關(guān)于愛(ài)情的哲理句子精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于愛(ài)情的哲理句子范文

2022關(guān)于最新《飛鳥集》讀后感范文   今日，我從書架上翻出《飛鳥集》，抱著讀了起來(lái)，《飛鳥集》跟《繁星·春水》很相似，同樣都是一首首小詩(shī)，給我許多深刻的道理。我一口氣讀到第五十首詩(shī)，許多詩(shī)都告訴我很有意義的哲理。

  正如第四十三首詩(shī)：“瀑布詠嘆道：‘雖然干渴的人只要少許的水便夠了，我卻快活地給予了我全部的水。”瀑布用它所有的水把干渴的人的肚子填飽了，卻獻(xiàn)出了自我的美貌，自我的青春，自我的血液甚至自我的生命，它無(wú)私地獻(xiàn)出了自我的全部積蓄，只為了干渴的人，這何嘗不是一種奉獻(xiàn)？

  在生活中，也是需要我們奉獻(xiàn)的，因?yàn)樗粏螁螢榱俗晕遥菫樗酥氲囊环N表現(xiàn)，是為了身邊的人能更幸福。在我們的身邊，仔細(xì)尋找，終究還是能找到一些奉獻(xiàn)的人，例如班長(zhǎng)，把自我寫作業(yè)和復(fù)習(xí)的時(shí)間用在管理班級(jí)上，給同學(xué)們創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，這何嘗不是一種奉獻(xiàn)？例如教師，把自我的年華用在培養(yǎng)下一代上，傳授知識(shí)給祖國(guó)的花朵們，這又何嘗不是一種奉獻(xiàn)？

  巴金說(shuō)過(guò)：生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于理解，也不是在于爭(zhēng)取。沒(méi)錯(cuò)，就是付出和給予，又不求回報(bào)是奉獻(xiàn)的真正意義，生活需要奉獻(xiàn)！社會(huì)需要奉獻(xiàn)！世界更需要奉獻(xiàn)！

  讓大家來(lái)一齊奉獻(xiàn)吧！

2022關(guān)于最新《飛鳥集》讀后感范文   “讓生命如夏日花朵般美麗，死亡如秋葉般平靜。”“鳥兒愿為一朵白云，云兒愿為一只鳥?！薄疤炜諞](méi)有留下痕跡，但我已經(jīng)飛過(guò)。”這是多么優(yōu)美的句子??！這些句子讓我印象深刻，它們都出自泰戈?duì)柕慕?jīng)典詩(shī)集——《飛鳥集》。

  《飛鳥集》由105段詩(shī)歌組成。每段詩(shī)歌都只有簡(jiǎn)短的兩三句話，但是多讀幾遍《飛鳥集》，再細(xì)細(xì)品味，你會(huì)有不一樣的感覺(jué)。泰戈?duì)柕慕?jīng)典詩(shī)集，是愛(ài)與美的交織。

  剛開始讀《飛鳥集》，我就喜歡上它的語(yǔ)言。它的語(yǔ)言非常優(yōu)美，朗朗上口，有一種甜蜜柔嫩的新鮮氣息，如花朵般綻放在每一頁(yè)詩(shī)上。

  第二遍讀泰戈?duì)柕脑?shī)，覺(jué)得韻味醇厚，使人深受教育。“樹根給予樹枝果實(shí)，卻不求回報(bào)?！边@句話把父母比作根，把孩子比作果。這讓我想起了我的父母。我的父母都是上班族，每天他們既要上班，又要照顧我，可以說(shuō)，父母每天的生活都像打仗一樣：早上要先送我到學(xué)校，他們才匆匆去上班；下班第一件事是要沖到學(xué)校接我，回到家一個(gè)煮飯菜，一個(gè)輔導(dǎo)我寫作業(yè)，很累很累。但是父母這么關(guān)心疼愛(ài)我，從來(lái)不求回報(bào)，我很感動(dòng)，總是盡力多幫助父母做我力所能及的事。

  2022關(guān)于最新《飛鳥集》讀后感范文

  讀泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》不同于讀那些陽(yáng)光中帶著憂傷和彷徨的青春故事，也有別于讀華麗中透著滄桑的古老愛(ài)情。泰戈?duì)柕奈淖钟幸环N獨(dú)特的清新，讀這些小詩(shī)酒香在暴雨后初夏的早晨，推開窗戶，看到一個(gè)淡泊明亮的晨。

第2篇：關(guān)于愛(ài)情的哲理句子范文

 

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)學(xué)習(xí)　原版電影　語(yǔ)言環(huán)境 

一、原版電影對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極意義 

在當(dāng)今社會(huì)各行各業(yè)中，英語(yǔ)幾乎已經(jīng)成為每個(gè)商務(wù)人士的必備交流工具；而對(duì)于青少年一代，英語(yǔ)作為考試科目之一，也占有很重要的位置。英文電影是把視、聽(tīng)、說(shuō)結(jié)合為一體的語(yǔ)言和文化的載體，具有情景生動(dòng)逼真、語(yǔ)言豐富地道和語(yǔ)音純正流行的特點(diǎn)。因此，英文原版電影有利于學(xué)生在生動(dòng)的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)地道的語(yǔ)言和掌握真正的交流方法。原 版電影對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極意義大致可以歸為三類： 

（一）原版電影可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情 

原版電影有題材豐富, 情景生動(dòng), 音樂(lè)優(yōu)美等眾多特點(diǎn)。這些特點(diǎn)可以牢牢地吸引學(xué)生的注意力，并且有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。目前電影種類頗為豐富，包括科幻片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、愛(ài)情片、、喜劇片等。這些不僅滿足了學(xué)生的不同喜好, 還可以使學(xué)生由對(duì)電影的喜愛(ài)發(fā)展到對(duì)影片中涉及的歷史，語(yǔ)言的喜愛(ài)。另外，英文的熱播電影也可以滿足年輕人喜歡新穎、追求時(shí)尚的心理。比如，當(dāng)周圍的人都在談?wù)摗吨腑h(huán)王》、《越獄》或者是《阿凡達(dá)》的時(shí)候, 了解這些影片的學(xué)生會(huì)覺(jué)得自己也是走在潮流隊(duì)伍里的。興趣是最好的老師。此時(shí)如果能夠利用同伴效應(yīng)( peer effects), 教師在英語(yǔ)課堂上用其中的片段進(jìn)行教學(xué)，或者是用英語(yǔ)描述其中的片段，這必然會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。電影當(dāng)中通常會(huì)有一些畫面讓學(xué)生變得興奮難忘，并對(duì)畫面甚至是臺(tái)詞有生動(dòng)深刻的印象，而不是像課文中只有文字沒(méi)有生動(dòng)的畫面讓學(xué)生倍感枯燥，味同嚼蠟。既然學(xué)生的興趣被激發(fā)出來(lái)了，那么在愉快的學(xué)習(xí)氣氛中，提高英語(yǔ)教學(xué)效果是必然的。 

（二）原版電影可以提高學(xué)生的“聽(tīng)”、“說(shuō)”能力 

關(guān)于任何一門語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，其關(guān)鍵是要從“聽(tīng)”和“說(shuō)”入手，因?yàn)椤奥?tīng)”和“說(shuō)”能夠使語(yǔ)言學(xué)習(xí)變得生動(dòng)逼真。跟我們一樣是中國(guó)人的海外華僑，他們之所以能夠熟練地使用第二語(yǔ)言，就是因?yàn)樗麄冇芯毩?xí)“聽(tīng)”和“說(shuō)”的語(yǔ)言環(huán)境，而我們則沒(méi)有。正是因?yàn)檫@樣，我們才要靠自己來(lái)營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)的語(yǔ)境?？从⑽碾娪昂颓榫皠∠鄬?duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)正確的選擇，學(xué)生可以通過(guò)營(yíng)造英語(yǔ)環(huán)境，迫使自己接受英語(yǔ)并且同時(shí)跟讀耳朵所聽(tīng)到的內(nèi)容。英文原版電影中的英音或美音可以幫助學(xué)生糾正發(fā)音上的錯(cuò)誤，如此一來(lái)，我們就能有效地提高 “聽(tīng)”、“說(shuō)”能力。英語(yǔ)聽(tīng)力的難點(diǎn)包括語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、措辭、句型、思維和文化，而這些都會(huì)在電影的觀看中得到解決。一方面，電影源自生活, 它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照和夸張?bào)w現(xiàn)。英文原版電影能夠給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)逼真生動(dòng)的語(yǔ)境, 使學(xué)生在身臨其境的同時(shí)學(xué)到地道的語(yǔ)言詞匯和表達(dá)方式。一些老電影, 如《阿甘正傳》、《音樂(lè)之聲》、《羅馬假日》等電影中人物的語(yǔ)速較慢, 語(yǔ)音清晰地道，某些詞匯和句型的用法與我們所接觸的書面用法有很多差別，我們也能通過(guò)看電影來(lái)汲取這方面詞匯的靈活運(yùn)用或者更多的語(yǔ)法知識(shí)。另一方面，電影中地道的英文表達(dá)可使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)工作中，與英語(yǔ)國(guó)家人接觸時(shí)不會(huì)產(chǎn)生陌生感。 

（三）原版電影有助于豐富學(xué)生的語(yǔ)言和文化知識(shí) 

學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言, 不僅要熟練地掌握語(yǔ)法知識(shí)，語(yǔ)言技能，更重要的是要了解所學(xué)語(yǔ)言的文化背景。一方面，電影是一個(gè)國(guó)家社會(huì)，文化和生活最直接、最生動(dòng)的反映。它包括社會(huì)生活的各個(gè)方面, 反映最突出的社會(huì)問(wèn)題。電影語(yǔ)言是非常富有感染力的，每部電影都有富有哲理或者比較經(jīng)典的地方。電影演員的每一句臺(tái)詞的設(shè)計(jì)都在展現(xiàn)和傳達(dá)著各種文化信息，因此他們交流時(shí)使用的詞匯是完全不同的。電影中的很多詞匯和句子是我們經(jīng)常忘記并且不能靈活應(yīng)用的，諸如“ever,something,happen,deal”等等。通過(guò)看電影，我們能很好地積累這些固定用法和搭配，而且還能學(xué)到一些流行的短語(yǔ)句子。比如學(xué)生在看“Friends”的時(shí)候，就可以學(xué)到這樣一個(gè)句子

“Have you put your foot down?”這句話的意思是“你已經(jīng)決定好了嗎？”當(dāng)看電影時(shí)，我們應(yīng)該注意一些特殊詞匯和習(xí)慣用語(yǔ)，只有這樣我們才能進(jìn)一步了解英美文化，包括生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向和思維方式等。通過(guò)欣賞原版電影, 學(xué)生可以更好地了解中西方文化的差異，從而加深對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解。 

第3篇：關(guān)于愛(ài)情的哲理句子范文

關(guān)鍵詞：原版電影英語(yǔ)學(xué)習(xí) 作用 方法

1 通過(guò)看原版電影學(xué)英語(yǔ)

1.1 通過(guò)原版電影學(xué)英語(yǔ)的理論基礎(chǔ)

事實(shí)上，看原版電影學(xué)英語(yǔ)已經(jīng)有很長(zhǎng)一段歷史了。許多老作家和學(xué)者都有這樣的經(jīng)歷。今天，看的電影學(xué)英語(yǔ)已經(jīng)成了一個(gè)普遍的教學(xué)法。在一些有名的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，他們也會(huì)開設(shè)類似的課程，旨在通過(guò)經(jīng)典原版電影訓(xùn)練學(xué)生的口語(yǔ)能力。我們知道如果僅僅是聽(tīng)磁帶和廣播，通常會(huì)感到厭煩，但當(dāng)我們看電影的時(shí)候，隨著情節(jié)的發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)電影中的臺(tái)詞相當(dāng)有趣。而且就詞匯學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，我們可以深入探討單詞的意思，而不僅僅是理解其字面意思。另外觀眾也能了解西方文化，品嘗不同的東西方價(jià)值觀念。英語(yǔ)電影是融合了看，聽(tīng)，說(shuō)的媒介，能為學(xué)生床罩有利的英語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境。

1.2 電影在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的功能

1.2.1 激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力

動(dòng)機(jī)和興趣是學(xué)習(xí)的重要因素。電影當(dāng)中的動(dòng)感畫面能讓學(xué)生變得興奮，并對(duì)畫面有深刻的印象。因此學(xué)生的興趣也就增強(qiáng)了。原版電影給觀眾提供了一個(gè)愉快的環(huán)境，慢慢地學(xué)生 大的激情也被激發(fā)了，而不是像課文只有文字沒(méi)有生動(dòng)的畫面讓學(xué)生肝膽枯燥乏味。

1.2.2 增強(qiáng)聽(tīng)力

在看和聽(tīng)的過(guò)程中，如果學(xué)生的形象思維能力能夠得到發(fā)揮，那么他們豐富的想象力和強(qiáng)大的記憶力也會(huì)產(chǎn)生。根據(jù)很多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)看和聽(tīng)得到的記憶力效率要比僅僅通過(guò)聽(tīng)所得到的記憶力效率高。一個(gè)心理學(xué)報(bào)告指出人體的不同器官在吸收知識(shí)時(shí)有不同的表現(xiàn)。舉個(gè)例子，我們的眼睛能夠吸收83%的知識(shí)，然而我們的耳朵只能吸收11%。因此通過(guò)各種渠道吸收知識(shí)能增強(qiáng)我們的記憶力。

1.2.3 豐富我們的語(yǔ)言和文化知識(shí)

電影語(yǔ)言是非常豐富和富有感染力的。每部電影都有自己獨(dú)特和富有哲理的地方。甚至每個(gè)演員的語(yǔ)言也有他自己的生活經(jīng)歷和文化內(nèi)涵。因此他們使用的詞匯是完全不同的。當(dāng)我們?cè)诳措娪暗臅r(shí)候，我們因該注意詞匯和習(xí)語(yǔ)的用法，這樣我們能進(jìn)一步了解英國(guó)和美國(guó)文化。至于詞匯和句子的學(xué)習(xí)，有一些常用的單詞我們經(jīng)常忘記并且不能靈活應(yīng)用，諸如“ever, or, something, happen, deal” 等等。我們因該掌握好這些常用詞匯的用法。通過(guò)看電影，我們能逐步積累這些用法和搭配。而且還能學(xué)到一些新鮮和流行的短語(yǔ)、句子。比如有一次我在看“Friends”的時(shí)候就學(xué)到了這樣一個(gè)句子“Have you put your foot down?” 這句話的意思是“你已經(jīng)決定好了嗎？”

1.2.4 提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力

關(guān)于任何一門語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，我們必須首先從聽(tīng)和說(shuō)開始。原因之一是聽(tīng)和說(shuō)的學(xué)習(xí)能是語(yǔ)言學(xué)習(xí)變得有趣生動(dòng)。我們也許會(huì)問(wèn)為什么那些海外華僑能夠很好地掌握英語(yǔ)，因?yàn)樗麄冇姓莆章?tīng)和說(shuō)的必要條件―英語(yǔ)環(huán)境。盡管我們沒(méi)有這樣一個(gè)條件，但我們可以為自己創(chuàng)造一個(gè)，看英文電影和情景劇就是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，通過(guò)有意識(shí)地創(chuàng)造英語(yǔ)環(huán)境來(lái)迫使自己用耳朵接受英語(yǔ)并且同時(shí)進(jìn)行操練所聽(tīng)到的內(nèi)容。這樣我們就能在輕松愉快的氣氛中提高聽(tīng)說(shuō)能力。試試上英語(yǔ)聽(tīng)力的提高包括以下6個(gè)方面：語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、措辭、句型、思維和文化，而這6個(gè)方面都會(huì)在電影中得到解決。首先，語(yǔ)音是任何一種語(yǔ)言的基礎(chǔ)，語(yǔ)音不僅包括單詞的發(fā)音還包括各種各樣的發(fā)音形式諸如略讀、爆破、省略、重音、連讀。電影里就經(jīng)常有這些現(xiàn)象。比如“all right”讀作“orright”“going to”讀作“gonna”。原版英文電影是一個(gè)很好的媒介，它能為我們創(chuàng)造一個(gè)活生生的語(yǔ)言環(huán)境。倘若我們想提高聽(tīng)力水平，我們就應(yīng)該把自己長(zhǎng)時(shí)間地置于地道的英語(yǔ)環(huán)境之中。英文電影是西方生活的一個(gè)縮影。上面提到的聽(tīng)力的6個(gè)方面在電影里嫩嫩剛得到真實(shí)的展現(xiàn)，這就使我們能夠通過(guò)看原版電影挺高聽(tīng)力。而且電影還可以幫我們提高口語(yǔ)，我們可以觀看情節(jié)分析對(duì)話，從而進(jìn)行討論來(lái)練習(xí)口語(yǔ)。電影里的臺(tái)詞非常直接、實(shí)用和地道。從中我們可以豐富自己的口語(yǔ)內(nèi)容。比如在電影““Forrest Gump”里有這樣一句話“I am a man of my word.”這句話的意思是“我是一個(gè)言出必行的人”。在現(xiàn)實(shí)生活中我們就很難想到用這樣的句子表達(dá)同樣的意思。

