社會建設的重要意義精選(九篇)

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第1篇：社會建設的重要意義范文

1、構建社會主義和諧社會，是我們黨從中國特色社會主義事業(yè)總體布局和全面建設小康社會全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務，反映了建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。

2、構建社會主義和諧社會戰(zhàn)略任務的提出，使中國特色社會主義事業(yè)總體布局，由社會主義經濟建設、政治建設、文化建設三位一體發(fā)展為社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體，從而使中國特色社會主義的發(fā)展模式更加清晰。這是我們黨在探索中國特色社會主義道路上取得的又一個新的認識成果。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：社會建設的重要意義范文

關鍵詞：平安醫(yī)院 醫(yī)療質量 探索

Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2014.02.576

【中圖分類號】R-1 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2014）02-0386-02

加強平安醫(yī)院的建設不僅是醫(yī)院長期穩(wěn)定發(fā)展的需求，而且是構建社會主義和諧社會的必然要求。早在2007年，國家衛(wèi)生部就提倡全國衛(wèi)生系統(tǒng)創(chuàng)建“平安醫(yī)院”，當下，平安醫(yī)院的建設必要要先從醫(yī)療質量、醫(yī)療服務水平、醫(yī)生個人思想道德修養(yǎng)以及醫(yī)療環(huán)境等四大方面著手，深度探究提高醫(yī)學科學管理效率的對策和方法。

1 創(chuàng)建平安醫(yī)院的必要性

1.1 有助于推動小康社會的全面建設。建設小康社會的重要前提和基礎就是確保廣大人民群眾的身心健康發(fā)展，俗話說“身體是革命的本錢”，人民也只有具備健康的身體，才會有精力集中于小康社會的建設中，倘若人們沒有全面健康的身體，那么一切都將是徒勞無獲。醫(yī)療衛(wèi)生機構是保障人民群眾身心健康的重要手段，也是保護社會生產力的重要舉措，因此，在全面建設小康社會進程中，醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)發(fā)揮了舉足輕重的作用，其是推動小康社會建設的重要力量。

1.2 有助于提高醫(yī)療管理水平。加強醫(yī)療機構基礎設施的建設與管理、積極落實好醫(yī)療公共場所安全防護工作以及強化病人在醫(yī)院期間內各種安全管理力度，不僅僅是創(chuàng)建平安醫(yī)院的需求，同時更是醫(yī)院內部自身管理的需要。深入貫徹落實平安醫(yī)院的建設，在很大程度上都有助于促進醫(yī)療衛(wèi)生條件的改善、提升醫(yī)護工作者的個人思想道德修養(yǎng)、提高醫(yī)療服務質量，從而為病人營造良好就醫(yī)環(huán)境。所以，倡導創(chuàng)建平安醫(yī)院對提高醫(yī)療管理水平具有十分重要的作用。

2 創(chuàng)建平安醫(yī)院的可行性

2.1 是建立良好醫(yī)患關系的有效途徑。一方面，在平安醫(yī)院的建設過程中，醫(yī)療機構加強了與社會各界的聯(lián)系，為各種醫(yī)患糾紛的解決提供了有效的途徑，確保醫(yī)患雙方的合法利益都得到保障，保障正常醫(yī)療服務秩序的穩(wěn)定，從而形成了穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境，是推動醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)以及醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)進一步發(fā)展的重要途徑。另一方面，以創(chuàng)建平安醫(yī)院為出發(fā)點，加強“以人為本”的建設理念，醫(yī)療機構和醫(yī)護工作者應該做到以病人為中心，為病人所著想，盡量滿足病人的合理需求。

2.2 是體現(xiàn)醫(yī)療服務水平與醫(yī)療質量的關鍵。關于醫(yī)務人員的質量意識是當前平安醫(yī)院構建的重點內容之一，無論是醫(yī)院內部的診療技術水平還是會診制度落實都需要建立在必要的質量意識基礎之上，切實落實醫(yī)院的分級管理制度。定期對重點科室的服務質量排查也是體現(xiàn)醫(yī)院整體醫(yī)療服務水平的重要途徑，只有堅持對各項醫(yī)療工作采取嚴密的管理與控制制度，才能從根本上保障醫(yī)院的醫(yī)療質量，體現(xiàn)平安醫(yī)院創(chuàng)建的核心要義。

3 平安醫(yī)院的建設對策分析

3.1 加強醫(yī)療質量的建設與管理。醫(yī)療質量直接關乎著人民群眾的健康安全，加強醫(yī)療質量的建設與管理是創(chuàng)建平安醫(yī)院的首要任務。為此，醫(yī)院可以從以下幾個方面著手醫(yī)療質量的管理：首先，建立健全的重癥病例全程監(jiān)管體。醫(yī)院需要提前制定多種突發(fā)事件的應急預案，以病人腕帶辨別的方法，加強對手術病人和重癥監(jiān)護病人的健康安全管理。將網(wǎng)上監(jiān)管和現(xiàn)場考核方法有機結合起來，全面掌握醫(yī)院各科室的重癥病例以及重大手術狀況，一旦出現(xiàn)問題，要在第一時間進行處理解決。其次，要完善會診制度。對醫(yī)院的會診病例進規(guī)范化管理，醫(yī)院內部的所有會診病例都應該先由各科室的主任提出，隨后要經過醫(yī)務科的審核允許，并進行會診時間的安排，通知相關人員出席會診。最后是要保證基本護理制度的執(zhí)行。醫(yī)院需注重加強對護理部門的工作管理，定期對護理部門以及護理人員工作情況進行檢查，針對檢查過程中存在的問題，要及時更改并加以解決。

3.2 提升醫(yī)護人員思想道德修養(yǎng)。加強醫(yī)護工作者的自身素質建設，尊重病人，是創(chuàng)建平安醫(yī)院重要內容之一，也是病人在就醫(yī)過程中迫切需要的。一是醫(yī)院應該建立完整的監(jiān)督體制，向廣大人民群眾公布投訴電話，鼓勵人們針對醫(yī)院的不合理現(xiàn)象進行投訴，并且開設舉報信箱，任何單位和個人在發(fā)現(xiàn)醫(yī)護人員存在收紅包行為的都可進行舉報，同時醫(yī)院的領導層必須要對這類現(xiàn)象進行嚴格處理。二是醫(yī)護人員要加強與病人以及患者家屬的溝通，單獨成立一個醫(yī)患溝通中心，用于接待來訪投訴人員，針對病人及家屬提出的疑難問題要進行耐心解釋，切實做到幫助患者解決問題。

