蘭亭集序精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的蘭亭集序主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：蘭亭集序范文

縱觀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，它的重心并非在敘述這次集會本身，而在借題發(fā)揮，表達作者自己對人生和生命的見解。這就使得它具有了一定的哲學(xué)意味。

哲學(xué)意味一：人生短暫，樂后興懷。

在作者看來“人之相與，俯仰一世”，人與人之間相處交往，一轉(zhuǎn)眼的工夫，一輩子就過去了。《莊子?知北游》也說：“人生天地之間，若白駒之過，忽然而已?！痹谌松喽踢@一點上，王羲之和莊子的觀點顯然是一致的。這一點似乎并沒有什么新意，可貴的是，在此基礎(chǔ)上，王羲之又作了進一步的生發(fā)，他認(rèn)為人生的短暫，影響到人們處世態(tài)度和生活方式：有的“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，有的“因寄所托，放浪形骸之外”。尤其是人們在遇到自己快樂的事情時，總是心滿意足，然而一旦這種快樂過后，又徒生感慨?？梢?，王羲之不但看到了人性中不同的一面，更體察到人性中相同的一面，也是他自己對人生的感慨。

哲學(xué)意味二：修短隨化，終期于盡。

王羲之所處的東晉時代，是一個崇尚老莊哲學(xué)的時代。士大夫們大多有“天道無為”的思想傾向。莊子曾經(jīng)說過“莫壽于殤子，而彭祖為夭”（世上沒有什么人比夭折的孩子更長壽，而傳說中年壽最長的彭祖卻是短命的）。這樣看來，死與生還有什么區(qū)別，有為與無為還有什么必要呢？

應(yīng)該說，老莊的這種清靜無為的哲學(xué)思想，對王羲之也是有影響的。因此他認(rèn)為，死生既然是人生中一件無法改變的大事，就應(yīng)該全憑造化，順其自然，這就否定了人的主觀能動性。

哲學(xué)意味三：死生不同，及時行樂。

“故知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！痹谕豸酥磥?，死和生是截然不同的兩件事，長壽和短命也不能同等看待。既然這樣，為什么不及時行樂呢？對蘭亭集會的眾多士人們來說，雖然集會的初衷是“修禊事也”，但從全文來看，它只不過是一個幌子而已，這從他們流殤曲水、飲酒作詩又“暢敘幽情”的“信可樂中”足以看出。不奇怪啊，曹操不是也說“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多”嗎？

第2篇：蘭亭集序范文

關(guān)鍵詞：玄學(xué) 王羲之 蘭亭集序

魏晉時期由于政治的黑暗、社會的混亂，人們在受到空前壓抑的情況下，很自然地尋找一種精神的慰藉。漢一代建立起來的儒家道德教條和儀禮規(guī)范失去了原有的作用，正統(tǒng)儒家學(xué)說已不再成為人們精神的惟一依附?！敖?jīng)學(xué)衰微，社會動蕩黑暗。人們普遍感到憂懼絕望，一種人事難測的凄愴感，迫使人們需要一種新的理論來詮釋人生，來緩解心靈的壓力?！雹倮锨f道教玄學(xué)堂而皇之地進入到人的思想領(lǐng)域，并迅速為人們所接受。玄學(xué)作為一種生命哲學(xué)，它啟迪人們用精神超越的方式去面對現(xiàn)實的苦難，在理想的精神國度里自由翱翔。士人們目睹戰(zhàn)亂，感嘆人生短促、生命脆弱、命運難卜、禍福無常，同時也生發(fā)出對生命的珍惜，對自由的追求。他們普遍懷疑功名利祿，追求符合人性、返歸自然的生活。他們追求個體人格的完善，強調(diào)生活的情趣，注重滿足個體生理和心理的現(xiàn)實需要；他們遠(yuǎn)離廟堂，游山玩水，以清談為樂，喜聚會酬唱，鐘情于煉丹飲酒。

永嘉之亂后，晉王朝衣冠南渡，北方大族紛紛過江，魏晉玄風(fēng)也隨之南移。西晉玄學(xué)家玄同彼我、儒道為一，看起來是消滅了名教與自然之間的矛盾，實現(xiàn)了儒道兩家人格理論的統(tǒng)一，但這種統(tǒng)一在西晉玄學(xué)中僅僅是理論上的。我們看西晉士人的人格形象，依然充滿了仕宦與隱逸、崇禮與悖教、狂放與慎獨、躁動與虛靜等各個層面的沖突與矛盾，即便是郭象這樣的玄學(xué)領(lǐng)軍人物的形象也被描述為“為人薄行，有雋才”（《世說新語?文學(xué)》）。玄風(fēng)發(fā)展到東晉，任自然、重情性還是一脈相承的，但是任自然、重情性已經(jīng)不是西晉士人那種為所欲為、不受約束的放誕，而是任自然而有節(jié)。如當(dāng)時著名士人王受到的贊譽就是“性至通，而自然有節(jié)”。（《世說新語?賞譽》）東晉士人生活在相對安定和平靜的社會之中，柳細(xì)花柔的南方山水，儒玄合流、玄佛融通的文化氛圍，君主與士族共理國事的政治格局，為玄學(xué)人格的完成，提供了一個較好的社會文化背景。偏安江左的東晉士人，在玄學(xué)人格的理論與實踐兩方面，努力調(diào)和著名教與自然的矛盾。他們追求一種寧靜的精神天地，其最高的精神境界就是瀟灑高逸。不論是在位，還是又仕又隱，還是純粹的隱士，都以瀟灑高逸為最高的精神追求。同時，他們還追求風(fēng)度上的優(yōu)雅從容。人生愛好從物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向精神滿足，士族的士人從崇尚自然任心而，轉(zhuǎn)向既崇尚自然，又講究自然而有節(jié)，在莊子思想中加進了儒、佛思想之后，感情的滿足和感情的節(jié)制，便統(tǒng)一在一起了。東晉中期以后，山水怡情成為士人生活的一個重要內(nèi)容。西晉士人已經(jīng)把山水游樂作為他們的生活點綴，而東晉士人卻把這種點綴變成不可或缺的精神需要。此時，游覽山水成為一種名士風(fēng)流的標(biāo)志，與清談、服藥、書畫同屬一種表現(xiàn)出脫俗的、獨有的文化素養(yǎng)的方式。他們寄情山水、樂于山水，對于山水的美的欣賞，帶著強烈的主觀色彩，把強烈的生命意識移植于山山水水之中。王羲之即是這個時代的代表人物之一。