2、怎樣有效地通過(guò)看電影學(xué)英語(yǔ)

2.1 電影的選擇

一方面我們要選擇適合語(yǔ)言學(xué)習(xí)的電影。第一，語(yǔ)言內(nèi)容應(yīng)該比較豐富。第二，內(nèi)容議案貼近生活。第三，發(fā)音應(yīng)該清晰、地道。基于此適合語(yǔ)言學(xué)習(xí)的電影應(yīng)該是生活片、愛(ài)情故事片、喜劇片而不是恐怖片或科幻片。電影的內(nèi)容應(yīng)該是健康的，像那些有道德教育功能的影片就很適合作為觀看材料+，這樣觀眾的價(jià)值觀能潛移默化地受到影響。我們要遵循從簡(jiǎn)單單復(fù)雜的原則，盡管有各種各樣的電影，但一開始我們應(yīng)該選那些簡(jiǎn)單并且精彩的電影，諸如“Family Alum”, “Lion King”, “Beauty and Beast”, “Sound of Music”。這些電影的內(nèi)容比較簡(jiǎn)單并且沒(méi)有太多的俚語(yǔ)?！癆ccording to Input Hypothesis (Krashen), uncomprehensible input can not help to improve learner’s language proficiency.”(Wang Gaiyan, 2004)。在我們有一定基礎(chǔ)之后，我們才應(yīng)該看那些情節(jié)比較復(fù)雜，語(yǔ)速比較快的電影，這樣我們才能慢慢地取得進(jìn)步。當(dāng)?shù)搅诉@一階段時(shí)，我們應(yīng)該注意文化背景，因此我們要選擇一些歷史劇，比如“Forrest Gump”, “Gone with the Wind”, “Brave Heart”等等。

2.2 看電影的具體步驟

另一方面，我們?cè)谕ㄟ^(guò)看電影學(xué)英語(yǔ)時(shí)，要采取行之有效的步驟。第一，在看電影之前，我們最好不要讀劇本，我們所要做的是了解內(nèi)容、人物的特征以及人物的背景知識(shí)。盡管我們不能完全理解，至少可以知道一些情節(jié)。第二步，在第二遍觀看電影時(shí)，我們要邊讀劇本邊看電影。也許一些人應(yīng)經(jīng)通過(guò)了TOEFL和GRE，但他們也不能處理所有的閱讀問(wèn)題。事實(shí)上，電影中的一些對(duì)話是很難理解的。這就要求我們反復(fù)地讀劇本反復(fù)地聽(tīng)。還有就是我們?cè)诳吹耐瑫r(shí)要記下一些有用的表達(dá)法和句型。第三步，選擇一些經(jīng)典的片段進(jìn)行操練。在這一步驟里我們要注意精聽(tīng)不斷地重復(fù)知道弄清每個(gè)單詞的意思為止。另外我們還可以通過(guò)復(fù)述這部電影做一些口語(yǔ)練習(xí)來(lái)提高口語(yǔ)水平。最后一步就是反復(fù)朗讀背誦之前記下的短語(yǔ)、句子知道能夠脫口而出。然后在日常生活中要反復(fù)地用，因此這些句型才能轉(zhuǎn)化為我們自己的知識(shí)。

3、結(jié)論

總之，電影是多功能的媒介，它集看、聽(tīng)、說(shuō)于一身。電影有自己獨(dú)特的特征和眾多的優(yōu)點(diǎn)。這篇論文主要論述了通過(guò)看原版電影學(xué)英語(yǔ)的好處以及怎樣把電影有效地運(yùn)用于英語(yǔ)中從而提高英語(yǔ)水平。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：關(guān)于愛(ài)情的哲理句子范文

關(guān)鍵詞：北海道 《雪國(guó)》 色彩美 探析

作為第一部中篇小說(shuō)，《雪國(guó)》的發(fā)表，給川端康成帶來(lái)了極高的聲譽(yù)，曾經(jīng)和《古都》、《千只鶴》一起，榮獲1986年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這部小說(shuō)的故事情節(jié)既不曲折，也不離奇，同時(shí)也沒(méi)有深刻而豐厚的社會(huì)主題。故事講述的是紈绔子弟島村曾經(jīng)三次來(lái)到北海道，和山村藝妓駒子在一起纏綿悱惻的愛(ài)情故事。小說(shuō)用極盡優(yōu)美的語(yǔ)言，唯美而細(xì)膩地描寫了北海道的自然景物，向讀者呈現(xiàn)了不同季節(jié)、風(fēng)格迥異的自然風(fēng)光。同時(shí)將女性的色彩美和自然的色彩美完美地結(jié)合在一起，達(dá)到一種人物和自然、人情美和自然美的和諧統(tǒng)一。

一、關(guān)于自然的色彩美描寫

雪國(guó)并非特指某一個(gè)地方，只要是雪多的地方，就可以稱為是雪國(guó)。在日本，雪國(guó)主要是指北海道一帶，自從川端康成的《雪國(guó)》發(fā)表之后，雪國(guó)就成了北海道的代名詞。《雪國(guó)》對(duì)北海道的自然風(fēng)光，人物純潔和冷寂的美進(jìn)行了大力渲染，小說(shuō)的開頭，作家用簡(jiǎn)潔而近乎吝嗇的筆墨寫道：“穿過(guò)縣境線上長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道，眼前出現(xiàn)了一片雪景，夜空下，大地一片瑩白，黑夜變成了白晝。” 而這就是雪國(guó)，開篇既突出了整篇小說(shuō)的主旨。在《雪國(guó)》中，很多關(guān)于自然的描寫都是基于寫生的，同時(shí)季節(jié)感非常強(qiáng)烈。川端康成在《雪國(guó)》中借景抒情，通過(guò)表現(xiàn)技巧的運(yùn)用，充分發(fā)揮了日本傳統(tǒng)創(chuàng)作的季節(jié)感?！堆﹪?guó)》中男人公三次去雪國(guó)，每一次都將變換的季節(jié)通過(guò)五彩繽紛的自然色彩美呈現(xiàn)出來(lái)。如秋天的火紅、冬天的純白、春天的嫩綠，這種關(guān)于自然風(fēng)光的描寫不僅優(yōu)美、而且使小說(shuō)的風(fēng)貌更加色彩紛呈。

關(guān)于綠色的描寫――島村初次去雪國(guó)，正是登山的季節(jié)，放眼望去，都是嫩綠，在這個(gè)明媚的季節(jié)中，綠色是主旋律。而小說(shuō)中描繪春天最常用的季語(yǔ)就是“蝴蝶”、“嫩葉”、“新芽”等等。

關(guān)于白色的描寫――在十二月初，男主人公第二次踏上雪國(guó)。而初冬時(shí)節(jié)的主色調(diào)為白色，作者濃墨重彩地描寫了這個(gè)季節(jié)最獨(dú)特美麗的景致，在讀者面前徐徐拉開了一幅美麗的畫面。如作者是這樣描寫嚴(yán)寒下的夜景：漫天星斗、冰封雪凍的地殼深處，仿佛能聽(tīng)到冰裂聲。天地看上去蒼蒼茫茫，讓人感到山巒都是冰涼而透明的。在這段描述中，作者巧妙地運(yùn)用了色彩的搭配，為作品營(yíng)造了一種獨(dú)特的氛圍，如用天空中耀眼的繁星、黑夜中的白雪等詞句，在《雪國(guó)》中，曾多次出現(xiàn)這種關(guān)于自然景物的色彩的描繪，在讀者面前呈現(xiàn)出一幅幅絕美的圖畫，如“暮色蒼茫、遠(yuǎn)方的群山、皚皚的白雪、夕陽(yáng)晚照、淡淡的余暉、萬(wàn)丈霞光”等等，對(duì)暮色和黃昏中的杉林、滑雪場(chǎng)、小河、村站等進(jìn)行了大量的渲染，如繪畫般地運(yùn)用了各種色彩，如白色、紫色、黑色等，通過(guò)繪制和融合，形成了一幅色彩斑斕的圖畫。

關(guān)于紅色的描寫――男主人公第三次去雪國(guó)，正是秋意正濃，而這時(shí)紅色和黃色是主要意象：在這個(gè)飛蛾產(chǎn)卵的季節(jié)里，連綿不絕的群山被染上了一層秋色，反而給人一種死的感覺(jué)。丘陵上盛開的花朵閃耀著一片銀光，而靜靜流淌的小河，好像是從杉樹頂梢上流淌下來(lái)一樣。這樣的秋天，讓人感到寂寥和悲傷。島村最后一次來(lái)到雪國(guó)，整日無(wú)所事事，而眼前呈現(xiàn)的自然景物，更讓他感到徒勞、虛無(wú)和人世的無(wú)常。文章中通過(guò)對(duì)飛蛾的描寫，恰恰能折射主人公的心理狀態(tài)。另外楓葉象征了日本秋天的色彩美，和富士山、櫻花一樣，楓葉也是象征性的一種景致。日本人有賞楓和賞櫻花的習(xí)慣，在雪國(guó)中，除了雪白之外，鮮艷的紅色是又一種獨(dú)特的色彩。作者通過(guò)描寫秋天的景色，為更好地表達(dá)主人公的情感、表現(xiàn)作者的審美取向及推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的展開，起到了重要的作用。

二、關(guān)于女性的色彩美描寫

在川端康成的作品中，有大量的關(guān)于女性的描寫，這也是作者非常擅長(zhǎng)的地方，所以從某種程度上講，他小說(shuō)的世界也正是一個(gè)關(guān)于女性的世界。而文學(xué)界對(duì)于川端康成文學(xué)之美的研究，更多側(cè)重的是女性審美、自然審美以及日本傳統(tǒng)美。在《雪國(guó)》中，關(guān)于女性美的描寫，幾乎是和自然美的描寫一起平分秋色，二者共同組成了《雪國(guó)》的主旋律。在《雪國(guó)》中，塑造了駒子和葉子兩種不同類型的美麗女性。作者采用了獨(dú)特表現(xiàn)手法對(duì)女性進(jìn)行描寫，如運(yùn)用官能的、意識(shí)流的表達(dá)等。在描寫駒子的美麗時(shí)，他用“潔凈的出奇”這樣句子，而描寫葉子的聲音時(shí)，他用“優(yōu)美的近乎悲戚”，駒子的嘴唇“十分柔滑”等等。在文中，作者從色彩的角度，來(lái)展現(xiàn)女性獨(dú)具特色的美。

作為川端美學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵場(chǎng)面，就是“暮景鏡”的場(chǎng)面描寫，這已經(jīng)被眾多評(píng)論家所提及。在開往雪國(guó)的火車上，島村看到的景致：火車車窗的玻璃猶如一面鏡子一樣，將車內(nèi)葉子的美麗倩影和窗外流動(dòng)的黃昏的暮色交疊在一起，產(chǎn)生了一種奇妙的效果，構(gòu)成了一幅絕美的圖畫。作家將人物和自然景物巧妙地融合在一起，姑娘似乎是在流逝的暮色中漂浮一樣，產(chǎn)生了一種我中有你、你中有我的效果，“山野、暮色、燈火、女子朦朦朧朧的臉蛋”，通過(guò)這一段景致的描寫，完美地運(yùn)用了色彩的對(duì)比。車內(nèi)葉子的臉和車窗外的燈光一起，構(gòu)成了一個(gè)美的世界，這段描寫運(yùn)用了意識(shí)流手法，虛幻而朦朧，作者善于對(duì)瞬間的美進(jìn)行捕捉，燈光和葉子的眼睛重疊的一瞬間，恰恰是女性美和自然美重疊的瞬間。在對(duì)景物進(jìn)行描寫時(shí)，作者運(yùn)用了多樣而豐富的色彩，而非一種單一的顏色，同時(shí)通過(guò)對(duì)比和配合，使作品的美感進(jìn)一步增強(qiáng)。在對(duì)女性進(jìn)行描寫時(shí)，也是通過(guò)對(duì)比和色彩的搭配，來(lái)對(duì)女性美進(jìn)行襯托。

三、結(jié)語(yǔ)

在《雪國(guó)》中，處處充滿了關(guān)于色彩的描寫，它為我們提供了一個(gè)可以反復(fù)研讀的日本文本。文中關(guān)于北海道的自然景觀的描繪，通過(guò)對(duì)色彩的表現(xiàn)，讓讀者體驗(yàn)和感受不斷變換的四季景物，并將女性美的描寫和景物的描寫巧妙地融合在一起，用色彩來(lái)襯托女性的美。由于日本傳統(tǒng)文化具有雅致、纖秀和優(yōu)美的獨(dú)特風(fēng)格，所以在詮釋宗教精神和人生哲理的過(guò)程中，將色彩文化進(jìn)行凝聚和提煉，在社會(huì)生活和文學(xué)作品中也就形成了追求色彩艷麗化的意向，而川端康成的《雪國(guó)》色彩美的描寫，也正是受日本美學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：關(guān)于愛(ài)情的哲理句子范文

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)學(xué)習(xí)；原版電影；語(yǔ)言環(huán)境

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0211-01

一、原版電影對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極意義

在當(dāng)今社會(huì)各行各業(yè)中，英語(yǔ)幾乎已經(jīng)成為每個(gè)商務(wù)人士的必備交流工具；而對(duì)于青少年一代，英語(yǔ)作為考試科目之一，也占有很重要的位置。英文電影是把視、聽(tīng)、說(shuō)結(jié)合為一體的語(yǔ)言和文化的載體，具有情景生動(dòng)逼真、語(yǔ)言豐富地道和語(yǔ)音純正流行的特點(diǎn)。因此，英文原版電影有利于學(xué)生在生動(dòng)的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)地道的語(yǔ)言和掌握真正的交流方法。原 版電影對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極意義大致可以歸為三類：

（一）原版電影可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的熱情

原版電影有題材豐富, 情景生動(dòng), 音樂(lè)優(yōu)美等眾多特點(diǎn)。這些特點(diǎn)可以牢牢地吸引學(xué)生的注意力，并且有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。目前電影種類頗為豐富，包括科幻片、戰(zhàn)爭(zhēng)片、愛(ài)情片、、喜劇片等。這些不僅滿足了學(xué)生的不同喜好, 還可以使學(xué)生由對(duì)電影的喜愛(ài)發(fā)展到對(duì)影片中涉及的歷史，語(yǔ)言的喜愛(ài)。另外，英文的熱播電影也可以滿足年輕人喜歡新穎、追求時(shí)尚的心理。比如，當(dāng)周圍的人都在談?wù)摗吨腑h(huán)王》、《越獄》或者是《阿凡達(dá)》的時(shí)候, 了解這些影片的學(xué)生會(huì)覺(jué)得自己也是走在潮流隊(duì)伍里的。興趣是最好的老師。此時(shí)如果能夠利用同伴效應(yīng)( peer effects), 教師在英語(yǔ)課堂上用其中的片段進(jìn)行教學(xué)，或者是用英語(yǔ)描述其中的片段，這必然會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。電影當(dāng)中通常會(huì)有一些畫面讓學(xué)生變得興奮難忘，并對(duì)畫面甚至是臺(tái)詞有生動(dòng)深刻的印象，而不是像課文中只有文字沒(méi)有生動(dòng)的畫面讓學(xué)生倍感枯燥，味同嚼蠟。既然學(xué)生的興趣被激發(fā)出來(lái)了，那么在愉快的學(xué)習(xí)氣氛中，提高英語(yǔ)教學(xué)效果是必然的。