3.3 優(yōu)化和改善醫(yī)療環(huán)境。穩(wěn)定和諧的醫(yī)療環(huán)境是創(chuàng)建平安醫(yī)院的重要保證。為此，要想改善醫(yī)療環(huán)境首先要做的就是強化醫(yī)院內部的安全管理，醫(yī)院需要安排專業(yè)能力較強保安對醫(yī)院進行二十四小時的巡邏防范，特別是在夜間，更需要加大巡查力度，必要時，醫(yī)院需要和警方共同合作，切實保障病人生命安全。一旦醫(yī)院內部出現(xiàn)偷竊、盜竊或者醫(yī)托現(xiàn)象，都將其一律驅逐在外，情節(jié)嚴重者，轉交給警察局處理，并且，醫(yī)院是一人員流動較大的公共場所，再加之醫(yī)院存在多種易燃易爆品，所以，必須要積極落實好安全管理防范工作。第二，健全醫(yī)患糾紛處理體制，醫(yī)院應該聯(lián)合公安機關共同設立警務室，建立醫(yī)患糾紛人事調解委員會，健全和完善矛盾化解和糾紛解決的處理機制。倘若出現(xiàn)醫(yī)療糾紛事件，醫(yī)院需要在第一時間安排人員對患者和醫(yī)院及相關人員進行調解。

創(chuàng)建平安醫(yī)院是社會平安建設的重要組成部分，是一項系統(tǒng)化、復雜化任務，不僅需要醫(yī)院全體職工的共同努力，而且需要社會各界的支持與幫助。一方面，醫(yī)療機構要及要加強自身管理體制建立健全，提高醫(yī)療質量和服務水平；另一方面，有關部分應該做到與醫(yī)療機構的密切配合，共同創(chuàng)造穩(wěn)定和諧的醫(yī)療環(huán)境，從而推動社會主義和諧社會社會的建設。

參考文獻

第3篇：社會建設的重要意義范文

關鍵詞：沼氣；社會主義新農村；建設；作用

中圖分類號：S216.4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-02-0031-1

1 發(fā)展農村沼氣建設事業(yè)，有利于改變農民傳統(tǒng)的用能方式和生活方式

發(fā)展沼氣建設，一方面農民可以利用沼氣做飯取暖，不但使日常的炊事活動和取暖不再飽受煙熏火燎之苦，而且方便、衛(wèi)生、快捷，降低了勞動強度；另一方面可以很好地改變農村糞便、垃圾任意堆放的狀況，解決農村環(huán)境臟、亂、差的問題，減少有害病菌的傳播途徑和廢棄物對地下水的污染，促使農民從傳統(tǒng)的生活方式向健康、文明、衛(wèi)生的方式轉變，推動了農村精神文明建設，從而推進了社會主義新農村建設進程。通過大力發(fā)展農村沼氣建設就可以實現(xiàn)農民盼望已久的“做飯不燒柴和炭，點燈不用油和電，煙熏火燎不再見，文明衛(wèi)生真方便”的現(xiàn)代生活方式。

2 發(fā)展農村沼氣事業(yè)，有利于增加經濟效益和社會效益

2.1 增加經濟效益

（1）從吉林省來看，按每個沼氣池年產氣360m3（使用300天）計算，與液化石油氣等價比較，每年每個沼氣池可節(jié)約燃料費用570元左右。

（2）通過沼渣沼液綜合利用，每個沼氣池每年可出沼肥1.5m³，可種植綠色水稻面積0.1hm2，節(jié)約化肥210元，增效450元（產量按每公頃9000kg，每公斤增效0.5元計算）。再加上帶動養(yǎng)殖業(yè)、庭院經濟的發(fā)展，每個沼氣池每年增效1500元左右。

2.2 增加社會效益

（1）人畜糞便投入沼氣池發(fā)酵后，既能減少了農家肥料堆漚對環(huán)境的污染，又能有效地將寄生在人畜糞便的細菌性病源、病毒性病源、寄生性病源及蚊蠅蟲卵殺滅，減少疾病傳染發(fā)生，改善農戶的衛(wèi)生狀況及居住環(huán)境。

（2）擴大燃料資源，將原來不作燃料使用的人畜糞便及其他生活廢料變成燃料加以利用，變廢為寶，節(jié)約能源。

（3）通過使用沼氣，使廣大農婦從煙熏火燎的傳統(tǒng)炊事方式中解脫出來，既節(jié)約勞動力資源，又減少傳統(tǒng)炊事帶來的紅眼病、哮喘病等疾病。

（4）增加有機肥料，促進農業(yè)生產發(fā)展。

3 發(fā)展農村沼氣建設事業(yè)，有利于改善農村的村容村貌

沼氣建設不但可以改變一家一戶的小環(huán)境，而且還可以帶動改變農村生產生活的大環(huán)境。一家一戶通過合理布局，以沼氣為紐帶，帶動了養(yǎng)殖業(yè)、庭院經濟的發(fā)展，使廚房凈化，庭院美化。再與村鎮(zhèn)規(guī)劃結合、污水治理、生態(tài)村建設、農村環(huán)境整治結合起來，使農村村容村貌真正得到改善。

4 發(fā)展農村沼氣建設事業(yè)，有利于減輕農村面源污染

農村面源污染是指有沉淀物、農藥、廢料、致病菌等分散污染源引起的水層、湖泊、河道、大氣等生態(tài)系統(tǒng)的污染。加強農村沼氣建設，通過沼氣厭氧技術進行處理凈化千家萬戶的人畜糞便和生活污水是一條投入少、見效快、最捷徑的行之有效的途徑。同時，利用沼渣、沼液，不斷使土壤的有機質成分提高，農作物病蟲害明顯下降，減少了農藥、化肥的使用。因此發(fā)展農村沼氣，是治理農業(yè)面源污染不可替代的措施。

5 發(fā)展農村沼氣建設事業(yè)，有利于保護森林資源，實現(xiàn)農業(yè)可持續(xù)發(fā)展

長期以來，山區(qū)農民的做飯取暖大都用木材，使森林資源遭到嚴重破壞，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。發(fā)展沼氣事業(yè)，改變農戶用能方式，可以有效地解決這一問題。據(jù)統(tǒng)計，一個8m³的沼氣池年可產沼氣360m³，節(jié)約薪柴和秸稈2t左右，相當于2.5畝薪炭林一年的生長量?？梢哉f，建一口沼氣池可以保護一片青山。因此，大力推廣和使用沼氣，有利于保護自然資源和生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)農業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

6 發(fā)展農村沼氣綜合利用事業(yè)，有利于農民多方面增收致富

現(xiàn)在以沼氣為紐帶的農村能源建設已不再是以解決農民生活單一性用能為重點，當今已發(fā)展到了生態(tài)環(huán)境保護，生態(tài)農業(yè)、有機農業(yè)、污水凈化、環(huán)境衛(wèi)生，農民增收等諸多生產、生活的方方面面，加長了沼氣建設的內涵和外延綜合作用的鏈條。幾年來的實踐證明,建設實施“畜―沼―果”、“畜―沼―菜”、“畜―沼―糧” 沼氣綜合利用生態(tài)能源模式，有效地促進了農戶養(yǎng)殖業(yè)、種植業(yè)的發(fā)展和農作物品質的改善和提高，所產出的農產品可直接成為有機綠色食品，有利于拓寬產品的市場銷售渠道，實現(xiàn)增產增收。所以說沼氣建設是一項一沼多能、一沼多用、一沼多效的增收致富工程，是實現(xiàn)家居溫暖清潔化，庭院經濟高效化，農業(yè)生產無害化的新農村建設有效措施。

7 發(fā)展農村沼氣建設事業(yè)，有利于擴大內需，促進經濟平穩(wěn)增長

第4篇：社會建設的重要意義范文

Abstract: The economic talent cultivation can not be separated from the statistics education, and also can not be separated from teachers with high-quality and super practical ability. Aiming at the problems of statistical faculty, this paper tried to make shallow recommendations to strengthen the social practice ability of statistics teachers, and hoped that the statistics teachers can strengthen the social practice, so that achieve the perfect combination of theory and practice, and do statistics teaching better.