王羲之（303-361），字逸少，原籍瑯琊(今屬山東臨沂)，居會稽山陰（浙江紹興）。他出身于兩晉的名門望族。父王曠，歷官淮南丹陽太守、會稽內(nèi)史。伯父王導(dǎo)，歷事元帝、明帝、成帝三朝，出將入相，官至太傅?！棒酥自G于言，人未之奇?！保ā稌x書?王羲之傳》）長大后卻發(fā)生了很大的改變，“及長，辯贍，以骨鯁稱?！保ㄍ希┻@一轉(zhuǎn)變就使他在清談中取得地位，更于名士中別立風(fēng)格，令人愛慕敬重。朝廷公卿看重王羲之的才器，屢屢召舉為官，他都辭謝。后為征西將軍瘐亮參軍，累遷長史，進寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史，官至右軍將軍、會稽內(nèi)史。世稱“王右軍”、“王會稽”。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽，自適而終。

王羲之從小就具有名士氣質(zhì)，其族叔王敦曾贊譽羲之“汝是我家佳子弟，當(dāng)不減阮主簿?！保ā妒勒f新語?賞譽》）阮主簿即阮裕，曾任王敦主簿，在東晉名士中富有威望。王羲之也很欽佩阮裕，他稱贊阮裕：“此君近不驚寵辱，雖古之沉冥，何以過此！”（《晉書?王羲之傳》）這既是對阮裕的推崇，也表明了他自己對名利的淡薄。《晉書?王羲之傳》說：“羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好?！边@說明王羲之信道教之養(yǎng)生，向往隱居，與清談名士交游，以山水吟詠為樂。羲之熱愛大自然景物，情深而真率，因其沉醉于佳麗山水之中，因而更加留戀生活，其這一情懷在《蘭亭集序》中得到了很好的體現(xiàn)。

東晉穆帝永和九年（公元353年）農(nóng)歷三月三日，王羲之同謝安、孫綽、許詢、支道林等41人在紹興蘭亭修（一種祓除疾病和不祥的活動）時，眾人飲酒賦詩，匯詩成集，羲之即興揮毫作序，這便是有名的《蘭亭集序》?！短m亭集序》開篇便言“會稽山陰”的山水之美，說會稽山陰之蘭亭有“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！边@就體現(xiàn)了他的山水審美與怡情，于暮春江南的明山秀水中得到寧靜的心境，以便暫時忘掉世俗的紛爭。在山水的美中松弛精神，得到愉悅，甚至與自然泯一。王羲之對于山水之美，有一種明快而又極富情韻的感受力。他眼中的山水，充滿情思韻味，充滿生機，有無窮的自然趣味。他輕輕寫來，毫無人間痕跡，崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，加上明凈的天空，輕輕的春風(fēng)，把暮春三月會稽山水的神韻全點染出來了。使人想起他的名句：“群籟雖參差，適我無非新。”（《蘭亭詩》，《晉詩》卷十三）深受老莊思想影響的詩人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽之下，平等地享受著造物的恩惠，那么生動繁復(fù)，又那么和諧統(tǒng)一，自然很容易涌起一種萬物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無限和諧之中，與萬物相親，“萬物與我為一”（《莊子?齊物論》），故曰：“群籟雖參差，適我無非新。”詩人融入忘懷物我的無差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。“萬籟雖參差，適我無非新”，已不再是對“理”的空泛感悟，簡直就是對大自然生命律動的切實感受了?！短m亭集序》又說“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”自然界之廣大、品類之豐盛，能令觀賞者應(yīng)接不暇，游目騁懷，享受無窮樂趣，然而時光易逝，時不再來，羲之又說：“夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云，‘死生亦大矣?！M不痛哉！”在這里，羲之從山水的審美通向了生命的體認(rèn)，宇宙萬物是那樣生生不息，無窮無盡，而人生卻是那樣匆匆而過。他在大自然的盎然生機中感悟到了生命的終極意義和價值。人生短暫，行樂亦短暫，俯仰之間便成陳跡，何況人壽長短，終有一死。此乃老莊人生態(tài)度，羲之從莊子那里承續(xù)了生存悲劇感。然而羲之由此卻說：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@恰恰體現(xiàn)了羲之思想中融合了儒、釋、道諸宗，這也是當(dāng)時玄風(fēng)的特色。士人們在生活情趣上崇尚老莊的任自然、重情性，而內(nèi)心深處卻對人生有著深深的眷戀。

《蘭亭集序》不僅在文字內(nèi)容上，而且在表現(xiàn)形式上也體現(xiàn)了玄學(xué)精神?！短m亭集序》被譽為“天下第一行書”，在中國古代書法發(fā)展進程中產(chǎn)生了巨大的影響。羲之與眾名士在天朗氣清之日雅會于蘭亭，在人與自然混同的境界之中提筆揮毫，書法技巧得到了超水平的發(fā)揮。這篇序文共二十八行，三百二十四字，書體楷行，洋洋灑灑，一氣呵成，行行得氣，字字有神。章法參差多變而又和諧統(tǒng)一，渾然一體，充滿盎然生機，毫無著意經(jīng)營的痕跡。在用筆上，藏露、剛?cè)?、方圓、輕重、濃淡，一任自然，線條韻律優(yōu)美，節(jié)奏明快。結(jié)體上或近楷或近行，體態(tài)自然，重復(fù)之字隨文立體，絕不雷同，極盡變化之妙，又非刻意為之，自然天成。綜觀全篇，每一字每一行皆隨意寫出，順其自然而又不顯放誕，這就體現(xiàn)當(dāng)時任自然而有節(jié)的玄學(xué)精神。文章中所體現(xiàn)的老莊思想與書法的空靈率意風(fēng)格結(jié)合在一起，相互生發(fā)，將東晉文人所特有的超脫、曠達的精神氣質(zhì)表達得淋漓盡致。《莊子?知北游》中說：“天地有大美而不言……圣人者，原天地之美而達于萬物之理?！蓖豸酥蒙碛跁男闵禁愃g，感受到了莊子所說的天地之“大美”，所以腕底也就自然宣泄出“原天地之美而達于萬物之理”的書法藝術(shù)。