（二）原版電影可以提高學(xué)生的“聽(tīng)”、“說(shuō)”能力

關(guān)于任何一門語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，其關(guān)鍵是要從“聽(tīng)”和“說(shuō)”入手，因?yàn)椤奥?tīng)”和“說(shuō)”能夠使語(yǔ)言學(xué)習(xí)變得生動(dòng)逼真。跟我們一樣是中國(guó)人的海外華僑，他們之所以能夠熟練地使用第二語(yǔ)言，就是因?yàn)樗麄冇芯毩?xí)“聽(tīng)”和“說(shuō)”的語(yǔ)言環(huán)境，而我們則沒(méi)有。正是因?yàn)檫@樣，我們才要靠自己來(lái)營(yíng)造一個(gè)生動(dòng)的語(yǔ)境。看英文電影和情景劇相對(duì)來(lái)說(shuō)是一個(gè)正確的選擇，學(xué)生可以通過(guò)營(yíng)造英語(yǔ)環(huán)境，迫使自己接受英語(yǔ)并且同時(shí)跟讀耳朵所聽(tīng)到的內(nèi)容。英文原版電影中的英音或美音可以幫助學(xué)生糾正發(fā)音上的錯(cuò)誤，如此一來(lái)，我們就能有效地提高 “聽(tīng)”、“說(shuō)”能力。英語(yǔ)聽(tīng)力的難點(diǎn)包括語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)、措辭、句型、思維和文化，而這些都會(huì)在電影的觀看中得到解決。一方面，電影源自生活, 它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照和夸張?bào)w現(xiàn)。英文原版電影能夠給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)逼真生動(dòng)的語(yǔ)境, 使學(xué)生在身臨其境的同時(shí)學(xué)到地道的語(yǔ)言詞匯和表達(dá)方式。一些老電影, 如《阿甘正傳》、《音樂(lè)之聲》、《羅馬假日》等電影中人物的語(yǔ)速較慢, 語(yǔ)音清晰地道，某些詞匯和句型的用法與我們所接觸的書面用法有很多差別，我們也能通過(guò)看電影來(lái)汲取這方面詞匯的靈活運(yùn)用或者更多的語(yǔ)法知識(shí)。另一方面，電影中地道的英文表達(dá)可使學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)工作中，與英語(yǔ)國(guó)家人接觸時(shí)不會(huì)產(chǎn)生陌生感。

（三）原版電影有助于豐富學(xué)生的語(yǔ)言和文化知識(shí)

學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言, 不僅要熟練地掌握語(yǔ)法知識(shí)，語(yǔ)言技能，更重要的是要了解所學(xué)語(yǔ)言的文化背景。一方面，電影是一個(gè)國(guó)家社會(huì)，文化和生活最直接、最生動(dòng)的反映。它包括社會(huì)生活的各個(gè)方面, 反映最突出的社會(huì)問(wèn)題。電影語(yǔ)言是非常富有感染力的，每部電影都有富有哲理或者比較經(jīng)典的地方。電影演員的每一句臺(tái)詞的設(shè)計(jì)都在展現(xiàn)和傳達(dá)著各種文化信息，因此他們交流時(shí)使用的詞匯是完全不同的。電影中的很多詞匯和句子是我們經(jīng)常忘記并且不能靈活應(yīng)用的，諸如“ever,something,happen,deal”等等。通過(guò)看電影，我們能很好地積累這些固定用法和搭配，而且還能學(xué)到一些流行的短語(yǔ)句子。比如學(xué)生在看“Friends”的時(shí)候，就可以學(xué)到這樣一個(gè)句子“Have you put your foot down?”這句話的意思是“你已經(jīng)決定好了嗎？”當(dāng)看電影時(shí)，我們應(yīng)該注意一些特殊詞匯和習(xí)慣用語(yǔ)，只有這樣我們才能進(jìn)一步了解英美文化，包括生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值取向和思維方式等。通過(guò)欣賞原版電影, 學(xué)生可以更好地了解中西方文化的差異，從而加深對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言的理解。

二、怎樣利用原版電影進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)

（一）合理選擇電影

對(duì)于電影的選擇，我們應(yīng)該遵循三點(diǎn)原則：第一，語(yǔ)言內(nèi)容豐富，有內(nèi)涵。第二，影片內(nèi)容易懂，貼近學(xué)習(xí)和生活。第三，演員發(fā)音清晰、地道。因此，學(xué)生應(yīng)該傾向于選擇生活片、愛(ài)情片、喜劇片而不是恐怖片或科幻片。電影的內(nèi)容應(yīng)該是對(duì)觀眾有積極意義的。像那些有道德教育功能的影片就很適合作為觀看材料，與此同時(shí)，青年學(xué)生的價(jià)值觀也能在潛移默化地受到影響。在看電影的一開始，我們應(yīng)該盡量選擇比較簡(jiǎn)單的電影，例如“Beauty and Beast”和“Sound of Music”等。這些影片沒(méi)有太多的俚語(yǔ)，而且影片內(nèi)容比較通俗易懂。在我們有了一定的基礎(chǔ)后，我們就可以適當(dāng)?shù)乜匆恍┣楣?jié)比較復(fù)雜，語(yǔ)速比較快的電影。在這一階段，我們應(yīng)該注意影片的社會(huì)文化背景，因此我們最好選擇一些歷史劇，比如,“Brave Heart”和“Gone with the Wind”等等。

（二）制定計(jì)劃，重復(fù)觀看

對(duì)于電影的重復(fù)觀看的次數(shù)，一般確定為最少5次。因?yàn)樵陂_始接觸原版電影的時(shí)候，每個(gè)學(xué)生都覺(jué)得新鮮的同時(shí)，也覺(jué)得生疏。第一遍觀看時(shí)，應(yīng)該看全英文字幕。這樣學(xué)生可以了解到自己哪個(gè)情景或內(nèi)容不理解；第二遍觀看時(shí)，看中英文字幕。這樣針對(duì)不理解的內(nèi)容，學(xué)生可以反復(fù)研究；第三遍和第四遍觀看時(shí)，再看全英字幕。在理解了整個(gè)電影的基礎(chǔ)上，學(xué)生抓緊記住一些電影中有特征的典型句子，短語(yǔ)或詞匯，并且跟讀，模仿；第五遍觀看時(shí)，應(yīng)該不看字幕。在聽(tīng)一句模仿一句的同時(shí)，回憶這個(gè)句子或短語(yǔ)出現(xiàn)的情景并進(jìn)行翻譯。如果有時(shí)間或有精力，可以在兩天后重新看一遍，從而達(dá)到鞏固的效果。

三、原版電影的局限性

首先，不論是商業(yè)類電影，還是文藝類電影，拍攝的初衷都不是專門用來(lái)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的。因此，電影中的語(yǔ)言有很大的隨意性，并且越來(lái)越多樣化。例如，美國(guó)電視劇《迷失》，劇中的人物來(lái)自不同國(guó)家，Kate來(lái)自美國(guó)，Sayid來(lái)自伊拉克，而Jin來(lái)自伊拉克韓國(guó)。他們的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)以及思維方式存在很大的差異。所以學(xué)生在學(xué)習(xí)中不能盲目地照搬照抄，應(yīng)該有選擇性地學(xué)習(xí)吸收；其次隨著目前影片拍攝技術(shù)的迅猛發(fā)展，一些影片一味地重視視覺(jué)效果，從而忽視了影片在語(yǔ)言上和文化上的內(nèi)涵；再次，一些電影，諸如《七宗罪》，《美國(guó)麗人》等影片風(fēng)格不是積極向上的。整個(gè)影片都仿佛籠罩著一層陰霾。這樣的影片有時(shí)雖然很有個(gè)性，很能感染觀眾，但是對(duì)于價(jià)值觀和世界觀尚未形成或者尚未鞏固的青少年兒童觀眾來(lái)說(shuō)，是比較不可取的電影。所以，在選擇電影的時(shí)候，最好能夠采納老師或者家長(zhǎng)的建議，去看健康積極的影片。

四、總結(jié)

原版英文電影作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)的新工具存在了明顯的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然也有一定的局限性。只有正確合理運(yùn)用原版電影進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)才能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，掌握英語(yǔ)交流技巧，從而鍛煉“聽(tīng)”、“說(shuō)”能力，使學(xué)生的英語(yǔ)綜合水平得到顯著提高。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：關(guān)于愛(ài)情的哲理句子范文

［關(guān)鍵詞］ 總之；語(yǔ)義關(guān)系；語(yǔ)用功能

英語(yǔ)和漢語(yǔ)中存在著一定數(shù)量的“話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)”。如英語(yǔ)中的well、You know、I mean、in other words［1］等和漢語(yǔ)中的“好”、“總之”、“我覺(jué)得”、“也就是說(shuō)”等。對(duì)于這種常見(jiàn)的語(yǔ)言現(xiàn)象，語(yǔ)言學(xué)家給予了極大的關(guān)注并且從不同的角度和側(cè)面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行研究［2］。就命名來(lái)說(shuō)，最近使用較頻繁的話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)、話語(yǔ)聯(lián)系語(yǔ)、提示語(yǔ)和語(yǔ)用標(biāo)記語(yǔ)，究竟是統(tǒng)稱為話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)好，還是統(tǒng)稱為語(yǔ)用標(biāo)記語(yǔ)更為貼切？眾多學(xué)者對(duì)此展開了討論。Schiffrin在語(yǔ)篇分析的框架內(nèi)認(rèn)為，話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)使話語(yǔ)或語(yǔ)篇更加連貫，將話語(yǔ)單元在各個(gè)層面上可能存在的相互聯(lián)系展現(xiàn)出來(lái)，給話語(yǔ)理解提供指引［3］。Blakemore提出話語(yǔ)聯(lián)系語(yǔ)連接的是語(yǔ)境假設(shè)；它們的作用是對(duì)話語(yǔ)理解進(jìn)行語(yǔ)用制約，明示語(yǔ)境假設(shè)，減少聽(tīng)話人理解話語(yǔ)時(shí)可能付出的努力［3］。Fraser將話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)置于語(yǔ)用標(biāo)記語(yǔ)之下，明確指出，只有那些連接兩個(gè)或兩個(gè)以上小句的詞語(yǔ)才能叫話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)。使用話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)是為了讓聽(tīng)話人準(zhǔn)確識(shí)別語(yǔ)義關(guān)系［3］。馮光武指出，話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)是說(shuō)話人展現(xiàn)對(duì)話語(yǔ)單元之間的語(yǔ)義關(guān)系的判斷，語(yǔ)用標(biāo)記語(yǔ)展現(xiàn)說(shuō)話人對(duì)話語(yǔ)命題的主觀評(píng)價(jià)。前者只是后者的一種，不能混用［3］。

本文贊同馮的觀點(diǎn)，即，話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)的作用是點(diǎn)明或突出同一語(yǔ)篇中兩個(gè)話語(yǔ)單元之間的語(yǔ)義關(guān)系，語(yǔ)用標(biāo)記語(yǔ)則關(guān)注的是發(fā)話人的說(shuō)話方式、對(duì)前述話段信息的主觀評(píng)價(jià)及語(yǔ)境關(guān)聯(lián)對(duì)受話人認(rèn)知推理的影響。話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)是語(yǔ)用標(biāo)記語(yǔ)的一種。并以此為研究基點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)“總之”從語(yǔ)義、語(yǔ)用兩個(gè)方面進(jìn)行分析、討論。

一、“總之”凸顯的語(yǔ)義關(guān)系

在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“總之”用來(lái)表示下文是概括性的話?！翱傊笨梢宰鳛樵捳Z(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)，用來(lái)連接多種語(yǔ)義關(guān)系，原因是：一、“總之”雖然仍保留一定的語(yǔ)義，但語(yǔ)義已較虛，銜接作用大于信息意義，體現(xiàn)了語(yǔ)用語(yǔ)法化特征。二、在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“總之”具有一定的總結(jié)、提示之義，可以用來(lái)復(fù)指上文，引起下文，這增強(qiáng)了其一定的承接性。心理學(xué)研究表明，在指代關(guān)系中，編碼使用得越多，聽(tīng)話人所需要的推理就越少?！翱傊弊鳛樵捳Z(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)引導(dǎo)和制約聽(tīng)話人正確理解話語(yǔ)，這樣的提示作用可以減少“聽(tīng)話人”解碼的時(shí)間。因此，從說(shuō)話人的角度來(lái)說(shuō)，“總之”的作用在于加強(qiáng)話語(yǔ)的延續(xù)性，從聽(tīng)話人的角度來(lái)說(shuō)，可以付出更小的努力來(lái)理解話語(yǔ)。

通過(guò)對(duì)語(yǔ)料的分析和歸納，我們認(rèn)為“總之”作為話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)位置通常在句中。在此，可以籠統(tǒng)地把“總之”前出現(xiàn)的句子稱為“前項(xiàng)句子”，“總之”后出現(xiàn)的句子稱為“后項(xiàng)句子”。其連接的語(yǔ)義關(guān)系主要有七種，即推論、強(qiáng)化、目的、解說(shuō)、承接、轉(zhuǎn)折與假設(shè)。下面我們逐一論述。

1.“總之”表示推論關(guān)系

“總之”用在句中，表示推論關(guān)系時(shí)，前項(xiàng)句子一般提出理由或根據(jù)，后項(xiàng)句子則是從理由或根據(jù)推出來(lái)的想要表達(dá)的結(jié)論。

（1）倉(cāng)庫(kù)中零部件的存放周期縮短了，生產(chǎn)過(guò)程中的浪費(fèi)現(xiàn)象減少了，物流更加科學(xué)清晰了……［總之］，帶來(lái)的直接效益是，產(chǎn)品成本降低了。

（2）這套電腦系統(tǒng)可以避免堵塞、提供行車所需時(shí)間、偵察出路途中的障礙，［總之］，將大大有益于改善城市交通。

（3）那么，在具體問(wèn)題上，群眾吃不上碘鹽怎么辦私鹽沖擊怎么辦防治機(jī)構(gòu)不健全、防治手段缺乏、防治人員待遇過(guò)低怎么辦，［總之］，一個(gè)問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題地解決，直到把主要問(wèn)題解決徹底為止。

例（1）中想要說(shuō)明的是在前項(xiàng)三個(gè)條件的共同作用下，才能得到的后項(xiàng)中滿意的結(jié)果：產(chǎn)品成本降低了。例（2）中后項(xiàng)所表達(dá)的結(jié)論“將改善城市的交通”，也是從前項(xiàng)電腦系統(tǒng)的各種優(yōu)勢(shì)條件中推導(dǎo)出來(lái)的。例（3）中前項(xiàng)句子擺出一些困難問(wèn)題，后項(xiàng)結(jié)論認(rèn)為問(wèn)題只能慢慢解決，直到解決為止。

2.“總之”表示強(qiáng)化關(guān)系

“強(qiáng)化關(guān)系”類似于復(fù)句當(dāng)中的“遞進(jìn)關(guān)系”，表示后項(xiàng)句子的意思比前項(xiàng)句子的意思更進(jìn)一層，一般由輕到重，由淺到深。

（4）尋求答案應(yīng)當(dāng)從環(huán)境資源日趨“稀缺”對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人民生活的沖擊中，從環(huán)境污染與破壞對(duì)人們健康的損害中，從人們?yōu)楂@得環(huán)境資源最佳利用所付出的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)中，［總之］，應(yīng)當(dāng)從利用環(huán)境資源的物質(zhì)交換過(guò)程的社會(huì)交換價(jià)值中來(lái)尋求真正的答案，從而建立環(huán)境資源的社會(huì)價(jià)值理論。

（5）哈佛經(jīng)理的職位注定了哈佛經(jīng)理的大腦必定是一部百科全書——無(wú)論經(jīng)濟(jì)、管理、法律、自然科學(xué)、文化禮儀……［總之］，他必須無(wú)所不知。

例（4）中除滿足前項(xiàng)句子的條件外，還應(yīng)進(jìn)一步滿足后項(xiàng)句子的條件“從利用環(huán)境資源的物質(zhì)交換過(guò)程的社會(huì)交換價(jià)值中來(lái)尋求真正的答案”，才能達(dá)到理想的狀態(tài)。例（5）中后項(xiàng)句子比前項(xiàng)句子更加突出強(qiáng)調(diào)了哈佛經(jīng)理的素質(zhì)必須是全方位的。