關鍵詞： 統(tǒng)計教師；社會實踐；提高能力

Key words: statistical teachers；social practice；improve the capacity

中圖分類號：G525 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2012）21-0242-02

0 引言

統(tǒng)計教育與社會實踐相結合是統(tǒng)計現(xiàn)代化教育的基本特征之一。隨著傳統(tǒng)的、封閉的教學方式的改變，統(tǒng)計課已經由原來的單一的課堂教學轉變?yōu)榘咐虒W、社會調查、專業(yè)實習等形式多樣的教學與實踐的有機結合。隨著教學體制的深化與改革，教學內容及教學方法的多樣化，對統(tǒng)計教師提出了更高的要求：不但要求教師能在講臺上傳授書本知識，又要求教師有牢固的專業(yè)知識和豐富的社會實踐經驗。只有同時具備這兩項條件，才是當今合格的統(tǒng)計教師。

1 目前高校統(tǒng)計教師存在的問題

1.1 知識老化 現(xiàn)如今，知識經濟時代，經濟發(fā)展速度如此之快，社會實踐中的統(tǒng)計也發(fā)生了巨大的變化，但是，教材依舊沒有太大的更新，非常需要有大批的具有理論知識又有一線的實踐經驗的教師對現(xiàn)行的統(tǒng)計教材的內容推陳出新，使得統(tǒng)計教材既有豐富的理論知識，又有實用的實際操作技能。現(xiàn)在，有部分教師具有相當高的學歷，但是沒有實踐經驗，他們從大學課堂到講臺，缺乏對相應學科的動向的深入了解，拿不出貼近實際的案例和觀點來更新教學內容。還有部分老教師，不學習新的知識技能，用十年前的授課內容與方法對十年后的學生進行著教學工作。

1.2 教學方法陳舊 由于缺少社會實踐活動，教師表現(xiàn)出來的現(xiàn)象就是：從書本到書本的“注入式”的教學方法還在統(tǒng)計課堂上大量使用，而缺乏“啟發(fā)式”的教學方法。案例教學也是從書本到書本，沒有創(chuàng)新，沒有變化。老套、陳舊的教學方法帶來的是死氣沉沉的課堂氣氛，學生們不愛學，覺得沒有用處，沒有樂趣。教學方法的陳舊大大傷害了學生們學習統(tǒng)計學的積極性。

1.3 統(tǒng)計教師缺少社會實踐能力 我這里的實踐能力指的是實際解決企業(yè)決策統(tǒng)計分析等能力，并非單純指用軟件計算幾個例題。相比會計專業(yè)的老師而言，很多會計教師都在外面兼職，把理論與實踐相結合，會計教師自己實踐經驗非常豐富，也會產生良好的教學效果。但統(tǒng)計老師在這方面相對較差，似乎只講課的多，具體在實踐中怎么做，可以做什么，連統(tǒng)計教師自己都不知道。很多的時候會覺得自己的講課有點紙上談兵。學生有的可能不愿意學習，這其中也有一部分老師的責任。

1.4 教師的社會實踐往往存在著走形式、混經歷的缺陷 現(xiàn)如今，各高校非常注重教師的社會實踐能力的培養(yǎng)，往往派教師前往企業(yè)實習實訓?；谪攧战y(tǒng)計的特殊性，即：首先財務統(tǒng)計工作不同于其他的工作，他們需要熟練的人長期連續(xù)的工作，才能保證對單位的深入了解和對單位數(shù)據(jù)的更深層次的解讀，需要與相關的工商、稅務部門進行接觸與交流，在與稅務工商部門的工作交流中不允許出現(xiàn)任何一點點錯誤，否則企業(yè)就會遭受處罰，新人上路都需要時間的，所以，企業(yè)怕新手，那是“傷不起”的啊，也就是直接花錢買傷害。而且單位領導需要對工作者的人品和工作能力都要充分的了解，生怕單位的統(tǒng)計數(shù)據(jù)的不正確，會對決策者研判未來形勢產生致命的打擊。因此，企業(yè)并不真正歡迎的短時間下基層的教師。只有企業(yè)了解你的人品、能力等，覺得你能勝任時，才逐漸把相關的企業(yè)的數(shù)據(jù)資料交給你，逐漸放手讓你去做。這個過程最快需要一至兩個月，因為統(tǒng)計核算的周期最短是一個月。這個時間恰恰就是教師實訓的最長期限。假如企業(yè)覺得你的能力不能勝任時，也就安排你做些表面的很膚淺的工作，這對教師并沒有太大的提高，且教師在企業(yè)實踐沒有定量的考核，只要混夠了時間，實習單位在《教師實踐表》上蓋個公章，回去就算實習完畢。

第5篇：社會建設的重要意義范文

【關鍵詞】人的需要 社會主義核心價值觀 大眾化

【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A

黨的十提出“三個倡導”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這是以社會主義核心價值體系為基礎并對其進行的高度凝煉和深刻總結。要使社會主義核心價值觀得到人們真心接受和廣泛認同，必須實現(xiàn)社會主義核心價值觀大眾化。從人的需要理論出發(fā)，我們只有始終緊緊圍繞人民群眾的基本需要，才能把社會主義核心價值觀最大限度地變?yōu)樗麄冏杂X自愿的價值追求和實際行動。

關于人的需要的基本觀點

需要是表示生物有機體與外部世界產生的依存關系。生物有機體通過這種依存關系為其提供維持自身存在和發(fā)展的物質能量。人作為高等動物，人的需要是由動物需要發(fā)展而來，既與動物有密切聯(lián)系，又有根本區(qū)別。一方面，人是生物界的成員，人的需要與動物需要都具有自然性。馬克思指出：“無論是在人那里還是在動物那里，人類生活從肉體方面來說就在于人（和動物一樣）靠無機界生活”。①為了維持自己的肉體生命，人必須靠燃料、食物、衣服、住房等產品才能生活，而要獲得這些滿足需要的產品，人必須如同野蠻人一樣與自然進行搏斗，且時時刻刻都得去完成。