參考文獻：

[1]孔繁.魏晉玄談[M].沈陽:遼寧教育出版社,1991

[2]羅中強.玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M].天津:南開大學(xué)出版社,2003

[3]康中乾.魏晉玄學(xué)[M].北京:人民出版社,2008

[4]傅愛國,蔣耀輝.書法篆刻[M].合肥:安徽美術(shù)出版社,2003

[5]張志和.中國古代的書法藝術(shù)[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2001

第3篇：蘭亭集序范文

人教版普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書《語文2》（必修）選錄了東晉思想家王羲之的《蘭亭集序》。這篇課文不僅言詞艱深，而且思想主題深奧。單靠課下注釋學(xué)生很難理解和把握，教師也不能越俎代庖，以自己的分析講解代替學(xué)生的獨立解讀，更不能照搬教學(xué)參考書，簡單應(yīng)付，敷衍了事。語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求：學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，要體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。況且，思想主題正是《蘭亭集序》的精髓之所在，必須幫助學(xué)生解讀。因此，我選擇采用探究式教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生進行合作探究，并收到了良好的教學(xué)效果。

筆者發(fā)現(xiàn)在教學(xué)中很多教師會忽視課文第一、二段敘述和描寫的文字所蘊涵的現(xiàn)世思想，因此，針對課文第一、二自然段，我向?qū)W生提出了以下幾個問題：在這兩段文字中，能夠讓作者感覺到“信可樂也”的快樂元素有哪些？學(xué)生快速討論后給出了以下答案：讓作者感覺“可樂”的元素有（1）美好的時節(jié)“暮春之初”；（2）高朋滿座“群賢畢至”；（3）景色優(yōu)美“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”；（4）雅致的娛樂活動“流觴曲水”“游目騁懷”。我當(dāng)即追問：生活中當(dāng)你遭遇這些元素時，你會有怎樣的感受呢？學(xué)生們的熱情被激發(fā)起來了，并積極踴躍地回答：情不自禁、感受快樂、享受快樂、陶醉、盡情等等。最后我作小結(jié)：作者所寫是真實直觀的樂事，所感是凡世的快樂，是真性情的流露，不矯揉造作，不虛誕空談，所以說，作者追求現(xiàn)世的快樂。學(xué)生們一致認(rèn)同。

針對第三、四自然段作者集中的議論，我分層設(shè)置了三個問題：（1）第三段中作者綜觀人生百態(tài)，表達了怎樣的生死觀？（怎樣看待生死）（2）第四段中，作者追懷古圣先賢，流露出怎樣的價值觀？（應(yīng)該怎樣活著）（3）你認(rèn)為應(yīng)該怎樣概括這篇課文的主題思想？學(xué)生們的回答非常精彩，甚至有些出乎我的意料。他們認(rèn)為，第三段中作者統(tǒng)觀人生百態(tài)，看到人生雖然取舍不一，道路不同，生活方式不同，但是生命的得與失、滿足與缺憾、衰老與死亡、情易事遷，都會引發(fā)無限的感慨。這是超越生死界限，對人生、對生命的參悟。同時作者認(rèn)同“修短隨化，終期于盡”，也流露出對人生的些許無奈和失落。所以，在段尾處作者痛慨生死之重大。第四段中，作者似乎在“昔人”那里找到了歸屬感，得到了慰藉。他否認(rèn)了莊子的“一死生”“齊彭殤”思想，認(rèn)為它們虛誕空幻；認(rèn)識到對生的執(zhí)著、對死的排斥是人們共有的情感；要效仿“昔人”，為后人留下興懷之致。對課文思想主題的歸納，學(xué)生們各有不同，有的認(rèn)為是重視生死，活在當(dāng)下；有的認(rèn)為是否認(rèn)空談，重視現(xiàn)實；有的認(rèn)為人生短暫，要珍惜生命，務(wù)實作為?！H之中表達了積極向上的人生觀和價值觀。

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：在進行閱讀指導(dǎo)時，教師只是課堂教學(xué)活動的組織者和促進者，只是與學(xué)生平等交流的對話者之一，要引導(dǎo)學(xué)生與文本展開對話與交流，為學(xué)生閱讀創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，提供有利條件。我認(rèn)為，探究式教學(xué)法具備很多優(yōu)勢，更有利于活躍課堂氣氛，促進師生平等交流，實現(xiàn)對文本的個性化解讀，非常值得借鑒和嘗試。

（作者單位：河南省宜陽縣第一高級中學(xué)）

第4篇：蘭亭集序范文

王羲之和《蘭亭集序》

東晉永和九年三月初三，時任右軍將軍、會稽內(nèi)史的大書法家王羲之邀請謝安、孫綽等41位文人雅士歡聚，他們列坐于蘭渚上環(huán)曲的小溪兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，任其逐流漂浮。大家約定一旦酒觴滯留在誰的面前，就得即興賦詩一首；詩如不成，則罰酒三觴。在這次雅集中，總共成詩37首，匯集成《蘭亭集》。眾人共推王羲之為之作序，王羲之趁著酒興，一氣呵成《蘭亭集序》，記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對世事好景不長、生死無常的感慨。序文共28行，324字，字有重復(fù)者，書寫皆變化不一，精美絕倫?！短m亭集序》被歷代書界奉為極品，王羲之因此被后世尊為“書圣”，蘭亭也因王羲之獨享書壇盛名。