3.“總之”表示目的關(guān)系

前項(xiàng)句子表明說(shuō)話人想要做到的一些事情，后項(xiàng)句子說(shuō)明做這些事情想要達(dá)到的目的是什么。

（6）我們也可以組織社會(huì)實(shí)踐考察，去中國(guó)高速發(fā)展的城市或者偏遠(yuǎn)落后的山區(qū)，去拜會(huì)成功的私營(yíng)企業(yè)家或者給農(nóng)村小學(xué)里的孩子教課，去報(bào)社、去政府機(jī)關(guān)、去百姓人家……［總之］，讓我們對(duì)中國(guó)的社會(huì)實(shí)況有了更加全面與廣泛的了解。

（7）產(chǎn)品要么豪華名貴、要么古樸典雅，要么莊重美麗、要么怪誕離奇，［總之］這一產(chǎn)品必須是同其他產(chǎn)品有著相當(dāng)明顯的不同，而這些不同點(diǎn)又能為消費(fèi)者帶來(lái)自豪感。

例（6）和例（7）中都在前項(xiàng)句子說(shuō)明了想要實(shí)現(xiàn)的一些條件，后項(xiàng)句子則清楚表明之所以實(shí)現(xiàn)了這些條件的目的是什么。例（6）中的目的是“對(duì)中國(guó)的社會(huì)實(shí)況有了更加全面與廣泛的了解”。例（7）的目的是“產(chǎn)品與眾不同，并為消費(fèi)者帶來(lái)自豪感”。

4.“總之”表示解說(shuō)關(guān)系

前、后項(xiàng)句子間有說(shuō)明、總分的關(guān)系，前項(xiàng)句子往往進(jìn)行分述，后項(xiàng)句子一般進(jìn)行總說(shuō)。

（8）有時(shí)令人迷醉，覺(jué)得妙不可言；有時(shí)仿佛內(nèi)含哀愁，雖是淡淡的，卻能引起心靈的顫動(dòng)；有時(shí)會(huì)感到美得有點(diǎn)不可接近……［總之］，觀畫者感受不同，對(duì)微笑就產(chǎn)生不同的猜測(cè)和解釋。

（9）有人提議設(shè)計(jì)方案必須像機(jī)械般精密與準(zhǔn)確，也有人要求能應(yīng)用于電視節(jié)目或室外廣告塔的彈性設(shè)計(jì)；［總之］意見(jiàn)眾多，構(gòu)成要素顯得很復(fù)雜。

例（8）中前項(xiàng)句子分述了微笑的不同形態(tài)，后項(xiàng)句子進(jìn)行總結(jié)概括。例（9）中通過(guò)前項(xiàng)句子的分述，后項(xiàng)句子得出結(jié)論“意見(jiàn)眾多，構(gòu)成要素復(fù)雜”。

5.“總之”表示承接關(guān)系

所謂“承接”，在這里主要是指前后項(xiàng)之間有相承的關(guān)系。按邏輯順序相繼而下，做魚貫式排列，一般不能變換次序。

（10）有人說(shuō)他們?nèi)チ松虾；蚴悄暇械恼f(shuō)他們?nèi)チ撕Ｄ匣蚴巧钲?，［總之］，背井離鄉(xiāng)，在外靠打工謀生。

（11）鮑卡斯指出，［總之］，美國(guó)在對(duì)中國(guó)人權(quán)、武器控制及貿(mào)易問(wèn)題上的政策不應(yīng)該使兩國(guó)整個(gè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系倒退。

（12）陳錦華強(qiáng)調(diào)，［總之］，上半年的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行按照宏觀調(diào)控的要求，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸、對(duì)外貿(mào)易等領(lǐng)域都保持了增長(zhǎng)勢(shì)頭，物價(jià)上漲和固定資產(chǎn)投資、消費(fèi)基金增長(zhǎng)都逐步趨緩，利用外資情況也較好。

例（10）中后項(xiàng)句子緊承前項(xiàng)句子，缺省的主語(yǔ)可以適時(shí)補(bǔ)出來(lái)即“他們”。例（11）和（12）中，“總之”起一個(gè)緩和語(yǔ)氣的作用，前項(xiàng)句子和后項(xiàng)句子先后相承。

6.“總之”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系

后項(xiàng)句子不是順著前項(xiàng)句子的意思說(shuō)下去，而是轉(zhuǎn)成同前項(xiàng)句子意思相反或相對(duì)的方向說(shuō)下去。

（13）當(dāng)然，失敗者的能力或技術(shù)不見(jiàn)得輸給勝利者，但是問(wèn)題在于他能否調(diào)整自己，適應(yīng)周圍的環(huán)境；［總之］，物競(jìng)天擇的道理在美國(guó)社會(huì)發(fā)揮得淋漓盡致。

（14）各色人群和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系，可以讓人從中學(xué)到處理各種復(fù)雜問(wèn)題的方式方法；親臨第一線指揮決策，可以造就人審時(shí)度勢(shì)的政治才能，［總之］，沒(méi)有基層工作的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有對(duì)基層工作真正熟練的把握，就不可能具備政治家治國(guó)的卓越才能。

在這兩個(gè)例子中，前、后項(xiàng)句子所表達(dá)的意思并沒(méi)有順承關(guān)系。例（13）中前項(xiàng)句子圍繞“失敗者”而談，后項(xiàng)句子卻說(shuō)明“物競(jìng)天擇”的道理。例（14）中前后項(xiàng)句子所談的主題也各不相同。相比例（13）中較為單純的主題，則略顯復(fù)雜。

7.“總之”表示假設(shè)關(guān)系

“總之”用在句中，表示假設(shè)關(guān)系時(shí)，前項(xiàng)句子提出假設(shè)，后項(xiàng)句子表示假設(shè)實(shí)現(xiàn)后所產(chǎn)生的結(jié)果。

（15）但無(wú)論是看門道，還是看熱鬧，還是看熱鬧中學(xué)會(huì)了看門道，看門道中湊了熱鬧，［總之］，這一段時(shí)間，足球的氛圍，空前地濃厚、熱烈。

（16）也許是飛天的美麗，也許是諸神的呼喚，也許是先生的癡心，也許是敦煌歷史的需要，也許是命運(yùn)的安排，［總之］，在先生的主持與勞作下，敦煌莫高窟千余年歷史上第一個(gè)研究所建立了！

例（15）和（16）中后項(xiàng)句子產(chǎn)生的結(jié)果都是在前項(xiàng)句子提出的假設(shè)后實(shí)現(xiàn)的。前后項(xiàng)句子保持一致。即假設(shè)如果成立，結(jié)果就能出現(xiàn)。

“總之”可以連接、顯示和強(qiáng)化構(gòu)造不同的語(yǔ)義關(guān)系，比如推論關(guān)系、強(qiáng)化關(guān)系、目的關(guān)系等。我們?cè)诜治鲇懻摰倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“總之”前、后項(xiàng)句子的順序安排不是任意的，這些句子表達(dá)的順序關(guān)系符合人們一般的認(rèn)知規(guī)律。這也更進(jìn)一步說(shuō)明了“總之”作為話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)可以引導(dǎo)和制約聽(tīng)話人正確理解話語(yǔ)，減少聽(tīng)話人對(duì)話語(yǔ)解碼的時(shí)間。

二、“總之”的語(yǔ)用功能

話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)作為語(yǔ)用標(biāo)記語(yǔ)的一種是意義的，但不是傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)視角中的真值條件意義，而是一種加強(qiáng)或指導(dǎo)話語(yǔ)意義理解的語(yǔ)用意義。可以展現(xiàn)說(shuō)話人對(duì)話語(yǔ)命題的主觀評(píng)價(jià)，顯示其語(yǔ)用功能。根據(jù)前賢的理論研究和筆者對(duì)語(yǔ)料的考察，我們發(fā)現(xiàn)“總之”用作話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)時(shí)主要有四種語(yǔ)用功能，即“總之”的推導(dǎo)、強(qiáng)調(diào)、總結(jié)、讓步和話題標(biāo)記作用。

1.“總之”用作推導(dǎo)性標(biāo)記語(yǔ)

言語(yǔ)交際中，說(shuō)話人為了使聽(tīng)話人更好地理解他所表達(dá)的句子之間的內(nèi)在邏輯性，會(huì)使用話語(yǔ)標(biāo)記進(jìn)行提示。“總之”作為一種插入語(yǔ)，可以用來(lái)表示說(shuō)話人的一種邏輯思維過(guò)程以及引出結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程。我們從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

（17）通過(guò)這本書，人們會(huì)看到，企業(yè)家并不是持籌而算、錙銖必較的財(cái)迷，企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)中的創(chuàng)新活動(dòng)，既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，它需要哲學(xué)家的思維，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦，組織家的才干，政治家的度量，軍事家的果斷，幻想家的想象，律師的善辯，詩(shī)人的氣質(zhì)，戰(zhàn)略家的眼光，外交家的縱橫，新聞?dòng)浾叩拿舾?，［總之］，企業(yè)家是一種需要天賦和才能的具有高度創(chuàng)造力的職業(yè)。

（18）你每月不過(guò)37元的薪水，為我的兩個(gè)孩子和其他的孩子交學(xué)費(fèi)，買課本、筆墨，還給我買藥，［總之］，你花在我們頭上的還少嗎？

例（17）和例（18）中的“總之”連接的是帶有明顯推導(dǎo)關(guān)系的信息結(jié)構(gòu)，顯示由原因到結(jié)果。例（17）中，“總之”表明信息前后的因果關(guān)系，企業(yè)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中需具有多方面的才能和素質(zhì)，不同于以往我們對(duì)企業(yè)家持有的觀念，因此，企業(yè)家是一種具有高度創(chuàng)造力的職業(yè)。例（18）通過(guò)對(duì)具體的事實(shí)原因，得出一個(gè)結(jié)論：你花在我們頭上的錢并不少。

（19）也許是飛天的美麗，也許是諸神的呼喚，也許是先生的癡心，也許是敦煌歷史的需要，也許是命運(yùn)的安排，［總之］，在先生的主持與勞作下，敦煌莫高窟千余年歷史上第一個(gè)研究所建立了！

（20）也許是常年在粉塵撲面的地下坑道里鉆來(lái)鉆去，也許是闌尾手術(shù)傷了元?dú)?，［總之］，手術(shù)后不久黃炳華常常干咳不止。

上述兩句中，說(shuō)話人運(yùn)用“總之”來(lái)表示由假設(shè)到判斷的推理過(guò)程。例（19）和例（20）中，前項(xiàng)句子提出某些假設(shè)條件，后項(xiàng)句子在此前提下得出相應(yīng)的推斷，并且前項(xiàng)句子構(gòu)成的假設(shè)的條件，具有一種不確定的語(yǔ)氣效果，后項(xiàng)句子的結(jié)論則較為肯定。

運(yùn)用推導(dǎo)標(biāo)記語(yǔ)“總之”以后，說(shuō)話人的邏輯思維過(guò)程在語(yǔ)句中留下了烙印，這反映了人們認(rèn)知過(guò)程中的一個(gè)基本規(guī)律，只有具備相應(yīng)的前提條件，才能推導(dǎo)出相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)果。

2.“總之”用作闡發(fā)性標(biāo)記語(yǔ)

在會(huì)話過(guò)程中，說(shuō)話人為了幫助聽(tīng)話人理解話語(yǔ)，常常需要對(duì)前面的語(yǔ)言信息作進(jìn)一步的語(yǔ)義詳述，包括用新的話語(yǔ)成分重新解釋，使前面表達(dá)的內(nèi)容更具體清晰，或作進(jìn)一步的具體評(píng)述。“總之”能引入這類闡發(fā)性信息，充當(dāng)闡發(fā)標(biāo)記語(yǔ)。

（21）然后就在這個(gè)地方呢，就我看他這個(gè)家譜很有意思啊寫的，就是說(shuō)，后來(lái)看這個(gè)家族，大家后來(lái)就不上進(jìn)了啊，不太上進(jìn)就學(xué)了很多滿人的習(xí)慣，抽鴉片哪，什么這個(gè)看戲呀，［總之］，反正就有點(diǎn)兒這個(gè)墮落下來(lái)了，這個(gè)民族啊，就腐敗了，這個(gè)家族。

（22）我們也可以組織社會(huì)實(shí)踐考察，去中國(guó)高速發(fā)展的城市或者偏遠(yuǎn)落后的山區(qū)，去拜會(huì)成功的私營(yíng)企業(yè)家或者給農(nóng)村小學(xué)里的孩子教課，去報(bào)社、去政府機(jī)關(guān)、去百姓人家……［總之］讓我們對(duì)中國(guó)的社會(huì)實(shí)況有了更加全面與廣泛的了解。

例（21）中，“總之”引入的后續(xù)話語(yǔ)是對(duì)前面話語(yǔ)的補(bǔ)充說(shuō)明和解釋。說(shuō)話人通過(guò)使用“總之”，后項(xiàng)句子進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明了前項(xiàng)句子中這個(gè)大家族不光學(xué)會(huì)了滿人的一些壞習(xí)慣，而且家族墮落下來(lái)。例（22）中，后項(xiàng)句子對(duì)前項(xiàng)句子作了進(jìn)一步的具體論述。表明前項(xiàng)中所做的一系列事情，都是為了讓我們對(duì)中國(guó)社會(huì)有一個(gè)全面、深入的了解。

通過(guò)上述分析，我們認(rèn)為緊跟著“總之”之后，常常會(huì)有解釋性的新信息出現(xiàn)，這種新信息往往和前項(xiàng)內(nèi)容相關(guān)，起補(bǔ)充說(shuō)明和進(jìn)一步評(píng)述的作用?！翱傊庇米麝U發(fā)性標(biāo)記語(yǔ)的語(yǔ)用功能是不能夠被忽視的。

3.“總之”用作總結(jié)性標(biāo)記語(yǔ)

總結(jié)，是指后項(xiàng)句子包含的信息是對(duì)前項(xiàng)句子表達(dá)內(nèi)容的總說(shuō)和概括。“總之”自身的詞義中含有概括性的因素在其中。當(dāng)“總之”用在句與句之間時(shí)，往往可以連接前項(xiàng)句子和后項(xiàng)句子，表總結(jié)關(guān)系。并且，說(shuō)話人為了使聽(tīng)話人保持話語(yǔ)理解的延續(xù)性，經(jīng)常做一小結(jié)，引起聽(tīng)話人對(duì)后續(xù)話語(yǔ)的新鮮感。

（23）一，它們都產(chǎn)生于郭譯《維特》問(wèn)世后“維特?zé)帷痹谖覈?guó)大興的那些年，它們的作者極可能或多或少、或直接或間接地得到了啟發(fā)，受到了感染；二，它們的形式全為主人公寫給某個(gè)知己者的信函，恰似一種內(nèi)心獨(dú)白(與《維特》基本相同；西歐其他著名書信體小說(shuō)如英國(guó)理查生的《克拉莉沙》和盧梭的《新哀露綺絲》則為幾位主人公的相互通信)；三，它們的主人公也跟維特差不多，或是世界上的“漂泊者”，或者失戀者，或者多余人；四，它們的主要情節(jié)也多為主人公的不幸際遇，特別是愛(ài)情遭遇；五，它們的情調(diào)都是低沉哀怨、纏綿悱惻的；六，它們的主題思想多帶有批判社會(huì)的憤世嫉俗傾向；七，它們的結(jié)局也往往是主人公的自殺，要不就是絕望的出走，［總之］都是悲劇。

（24）事實(shí)告訴我們：主宰科學(xué)技術(shù)的是人；人的階級(jí)立場(chǎng)和政治傾向決定他用科學(xué)技術(shù)為哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)制度服務(wù)；人的世界觀和方法論決定他在科學(xué)技術(shù)研究領(lǐng)域的成功與失敗；人的道德責(zé)任心決定科技服務(wù)的質(zhì)量高低……［總之］，人的階級(jí)立場(chǎng)、政治傾向、世界觀和方法論、道德素養(yǎng)決定科學(xué)技術(shù)是造福于人民，還是貽害于人類。