另一方面，人作為生物界的最高形式，人的需要具有不同于動物需要的特殊性質?！皠游镏皇窃谥苯拥娜怏w需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產”。②動物的需要只能以不自覺的無意識的本能活動來滿足；而人的需要則是建立在勞動實踐基礎上的，人對需要對象和滿足方式具有鮮明的主觀能動性和主體創(chuàng)造性。正是在滿足人的需要的勞動實踐活動中，迫使人與人進行相互之間的交往和勞動協(xié)作，從而使人的需要具有社會性。

可見，從產生機制上來看，人的需要可分為自然需要和社會需要兩大類，自然需要是人作為自然存在物天然形成的需要，社會需要是人作為社會存在物由勞動實踐活動產生并滿足的需要。自然需要是社會需要產生的基礎和前提，人的社會需要是自然需要在勞動實踐活動中的發(fā)展和升華，二者相互聯(lián)系、相互滲透。人是自然界長期進化的產物，就不會完全擺脫自然界的制約。但人畢竟是脫離動物界的社會人，人的本質需要是社會需要，這使人的自然需要不斷超越了純粹的先天性和遺傳性。正如馬克思說：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！雹?/p>

人的需要是人的一切活動的“內在必然性”。馬克思指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。④人總在需要的驅使下從事某種有目的的活動，這種活動交互作用的結果推動歷史的發(fā)展。馬克思說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！薄耙呀洕M足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。⑤在此，第一個需要就是指吃喝住穿等滿足生存性的自然需要，滿足自然需要所進行的物質生產活動是人類生存的第一個前提，它也是歷史的第一個前提。當?shù)谝恍枰玫揭欢ǔ潭鹊臐M足之后，就會產生政治需要、精神文化需要等社會需要，這些社會需要促使人不斷進行政治交往活動和精神生產活動。人的需要的作用不僅表現(xiàn)在它是人的一切活動的內在動力，而且體現(xiàn)在它是歷史發(fā)展的本源動力。

人的需要是社會主義核心價值觀大眾化的關鍵

在哲學上，“價值”是反映作為客體的外部客觀事物對于滿足作為主體的人的需要的意義關系的范疇。馬克思說：“‘價值’，這個普遍概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的?！雹奕说男枰磉_了人的主體意向，是形成價值關系的最初原因；人的需要的多樣性和遞進性，是促使價值關系發(fā)展的主導力量；人的需要是否滿足和滿足的程度大小，是價值評價高低的決定因素，所以說，價值關系的形成、發(fā)展及評價都是以人的需要為內在尺度。價值是相對于人的需要而界定的，一旦價值離開了人的需要，外部客觀事物就無所謂意義和價值。

價值觀是指人們對客觀事物能否滿足人的需要和滿足程度的總的看法、根本觀點，是關于價值標準、原則和方法的體系。價值觀為人們提供判斷是非、善惡、美丑、真假、好壞、對錯的評價標準和原則，成為社會意識形態(tài)的核心內容和精神靈魂，也構成社會成員的內心信仰和思想動力。作為社會意識和思想領域的價值觀，它植根于現(xiàn)實社會中人的需要，是不斷發(fā)展的人的需要在人的思想觀念方面的反映，人的需要的內容和水平直接決定著價值觀的性質和發(fā)展方向。在一個國家、一個民族的長期實踐中，由于不同的利益群體有不同的需要，因而形成多種價值觀。多元化的價值觀有核心與非核心的劃分，其中，核心價值觀是占主導地位的并得到全體社會成員共同認同的價值觀。

社會主義核心價值觀是中國廣大人民群眾共同接受和一致認同的核心價值觀，它反映了中國人民共同倡導的價值共識、價值標準和價值行為。社會主義核心價值觀是我國社會意識形態(tài)的體現(xiàn)，具有凝聚價值共識，規(guī)范價值目標，引導價值追求的強大功能。作為一種精神力量的社會主義核心價值觀，要發(fā)揮它的強大功能，必須讓使用實踐力量的人（人民群眾）掌握，即實現(xiàn)大眾化，才能轉化為改造世界的現(xiàn)實力量。社會主義核心價值觀大眾化就是讓最廣大的人民群眾理解、接受并踐行社會主義核心價值觀的活動。

馬克思告訴我們：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！雹邚娜说男枰碚搧砜?，抓住人本身需要的理論就是徹底的理論，而徹底的理論就能說服人民群眾自覺自愿地掌握和實踐。所以說，社會主義核心價值觀大眾化能否實現(xiàn)及其實現(xiàn)的程度，往往與人民群眾的需要滿足直接相關。社會主義核心價值觀是對當代中國人民現(xiàn)實需要的集中反映，又是當代中國人民的需要在價值觀念上的抽象，這說明關注人的需要、滿足人的需要、提升人的需要是社會主義核心價值觀大眾化的邏輯起點和根本目的。

在具體實現(xiàn)大眾化的過程中，我們往往過多地強調對社會主義核心價值觀的理論認識方面，認為“三個倡導”集中反映人民增長的需要和價值目標，只要對基本內涵在理論上進行系統(tǒng)闡釋和邏輯證明，在實踐上進行思想政治教育和大眾傳媒宣傳，社會主義核心價值觀大眾化就會自然而然的得以實現(xiàn)。不可否認，這些都是完全必要的，也取得了一定的成效，但是，人民的現(xiàn)實需要沒有得到高度重視，人民需要在社會主義核心價值觀大眾化中的關鍵性也沒有得到充分認識。馬克思曾說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就會使自己出丑?！雹嘟鉀Q人民群眾的思想信仰問題，就必須從解決他們的利益問題入手。

人的利益是人的需要在社會關系中的體現(xiàn)。改革開放以來，我國人民的需要結構發(fā)生較大的變化，形成各個層次的利益群體。不同群體有不同的需要內容和水平，錯綜復雜的利益矛盾使主導的價值追求與人民需要的間距逐漸擴大，黨和政府的價值承諾與人民需要滿足的實際水平不能對稱，這些都成為實現(xiàn)大眾化的現(xiàn)實難題。所以，大眾化決不只是屬于精神領域的思想問題，而是人民的需要和利益問題。滿足人民的需要，實現(xiàn)人民的利益，這是社會主義核心價值觀大眾化的關鍵。

社會主義核心價值觀大眾化的途徑

隨著我國社會主義市場經濟的迅速發(fā)展和社會結構的快速變遷，人的需要及其實現(xiàn)呈現(xiàn)出新變化：一方面，人的需要的多樣化、個性化的趨勢越來越明顯；另一方面，人的各種需要之間的矛盾越來越突出。我們必須始終關注當代中國人民群眾的現(xiàn)實的根本需要。