傳說王羲之此后曾幾次重書《蘭亭集序》，但均遜色于原作。所以，集序原稿一直被王羲之視為傳家之寶，歷經(jīng)270多年，傳至第七代孫智永。智永少年出家無后，去世前將《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才將此視為珍寶，藏在寺內(nèi)屋頂?shù)臋M梁上，從不示人。唐太宗李世民酷好王羲之書法，并廣集其墨跡。為得到《蘭亭集序》，他依房玄齡計，派監(jiān)察御史蕭翼假扮書生，到云門寺從辨才手中騙得。辨才失去真跡，非常難過，不到一年就去世了。李世民得《蘭亭集序》墨跡，奉為至寶，對著原本，早晚觀摩，愛不釋手。還命趙模、韓道政、馮承素、虞世南、褚遂良、諸葛貞等人照本鉤摹臨寫，分賜予皇太子、諸王及近臣。民間也廣為臨摹，當(dāng)時以“唐人五大摹本”最出名。其中的“定武本”是歐陽詢的臨本，于北宋宣和年間勾勒上石，因于北宋慶歷年間發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名，是蘭亭刻本中最珍貴的版本。唐人五本曾被收入清乾隆內(nèi)府，后流散四方。虞本、褚本、馮本現(xiàn)藏于北京故宮博物院，定武本和黃絹本現(xiàn)藏博物院。

王羲之的《蘭亭集序》是中國書法的無雙之作，自李世民之后，其真跡一直下落不明。

在蘭亭尋訪書圣勝跡

1600多年來，蘭亭地址幾經(jīng)變遷?，F(xiàn)蘭亭是明嘉靖二十七年（公元1548年），從宋蘭亭遺址天章寺遷移到此。清康熙三十二年（公元1693年），康熙御筆《蘭亭集序》勒石，上覆以亭；康熙三十四年（公元1695年）、嘉慶三年（公元1718年）兩次重修，此后雖幾經(jīng)興廢，但基本保持了明清時期的建筑格局。

進入蘭亭景區(qū)，穿過一條石砌小徑，迎面是一泓碧水，即為鵝池。池水清碧，白鵝戲水，訴說著當(dāng)年王羲之愛鵝、養(yǎng)鵝、書鵝的故事。池畔的“鵝池碑亭”，為清同治年間所建。碑上有“鵝池”二字，“鵝”字鐵劃銀鉤，傳為王羲之親書；“池”字則是其子王獻之補寫。一碑二字，父子合璧，成為千古佳話，人稱“父子碑”。

過鵝池越三曲橋前行，是蘭亭的標(biāo)志性建筑小蘭亭?！疤m亭碑亭”始建于清康熙年間，碑上“蘭亭”二字為康熙皇帝御筆。雖為一四角形小亭，但名列中國四大名亭之一。蘭亭碑在“”時期被砸成4塊，上世紀(jì)80年代初修復(fù)?，F(xiàn)碑上“蘭”字缺尾，“亭”字缺頭。這塊殘碑，如今已被人摸得光滑發(fā)亮。

小蘭亭東側(cè)的“流觴亭”，是蘭亭的中心。據(jù)傳說，這里就是當(dāng)年王羲之、謝安、孫綽等41人聚會之處。流觴亭內(nèi)陳列著“蘭亭修禊圖”、“曲水流觴圖”及1600多年前的流觴用具復(fù)制品。流觴亭前柳樹成蔭，修竹茂密，平地上一條不起眼的“之”字形彎彎曲曲小水溝，有水從溝里緩緩流過，顯現(xiàn)出王羲之所描繪的“曲水流觴”景象：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，引以為流觴曲水”。

第5篇：蘭亭集序范文

關(guān)鍵詞：書法文化；紹興；旅游；對策

中圖分類號：F590 文獻標(biāo)識碼：A

收錄日期：2012年8月10日

紹興位于浙江省東北部，擁有4000多年文化沉淀和2000多年建城史，史稱“華夏風(fēng)流”、“天上仙都”、“國之東門”等。紹興因其擁有的獨特人文旅游資源，被稱為“一座沒有圍墻的博物館”。走在紹興的每一步，仿佛都能說出一段故事，一些歷史，千年的歷史沉淀讓紹興以“水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)和名士之鄉(xiāng)”形成了自身濃郁的地域文化特色，在現(xiàn)代生活中綻放出它獨有的光芒。

旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展日新月異，公眾的文化水平、經(jīng)濟水平不斷提升，旅游業(yè)已從純粹的觀光游轉(zhuǎn)變?yōu)榧蓍e、修學(xué)、商務(wù)旅游等多層次消費為一體的產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)在的旅游者往往在追求更深層次的活動，獨樹一幟的旅游開發(fā)迫在眉睫，將書法文化與旅游相結(jié)合符合這一趨勢。

紹興被稱為書法之鄉(xiāng)，書法文化在紹興的文化旅游資源中占有很重要的位置。紹興書法擁有豐富的文化內(nèi)涵，書法文化與旅游的結(jié)合，將成為吸引現(xiàn)代旅游者的獨特因素。紹興于書法是故鄉(xiāng)，是書法圣地，紹興的書法文化旅游的開發(fā)就應(yīng)當(dāng)先于人前，不落人后。

一、紹興書法淵源

中國書法是中國漢字在一定的社會階段下發(fā)展而成的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，書法是中國文化的結(jié)晶，是表達民族美感的工具，被譽為“無言的詩，無言的舞，無圖的畫，無言的樂”。書法自殷商時期萌芽就一直伴隨泱泱大國的千年歷史成長，是博大精深的中國文化的代表符號之一。