例（23）中前項(xiàng)的句子分別表述了悲劇的種種形式、特點(diǎn)，后項(xiàng)句子進(jìn)行概括總述，說(shuō)明這種種現(xiàn)象都是悲劇。例（24）中運(yùn)用“總之”以后，前后項(xiàng)句子之間的總結(jié)關(guān)系更為明顯。由此可見(jiàn)，“總之”用在句子中表總結(jié)關(guān)系時(shí)，可緩解聽(tīng)話人理解話語(yǔ)的壓力，對(duì)前后句子有一個(gè)更為連貫的理解。

4.“總之”用作話題標(biāo)記語(yǔ)

很多學(xué)者在研究話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)的語(yǔ)用功能時(shí)，都注意到了它們有引出下文的用法?！翱傊笨梢杂脕?lái)引出新的話題，即話題的改變。我們舉例說(shuō)明。

（25）他看到的是：窮人望著燈火輝煌的咖啡館而不得入，服喪的窮苦寡婦“連痛苦也得節(jié)儉，賣藝?yán)先送砭捌鄾稣缋衔娜烁F愁潦倒”……他感到“對(duì)美的研究是一場(chǎng)殊死的決斗”，大城市的喧鬧擾亂了孤獨(dú)者的心靈，從生到死沒(méi)有多少時(shí)間是幸福的……他在夢(mèng)幻中抵御各種各樣的誘惑，到那“一切都是美的、豐富的、安靜的、正直的”地方去生去愛(ài)去死，在自己的屋子里認(rèn)識(shí)了“極度快樂(lè)的永恒”……他思考著藝術(shù)家的命運(yùn)，他蔑視公眾(實(shí)際上是資產(chǎn)者)的口味，他嘲笑所謂法蘭西人的機(jī)智……［總之］，一種憤世嫉俗的情緒、悲觀主義的思想籠罩著這個(gè)歡樂(lè)與痛苦、豪華與貧困尖銳對(duì)立的巴黎。

（26）在美國(guó)文學(xué)界有巴羅斯(Burroughs)，品欽，或者說(shuō)是伊茲梅爾?里德(IshmaelReed)，在法國(guó)有新小說(shuō)派及其后諸潮流，在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域也出現(xiàn)了新的類型，以新的關(guān)于文本性或者說(shuō)文字(écriture)的美學(xué)為基礎(chǔ)……［總之］，文化這一概念在后現(xiàn)代主義中已極大地?cái)U(kuò)張了，而且商品也不再是一個(gè)純經(jīng)濟(jì)的概念，它已經(jīng)成為一個(gè)文化概念，含有文化的內(nèi)容。

（27）人不少，有的人一路順風(fēng)，著作等身；有的人一鳴驚人，但很快成了過(guò)眼云煙；有的人屢當(dāng)整人的英雄；有的才華橫溢的作家、詩(shī)人，受冤幾十年之后，或英才屈死，或神情麻木……［總之］，你只要看看涂光群的37萬(wàn)字的《中國(guó)三代作家紀(jì)實(shí)》一書，你一定會(huì)感慨萬(wàn)端，獲得許多生活的啟示、哲理的思索，同時(shí)對(duì)年輕時(shí)狂熱的作家夢(mèng)潑進(jìn)了一瓢清醒的水——至少在我是這么想的。

例（25）、例（26）和例（27）中“總之”引起話題的轉(zhuǎn)換。例（25）中，他看到和感受到了別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的東西，“總之”的話題轉(zhuǎn)換作用提示我們關(guān)注一種新的思想在影響著巴黎。例（26）中前項(xiàng)句子探討關(guān)于文學(xué)的問(wèn)題，后項(xiàng)句子引入了文化概念。二者雖然具有某種內(nèi)在的聯(lián)系，但差別仍舊是很大的。例（27）中，前項(xiàng)句子對(duì)人的類型進(jìn)行了一些概括，后項(xiàng)句子則進(jìn)行話題轉(zhuǎn)換，引入一個(gè)新的話題：看《中國(guó)三代作家紀(jì)實(shí)》會(huì)讓你得到人生的感悟。

“總之”的話題標(biāo)記作用，顯示了說(shuō)話人對(duì)話題內(nèi)容的組織和調(diào)控過(guò)程，有助于聽(tīng)話人理解說(shuō)話人表達(dá)的意思。

以上，我們以“總之”為例，論述了它在不同語(yǔ)境條件下表現(xiàn)的多種語(yǔ)用功能。它的作用是不構(gòu)成話語(yǔ)的基本意義或命題意義，但卻具有豐富的語(yǔ)用效應(yīng)。一方面，說(shuō)話人利用這種語(yǔ)言手段，可以更好地組織話語(yǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行表達(dá)；另一方面，可以引導(dǎo)聽(tīng)話人如何更好地理解和處理話語(yǔ)。

本文從語(yǔ)義關(guān)系和語(yǔ)用功能兩個(gè)方面，對(duì)話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)“總之”進(jìn)行了分析和概括。認(rèn)為“總之”連接前后項(xiàng)句子有七種語(yǔ)義關(guān)系和四種語(yǔ)用功能。由于語(yǔ)言系統(tǒng)各要素的復(fù)雜性，我們這里分析的也只是話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)“總之”的典型情況。遇到特殊的例子，還需具體問(wèn)題具體分析。漢語(yǔ)中，還有很多其他的標(biāo)記語(yǔ)沒(méi)有引起我們足夠的關(guān)注，因此還值得進(jìn)一步地深入探討。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 冉永平.話語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)Well的語(yǔ)用功能［J］.外國(guó)語(yǔ)，2003，（3）：58.

第7篇：關(guān)于愛(ài)情的哲理句子范文

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 詩(shī)歌教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）11－0083－02

剛踏進(jìn)中學(xué)的孩子，十二三歲如花般的年齡，從身體到思想都到了一個(gè)突飛猛進(jìn)的階段。而素質(zhì)教育面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)，注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展，注重內(nèi)在素質(zhì)和外在素質(zhì)的培養(yǎng)（內(nèi)在素質(zhì)主要是人對(duì)世界、環(huán)境、人生的看法和意義，包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀等，也就是一個(gè)人對(duì)待人、事、物的看法，也可以成為人的“心態(tài)”。外在素質(zhì)就是一個(gè)人具有的能力、行為、所取得的成就等），通俗一點(diǎn)說(shuō)，教育的最終目的――為孩子由一個(gè)自然人向社會(huì)人過(guò)渡做準(zhǔn)備，為孩子獲取謀生的本領(lǐng)、順利就業(yè)做準(zhǔn)備，為孩子的終身幸福做準(zhǔn)備。這是一種“全人教育”，是健全人格的塑造。教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)具有良好身體、良好心理和良好社會(huì)適應(yīng)能力的人。教育的過(guò)程，應(yīng)該是愉快地促進(jìn)孩子的精神成長(zhǎng)，潛移默化地把孩子帶入人類的優(yōu)秀精神文化中，使其成為具有創(chuàng)造精神和獨(dú)立思維能力的全面發(fā)展的人，而承載著文化和精神的語(yǔ)文，尤其是語(yǔ)文的詩(shī)歌教學(xué)恰好成為素質(zhì)教育的最好的實(shí)踐者。

有了小學(xué)詩(shī)歌背誦的積累，在唐詩(shī)宋詞方面，孩子們能背下來(lái)的已經(jīng)不少了。中學(xué)階段，對(duì)孩子的詩(shī)歌學(xué)習(xí)，在會(huì)背誦的基礎(chǔ)上，提出了更高的要求――能夠理解詩(shī)人借詩(shī)歌傳達(dá)出來(lái)的情感和對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行藝術(shù)手法鑒賞，這就是一種能力了，同時(shí)詩(shī)歌所傳達(dá)出的情感也是對(duì)孩子的一種世界觀、價(jià)值觀、人生觀的影響和塑造。

自孩子上初中以來(lái)，第一次講詩(shī)歌的時(shí)候，我沒(méi)有直接講詩(shī)歌，而是先講了一個(gè)詩(shī)歌小專題――《一條美麗的河流――中國(guó)古典詩(shī)歌的產(chǎn)生和發(fā)展脈絡(luò)》，從詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》開始介紹詩(shī)歌，到屈原的《楚辭》，再到漢末五言詩(shī)的產(chǎn)生發(fā)展，再到唐朝，詩(shī)歌的輝煌時(shí)期（這個(gè)階段我講了唐朝詩(shī)歌的發(fā)展歷史，初唐四杰、盛唐氣象、中唐詩(shī)歌最后到晚唐之花的璀璨），又講到了宋朝詩(shī)歌的思想哲理，還有后來(lái)的元明清詩(shī)歌的一些個(gè)別家喻戶曉的詩(shī)人和詩(shī)作。當(dāng)然也補(bǔ)充了大量的詩(shī)歌佳作，如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》、《黍離》、《木瓜》、《蒹葭》等，屈原的詩(shī)歌是選自《離騷》大量的詩(shī)句：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱；亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔；舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒；吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮……五言詩(shī)主要介紹了《古詩(shī)十九首》（《行行重行行》、《青青陵上柏》、《迢迢牽牛星》、《生年不滿百》等），隋朝介紹了隋煬帝楊廣的《春江花月夜》（暮江平不動(dòng)，春花滿正開。流波將月去，潮水帶星來(lái)。）。唐朝初唐四杰的詩(shī)歌，盛唐時(shí)期，邊塞派、山水田園派，還有詩(shī)歌雙子座李白杜甫的詩(shī)歌，中唐白居易、韓愈的詩(shī)歌，晚唐小李杜的詩(shī)歌。到了宋朝，介紹了蘇軾、王安石、楊萬(wàn)里等人的詩(shī)歌，元明清詩(shī)歌的一些個(gè)別家喻戶曉的詩(shī)人和詩(shī)作，如于謙的《石灰吟》等，這些內(nèi)容，用了兩節(jié)課才講完。在講課的過(guò)程中，一方面對(duì)學(xué)生小學(xué)詩(shī)歌背誦的充分了解，另一方面展現(xiàn)在他們面前的是一個(gè)完整的、系統(tǒng)的詩(shī)歌體系，初中時(shí)代與小學(xué)最大不同之處就是思維的開啟，一定幫助孩子嘗試著去接觸一個(gè)宏觀的概念和輪廓，我們才能慢慢的去構(gòu)建完整的知識(shí)體系，最初的需要老師一點(diǎn)一滴的幫助他們來(lái)構(gòu)建，一旦到了一定的階段，學(xué)生們自己就會(huì)構(gòu)建自己的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和框架了。同時(shí)背了這么多的詩(shī)歌，也是知識(shí)總量的積累。

接下來(lái)我們才進(jìn)入詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，一旦接觸到了詩(shī)歌，學(xué)生就會(huì)在我畫的詩(shī)歌這條河流上找到相應(yīng)的點(diǎn)，這樣學(xué)生的知識(shí)框架就一步一步的豐滿。而對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的講解需要啟發(fā)和引導(dǎo)，努力使學(xué)生的思想升華。比如說(shuō)：十三四歲的年齡，學(xué)生情竇初開，每一個(gè)少男少女心中都有一個(gè)欽羨的異性，于是懵懂的感情就開始了，所以，我在講愛(ài)情詩(shī)歌的時(shí)候從來(lái)不避諱愛(ài)的字眼，如在講李商隱的《無(wú)題》（相見(jiàn)時(shí)難別亦難）的時(shí)候，除了講解詩(shī)歌的基本意思之外，還由“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”和“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看”引出愛(ài)的討論――什么是愛(ài)？我們?cè)撛趺磹?ài)一個(gè)人？

一場(chǎng)“愛(ài)的教育”開始了，我問(wèn)學(xué)生從三種情況中可以看出哪個(gè)人更愛(ài)花？①有人愛(ài)花，看見(jiàn)花兒開得漂亮，就把花掐下來(lái)，揣在懷里，當(dāng)然花兒的結(jié)局不言而喻。②有人愛(ài)花，花兒開了，就在花兒面前轉(zhuǎn)了兩圈欣賞了一會(huì)兒離開了。③有人愛(ài)花，看見(jiàn)花開了，就默默的為這株花添了一杯土并澆了水。孩子們異口同聲說(shuō)第三種，這就是李商隱的愛(ài)情觀――“蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看”，這是一種什么樣的愛(ài)？學(xué)生回答：付出。懂得了付出，就開始明白了愛(ài)。那么我們?cè)撛鯓訍?ài)一個(gè)人呢？我又問(wèn)孩子們，你們希望你愛(ài)的人因?yàn)槟愕膼?ài)而越來(lái)越優(yōu)秀還是因?yàn)槟愕膼?ài)而受到了煩擾越來(lái)越糟呢？孩子們陷入了沉思。我明白了，他們開始思考了，當(dāng)然我們都希望我們愛(ài)的人會(huì)越來(lái)越好，那么我們?cè)撛趺醋觯恳粋€(gè)孩子說(shuō)：我會(huì)幫助他。還有一個(gè)孩子說(shuō)：我覺(jué)得我們?cè)摴餐?，好好學(xué)習(xí)……純真的孩子們，在接下來(lái)的周記中，又一次表明心跡：老師，您說(shuō)得對(duì)，愛(ài)就是付出，想一想媽媽對(duì)我的愛(ài)，就是付出呀……

講完了這首詩(shī)，我又給大家布置了個(gè)作業(yè)，即在課外“百度一下”著名感人的愛(ài)情詩(shī)（每人一首），將其抄在自己的讀書筆記上，我看到了有席慕容的《一顆會(huì)開花的樹》、舒婷的《致橡樹》……去掉重復(fù)的，一共有三十多首，我們挑出了十首，配樂(lè)（悲傷的詩(shī)歌配樂(lè)，比如《一顆會(huì)開花的樹》，我們用的是大提琴版的《太多》）讓孩子們朗誦了一遍，等這些都做完了，我又問(wèn)大家：你能不能說(shuō)幾句愛(ài)的誓言？孩子們說(shuō)：“天涯海角，?？菔癄€”；“執(zhí)子之手，與子偕老”……終于孩子們懵懵懂懂的情感得到了充分的宣泄，對(duì)感情的美好向往和對(duì)詩(shī)詞句子的深刻體驗(yàn)，這些老師不用講，孩子們將記憶終生。

同樣關(guān)于詩(shī)人對(duì)人生的感嘆（《行路難》），對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求等詩(shī)歌的講解，對(duì)待友情（《送杜少府之任蜀州》）的理解，對(duì)待親情的感悟……我們都是借助于這樣的方法對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)，孩子的人生觀、價(jià)值觀（包括愛(ài)情觀）也在古人的熏陶下逐漸的萌生發(fā)展。是呀，教育的最終目的是為孩子由一個(gè)自然人向社會(huì)人過(guò)渡做準(zhǔn)備，教育的目的也是培養(yǎng)一個(gè)具有良好身體、良好心理和良好社會(huì)適應(yīng)能力的人。教育的過(guò)程是愉快地促進(jìn)孩子的精神成長(zhǎng)，潛移默化地把孩子帶入人類的優(yōu)秀精神文化中，使其成為具有創(chuàng)造精神和獨(dú)立思維能力的全面發(fā)展的人，這就是素質(zhì)教育的核心的實(shí)踐。

第8篇：關(guān)于愛(ài)情的哲理句子范文

一、“詩(shī)意語(yǔ)文”的幾種描述

首先，我要用以下幾種方式來(lái)描述“詩(shī)意語(yǔ)文”。

第一種描述，“詩(shī)意語(yǔ)文”就是詩(shī)意地理解語(yǔ)文。走進(jìn)語(yǔ)文的路徑有千萬(wàn)條，我選擇了詩(shī)意的路徑。我用詩(shī)意的方式理解語(yǔ)文，理解教育的過(guò)程，進(jìn)而理解人生?！霸?shī)意語(yǔ)文”要給學(xué)生帶來(lái)什么？“她”給學(xué)生帶來(lái)的是一粒精神的種子。詩(shī)意語(yǔ)文的特質(zhì)就是溫暖而有人情味。如果說(shuō)“人情味”三個(gè)字的重點(diǎn)是落在“人”上，那么“書卷氣”這三個(gè)字的重點(diǎn)自然應(yīng)該落在“書”上。用語(yǔ)文的詩(shī)意美好塑造孩子人生的詩(shī)意美好，因?yàn)樵诮逃?，最核心、最有價(jià)值的因素是孩子，孩子的人生是一切問(wèn)題的關(guān)鍵所在。在語(yǔ)文的各種性質(zhì)中，去及時(shí)、切實(shí)地發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。“詩(shī)意語(yǔ)文”追求深沉的詩(shī)的意味。