以物質需要為基礎滿足精神需要，是社會主義核心價值觀大眾化的立足點。從人的需要內容來看，可以區(qū)分為物質需要與精神需要。人的物質需要主要是指衣食住行等需要。精神需要主要是指政治、科學、藝術、宗教等需要。滿足一定程度的物質需要是維持人的肉體存在的必要前提，但人更為重要的需要體現(xiàn)為對精神需要的追求。中國經濟的快速發(fā)展使人民基本擺脫了物質匱乏的年代，已經步入全面建設和建成小康的社會，這標志著大多數(shù)人的物質生活需要已得到基本滿足，而對日益凸顯的精神需要的滿足更為迫切。

一是轉化話語方式，注重理論的通俗化。以往理論宣傳的話語方式具有明顯的政治化、抽象化、說教化傾向，難以適應不同理解水平、不同接受能力、不同認同感受的廣大人民群眾的精神需求和理論興趣。實現(xiàn)大眾化必須強調價值觀念的生活化、具體化、生動化，杜絕空話大話套話，采用由淺入深、由表及里的方式將深奧的理論轉化為通俗的大眾語言。

二是豐富載體形式，注重宣傳的多樣化。過去的理論宣傳和教育形式單一，直接影響到人民群眾對價值觀的認知程度和行動指向。實現(xiàn)大眾化要努力把傳統(tǒng)載體與現(xiàn)代傳媒相結合，堅持貼近人民群眾的生活實際，建立全方位、寬領域的宣傳體系，把價值觀的基本內涵和要求滲透到文學作品、藝術精典、影視大片、道德模范、人文景觀等具體載體之中，形成有利于其大眾化的輿論氛圍和社會景象。

三是率先典型示范，注重引領的榜樣化。一些官員以追求金錢、權力、美色為價值取向，其行為嚴重阻隔著人民群眾對社會主義核心價值觀內化并外化為精神自覺和價值行為。實現(xiàn)大眾化要求各級領導干部以身作則、身先士卒，做大眾化的積極倡導者、主動宣傳者及自覺實踐者，積極反映自身過硬的文化理論水平和高尚的思想道德境界，有利于形成“身教重于言傳”的典型示范效應和榜樣引導作用。

以個體需要為基礎整合群體需要，是社會主義核心價值觀大眾化的切入點。人的需要從主體上可分為個體需要與群體需要。個體需要是個體的人的需要，群體需要是一定的社會共同體的需要。人的需要的產生、滿足和發(fā)展必定以個體的形式表現(xiàn)出來，但為了更好地滿足個體需要必須組成一定的社會共同體（如民族、國家、階級、集團等）。因此，要將精神訴求與人民群眾共同關注的民生需要結合起來，切實解決一系列的民生問題，給人民給以看得見的現(xiàn)實利益。

一是增加滿足民生需要的個人勞動成果的分配。中國的經濟發(fā)展成果分配側重于國家和資本所有者的份額，使得個人的勞動收入不能與國家的經濟成就相匹配。實現(xiàn)大眾化必須使勞動收入在GDP中的比例不斷增加并且高于GDP的增幅，更要高于政府財政收入的增幅。

二是提高實現(xiàn)民生需要的消費比例。我國長期強調唯經濟增長和速度原則，重投資、出口而輕消費。實現(xiàn)大眾化需要轉變經濟發(fā)展模式，降低資源投入和外貿出口的比重，相應提高人民滿足民生需要的消費比重，使其隨著經濟快速增長而同步提高，保持“三駕馬車”的均衡發(fā)展趨勢。

三是重視以民生需要為重點的社會建設。過去單純的經濟發(fā)展模式使民生建設嚴重滯后，民生投入明顯不足，民生需要不能有效滿足。實現(xiàn)大眾化必須制定我國民生建設的長遠發(fā)展計劃，加大民生支出的比例，使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。

以生存需要為基礎提升享受需要和發(fā)展需要，是社會主義核心價值觀大眾化的著眼點。從人的需要層次來看，可以劃分為生存的需要、享受的需要及發(fā)展的需要。生存的需要是人對維持其生存所必備的生活資料和條件的需要，主要包括最基本的衣食住行的需要、的需要、安全的需要等。享受的需要是人對物質生活和精神生活的更高更好追求的需要。發(fā)展的需要是人使自己的體力和智力獲得充分發(fā)展的需要。隨著社會生產力的提高，三個需要層次是依次遞進的關系。當前，我國進入全面建成小康社會的新時期，人民群眾的基本生存需要得到一定程度的滿足，追求更高層次的享受及發(fā)展需要成為未來發(fā)展的新方向。人們不只關心吃好、穿美、行便、住舒適的物質性享受需要，而且注重健身娛樂、藝術享受、美景欣賞、情感交流等精神性享受需要。愈來愈多的人更加追求不斷超越自我，實現(xiàn)自己的理想和事業(yè)，履行社會責任和義務，滿足自身發(fā)展的需要。因此，更好地滿足人民群眾的享受需要及發(fā)展需要，才是社會主義核心價值觀大眾化的著眼點。

一是體現(xiàn)享受需要及發(fā)展需要的公正原則。不斷拉大的貧富差距造成了人民群眾享受發(fā)展成果的差異性，一些富裕群體享受著奢侈性需要，促進自我發(fā)展，而貧困群體承受著基本性待遇，限制了發(fā)展空間。實現(xiàn)大眾化必須更加注重制度安排的公正原則，鼓勵先富群體承擔更多的社會責任，使后富群體享受更多的社會福利，最終實現(xiàn)共同富裕。

二是注重享受需要及發(fā)展需要的精神導向。人民群眾在享受更優(yōu)越的飲食、服飾、住房、交通等物質生活的同時，不斷追求精神素質的提高和自我發(fā)展的需要。但也出現(xiàn)了把享受需要歸結為物質性享受，以創(chuàng)造財富衡量人的發(fā)展傾向。實現(xiàn)大眾化要改善文化娛樂、增加藝術熏陶、提高審美情趣、培養(yǎng)友情、親情和愛情等，增進體驗和享用精神生活的真、善、美，擺脫單一、片面的“機器人”發(fā)展需要的禁錮。

三是突出享受需要及發(fā)展需要的社會制約。滿足人的需要的勞動實踐活動是受生產力和生產關系的制約。為了滿足人們更高水平的物質性享受需要或創(chuàng)造性發(fā)展需要，人們損害自然需要、他人需要或社會需要，造成人與自然、人與人、人與社會的對立和緊張。實現(xiàn)大眾化必須自覺規(guī)范和約束滿足需要的活動，不斷增強對自然環(huán)境的保護責任，積極承擔對他人和社會的倫理關懷，讓每個人合理、正當?shù)男枰寄艿玫较鄳貪M足。

（作者為延安大學學院和澤東干部學院副教授；本文系陜西省高水平大學建設專項資金資助項目和陜西省2013年社會科學基金項目“馬克思需要理論視野中的社會主義核心價值體系大眾化研究”成果，項目編號：2012SXTS04、13A083）