（一）紹興書法歷史。書法對于紹興來說，就像是紹興歷史的血脈紋絡(luò)，書法的興盛榮辱，昌盛頹廢，風(fēng)格變化，都在紹興的書法歷史上記載顯赫。紹興關(guān)于書法的記載已有千年，關(guān)于書法的傳承千年不衰，關(guān)于書法的種類自成流派，關(guān)于書法的文人層出不窮，關(guān)于書法的故事數(shù)不勝數(shù)，紹興書法文化優(yōu)勢顯越。

秦漢年間，會稽（今紹興）文人輩出，著述如林，成為文獻名邦。魏晉南北朝時期，書法藝術(shù)空前繁榮。東晉年間，王羲之?dāng)y好友在山陰（今浙江紹興）蘭亭修葺，集各自詩為《蘭亭集》，王羲之為之寫序《蘭亭集序》，被天下人推崇為“天下第一行書”。王羲之的《蘭亭集序》作成之后，自東晉至晚唐朝的四百年間，對其行草書法極度推崇，對王羲之《蘭亭集序》的摹刻也相當(dāng)?shù)亩啵龠M了中國書法藝術(shù)的繁榮，紹興至此成為中國的書法圣地。元明清時期，書法在紹興進一步發(fā)展，在楷書、篆刻等方面精品輩出，人才眾多。民國至今，紹興的書法圣地地位屹立不倒。現(xiàn)代中青年書法家傳承書法文化精神，形成了“二王”行書和徐渭行草等眾多流派。自1985年始，已成功舉辦27屆中國書法節(jié)，吸引了眾多書法名家、各界精英的光臨青睞。世界上尤其是對東南亞的日本、韓國都有很大的吸引力，日本、韓國很多知名書法家都會匯聚在此，“尋根”書法。整個紹興市的書法藝術(shù)氛圍濃厚，書法才人輩出，精品眾多。僅紹興縣就有中國書法家協(xié)會會員15人，浙江省書法家協(xié)會會員40人。書壇有云：“中國書法看紹興”。

（二）紹興的書法名人。紹興書法界，代代有才人。紹興書法名人眾多，云集會稽，形成優(yōu)越的文化氛圍。

兩晉之前，書法家不多，但成就較高，以嵇康、吳賀邵、吳朱育3人為代表。

魏晉南北朝時期，以丁潭、孔侃與孔愉以及王氏家族為代表。王氏家族書法數(shù)代相傳，成就驚人。王羲之書法最為著名，筆法平和自然、遒美健秀，世人稱其行書“翩若驚鴻，婉若游龍，榮爠秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪”。巔峰作《蘭亭集序》，被稱為“天下第一行書”。王氏家族書法家人才輩出，除“二王”外，還有隋末唐初智永禪師及其侄子惠欣，智永的徒弟智果和辯才等。

唐宋有以徐師道及其子徐嶠之、孫徐浩、“二徐”楊維楨等為代表的12人。

明清有楊珂、徐渭、倪元璐、祁豸佳等書法大家17人。徐渭，明代，紹興人。徐渭是中國歷史上少有的佯狂之人，一生潦倒狂放。他崇尚王羲之的書品，行草最佳，獨創(chuàng)將隸書的筆法溶于行書之中，書法貌似“狂放不羈，實則暗含秩序”。

民國以后，紹興眾多書家承前啟后，碩果豐富。魏馘、馮仲摩、周樹人、顧燮光、陳半丁、周庸村、沈定庵等為代表的22人。

（三）紹興書法軼事。紹興關(guān)于書法故事數(shù)不勝數(shù)，如“智永練字，退筆成冢”、“以書換鵝”、“海門關(guān)”、“十八口大缸”等，徐文長的“題畫改詩”等。如，蘭亭相聚。東晉永和九年，三月初三，王羲之與同謝安等42為好友相聚于紹興蘭亭參與修禊事宜，眾人飲酒賦詩，集各自詩為《蘭亭集》，王羲之作序，寫下千古絕唱的《蘭亭集序》。此序為28行，324字，文采、書法都是王羲之生平的巔峰之作，其中“之”字就有20多種寫法。此書被尊稱為“天下第一行書”，是后人爭相模仿的佳作。

與紹興書法有關(guān)的成語：曲水流觴、惠風(fēng)和暢、茂林修竹（取自《蘭亭集序》）、入木三分、力透紙背、臨池學(xué)書、唐臨晉帖、一字千金、勤能補拙等。

二、書法與旅游的契合

書法是一種全身心的運動，是一個從外在修養(yǎng)的提升到內(nèi)在氣質(zhì)的提煉的過程。從準(zhǔn)備、練習(xí)、作品落成到品鑒作品，充實生活，提升文化品位，修身養(yǎng)性，是集休息、養(yǎng)生、運動于一體的活動，符合現(xiàn)代旅游的休閑、保健、養(yǎng)生等眾多需求。

“養(yǎng)身”，洗毛筆調(diào)墨硯，通過這些動作的完成來達到肢體的休息放松，全身血液循環(huán)，經(jīng)脈活絡(luò)。這是從“修身”外在身體的放松，達到休息生活的狀態(tài)。

“養(yǎng)性”，預(yù)想字體的結(jié)構(gòu)、書寫的筆順，要求書寫者集中精神，凝結(jié)思緒，潛心思索，忌草率、粗心。凝神聚思的過程是形象思維運動的過程，也就是右腦的運轉(zhuǎn)，左右腦同時鍛煉，把形象思維與邏輯思維相結(jié)合起來，增強協(xié)調(diào)性。

“養(yǎng)生”，書法講究姿正心靜，凝氣，臂有力，下筆成書，精神氣貫注于筆尖，筆隨心運。心中禪定，身體舞筆。書寫過程中，指、腕、臂和腰部的肌肉、關(guān)節(jié)有節(jié)奏的運動，我們的大腦皮層會出現(xiàn)不同程度的興奮，有調(diào)節(jié)肢體和氣血的作用，同時加強新陳代謝，很多書法家長壽，與練習(xí)書法不無關(guān)系。

