chǎn)、通過技術(shù)創(chuàng)新改革生產(chǎn)工藝流程和加強教育，才能推動循環(huán)經(jīng)濟走上新的臺階。

3.當(dāng)前循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展階段的判定

從現(xiàn)實來看，當(dāng)前我國所推行的循環(huán)經(jīng)濟還處在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的初級階段，即處在廢棄物再利用的層次上。主要表現(xiàn)是:第一，循環(huán)經(jīng)濟的理論不成熟，沒有系統(tǒng)的理論作為實踐指導(dǎo);第二，循環(huán)經(jīng)濟的實踐是探索型的，很多區(qū)域、城市、企業(yè)都在推行循環(huán)經(jīng)濟，但各有各的做法，差異很大;第三，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的手段主要是分散地進行廢棄物再利用，沒有形成區(qū)域、行業(yè)甚至全國性的廢棄物資源化的物質(zhì)循環(huán);第四，循環(huán)經(jīng)濟的推行并沒有改變資源緊張的狀況，沒有形成環(huán)境優(yōu)化的整體效果。

廢棄物再利用是循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ),它既是一種末端治理手段,也是對資源進行循環(huán)利用的途徑。當(dāng)前大力開展廢棄物再利用對于節(jié)約資源、改善環(huán)境質(zhì)量以及培養(yǎng)人們的循環(huán)經(jīng)濟意識無疑是有著重大意義的。循環(huán)經(jīng)濟理論的深入發(fā)展并走向成熟,循環(huán)經(jīng)濟實踐由無序走向有序，都會發(fā)生在廢棄物再利用這個發(fā)展層次上。這將是一項需要較長時期的工作。隨著再利用的推進,資源緊張和環(huán)境惡化的情況會逐步得到改善,最終實現(xiàn)資源和環(huán)境的再生。

四、當(dāng)前發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的問題和任務(wù)

1.循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中面臨的主要問題

（1)理論探索不夠。主要表現(xiàn)在對循環(huán)經(jīng)濟的理論基礎(chǔ)、理論架構(gòu)以及相關(guān)聯(lián)理論的研究較少且不夠深入。循環(huán)經(jīng)濟目前主要的還是一種實踐模式，遠沒有形成系統(tǒng)的理論，相應(yīng)的理論探索難度較大。

（2)實踐上缺乏推動力。循環(huán)經(jīng)濟的實踐目前陷于兩難境地。一方面,循環(huán)經(jīng)濟代表了經(jīng)濟發(fā)展的方向,需要大力推行;但另一方面,循環(huán)經(jīng)濟的推行又缺乏必要的理論指導(dǎo)、制度保障和利益驅(qū)動,實踐操作難度較大。盡管國家進行了循環(huán)經(jīng)濟的試點,也制定了一些推動循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的相關(guān)法律制度,但大多數(shù)企業(yè)仍然面臨著一是不知道如何實施循環(huán)經(jīng)濟,二是循環(huán)經(jīng)濟無利可圖的困境。

2.當(dāng)前的任務(wù)

（1)加強理論研究。一味地論證循環(huán)經(jīng)濟的必要性已無助于循環(huán)經(jīng)濟實踐的推進，缺乏必要的理論指導(dǎo)也難以有效地探索循環(huán)經(jīng)濟的實踐模式，當(dāng)務(wù)之急是深入系統(tǒng)地進行循環(huán)經(jīng)濟的理論研究。不僅要研究循環(huán)經(jīng)濟本身的理論，也要研究循環(huán)經(jīng)濟的基礎(chǔ)理論和相關(guān)聯(lián)理論，把循環(huán)經(jīng)濟納入主流經(jīng)濟學(xué)，使之盡快成熟。

（2)進行循環(huán)經(jīng)濟教育，提供政策和法律保障。循環(huán)經(jīng)濟不是自發(fā)的一種經(jīng)濟模式，它的發(fā)展需要政府自上而下地推動。在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，尤其在循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的初期，政府應(yīng)起到主導(dǎo)作用，為循環(huán)經(jīng)濟提供政策和法律保障，并通過教育，不斷提高人們對循環(huán)經(jīng)濟的認識。

參考文獻:

[1]吳季松:循環(huán)經(jīng)濟――全面建設(shè)小康社會的必由之路[M].北京出版社，2003

[2]諸大建:從可持續(xù)發(fā)展到循環(huán)經(jīng)濟[J].世界環(huán)境.2003.3