【注釋】

①⑤⑦《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第45頁，第79頁，第9頁。

②《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第57～58頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第46卷上冊），北京：人民出版社，1979年，第29頁。

④《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第286頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》（第19卷），北京：人民出版社，1963年，第406頁。

第6篇：社會建設的重要意義范文

文/吳勝

生活中，經常可以聽到這樣“吃后悔藥”的現(xiàn)象，有些人一遇到不順就說“如果……就好了”。心理專家表示，“吃后悔藥”就是一種不健康的心理，而且會讓人越“吃”越后悔。

在心理學中，“吃后悔藥”被稱為“反事實推理”，也就是人們假設一種與事實相反的情景。然而，現(xiàn)實世界不會因為假設而發(fā)生改變。因此，“反事實推理”帶給我們更多是悔恨等負面情緒。而且，我們假設的情況越容易達到，這種悔恨就越強烈。

“吃后悔藥”是一種回避現(xiàn)實的態(tài)度。你越回避現(xiàn)實，越不敢面對，自己就越退縮，從而陷入一種惡性循環(huán)。你一步一步地退，最后只能掉下懸崖。因此，經?！俺院蠡谒帯钡娜藨搶ふ覍I(yè)的心理醫(yī)生接受治療，學會面對現(xiàn)實。畢竟，事實已經發(fā)生，僅是后悔或沉浸在無意義的假設之中，無助于我們提升自己。與其如此，不如坦然地接受現(xiàn)實，把眼光從盯著過去轉為瞄準未來，用下一次的成功來證明自己的真正實力。

“舍不得”不是節(jié)儉

文/宋傳德

在我的房間里有許多東西總覺得以后會用到而舍不得扔掉，理由是為了節(jié)儉。按心理學家的說法，這是“強迫性囤積癥”，屬心理疾病。

醫(yī)學最新研究表明，“強迫囤積癥”的患者不屬精神病范疇的“強迫癥”。只是他們大腦在要扔一件東西時須反復搜尋記憶才會作出決定。美國哈特福德市有家叫“得到幫助”的機構可以幫“囤積狂”減輕心理壓力，引導他們練習著把那些舍不得的東西“狠心地”扔掉。機構創(chuàng)辦者約翰遜還帶領患者進行“非購物旅行”，教會他們不要購買不需要的東西。

舍不得的心理許多人都有，囤積則是人的一種自然屬性，開始是需求的刺激，繼而才養(yǎng)成習慣，最后導致心理病態(tài)。從表面看舍不得好像是節(jié)儉，但從本質上說就是一種生活的負擔和羈絆。扔掉看起來像是浪費，但實質上是一種動力和發(fā)展。正所謂有舍才有得。拋棄我們生活里的磚，才會引得人生中的玉。

幸福是一種心境

文/游本風

羅曼?羅蘭說，幸福是靈魂的一種香味。

佛說，知福者才能得福。佛要求我們對福不必苛求，順其自然。

有的人總是仰望和羨慕著別人的幸福，一回頭卻發(fā)現(xiàn)自己正被別人仰望和羨慕著。其實，每一個人都是幸福的，只是你的幸福在別人的眼里。

幸福是把雙刃劍，現(xiàn)實生活中我們往往“被幸?！?。住上新房是幸福的，但一輩子做房奴卻很悲催；做駕車一族是幸福的，怛遭遇馬路殺手卻很受傷；假日出門旅游是幸福的，但被導游忽悠卻很“杯具”……顯然，得到幸福當付出不菲的代價。

第7篇：社會建設的重要意義范文

關鍵詞：醫(yī)療保障制度 和諧社會

醫(yī)療保障制度作為社會保障制度的重要組成部分,直接關系到人們的切身利益,也直接影響著和諧社會的構建。完善的醫(yī)療保障制度,不僅可以有效地維護社會穩(wěn)定和經濟發(fā)展,更重要的是它是促進社會公平、維護公民基本權利的重要手段。因而,建立完善的醫(yī)療保障制度,是構建和諧社會的重要內容,也是體現(xiàn)我們黨以人為本思想的重要戰(zhàn)略舉措。

一、醫(yī)療保障制度在構建和諧社會中的重要作用

1、醫(yī)療保障制度能夠促進社會的公平正義。和諧社會是公平正義的社會,公平正義是協(xié)調各個階層相互關系的基本準則,也是社會具有凝聚力、向心力和感召力的重要源泉。因此在社會生活當中,只有遵循公平正義的原則,出臺的各項措施才能取得社會各階層的共識和認同,才能獲得人民群眾的支持,從而得到順利實施。在調節(jié)各種不同利益關系時,只有遵循公平正義的原則,使絕大多數(shù)社會成員受益,這項措施才能獲得社會不同利益群體的廣泛支持,才能有效整合社會各種資源和力量,實現(xiàn)全社會的團結與合作。只有堅持公平正義,社會不同利益群體才能各盡所能、各得其所,和諧相處。醫(yī)療保障制度對全體社會成員來說,是一視同仁的。任何社會成員,不分職業(yè)、地域、地位、財富等,只要遇到疾病,都享有醫(yī)療保障。因此這一制度必定能夠促進社會的公平正義。

2、醫(yī)療保障制度能夠促進社會的安定有序。和諧社會并不是沒有矛盾的社會,社會要實現(xiàn)安定有序,必須不斷化解矛盾和沖突,不斷消除各種不穩(wěn)定因素。近年來,隨著醫(yī)療費用的增長,醫(yī)療支出成為廣大社會成員一種不可預期的消費支出,導致容易出現(xiàn)因病致貧、因病返貧等現(xiàn)象,因而疾病風險成為社會生活中導致社會不穩(wěn)定的主要因素之一。醫(yī)療保障制度通過為社會成員提供基本醫(yī)療保障和醫(yī)療費用補償,有效地減少醫(yī)療費用支出的不可預期性,從而有效地控制疾病風險,保障每一個社會成員都能共享經濟發(fā)展的成果,從而促進社會在安定有序的環(huán)境中發(fā)展。

3、醫(yī)療保障制度能夠促進社會充滿活力。和諧社會是各方面利益關系均衡發(fā)展和協(xié)調相處的社會,是保證社會活力永不衰竭的前提,是保護人民群眾創(chuàng)造力持久發(fā)揮的必要條件。醫(yī)療保障制度不僅能夠保證和促進勞動力的再生產,還能通過使勞動者在遇到風險時減輕不可預期的經濟壓力,從而把一部分費用用于自己和家庭成員的智力投資等方式,來提高勞動者的素質。勞動者素質的提高,勞動者的自由流動和組合,必將會為我們社會的發(fā)展增添活力。

4、醫(yī)療保障制度能夠促進社會的文明與進步。擁有生命和健康是公民在社會上生存、享有做人的尊嚴以及獲得進一步發(fā)展的基本前提,是公民實現(xiàn)一切權利的基礎。因此以保障民眾健康為目標的醫(yī)療保障制度的完善必將促進社會的文明與進步,從而使社會更加和諧。