“養(yǎng)心”，在書成落筆后，從作品的創(chuàng)作過程中獲得滿足感；同時美好的作品讓人賞心悅目，書法的內(nèi)容和作品形態(tài)風(fēng)格都值得研究，觀賞者可從中得到書法鑒賞品位的提升，陶冶情操，達到養(yǎng)心的功效。

三、紹興書法旅游現(xiàn)狀和問題

（一）紹興書法旅游現(xiàn)狀。紹興書法旅游的目標(biāo)群體以國內(nèi)游客為主，國外游客市場為少數(shù)；國內(nèi)游客中以長三角地區(qū)的游客為主，長三角地區(qū)以外的游客較少；國外市場主要以東南亞國家為主，其中日本、韓國的游客居多。

紹興作為書法之鄉(xiāng)，歷史悠久。唐朝李白有云：“今日贈予蘭亭去，興來酒筆會稽山?！苯B興城市旅游的其中一張名片就是“書法之鄉(xiāng)”，來紹興旅游的游客都會在此尋訪書法朝圣地——蘭亭。蘭亭因《蘭亭集序》名勝天下，紹興書法旅游游客集散地就主要在這里，尤其在每年三月舉辦的蘭亭書法節(jié)吸引了國內(nèi)外游客的光臨?？梢哉f，紹興對書法旅游已有一定的認(rèn)識，并已經(jīng)開發(fā)了相關(guān)的產(chǎn)品，如蘭亭書法節(jié)、蘭亭書法博物館等。在旅游商品的開發(fā)上，也開發(fā)了《蘭亭集序》的小型仿刻品，《蘭亭集》的小冊子等，作為推薦品推介給游客。

（二）紹興書法旅游存在的問題

1、市場狹窄。以紹興書法旅游為目的的旅游只占少數(shù)，一般只是將書法旅游納入紹興游的日程當(dāng)中，書法旅游主要集中在紹興蘭亭風(fēng)景區(qū)。紹興的旅游客源主要是來自國內(nèi)游客，國內(nèi)游客中以長三角地區(qū)的游客居多，國外的游客主要是來自周邊國家，其中日本、韓國的游客將近占一半。在日本發(fā)生大地震后，日本的客流量驟減，國外的游客就少之又少了。

2、受眾群小。書法旅游是比較高層次的旅游消費，書法旅游的受眾群體主要集中在文化素質(zhì)修養(yǎng)比較高的人群中。我國自20世紀(jì)以來，人民的文化素質(zhì)不斷提升，但純粹的以書法文化為目的的旅游還是比較少的。來紹興以書法旅游為目的的國外游客，也是集中在書法修養(yǎng)、文化內(nèi)涵比較高的游客中，受眾面比較小。將書法普及，推進書法旅游的進行，將是迫切之需。

3、結(jié)構(gòu)單一。紹興書法文化相當(dāng)豐富，但是開發(fā)與書法旅游相關(guān)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一。紹興書法旅游的主要目的地是紹興蘭亭風(fēng)景區(qū)，大多數(shù)游客只是進行觀光性質(zhì)的旅游。客流量激增主要集中在蘭亭書法節(jié)開展時間段，與書法相關(guān)的產(chǎn)品寥寥無幾。紹興被稱為書法之鄉(xiāng)，除王羲之外還有其他的書法大家，僅僅是一個風(fēng)景區(qū)是不能體現(xiàn)整個紹興書法文化的。

四、紹興書法旅游的開發(fā)

（一）擴大書法文化接受群。紹興的書法歷史由來已久，作為“文化之邦，翰墨之鄉(xiāng)”，政府可以作為推進書法發(fā)展的龍頭人物，可以在中小學(xué)中開設(shè)書法課程，編纂相關(guān)書法叢書，在全市普及書法知識，做足書法文化的群眾基礎(chǔ)。在全國甚至是全世界做書法巡回展覽，推廣書法基礎(chǔ)知識，介紹紹興的文化。

（二）做好書法文化的宣傳。紹興旅游的宣傳中，已有關(guān)于黃酒為專題的相關(guān)報道，而且取得了不錯的成果，但是書法的專題、宣傳片還是比較少的，也可以由政府牽頭，吸引民間投資，創(chuàng)辦紹興書法雜志，加大和完善與書法旅游相關(guān)的推廣和介紹工作。同時，做好目標(biāo)市場調(diào)查工作，對市場分級，把宣傳推廣工作逐步推進。

（三）塑造書法文化社區(qū)。書法的歷史悠久，書法旅游的建設(shè)，是為了深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，可以構(gòu)建一個書法文化社區(qū)。社區(qū)中打造以書法為主題的旅游線路，將紹興的書法名人都融入其中。社區(qū)內(nèi)打造短期書法培訓(xùn)班，可以讓游客了解和參與書法入門活動；書法名家的作品展覽；構(gòu)建紹興名人書法長廊，介紹書法名人；書法文化歷史博物館等，讓游客感受并參與到書法文化中。書法旅游的開發(fā)，不僅僅是表面層次的欣賞觀光，更要從挖掘書法文化的內(nèi)涵來引導(dǎo)書法旅游的文化潮流。

（四）開發(fā)書法旅游產(chǎn)品和活動。圍繞書法創(chuàng)作和作品制作相關(guān)衍生品，發(fā)展與書法有關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。書法是高雅的，在發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)時，就不能以利益為先，重藝術(shù)，品文化。設(shè)計名人名作書簽，畫牌、室內(nèi)裝飾等相關(guān)的工藝美術(shù)作品，同時也可以結(jié)合現(xiàn)代生活，將時尚融入創(chuàng)意中。

開展以書法為主題的活動，以現(xiàn)有的“蘭亭書法藝術(shù)節(jié)”為基礎(chǔ)，開展與書法有關(guān)的書法主題活動。比如，各個時期的書法作品展、書法工藝品展，不定期地組織知名書法家和愛好者來紹興采風(fēng)、創(chuàng)作、書藝設(shè)計等，還可以邀請國內(nèi)外書法家進行專題講座和系列相關(guān)的創(chuàng)作活動。

五、結(jié)語

開發(fā)紹興書法旅游，能夠提升一直以“魯迅故里”為旅游名片的紹興更多層次的旅游內(nèi)涵，把書法作為紹興新的重點對外宣傳的窗口，是符合當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展觀的，能夠促進紹興市的文化品位，進一步擴大紹興旅游市場的知名度，實現(xiàn)紹興經(jīng)濟、文化、社會的共榮。

主要參考文獻：

[1]傅建祥.人文旅游看紹興[J].浙江旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2007.3.1.