第二種描述，“詩(shī)意語(yǔ)文”崇尚真實(shí)自然、富有神韻、簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、不束縛于“我執(zhí)”和“法執(zhí)”的課堂設(shè)計(jì)。“我執(zhí)”是指教師對(duì)語(yǔ)文的一種單一的、自我的理解。一般而言，每位教師都會(huì)給語(yǔ)文課堂打上自己濃重的精神印記，但是絕不可以執(zhí)著于這種印記，不可以變?yōu)椤胺▓?zhí)”。詩(shī)意語(yǔ)文有獨(dú)特的課堂設(shè)計(jì)，但并不是一成不變的，而是生成的、動(dòng)態(tài)的、成長(zhǎng)的。那么，教師就應(yīng)該追求“真”與“靈動(dòng)”，追求課的境界，讓課堂充滿詩(shī)意、充滿審美、充滿理想、充滿智慧、充滿激趣、充滿執(zhí)教者熱烈的情感、充滿孩子生命的成長(zhǎng)。簡(jiǎn)言之，就是我一直追求并執(zhí)著的那份“熱烈的情感”和那份“生命的成長(zhǎng)”。

如果一定要用贅齬丶詞來(lái)概括詩(shī)意語(yǔ)文，我認(rèn)為第一個(gè)就是“美”，美的魅力是讓人無(wú)法抗拒的。我曾去俄羅斯旅游，那里的美給我的心靈帶來(lái)了巨大的震撼。不論是圣彼得堡的夏宮還是冬宮，它們都已不再象征彼得大帝的權(quán)勢(shì)和野心，也不再彰顯葉卡捷琳娜二世的攀比，它們給世人留下的是不盡的珍寶、心靈的震撼，它們以美的姿態(tài)穿越時(shí)空 。臺(tái)灣大學(xué)有一位學(xué)者曾說(shuō)：“美是看不見(jiàn)的精神物體。如果語(yǔ)文課堂缺少美，尤其‘詩(shī)意語(yǔ)文’缺少了美，那么在一定程度上來(lái)說(shuō)就缺少了靈魂?！?所以，我覺(jué)得“美”是“詩(shī)意語(yǔ)文”極為重要的一個(gè)因素。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是“情感”，“以情感人”是語(yǔ)文課堂區(qū)別于其他學(xué)科課堂的一個(gè)突出特點(diǎn)?！霸?shī)意語(yǔ)文”更是追求一種熱烈的情感。

第三個(gè)關(guān)鍵詞是“哲思”。我想，沒(méi)有思想的課堂就不能稱之為“美”。那么，如何在課堂上呈現(xiàn)“哲理和哲思”呢？我覺(jué)得課堂中的“哲思”應(yīng)該用一種隱晦、曲折的方式去呈現(xiàn)，而不能直抒胸臆。課堂如果缺乏哲理，就缺乏了深度，也就缺乏了深入人心的力量。

最后一個(gè)關(guān)鍵詞是“愛(ài)”。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有永恒，沒(méi)有愛(ài)也就沒(méi)有詩(shī)意的課堂。

我們民族的凝聚力從何而來(lái)？從五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰的燦爛文化里來(lái)。我國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)幸存至今的國(guó)家，所以我們擁有歷史最為悠久的文化。我們有倡導(dǎo)“詩(shī)教”的傳統(tǒng)。在語(yǔ)文課堂上如果能夠以詩(shī)為教，這將是我人生的樂(lè)事。我甘愿做一位虔誠(chéng)的傳道士，向?qū)W生傳布我的“詩(shī)教”。孔子在《論語(yǔ)》中曾提到“興與詩(shī)”?！芭d”就是起，“詩(shī)”就是我們這個(gè)民族的精神起點(diǎn)。那我們的精神終點(diǎn)是否也是“詩(shī)”？對(duì)此，可以這樣理解：我們的哲學(xué)、科學(xué)到達(dá)最高境界的時(shí)候，就會(huì)見(jiàn)到“詩(shī)”的 光輝。

常言道：“安身立命”，而詩(shī)意語(yǔ)文的使命是“安心立命”?！鞍采砹⒚笔且环N物質(zhì)層面的追求。但是“安心立命”則不同，“吾心安處是吾鄉(xiāng)”是蘇軾的愿 望。在語(yǔ)文課堂上，讓孩子們安放自己的心靈，是“詩(shī)意語(yǔ)文”孜孜以求的一種境界。語(yǔ)文不僅要讓孩子們“安身立命”，而且要讓他們?cè)凇鞍采砹⒚敝螅瑩碛幸环N胸懷，即“安心立命”。

許多作家寫過(guò)很有詩(shī)意的句子，可以作為追求“詩(shī)意語(yǔ)文”者的參考。

第一句是“語(yǔ)文像一棵大樹，一方面向天上伸展，另一方面也向地下延伸”。向天空伸展的部分是顯而易見(jiàn)的，可以稱之為語(yǔ)文有用的部分。但是向地下延伸的部分是我們看不見(jiàn)的，可以稱之為語(yǔ)文無(wú)用的部分，它是 “無(wú)用之用乃為大用”，它可以溝通情感、培養(yǎng)審美能力、涵養(yǎng)人的心靈。今天，語(yǔ)文教師應(yīng)該堅(jiān)守的便是這地下的部分，孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)需要重點(diǎn)關(guān)注的也應(yīng)是這地下的部分。語(yǔ)言、思維、審美、文化是語(yǔ)文的核心素養(yǎng)，是語(yǔ)文之根，它關(guān)乎每個(gè)孩子心靈的成長(zhǎng)。

海明威稱巴黎是一場(chǎng)流動(dòng)的盛宴，即使在文學(xué)藝術(shù)之都的巴黎，也有人感慨世風(fēng)日下，人們不再尊重藝術(shù)，不再尊重詩(shī)。如果我們關(guān)注一下就不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)世界各國(guó)各民族都有這樣的感慨。清代作家張燦曾說(shuō)：“書畫琴棋詩(shī)酒花，當(dāng)年件件不離它。而今七事都改變，柴米油鹽醬醋茶?！边@里有一種無(wú)奈，一種蒼涼，一種嘲諷。同時(shí)，這也應(yīng)該是一種警示的鐘聲。聽(tīng)了這番話之后，語(yǔ)文教師的心也會(huì)有所觸動(dòng)吧！我們的語(yǔ)文課上已經(jīng)沒(méi)有了“書畫琴棋詩(shī)酒花”這種精神層面的審美，只剩下“柴米油鹽醬醋茶”這種應(yīng)試的格局。

詩(shī)歌是美麗的。我非常信奉朱光潛先生的話，“詩(shī)是語(yǔ)言的鉆石，情感的鈾。”假如給語(yǔ)文初學(xué)者一把開門的鑰匙，最好的莫過(guò)于詩(shī)。詩(shī)歌是最高明的，它是生活中的奢侈品?；⒄f(shuō)“詩(shī)歌、美麗、浪漫、愛(ài)情，這才是我們活著的意義”。我們出發(fā)得太久了，已經(jīng)忘記了自己為什么要出發(fā)了。而基廷告訴我們的正是：我們的生命中應(yīng)該有詩(shī)歌、美麗、浪漫、愛(ài)情，這是我們活著的意義。

葉嘉瑩先生說(shuō)：“詩(shī)就是人心的蘇醒，是離我們心靈本身最近的事情，是從平庸、浮華與困頓中，醒過(guò)來(lái)見(jiàn)到自己的真身，真身就是自我?！边@句話闡釋得愈發(fā)深刻。因?yàn)樵谙ＥD神話當(dāng)中，阿波羅太陽(yáng)神廟的門楣上均刻著這樣一句話：“人們啊，請(qǐng)認(rèn)識(shí)你自己?！蔽覀?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)自己？葉嘉瑩先生告訴我們，詩(shī)可以照見(jiàn)我們的靈魂，讓我們認(rèn)識(shí)自我。如果人一生當(dāng)中，對(duì)自我的認(rèn)識(shí)越多，則說(shuō)明自己在不斷進(jìn)步。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育在這里應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)。

二、“詩(shī)意語(yǔ)文”與語(yǔ)文核心素養(yǎng)

語(yǔ)文核心素養(yǎng)有四個(gè)元素：語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與應(yīng)用；思維發(fā)展與提升；審美鑒賞與創(chuàng)作；文化傳承與理解?！霸?shī)意語(yǔ)文”就是圍繞這四個(gè)維度展開的。

首先，“詩(shī)意語(yǔ)文”對(duì)教學(xué)語(yǔ)言的要求是比較高的。有這樣一句話：“一位好的語(yǔ)文老師并不簡(jiǎn)單地把語(yǔ)言表達(dá)當(dāng)作是一個(gè)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言工具，獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)方式成為思維的路向與生命體驗(yàn)的精神符號(hào)?！闭蛉绱?，“詩(shī)意語(yǔ)文”的課堂語(yǔ)言要求有文學(xué)氣質(zhì)。它是一個(gè)書底，既要站在書的高度上，還要滲透?jìng)€(gè)人的理解，表達(dá)個(gè)人的情趣和品味，浸染獨(dú)特的感覺(jué)體驗(yàn)和情感，點(diǎn)燃與激活詩(shī)性思維與生命激情，凝結(jié)成無(wú)形的精神。它要有一種浪漫主義和精神向度，要以一種高貴的姿態(tài)，堅(jiān)守美的信念。

其次，“詩(shī)意語(yǔ)文”與人的境界?！端问贰防镉涊d劉忠肅常用“士以器識(shí)為先”來(lái)告誡自己的弟子，意思是說(shuō)讀書人應(yīng)當(dāng)把器量和見(jiàn)識(shí)放在最重要位置上。這里，他沒(méi)提到才學(xué)也沒(méi)提到知識(shí)，而把“是否是士”作為衡量知識(shí)分子的第一標(biāo)準(zhǔn)。如果我們自己都不是士，怎能期望培養(yǎng)出具備“士”精神的人呢？所以，我們要“以器識(shí)為先”，我們做人要做得有意境，有風(fēng)姿。只有人生富有詩(shī)意，世界才能最終走向?qū)徝阑Ｈ绻Z(yǔ)文課不能勝任詩(shī)意的擔(dān)當(dāng)，那么我們的人生怎么去實(shí)現(xiàn)一種詩(shī)的意境？

再次，“詩(shī)意語(yǔ)文”與人的情商?？突J(rèn)為人的成功不是取決于智商，而是取決于情商，情商占了成功因素的80%左右。情商從何而來(lái)？其實(shí)也是源于語(yǔ)文教育中凸顯詩(shī)意的那部分內(nèi)容?！兑了髟⒀浴分杏羞@樣一則小故事：一只貓愛(ài)上了一個(gè)年輕人，請(qǐng)求愛(ài)神維納斯將它變成一個(gè)姑娘，讓她得到年輕人的愛(ài)慕。維納斯γǘ了憐憫之心，真的把它變成了一個(gè)美麗的少女。年輕人對(duì)她一見(jiàn)鐘情，立刻把她娶回家。貓感到幸福極了。這是有智商的一種表現(xiàn)。后來(lái)，維納斯想檢驗(yàn)一下貓是否已經(jīng)改變了原來(lái)的習(xí)性，就在她面前放了一只小老鼠。這是對(duì)情商的一個(gè)考驗(yàn)。此時(shí)，貓完全忘記了自己的身份，敏捷地從椅子上跳起來(lái)，撲過(guò)去抓住老鼠，一口就要吞掉它。維納斯很失望，只得把她又變回了貓。江山易改，本性難移。貓雖然擁有了人的外型，卻沒(méi)能擁有人的情商，所以它終究只能是一只貓。這是精神層面的上的一種缺失。

最后，“詩(shī)意語(yǔ)文”和中國(guó)傳統(tǒng)浪漫精神。二者其實(shí)是一脈相承的。中國(guó)傳統(tǒng)浪漫精神講究“靈性”“靈氣”“溫柔”“靜敬”，追求“無(wú)用之用”，追求百年大計(jì)，追求對(duì)世界作出圓融的解釋。這也是“詩(shī)意語(yǔ)文”與中國(guó)傳統(tǒng)浪漫精神相契合的 部分。

此外，“詩(shī)意語(yǔ)文”與教育的四個(gè)維度――智力、意志、品德、氣概密切相關(guān)。只有實(shí)現(xiàn)了這四個(gè)維度，才能完成詩(shī)意的棲居，完成人類精神的超化。而我們目前的語(yǔ)文教育，僅僅完成了對(duì)孩子智力的打造，卻忽略了對(duì)他們意志、品德、氣概的培養(yǎng)。我們應(yīng)該對(duì)這三個(gè)維度有進(jìn)一步的思考。

“詩(shī)意語(yǔ)文”有四義：文辭、抒情、想象和愛(ài)。“詩(shī)意語(yǔ)文”不能僅僅定位為詩(shī)，詩(shī)意的滲透與彌漫也絕不是詩(shī)歌元素的簡(jiǎn)單植入。詩(shī)的境界是混融一體的藝術(shù)氛圍，所以“詩(shī)意語(yǔ)文”應(yīng)是不論講什么內(nèi)容都要富有詩(shī)意。

“詩(shī)意語(yǔ)文”的關(guān)鍵是什么？關(guān)鍵是讀書！一個(gè)人的閱讀史就是他的精神成長(zhǎng)史，從他寫的文字中就可知道他讀過(guò)什么書，有著什么樣的生活姿態(tài)。讀書應(yīng)是一種伴隨終身的生活習(xí)慣，就像我們需要天天吃飯一樣，我們也需要天天讀書。關(guān)于讀書，古人有這樣的觀點(diǎn)：“只有變成讀者之后才能變成學(xué)者。”首先得是讀者。怎樣才能成為真正的讀者？成為真正的讀書人不是說(shuō)要焚香凈手，然后找一個(gè)舒適的環(huán)境開始今天的讀書。歐陽(yáng)修說(shuō)：“余平生所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”此話極為犀利。在讀書過(guò)程中，真正踐行了這句話。過(guò)程中，在敵軍窮追不舍、炮火連天的情況下，他抓緊一切可以利用的時(shí)間，讀了海量的書。真正的讀書人就是如此，他們是見(jiàn)縫插針地讀書，是隨時(shí)隨地捧起書來(lái)閱讀。有這樣一組數(shù)據(jù)顯示：從10%的整體閱讀角度來(lái)說(shuō)，7%的書是要略讀的，3%的書是需要詳讀的，7%的書是要做筆記的，3%的書是要讀一輩子的。一生中最喜歡的書籍是《紅樓夢(mèng)》和《紅與黑》，不管走到哪里他都會(huì)帶著這兩本書；他一生中最喜歡李賀的詩(shī)，他也讀了一輩子李賀的詩(shī)。在那樣艱苦的歲月里，尚能保持良好的閱讀習(xí)慣，生活在和平年代的我們更應(yīng)如此。讀書的我們，可以永遠(yuǎn)將自己的思想與書做面對(duì)面的交流，這也是我們“詩(shī)意語(yǔ)文”的立身之本。

三、“詩(shī)意語(yǔ)文”的建構(gòu)

最后，再談一下“詩(shī)意語(yǔ)文”的建構(gòu)?！霸?shī)意語(yǔ)文”，居于首位的就是文本解讀?！霸?shī)意語(yǔ)文”的文本解讀追求充滿詩(shī)性與哲思的個(gè)性解讀。文本解讀不僅是語(yǔ)文教師的看家本領(lǐng)，更是語(yǔ)文團(tuán)隊(duì)孜孜以求的目標(biāo)，要在文本中讀出別樣的自我及文學(xué)的自我意識(shí)、自然、人生。我們讀書時(shí)，既要讀出最為大眾化的、廣博的內(nèi)容，又要讀出有個(gè)性的、有深度的理解。當(dāng)然，我們不追求劍走偏鋒，不是一定要表現(xiàn)出與眾不同。此外，文本的解讀也涉及到問(wèn)題的設(shè)計(jì)，要善于運(yùn)用含蓄蘊(yùn)藉、言在此意在彼的曲問(wèn)。