二、構建和諧的多層次醫(yī)療保障體系的主要內容

醫(yī)療保障是社會保障中最關鍵的環(huán)節(jié)之一,只有實現(xiàn)全體社會成員普遍享有的基本醫(yī)療保障,讓所有社會成員都平等地體會到安全感,人們才能對未來的生活更有信心,社會才能更加公平與和諧。因此我們有必要在現(xiàn)有醫(yī)療保障體系的基礎上,進一步構建和諧的多層次醫(yī)療保障體系,以滿足不同人群的多層次的醫(yī)療保障需求。

1、進一步完善社會基本醫(yī)療保險。隨著社會經濟水平的不斷發(fā)展和醫(yī)療保險實踐經驗的積累,社會基本醫(yī)療保險應在覆蓋范圍、保障水平和費用控制機制方面不斷完善。

社會基本醫(yī)療保險包括現(xiàn)有城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險、新型農村合作醫(yī)療以及涵蓋特殊群體在內的城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險。社會基本醫(yī)療保險在覆蓋范圍上更加廣泛。

現(xiàn)有城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險主要覆蓋城鎮(zhèn)所有的用人單位包括企業(yè)(國有企業(yè)、集體企業(yè)、外商投資企業(yè)、私營企業(yè)等)、機關、事業(yè)單位、社會團體、民辦非企業(yè)單位及其職工。也就是說,必須參加城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度的單位和職工,既包括機關事業(yè)單位也包括城鎮(zhèn)各類企業(yè),既包括國有經濟也包括非國有經濟單位,既包括效益好的企業(yè)也包括困難企業(yè)。這是目前我國社會保險制度中覆蓋范圍最廣的保險制度之一。但對鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)及其職工、城鎮(zhèn)個體經濟組織業(yè)主及其從業(yè)人員是否參加基本醫(yī)療保險,國務院沒有作硬性規(guī)定,而是由各省、自治區(qū)、直轄市人民政府決定。這主要是考慮到對這部分人群管理的能力和醫(yī)療保險本身的特殊性。醫(yī)療保險費用由單位和個人共同繳納,其中用人單位繳費率控制在職工工資總額的6%左右,職工繳費率一般為本人工資收入的2%,個人繳費全部劃入個人賬戶,單位繳費按30%左右劃入個人賬戶,其余部分建立統(tǒng)籌基金。

新型農村合作醫(yī)療應與城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險一樣,實行強制加入,改變現(xiàn)在自愿參加的狀態(tài),要求覆蓋全體農民,當然也包括外出務工的農村人口。并且逐步在新型農村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)醫(yī)療保險之間構筑一個平臺,實現(xiàn)城鄉(xiāng)醫(yī)療保障之間的溝通、連接和轉化,最終實現(xiàn)城鄉(xiāng)醫(yī)療保障體系的一體化。新型農村合作醫(yī)療的保險費用由農民、集體、政府共同承擔。

城鎮(zhèn)居民基本醫(yī)療保險的參保范圍是不屬于城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險制度覆蓋范圍的中小學階段的學生(包括職業(yè)高中、中專、技校學生)、少年兒童和其他非從業(yè)城鎮(zhèn)居民?，F(xiàn)在采取自愿原則,但考慮到目前情況,應以強制加入為好,費用主要以家庭繳費為主,政府給予適當補助。

在保障水平方面,加強政策制定的科學性,建立基本醫(yī)療保險范圍的動態(tài)調節(jié)機制,隨著經濟發(fā)展水平不斷調節(jié)保障水平,并根據(jù)需要和可能,不斷調整醫(yī)療保險項目。

在費用控制機制方面,通過制定科學合理的費用支付方式來加強對供方行為的規(guī)范,同時適時調整需方的自付比例,這樣既能增強個人責任意識又不會加重成員的經濟負擔。

第8篇：社會建設的重要意義范文

關鍵詞：林業(yè);建設生態(tài)文明;作用

1生態(tài)文明的意義

隨著全球經濟資源的共享，生態(tài)環(huán)境建設已成為當國際社會，每一個國家所肩負的重要任務。建設生態(tài)文明是落實科學發(fā)展觀的必然要求。既然生態(tài)文明在如今的生活中如此重要，那么我們首先來對生態(tài)文明的定義與建設來逐步進行解。

1.1生態(tài)文明的基本定義

對于生態(tài)文明而言，準確是是指人類在不斷遵循著自然界、人類生活社會之間的秩序進行相應建設，并保證和諧發(fā)展從而不斷獲取的、物質與精神成果的總和。不僅是人與人更是人與自然，人與社會整體的和諧共生，是一種現(xiàn)代化的文化倫理形態(tài)。在生態(tài)文明建設中，不僅要加強對生態(tài)環(huán)境的保護，更應該從意識上尊重環(huán)境，并建設新的可行性生態(tài)平衡。

1.2生態(tài)文明對生態(tài)環(huán)境的重要意義

生態(tài)文明是建設和諧社會的重要基礎和條件。建設生態(tài)文明的根本要義是人與自然的和諧相處。不僅要構建生態(tài)文明建設，更應該保證整個社會的和諧相處。在一定程度上來說如果沒有生態(tài)文明，那么社會的政治，經濟，文化都難以維持一個平衡框架。因為在經濟化的世界里，能源可以說是一個重要的框架。如果生態(tài)系統(tǒng)遭受到破壞，那么整個能源系統(tǒng)也會遭受到破壞，而且如果沒有完善的能源系統(tǒng)，那么生態(tài)文明將無法為我們這整個和諧社會提供能源支撐。既然生態(tài)文明在我們的人類社會中占有著如此重要的地位，那么我們又該如何努力創(chuàng)建一個和諧的生態(tài)文明呢？

2林業(yè)對構建生態(tài)文明的重要意義

林業(yè)在生態(tài)文明建設中具有不可替代的重要作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一林業(yè)在解決氣候問題上有著顯著的作用。因為森林可以說是地球上最大的儲碳器，它可以極好的吸收空氣中的二氧化碳和二氧化氮等眾多溫室氣體，從而可以有效的緩解全球氣候變暖問題。林業(yè)還有一個重要的作用就是緩解荒漠化。因此無論是對于哪個國家，防沙任務是任重而道遠的。而且研究也證明，林草覆蓋在沙漠地區(qū)是防止土地沙漠化的最有效的措施之一。此外森林是僅次于煤炭，石油和天然氣的第四大能源，在提供著可再生能源上發(fā)揮著重要作用。而且從一定意義上來說發(fā)展林業(yè)這類可持續(xù)發(fā)展的能源可以降低我們對于煤炭和石油的依賴程度，對于發(fā)展和開發(fā)國家的可持續(xù)發(fā)展清潔能源有重要意義。此外森林在某種程度上自成一個復雜的小型生態(tài)系統(tǒng)，對于保護物種多樣性有著重要意義。