第6篇：蘭亭集序范文

我就是一個會逼學(xué)生的老師。學(xué)生找我學(xué)畫的時候。我會建議他們買最好的工具，因為我發(fā)現(xiàn)當(dāng)他花了一大筆令他心疼的錢之后，他們就不會輕易放棄。然后，他們愈畫愈好了，得到我的夸獎后，就盼下次還能受到贊美，于是加倍努力。除了我逼，他們也自己逼自己，一步步走向成功。我班上許多在美展入選和得獎的學(xué)生，都是這樣在“內(nèi)外交通”的情況下成功的。

從另一個角度看。逼學(xué)生的老師，何嘗沒有逼自己？為了讓學(xué)生每個禮拜都能見到老師的新作品，為了以身作則，我不得不畫，從而有了更多的成績。“教學(xué)相長”不也是“教學(xué)相通”嗎？

寫文章也是如此。不信，你去問問，哪個成功的作家沒有被逼？他被兩種人逼，被報社、出版社的人逼，也被他自己逼。讀者逼主編，主編逼作家，作家逼自己，逼得想睡也不能睡，不想寫也得寫。多少驚人的作品就這樣誕生了。如果你問金庸：“你這些武俠巨著是怎么寫成的啊，”他很可能答：“報社連載逼出來的?！蹦阍賳枺骸叭绻麤]有報社逼。你寫得出來嗎？”他很可能答：“寫得出，但寫不了這么多?！?/p>

你讀過王羲之的《蘭亭集序》吧。一群文人在蘭亭“流觴水”，那是一條彎彎的水流。大家沿著水邊坐下，從上游送下一盞盞盛著酒的小杯子，流到誰前面，誰就得飲酒作詩。你說，那不是一種逼嗎？《蘭亭集序》就是在這種“逼”之下誕生的。想想《蘭亭集序》是多么有名的文學(xué)作品，那書法作品又被后代多么推崇。

讓我作一個“文字新解”吧——“逼”，是長了腳的一口田?！耙豢谔铩迸赃呌猩竦谋Ｓ?，是“?！??！耙豢谔铩鄙厦婕觽€屋頂，表示有房有田，是“富”。上班的人，星期一早上不想去。還得去，因為生活逼；念書的學(xué)生，每天放學(xué)不想做功課，還得做，因為師長逼；一個從來不入廚房的人，留學(xué)在外，居然燒得一手好菜，因為環(huán)境逼：一個登山者，跳過一條他平時絕不敢跳的深溝，因為有只野獸逼。

第7篇：蘭亭集序范文

一、微課用于知識的講解

根據(jù)單元教學(xué)要求和課文特點，每篇課文我選擇一個重要知識點，制作微課，供學(xué)生課后觀看。

目前制作這類型微課有《小狗包弟》的關(guān)鍵句，《奧斯維辛沒有什么新聞》的標(biāo)題，《荷塘月色》的通感，《氓》的興中含比，《采薇》的重章疊句，《孔雀東南飛》的偏義復(fù)詞，《短歌行》的用典等。這些微課配合教學(xué)，實現(xiàn)目標(biāo)，加深印象，鞏固知識。尤其是給中低層次學(xué)生重新學(xué)習(xí)的機會，彌補課堂學(xué)習(xí)不足，拾取學(xué)習(xí)的自信心。

二、微課用于知識的解惑

個別課文出現(xiàn)疑難問題，在課堂無法具體展開，可以用微課答疑解惑。

例如《荷塘月色》的結(jié)尾“這令我到底惦著江南了”，作者為什么“惦著江南”，我特意制作微課，闡明“家事拖累”“憶往懷舊”“政治苦悶”的原因。滿足高層次學(xué)生解決疑點難點，激發(fā)學(xué)生探究興趣，深入理解課文。

三、微課用于可以用在知識規(guī)律、學(xué)習(xí)方法的總結(jié)

有些課文的結(jié)構(gòu)相似，用微課講清典型結(jié)構(gòu)，有助以后的教學(xué)。

例如《小狗包弟》的結(jié)尾“我懷念包弟，我想向它表示歉意”，這是全文的關(guān)鍵句，在高中語文閱讀教學(xué)第一次出現(xiàn)，我制作一節(jié)微課，講解關(guān)鍵句的概念、作用和位置。在后面的《荷塘月色》《故都的秋》都有關(guān)鍵句統(tǒng)帥全文，學(xué)生舉一反三、觸類旁通，理解掌握抓關(guān)鍵句的閱讀方法。

四、微課用于名句的賞析

有些課文出現(xiàn)精彩語句，需要深入鑒賞，這時可以借助微課。

例如《故都的秋》的結(jié)尾有南國之秋和北國的秋比較的句子，這個句子是全文感情的聚集，我在微課里，先解釋句子的意思，再分析使用的比喻、比較修辭方法，最后說明妙處?！恫赊薄贰拔粑彝樱瑮盍酪?。今我來思，雨雪霏霏”，這是千古名句，我在微課里，先描繪描寫的景物，分析主人公的內(nèi)心情感，再講解情與景的反差，領(lǐng)會以景寫情，情景交融的寫法。微課讓學(xué)生知道鑒賞語句的方法，提高語言品味能力，感受母語表達的精妙。