第二，“詩(shī)意語(yǔ)文”的課堂美學(xué)特征是追求一種重巒疊嶂、花團(tuán)錦簇的千姿百態(tài)之美。當(dāng)然，這可能也是一種局限，畢竟每個(gè)人的講課風(fēng)格不同。

第三，“詩(shī)意語(yǔ)文”的課堂語(yǔ)言追求絢爛繽紛與沉靜深刻相結(jié)合，既要簡(jiǎn)潔大方，又要蘊(yùn)藉深遠(yuǎn)。

第9篇：關(guān)于愛(ài)情的哲理句子范文

摘 要：金庸有自己清醒的關(guān)于武俠小說(shuō)的本體觀、創(chuàng)作觀和鑒賞觀。其本體觀主要體現(xiàn)在武俠小說(shuō)是一種形式傳統(tǒng)化、功能娛樂(lè)化、本質(zhì)情感化的文學(xué)類型，與其他小說(shuō)類型是平等的；創(chuàng)作觀主要是以人物為核心并寫出人物的性格、情節(jié)跌宕起伏且與人物性格相適應(yīng)、設(shè)定歷史背景以求真實(shí)感、武功源于想象已增神奇性以及力求不斷創(chuàng)新；鑒賞觀主要表現(xiàn)于不以類型論成敗，應(yīng)以?shī)蕵?lè)性、情感性、人物塑造、人生思考以及傳播正確的價(jià)值觀念為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。金庸能全面提升武俠小說(shuō)品格，成為武俠小說(shuō)創(chuàng)作第一人，得益于這樣的認(rèn)識(shí)及其在創(chuàng)作中的成功實(shí)踐。

金庸小說(shuō)自被施以經(jīng)典命名以來(lái)，以金庸小說(shuō)為對(duì)象的研究成果已頗豐，內(nèi)容亦涉及很多方面，且比較深入。但是，至目前，對(duì)金庸本人的關(guān)于武俠小說(shuō)的認(rèn)識(shí)卻研究不足。所以如此，與金庸本人從未系統(tǒng)地論述自己的武俠小說(shuō)觀有莫大關(guān)系。然而，對(duì)于武俠小說(shuō)，金庸是有自己清醒而自覺(jué)的認(rèn)識(shí)的。雖然這些認(rèn)識(shí)只散見(jiàn)于小說(shuō)的后記、再版序言，以及一些訪談錄中，但從中卻可以清楚地看到金庸關(guān)于武俠小說(shuō)的本體觀、創(chuàng)作觀和鑒賞觀。金庸小說(shuō)所以能成為武俠小說(shuō)集大成者，與此有關(guān)。梳理出它們，不僅對(duì)研究金庸小說(shuō)本身有極大的意義，而且有助于武俠小說(shuō)的理論建設(shè)。

一、本體觀

對(duì)于武俠小說(shuō)這一文類本身，金庸主要有以下一些認(rèn)識(shí)：

1．作為文學(xué)的一種形式，武俠小說(shuō)與其他文學(xué)形式是平等的，沒(méi)有高低、優(yōu)劣、雅俗之分。金庸在早年接受采訪時(shí)就強(qiáng)調(diào)，“……不管是武俠小說(shuō)，愛(ài)情小說(shuō)，偵探小說(shuō)或什么小說(shuō)，只要是好的小說(shuō)就是好的小說(shuō)，它是用什么形式來(lái)表現(xiàn)那完全沒(méi)有關(guān)系。武俠小說(shuō)寫得好的，有文學(xué)意義的，就是好的小說(shuō)，其他任何小說(shuō)也如此。畢竟，武俠小說(shuō)中的武俠，只是它的形式而已”。而在2002年的新版《金庸作品集》序言中，金庸則再次明確表態(tài)說(shuō)：“武俠小說(shuō)只是表現(xiàn)人情的一種特定形式。作曲家或演奏家要表現(xiàn)一種情緒，用鋼琴、小提琴、交響樂(lè)或歌唱的形式都可以，畫家可以選擇油畫、水彩、水墨或版畫的形式。問(wèn)題不在采取什么形式，而是表現(xiàn)的手法好不好，能不能和讀者、聽(tīng)者、觀賞者的心靈相溝通，能不能使他的心產(chǎn)生共鳴。”可見(jiàn)，在金庸看來(lái)，武俠小說(shuō)作為一種文學(xué)類型，和其他各種文學(xué)類型，尤其是和其他小說(shuō)類型相比，是完全平等的，沒(méi)有高低、好壞之分。也因此，金庸對(duì)所謂的“雅”“俗”觀念并不贊同。他說(shuō)：“俗和雅是沒(méi)有界限的，任何作品，藝術(shù)作品一定要俗。一定要給人民大眾接受，這是的意見(jiàn)，這一點(diǎn)我同意。他主張文藝一定要為工農(nóng)兵服務(wù)，你說(shuō)因?yàn)楣まr(nóng)兵接受就俗了，只有文人學(xué)者，大學(xué)教授同意，這就雅了，我不贊成這個(gè)講法?！?/p>

2．表現(xiàn)情感既是文學(xué)的本質(zhì)，也是武俠小說(shuō)的本質(zhì)。對(duì)于文學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，金庸在早期小說(shuō)《神雕俠侶》后記中就曾有過(guò)回答。他說(shuō)：“我個(gè)人覺(jué)得，在小說(shuō)中，人的性格和感情，比社會(huì)意義具有更大的重要性”，因?yàn)椋瑹o(wú)論社會(huì)如何變遷，時(shí)代如何發(fā)展，“父母子女兄弟間的親情、純真的友誼、正義感、仁善、樂(lè)于助人，為社會(huì)獻(xiàn)身等等感情與品德，相信今后還是長(zhǎng)期為人們所贊美，這似乎不是任何政治理論、經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)改革、宗教信仰所能代替的”。而在成名之后的多次受訪中，金庸始終堅(jiān)持此說(shuō)，且更加直截了當(dāng)。例如，“以我個(gè)人而言，我認(rèn)為文學(xué)主要是表達(dá)人的感情。文學(xué)不是用來(lái)講道理的，如果能夠深刻而生動(dòng)地表現(xiàn)出人的感情，那就是好的文學(xué)?！蔽膶W(xué)的本質(zhì)如此，作為文學(xué)形式之一種的武俠小說(shuō)，與其他文學(xué)形式相比雖然有種種不同之處，如“武俠小說(shuō)基本上就是描寫沖突的，像兩種力量的沖突，兩種觀念的沖突，或是命運(yùn)與人之間的沖突”，武俠小說(shuō)“主要是幻想的，一般人的生活不會(huì)這么緊張和驚險(xiǎn)”，但在表現(xiàn)和揭示人類的情感這一根本點(diǎn)上，武俠小說(shuō)與其他文學(xué)形式不應(yīng)有什么不同。所以，對(duì)金庸而言，寫武俠小說(shuō)就是要能揭示出人的情感，而且“希望寫得真實(shí)、寫得深刻，把一般人都不太注意到的情感都發(fā)掘出來(lái)、表現(xiàn)出來(lái)”。

3．武俠小說(shuō)從內(nèi)容到形式都是中國(guó)化的、傳統(tǒng)化的。金庸認(rèn)為，“武俠小說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)的一種形式，是西洋小說(shuō)里面沒(méi)有的一種形式”。它受讀者歡迎的原因主要在于，“一方面形式跟中國(guó)的古典章回小說(shuō)類似，第二它寫的是中國(guó)社會(huì)，更重要的，它的價(jià)值觀念，在傳統(tǒng)上能讓中國(guó)人接受。是非善惡的觀念，中國(guó)人幾千年來(lái)的基本想法沒(méi)有很大改變”。雖然“自五四以來(lái)，知識(shí)分子似乎出現(xiàn)了一種觀念，以為外國(guó)的形式才是小說(shuō)，中國(guó)的形式不是小說(shuō)”，使現(xiàn)代文藝小說(shuō)“跟中國(guó)古典文學(xué)反而比較有距離，雖然用的是中文，寫的是中國(guó)社會(huì)，但是它的技巧、思想、用語(yǔ)、習(xí)慣，倒是相當(dāng)西化”，也因此造成“用中國(guó)傳統(tǒng)方式來(lái)寫小說(shuō)的人，就比較不受整個(gè)中國(guó)文化界的重視，甚至受到歧視”，但由于“武俠小說(shuō)大都是描寫中國(guó)人的社會(huì)，中國(guó)的人物”，“繼承中國(guó)古典小說(shuō)的長(zhǎng)期傳統(tǒng)……更加重視正義，氣節(jié)，舍己為人，鋤強(qiáng)扶弱，民族精神，中國(guó)傳統(tǒng)的觀念”，“具有傳統(tǒng)的小說(shuō)形式，內(nèi)容也是傳統(tǒng)的，它的道德觀與一般人的道德觀也趨于一致”，所以“中國(guó)人自然有親切感”，“自然不知不覺(jué)會(huì)較易接受”?！斑@種現(xiàn)象值得每一個(gè)人去正視它”，“我們應(yīng)當(dāng)充實(shí)它，并且加深它的價(jià)值”。

4．娛樂(lè)性是武俠小說(shuō)最為重要的功能。娛樂(lè)性是金庸在武俠小說(shuō)本體認(rèn)識(shí)上又一始終堅(jiān)持的觀念。他一直強(qiáng)調(diào)：“武俠小說(shuō)本身在傳統(tǒng)上一直都是娛樂(lè)性的”，“武俠小說(shuō)是真正的群眾小說(shuō)”，即使在現(xiàn)代，“我個(gè)人以為，武俠小說(shuō)仍舊是消遣性的娛樂(lè)作品”，“武俠小說(shuō)的趣味性是很重要的，否則讀者就不看，它的目的也達(dá)不到了”。進(jìn)而，不只是武俠小說(shuō)，就是所謂純文學(xué)小說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)注重娛樂(lè)性，因?yàn)椤靶≌f(shuō)離開了娛樂(lè)性就不好看了，沒(méi)有味道，我認(rèn)為這是一種創(chuàng)作的失敗。現(xiàn)在有一種文學(xué)風(fēng)氣，不重視讀者的感受，不重視故事，老是要從小說(shuō)的內(nèi)容里尋找思想，尋找意義，這就變成‘文以載道’了，這不是文學(xué)”?！靶≌f(shuō)一定要好看，因?yàn)樾≌f(shuō)最重要的還是好看?！碑?dāng)然，重娛樂(lè)不能唯娛樂(lè)，“如果一部小說(shuō)單只是好看，讀者看過(guò)之后就忘記了，那也沒(méi)什么意思。如果在人物刻畫方面除了好看之外，還能夠令讀者難忘和感動(dòng)，印象深刻而鮮明的話，那就是更進(jìn)一步了。畢竟，小說(shuō)還是在于反映人生的”。

金庸關(guān)于武俠小說(shuō)本體的認(rèn)識(shí)，無(wú)論是對(duì)于武俠小說(shuō)文類本身還是對(duì)于金庸的武俠小說(shuō)創(chuàng)作，都具有極為重要的意義。類型平等既意味著武俠小說(shuō)文學(xué)地位的還原，也意味著金庸對(duì)武俠小說(shuō)的無(wú)比堅(jiān)定信念，更意味著金庸因此而懷有一種嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度，從而致力于武俠小說(shuō)創(chuàng)作上的種種探索；以表現(xiàn)情感為武俠小說(shuō)乃至文學(xué)的根本，并以此作為自己創(chuàng)作武俠小說(shuō)的理念，且力求表現(xiàn)深刻、真實(shí)，從而達(dá)到借虛幻的江湖世界表現(xiàn)真實(shí)的人心、人性、人情、人生的目的，這樣的定位既在理論上與純文學(xué)相一致，使類型平等之說(shuō)顯得更堅(jiān)實(shí)，又在實(shí)踐中因其真正做到了這一點(diǎn)而使金庸小說(shuō)能夠與純文學(xué)作品比肩；武俠小說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)的小說(shuō)形式，并因其中國(guó)化、傳統(tǒng)化而深受中國(guó)讀者喜愛(ài)，這既表明了金庸對(duì)這一客觀現(xiàn)象的清醒認(rèn)識(shí)，同時(shí)也表明他于20世紀(jì)中后期創(chuàng)作武俠小說(shuō)并非只是出于偶然的機(jī)緣，也并非只是為了提升所辦報(bào)紙的發(fā)行量，而是為了繼承和光大本土文學(xué)傳統(tǒng)，這在全面西化的20世紀(jì)中國(guó)文壇尤顯可貴；充分肯定武俠小說(shuō)的娛樂(lè)性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)小說(shuō)本身的娛樂(lè)性，突出讀者的閱讀活動(dòng)首先應(yīng)該是娛樂(lè)活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上再賦予其一定的內(nèi)涵從而感動(dòng)讀者，非常符合于文學(xué)本身的精神與功能，這不僅更加堅(jiān)定了金庸創(chuàng)作武俠小說(shuō)的信念，而且也使他在創(chuàng)作中更自覺(jué)、更充分地調(diào)動(dòng)和運(yùn)用娛樂(lè)元素。金庸關(guān)于武俠小說(shuō)本體之如此立說(shuō)，無(wú)疑是比較客觀、合理的，也因此形成了金庸不同于一般武俠小說(shuō)作家的創(chuàng)作追求。

二、創(chuàng)作觀

以合理、客觀的武俠小說(shuō)本體認(rèn)識(shí)為前提，本著創(chuàng)作出既好看又耐看、既能給人以?shī)蕵?lè)又能使人感動(dòng)的武俠小說(shuō)的創(chuàng)作追求，于自己的武俠小說(shuō)創(chuàng)作，金庸也有自覺(jué)而清醒的認(rèn)識(shí)：

1．以人物為核心，寫出人的性格。金庸在創(chuàng)作之初就曾說(shuō)過(guò)：“我一直希望做到，武功可以事實(shí)上不可能，人的性格總應(yīng)當(dāng)是可能的?！朗掠龊献兓?，窮通成敗，雖有關(guān)機(jī)緣氣運(yùn)，只有幸與不幸之別，但歸根結(jié)底，總是由人本來(lái)性格而定?！痹诙啻谓邮懿稍L時(shí)金庸同樣強(qiáng)調(diào)：“我個(gè)人覺(jué)得，在小說(shuō)里面，總是人物比較重要。……我總希望能夠把人物的性格寫得統(tǒng)一一點(diǎn)、完整一點(diǎn)。”“我個(gè)人寫武俠小說(shuō)的理想是塑造人物?！蚁Ｍ麑懗龅娜宋锬軌蛏鷦?dòng)，他們有自己的個(gè)性，讀者看了印象深刻?！倍?002年的新版《金庸作品集》“新序”中，金庸依然認(rèn)為：“小說(shuō)是寫給人看的。小說(shuō)的內(nèi)容是人。……基本上，武俠小說(shuō)與別的小說(shuō)一樣，也是寫人，只不過(guò)環(huán)境是古代的，主要人物是有武功的，情節(jié)偏重于激烈的斗爭(zhēng)。”而且，既然是寫人，就應(yīng)當(dāng)寫出人物性格的真實(shí)性、復(fù)雜性，所以“我寫的角色也不是好人、壞人相當(dāng)分明的，壞人也有值得同情的地方。……壞人身上也會(huì)有好的成分，好人身上也有壞的成分。作者當(dāng)然希望寫人寫得真實(shí)，讀者難免誤會(huì)認(rèn)為作者有時(shí)候把壞人寫得相當(dāng)好，是否鼓勵(lì)壞人。我想作者不是這樣認(rèn)為，他考慮的是真實(shí)不真實(shí)的問(wèn)題。他有時(shí)反映社會(huì)上具體存在的事，并不是說(shuō)他反映的事就是他贊同的事。”可見(jiàn)，在金庸看來(lái)，塑造人物是武俠小說(shuō)創(chuàng)作的核心，而要塑造人物，就必須寫出人物完整、真實(shí)、復(fù)雜的性格。