3有效的發(fā)揮林業(yè)產業(yè)對新時代生態(tài)文明的建設作用

在生態(tài)文明不斷演變與發(fā)展的過程中，林業(yè)產業(yè)建設對于生態(tài)文明體系來說，是與整個人類發(fā)展歷程中有著不可替代的重要意義，那么我們又該如何充分有效的發(fā)揮林業(yè)在建設生態(tài)文明中的重要作用呢？

3.1從安全隱患上減少林業(yè)的破壞

森林害蟲和害蟲以及森林火災是影響林業(yè)發(fā)展的兩大難題。如果要有效的保護林業(yè)，那么科學的殺滅這些害蟲將是解決這個問題的關鍵。國家可以在積極尋找和開發(fā)科學的滅蟲劑時，專家也應該隨時根據(jù)空氣污染，氣候變化等因素隨時對森林進行監(jiān)測，避免因溫度等原因造成森林安全隱患，此外也要加強對守林人的教育，要隨時關注森林中的火災問題。

3.2減少砍伐，增加綠化

只要經過合理的開發(fā)和有計劃的撫育，可以將森林資源無限的可持續(xù)利用發(fā)展下去，但是商業(yè)的采伐，開墾，砍伐等行為使得森林的消耗量遠遠高于森林的生產，而有數(shù)據(jù)曾顯示如果按照現(xiàn)在的速度對森林進行開采和破壞，那么在幾年內全世界的生產性森林面積都將要被迫減少一半。也有數(shù)據(jù)顯示現(xiàn)在全世界每分鐘要破壞1100萬公頃的森林，如果任由現(xiàn)在的消耗量讓她一直這么下去，那么在不久的未來森林將消失，而森林中的多樣性物種也會隨之消失。而國家可以加強林政管理，制止亂砍亂伐，對于毀壞森林的行為加強懲罰力度。而除了要減少森林林木的砍伐行為外，國家也可以要求多植樹造林，以減輕商業(yè)性采伐和亂砍亂伐對林木的壓力。同時國家也可以建立自然保護區(qū)，以此來保護森林生態(tài)系統(tǒng)和保護豐富的物種資源。國家與人民要以復活島為警戒，復活島原本森林茂盛，構成一個復雜的小型生態(tài)系統(tǒng)，里面物種多樣化。但是隨著最后一棵樹木被砍到后，復活島如今呈現(xiàn)給我們的是一派荒涼。結束語總而言之，林業(yè)對人們對治理水土流失，促進降雨，凈化空氣以及維護物種多樣性都有著重大作用。因此國家與人民要以生態(tài)文明建設為主旨，全面去推動林業(yè)的改革，創(chuàng)新林業(yè)體系機制，全面提升林業(yè)發(fā)展水平，為建設生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展社會做出貢獻。

作者:段燕玲 單位:貴州省松桃苗族自治縣大興鎮(zhèn)林業(yè)環(huán)保站

參考文獻:

第9篇：社會建設的重要意義范文

論文關鍵詞：教育質量文化;建設;意義;路徑

近年來，我國教育發(fā)展已經逐步進入國際化、市場化發(fā)展階段，在規(guī)模發(fā)展的同時，已開始將視角轉移到質量提高上來，從注重量的發(fā)展向注重質的提升轉變，從重視規(guī)模和效益的發(fā)展向重視規(guī)模、結構、質量和效益的協(xié)調發(fā)展轉變。教育質量文化是人類文化的傳承與發(fā)展，是人類社會進步的有力保證，其建設對于促進教育事業(yè)的發(fā)展至關重要。

一、教育質量文化建設的重要意義

(一)教育質量文化是人類社會文化的傳承與發(fā)展

教育文化是人類最古老、最基本的文化形態(tài)，嚴格地講，人類最初的教育從其本質上講是文化而不是今天意義上的教育。教育文化是人類發(fā)展、進步的標志，是人類文化的表達方式之一。同其他形式的人類文化一樣，前人所創(chuàng)造的教育文化對后人來講是一份不可多得的遺產。教育文化具有選擇、繼承和發(fā)展三個社會文化價值，具有導向、陶冶、輻射、凝聚、統(tǒng)合等基本功能。…

學校質量文化是指學校在長期的教育教學過程中，自覺形成的涉及質量空間的價值觀念、意識形態(tài)、思維方式、道德規(guī)范、規(guī)章制度、法律觀念及傳統(tǒng)、習慣等“軟件”的總和。它既是一種觀念，又是一種物化形態(tài)，不僅表現(xiàn)為所培養(yǎng)的學生的素質、教育教學質量、服務質量、管理和工作質量，而且還延伸表現(xiàn)為消費質量、師生生活質量和校園環(huán)境質量等。

教育質量文化是社會文化在教育領域的特殊形態(tài)，隨著社會的發(fā)展、社會文化的豐富而不斷形成和完善。它從民族文化中汲取營養(yǎng)，是教育文化的極大豐富與升華。隨著教育事業(yè)的發(fā)展，教育文化內涵不斷豐富，教育質量文化則是不斷對教育文化的升華。

(二)教育質量文化是教育質量提高和民族進步的有力保證

教育質量文化是教育機構和社會在長期的教育教學及其相關活動過程中，自然形成的一系列涉及質量問題的價值觀念、意識形態(tài)、思維方式、道德規(guī)范、規(guī)章制度、法律觀念及傳統(tǒng)、習慣等“軟件”，以及支持“軟件”存在的社會環(huán)境等“硬件”共同的總和。教育質量文化不僅直接顯現(xiàn)為教育質量、服務質量、管理和工作質量，而且還延伸表現(xiàn)為消費質量、生產質量和環(huán)境質量，集中表現(xiàn)為整個教育形態(tài)的綜合素質的高低。

教育質量文化以教育質量為中心，其人才觀、質量觀、價值觀決定了教育領域相關人員在教育質量形成過程中的思維意識及具體做法，直接關系到教育質量的提高。在“以質量求生存”的教育發(fā)展新時期，形成良好的教育質量文化，對教育質量的提高意義深遠。

同時，教育質量文化作為教育文化的一種特殊形式，是人類教育實踐、教育認識活動的產物，表達著人類一定的教育文化價值觀念及其發(fā)展的歷史軌跡，具有顯著的導向價值，在政治方面、道德方面、價值方面等都有導向作用。教育質量文化具有促進人類進步、社會文明的重要作用，它是提高人的素質、發(fā)揮人的潛能的重要途徑。建設教育質量文化對民族的進步與振興有重大戰(zhàn)略意義。

二、建設教育質量文化的路徑選擇

教育質量文化建設有著傳承人類文化、提高教育質量、推動社會進步的重要意義。而要建設好教育質量文化，需要樹立一個理念，明確兩種意識，遵循三個原則，抓住四層系統(tǒng)，落實五方面工作。