五、微課用于課前預(yù)習(xí)

在微課預(yù)設(shè)情景，提出問題，讓學(xué)生課前收看，自行預(yù)習(xí)。

例如用微課布置《歸園田居（其一）》預(yù)習(xí)：誦讀初中學(xué)過陶淵明詩文《桃花源記》《歸園田居（其三）》《飲酒》，回憶陶淵明生平，感受陶淵明詩文的特點?！峨x騷》《孔雀東南飛》《蘭亭集序》讀準(zhǔn)字音；結(jié)合課文注釋和《同步練習(xí)冊》，了解課文內(nèi)容。我把微課預(yù)習(xí)提前制作好放在班級電腦，供學(xué)生在課余播放、下載。相比傳統(tǒng)的布置預(yù)習(xí)方式，微課創(chuàng)設(shè)情景，提示學(xué)生；提問具體，問題明確；以音畫呈現(xiàn)，學(xué)生感覺教師仿佛在身邊，無形督促學(xué)生及時完成預(yù)習(xí)，有針對性地解決問題。

六、微課用于講解練習(xí)講解

教師讓學(xué)生課前課后收看展示答案的微課，課上講解重點知識、解答問題。

例如在完成《孔雀東南飛》教學(xué)內(nèi)容后，我編寫《文言知識總結(jié)》的練習(xí)，由學(xué)生課后獨立完成。在課堂上我詳細(xì)講解練習(xí)里的重點知識，如“相”“見”的指代用法、“公姥”“作息”等偏義復(fù)詞的概念和翻譯、“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”互文的翻譯。其余的練習(xí)答案，由學(xué)生自行收看微課來解決。在微課里，我注意對答案進行引申、歸納，如《孔雀東南飛》是我國古代漢民族最長的敘事詩，我提醒學(xué)生前面學(xué)過的《離騷》是我國古代漢民族最長的抒情詩；在解釋“謝”，提示學(xué)生在《鴻門宴》學(xué)過“謝”的幾種意義，把兩篇課文“謝”的意義收集歸類，掌握“謝”基本意義；在解釋“得”，要求學(xué)生用《荊軻刺秦王》學(xué)過“得”的意義來解釋。在講解“槌床便大怒”“自名秦羅敷”的“槌”“名”活用動詞，要求學(xué)生用《鴻門宴》總結(jié)的名詞活用動詞規(guī)律來判斷、翻譯。微課講授練習(xí)容量大，程度深，內(nèi)容細(xì)；可以兼顧不同學(xué)生，做到分層教學(xué)；態(tài)度親切，易于讓學(xué)生接受。同時讓教師擺脫繁雜的教學(xué)，講解重點的知識，提高教學(xué)效率。由于不同以往直接展示，學(xué)生想對照答案，知道正誤，積極收看微課，提高學(xué)習(xí)的自覺性、主動性。

在完成《蘭亭集序》教學(xué)內(nèi)容后，我制作《文言知識總結(jié)》練習(xí)微課，由學(xué)生課后觀看。課堂上，要求學(xué)生針對微課展示的練習(xí)答案，提出問題，我當(dāng)場解答。比如有學(xué)生問道為什么“《蘭亭集序》，被稱之為“天下第一行書”，我展示《蘭亭集序》書法的圖片，簡單說明王羲之“飄若游云，矯若驚龍”的特點，讓學(xué)生感受書法藝術(shù)；有的學(xué)生不太了解序言的作用，我分析《孔雀東南飛》的序言交代主要內(nèi)容，《蘭亭集序》說明寫作目的，讓學(xué)生知道序言的寫作兩個內(nèi)容，順帶要求學(xué)生讀書時先看序言。有學(xué)生不知道“或取諸懷抱”的“諸”合音字是什么意思，我解釋是“之于”兩個字的讀音的快讀拼合，還列舉“何不”為“盍”，“ 而已”為“耳”，“不用”為“甭”等常見合音字。有學(xué)生問道判斷句如何認(rèn)定，我結(jié)合練習(xí)三個例子，說明從語法和標(biāo)志判斷；還有學(xué)生不知道狀語后置，我分析句子成分，對比常式句和變式句，說明倒裝的現(xiàn)象。微課培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的能力，滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)，提高主動學(xué)習(xí)的積極性。同時讓教師由授業(yè)轉(zhuǎn)為解惑，教師易于發(fā)現(xiàn)和解決學(xué)生學(xué)習(xí)存在的問題，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)知識規(guī)律，提高課堂教學(xué)效率。

第8篇：蘭亭集序范文

1、王羲之（303年—361年），字逸少，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市）人。東晉大臣、書法家，丹陽尹王曠的兒子，太尉郗鑒的女婿，有“書圣”之稱。主要作品《黃庭經(jīng)》《樂毅論》《十七帖》《蘭亭集序》《初月帖》。

2、憑借門蔭入仕，歷任秘書郎、江州刺史、會稽太守，累遷右軍將軍，人稱“王右軍”。永和九年（353年），組織蘭亭雅集。撰寫的《蘭亭序》，成為“天下第一行書”。永和十一年（355年），稱病棄官，遷居于紹興金庭。升平五年（361年）去世，安葬于瀑布山。

3、善于書法，兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。在書法史上，與鐘繇并稱鐘王，與其子王獻之合稱“二王”。李志敏評價：“王羲之的書法既表現(xiàn)以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的簡淡玄遠(yuǎn)，又表現(xiàn)以儒家的中庸之道為基礎(chǔ)的沖和?！?/p>

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：蘭亭集序范文

1、明白：

例句為《蘭亭集序》：“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”。

2、比喻：

例句為《寡人之于國也》：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”。

3、表達：

例句為《淮南子修務(wù)》：“故作書以喻意”。