2．追求情節(jié)的曲折跌宕，但須與人物的性格相適應(yīng)。金庸認(rèn)為，“武俠小說(shuō)基本上就是描寫沖突的，像兩種力量的沖突，兩種觀念的沖突，或是命運(yùn)與人之間的沖突。‘誤會(huì)’也是一種沖突。人類社會(huì)基本上是充滿沖突的，許多小說(shuō)、戲劇也描寫它，武俠小說(shuō)只是更適合描寫沖突罷了”。所以，武俠小說(shuō)的“情節(jié)偏重于激烈的斗爭(zhēng)”。也因此，“武俠小說(shuō)的故事不免有過(guò)分的離奇和巧合”，同時(shí)，“偵探小說(shuō)的懸疑與緊張，在武俠小說(shuō)里面也是兩個(gè)很重要的因素。因此寫武俠小說(shuō)的時(shí)候，如果可以加進(jìn)一點(diǎn)偵探小說(shuō)的技巧，也許可以更引起讀者的興趣”。但是，小說(shuō)家注重情節(jié)的曲折跌宕并不意味著可以任意而為。所以金庸同時(shí)認(rèn)為，“故事的作用，主要只在陪襯人物的性格。有時(shí)想到一些情節(jié)的發(fā)展，明明覺(jué)得很不錯(cuò)，再想想人物的性格可能配不上去，就只好犧牲這些情節(jié)，以免影響了人物的個(gè)性”。因?yàn)椤叭擞性趺礃拥男愿瘢艜?huì)發(fā)生怎么樣的事情”。例如“楊過(guò)和小龍女一離一合，其事甚奇，似乎歸于天意和巧合，其實(shí)卻歸因于兩人本身的性格，兩人若非鐘情如此之深，決不會(huì)一一躍入谷中；小龍女若非天性淡泊，決難在谷底長(zhǎng)時(shí)獨(dú)居；楊過(guò)如不是生具至性，也定然不會(huì)十六年如一日，至死不悔”。

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3．設(shè)定歷史背景，符合多重需要。金庸小說(shuō)大都有特定的歷史背景，金庸對(duì)此主要有以下一些解釋：其一，文體需要?！拔鋫b小說(shuō)本來(lái)就是以中國(guó)古代社會(huì)為背景……既然以古代社會(huì)為背景，那就不能和歷史完全脫節(jié)?！彼浴拔覍懳鋫b小說(shuō)，只是塑造一些人物，描寫他們?cè)谔囟ǖ奈鋫b環(huán)境（中國(guó)古代的、沒(méi)有法制的、以武力來(lái)解決爭(zhēng)端的不合理社會(huì)）中的遭遇”。其二， 作品需要。因?yàn)椤拔覍懙奈鋫b小說(shuō)有的場(chǎng)面比較大，常有大的戰(zhàn)爭(zhēng)，這就必須要有所依據(jù)”。其三， 閱讀效果需要。“武俠小說(shuō)多是虛構(gòu)的，有了歷史背景，便增強(qiáng)其真實(shí)感，武俠小說(shuō)不可能像神話那樣，要有真實(shí)感。歷史是真的背景，人物都是假的，這樣可以使讀者自己去想象一切的發(fā)生，一切都變得真的一樣。”其四，個(gè)人興趣需要。設(shè)定歷史背景的“另一個(gè)原因，則是我對(duì)中國(guó)的歷史很有興趣”。當(dāng)然，金庸小說(shuō)中也有沒(méi)有具體歷史背景的作品，如《笑傲江湖》《連城訣》等。沒(méi)有具體的歷史背景，不等于沒(méi)有歷史背景。因?yàn)椤爸袊?guó)古代封建社會(huì)的時(shí)間很長(zhǎng)，過(guò)去許多朝代的變化不是很大的，而是很緩慢的。一個(gè)故事發(fā)生在明朝或清朝，只要不與政治牽連在一起，背景不會(huì)發(fā)生很大的變化”。所以，這樣的作品雖沒(méi)有具體的歷史朝代，卻可以發(fā)生在任何一個(gè)朝代。這是對(duì)歷史本質(zhì)真實(shí)的更深刻把握。

4．武功的產(chǎn)生想象化，招式名稱形象化，境界哲學(xué)化。對(duì)于自己小說(shuō)中的武功描寫，金庸也有比較明確的考慮。其一，產(chǎn)生想象化?！按蠖鄶?shù)小說(shuō)里面的招式，都是我自己想出來(lái)的?？纯串?dāng)時(shí)角色需要一個(gè)什么樣的動(dòng)作，就在成語(yǔ)里面，或者詩(shī)詞與四書五經(jīng)里面，找一個(gè)適合的句子來(lái)做那招式的名字。有時(shí)找不到適合的，就自己作四個(gè)字配上去?！逼涠Q形象化。無(wú)論給武功起什么名字，“總之那招式的名字，必須形象化，就可以了……就是你根據(jù)那名字，可以大致把動(dòng)作想象出來(lái)”。其三，境界哲學(xué)化。“中國(guó)古代一般哲學(xué)家都認(rèn)為，人生到了最高的境界，就是淡忘，天人合一，人與物，融成一體。所謂‘無(wú)為而治’其實(shí)也是這種理想的境界之一。這是一種很可愛(ài)的境界，所以寫武俠小說(shuō)的時(shí)候，就自然而然希望主角的武功，也是如此了?！逼渌模蟪烧??！叭绻覀兿Ｍ兄鹘堑某砷L(zhǎng)過(guò)程，多姿多彩，他的武功要是一學(xué)就學(xué)會(huì)，這就未免太簡(jiǎn)單了。而且，我又覺(jué)得，即使是在實(shí)際的生活之中，一個(gè)人的成長(zhǎng)，那過(guò)程總是很長(zhǎng)的。一個(gè)人能夠做成功一個(gè)男主角，也絕不簡(jiǎn)單?！彼裕兄鹘谴蠖家蛴袔讉€(gè)師傅或較多的意外機(jī)緣而成為武功的集大成者。

5．力求創(chuàng)新，超越前人，突破自我。金庸具有非常明確的創(chuàng)新意識(shí)。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，超越文類本身的限制。金庸認(rèn)為，對(duì)于武俠小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，“作品不管寫得怎樣成功，事實(shí)上能否超越它形式本身的限制，這真是個(gè)問(wèn)題。”所以對(duì)他而言，一方面既注重武俠小說(shuō)的傳統(tǒng)形式、娛樂(lè)功能，另一方面又強(qiáng)調(diào)“武俠小說(shuō)本身是娛樂(lè)性的東西，但是我希望它多少有一點(diǎn)人生哲理或個(gè)人思想，通過(guò)小說(shuō)可以表現(xiàn)一些自己對(duì)社會(huì)的看法”，“希望藉這個(gè)形式表達(dá)出一些真實(shí)的，正確的社會(huì)意義，甚至呈現(xiàn)出某種永恒的藝術(shù)價(jià)值”。第二，超越前人。例如在回答何以在《神雕俠侶》中將男女主人公處理成“一個(gè)殘廢的男主角，一個(gè)失貞的女主角”的問(wèn)題時(shí)，金庸說(shuō)：“我當(dāng)初決定這樣寫，也許是為了寫武俠小說(shuō)的人很多，已有的作品也很多，自己寫的時(shí)候，最好避免一些別人已經(jīng)寫過(guò)的。一般武俠小說(shuō)的男女主角總是差不多完美，所以我就試著寫男女雙方都有缺憾，看看是否可以?！钡谌?，突破自我。金庸在總結(jié)自己的創(chuàng)作之路時(shí)說(shuō)：“我在創(chuàng)作這些小說(shuō)時(shí)有一個(gè)愿望：‘不要重復(fù)已經(jīng)寫過(guò)的人物、情節(jié)、感情，甚至是細(xì)節(jié)?！薄拔蚁矚g不斷的嘗試和變化，希望情節(jié)不同，人物個(gè)性不同，筆法文字不同，設(shè)法嘗試新的寫法，要求不可重復(fù)已經(jīng)寫過(guò)的小說(shuō)。我一共寫了12部長(zhǎng)篇小說(shuō)，大致上并不重復(fù)，現(xiàn)在變不出新花樣了，所以就不寫了。”

在武俠小說(shuō)中能夠以人物為核心，自覺(jué)致力于人物性格的刻畫塑造，力求把人物性格塑造的真實(shí)、完整，同時(shí)注重人物個(gè)性與故事情節(jié)的辯證統(tǒng)一，使情節(jié)因人物個(gè)性而產(chǎn)生、發(fā)展，人物個(gè)性又因情節(jié)的發(fā)展而得到顯示、強(qiáng)化，不僅因此塑造了一系列可以稱之為典型的人物形象，而且避免了“庸俗鬧劇”的可能；在小說(shuō)中以背景的方式出現(xiàn)中國(guó)歷史上的種種狀況，或者是表象描述，或者是本質(zhì)揭示，既增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)感，又豐富、提升了“俠”的內(nèi)涵，尤其是當(dāng)金庸以當(dāng)代視角對(duì)中國(guó)歷史文化進(jìn)行理性反思和批判時(shí)，不僅增強(qiáng)了小說(shuō)厚重的歷史感，而且增強(qiáng)了小說(shuō)深厚的文化感；想象的武功而非真實(shí)的拳術(shù)照搬，不僅避免了機(jī)械和一般，而且極大地拓展了表現(xiàn)空間，使金庸憑借其淵博的知識(shí)和豐厚的學(xué)養(yǎng)盡情揮灑成為可能，武功因此而具有哲學(xué)化、藝術(shù)化、性格化的品質(zhì)，也更加增添了神奇性和觀賞性；自覺(jué)努力于超越文體、超越前人、超越自己的創(chuàng)新追求，使金庸小說(shuō)得以避免模式化、類型化、重復(fù)化。所有這一切都表明，金庸能夠全面提升武俠小說(shuō)的品質(zhì)，成為武俠小說(shuō)創(chuàng)作第一人，絕非偶然。

三、鑒賞觀

相對(duì)于本體觀、創(chuàng)作觀，金庸直接談武俠小說(shuō)鑒賞的文字就更少。不過(guò)，細(xì)加梳理，與本體觀和創(chuàng)作觀相適應(yīng)，亦可看出金庸關(guān)于武俠小說(shuō)鑒賞方面的大致認(rèn)識(shí)：

1．不以類型論成敗。金庸以為，“武俠小說(shuō)也和其他文學(xué)作品一樣，有好的，也有不少壞的作品。我們不能很籠統(tǒng)地、一概而論地說(shuō)武俠小說(shuō)好還是不好，或是說(shuō)愛(ài)情小說(shuō)好還是不好，只能說(shuō)某作者的某一部小說(shuō)寫得好不好?！玫男≌f(shuō)就是好的小說(shuō)，和它是不是武俠小說(shuō)沒(méi)有關(guān)系。問(wèn)題是一部作品是否能夠感動(dòng)人，有沒(méi)有意義，而不是在于它是不是用武俠的方法來(lái)表現(xiàn)”。即，武俠小說(shuō)作品的好壞“要從小說(shuō)本身的價(jià)值來(lái)判斷”，而不能從它是不是武俠小說(shuō)來(lái)判斷、評(píng)價(jià)。

2．娛樂(lè)為主，人物核心，情感本質(zhì)，人生思考。金庸在接受采訪回答“對(duì)小說(shuō)有些什么基本的要求”時(shí)說(shuō)：“小說(shuō)一定要好看……其次，如果一部小說(shuō)只是好看，讀者看過(guò)之后就忘記了，那也沒(méi)什么意思……畢竟，小說(shuō)還是在于反映人生的”?！爱?dāng)然人生的各部分都可以，也應(yīng)該加以反映，不過(guò)，我認(rèn)為歸根結(jié)底情感還是人生中一個(gè)相當(dāng)重要的部分。”而在回答“理想的武俠小說(shuō)應(yīng)該是怎樣的”問(wèn)題時(shí)，金庸說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題很難答復(fù)”，但就“個(gè)人的希望和方向”而言，“我個(gè)人寫武俠小說(shuō)的理想是塑造人物……我希望寫出的人物能夠生動(dòng)，他們有自己的個(gè)性，讀者看了印象深刻?！硗庖稽c(diǎn)是，當(dāng)然武俠小說(shuō)本身是娛樂(lè)性的東西，但是我希望它多少有一點(diǎn)人生哲理或個(gè)人的思想，通過(guò)小說(shuō)可以表現(xiàn)一些自己對(duì)社會(huì)的看法”。從金庸這些關(guān)于武俠小說(shuō)的基本要求或理想的武俠小說(shuō)應(yīng)當(dāng)是怎樣的表達(dá)中，既可看出金庸有關(guān)武俠小說(shuō)的本體觀、創(chuàng)作觀，亦可得出其評(píng)判武俠小說(shuō)作品質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)，其一，是否生動(dòng)好看，有強(qiáng)烈的娛樂(lè)性；其二，是否以人物中心，塑造了個(gè)性鮮明的人物形象；其三，是否深刻揭示、表現(xiàn)了人的情感；其四，是否表達(dá)了作者對(duì)人生、社會(huì)的深入思考。

3．傳播正確的價(jià)值觀念和道德觀念。金庸雖然在根本上認(rèn)為“藝術(shù)本身還是藝術(shù)，它并不是追求什么目的，只是追求一種美感”，“至于真假善惡，則是另一回事”，因而“不想把文學(xué)當(dāng)成是一種影響社會(huì)的工具”，“不贊成用‘主題’來(lái)評(píng)斷一部作品。主題的正確與否，并不是文學(xué)的功能”，但同時(shí)認(rèn)為，“小說(shuō)中有人物，就有價(jià)值觀念或道德觀念。武俠小說(shuō)本身是很微妙的，它也是一種大眾型的產(chǎn)物，要接觸千千萬(wàn)萬(wàn)人，如果故意或不知不覺(jué)地傳播一種對(duì)整個(gè)社會(huì)善良風(fēng)俗有害的觀念，我希望能避免。雖然它屬于美的范疇，但是事實(shí)上它是對(duì)人有影響的，因此作者要考慮到武俠小說(shuō)是有千千萬(wàn)萬(wàn)人讀的”。即從評(píng)判的角度講，是否傳播了正確的價(jià)值觀念和道德觀念也是非常重要的價(jià)值尺度。

4．對(duì)青少年可能產(chǎn)生的負(fù)面作用，與武俠小說(shuō)本身無(wú)關(guān)。首先，對(duì)青少年因看武俠小說(shuō)而導(dǎo)致模仿甚至暴力犯罪的指責(zé)，金庸以為“這個(gè)責(zé)任不應(yīng)該由武俠小說(shuō)來(lái)負(fù)的，一把菜刀可以用來(lái)切菜，也可以用來(lái)殺人”。其次，對(duì)青少年因讀武俠小說(shuō)而廢寢忘食甚至荒廢學(xué)業(yè)的問(wèn)題，金庸說(shuō)：“壞的影響，太過(guò)當(dāng)然是有……什么東西一太過(guò)必然有害”，但是這與評(píng)判武俠小說(shuō)本身的好壞沒(méi)有關(guān)系，“譬如年輕人喜歡打球，打得過(guò)多而打壞身體或荒廢學(xué)業(yè)，難道我們能說(shuō)打球是壞的嗎？”所以“武俠小說(shuō)是中性的，是一種普通的娛樂(lè)”，不能因其可能產(chǎn)生的負(fù)面作用而否定其本身。

不以類型論成敗是鑒賞的前提，唯此才能做到客觀、公正而不先入為主，也才能進(jìn)行鑒賞；娛樂(lè)為主、人物核心、情感本質(zhì)、人生思考以及傳播正確的價(jià)值觀念和道德觀念，作為評(píng)價(jià)武俠小說(shuō)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是比較全面、合理的，憑此鑒賞武俠小說(shuō)基本可以得出正確的結(jié)論；不能因武俠小說(shuō)可能產(chǎn)生的負(fù)面作用而否定武俠小說(shuō)本身的認(rèn)識(shí)，也比較客觀，對(duì)糾正長(zhǎng)期以來(lái)就存在的因負(fù)面作用而否定武俠小說(shuō)本身的觀念，具有一定的作用?？傊?，金庸的與其武俠小說(shuō)本體觀、創(chuàng)作觀相適應(yīng)的鑒賞觀，對(duì)如何鑒賞武俠小說(shuō)具有比較重要的指導(dǎo)意義。

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