近代小學(xué)教育的特點精選(九篇)
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第1篇：近代小學(xué)教育的特點范文
對比我們的小學(xué)教育，現(xiàn)在的小學(xué)教育在“宏”方面有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展?，F(xiàn)在的許多小孩興趣很廣泛，并不局限于只學(xué)習(xí)書本上的知識，有的甚至在某一方面有相當(dāng)?shù)脑煸?。這就進而先生所說的“約”的地步。“深”是學(xué)生后期的發(fā)展，在小學(xué)階段學(xué)生的智力，時間畢竟有限，在那些方面的研究并不會很深，在中學(xué)、大學(xué)、甚至在大學(xué)后的繼續(xù)教育如何保持并發(fā)展自己的優(yōu)勢，便是自己能否在這方面有突出成就的重要因素。而“美”，是總領(lǐng)這一切的靈魂。這是一種境界，是一種純粹精神上的東西，對于我們的學(xué)生來講他們并不能領(lǐng)會其中的精髓，而我們可以把他們往這方面引導(dǎo)，這也和我們的德育相聯(lián)系的。
另外先生力倡“尚自然、展個性”。
“尚自然、展個性”是針對封建教育無視學(xué)生的特點，違反自然，壓抑、禁梏、束縛個性而提出的教育主張。認(rèn)為教育要順應(yīng)受教育者身心發(fā)展的實際，指出“守成法”與“尚自然”、“求劃一”與“展個性”是新舊教育的分水嶺。為此，提倡教育科學(xué)的實驗研究要擯棄注人式教學(xué)方法，強調(diào)用啟發(fā)式進行教學(xué)，特別是學(xué)生自動、自學(xué)、自己研究的方法。獨特性不單單是個性的外在表現(xiàn)形式，還是個性得以確立的表征，是個體內(nèi)在自然——天賦的凸現(xiàn)、顯發(fā)的確證。
鑒于主體性與創(chuàng)造性的獨特性是個體個性發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說，越是具有以主體性與創(chuàng)造性為底蘊的獨特性，個體的發(fā)展程度就越高，個體自我實現(xiàn)的程度越高，那么個體內(nèi)在自然——潛能的實現(xiàn)程度也就越高。
所有個人的獨特主體性的正常健康發(fā)展或自由發(fā)展，會給人類集體的發(fā)展與人類整體的發(fā)展，提供最豐富生動的動力和源泉，在每個人的這種發(fā)展的交互作用中，每個人的人生將會獲得應(yīng)有的意義和價值。
第2篇：近代小學(xué)教育的特點范文
（1）、從教育教學(xué)實踐中尋找課題
教育科研最迫切的任務(wù)之一，就是要解決教育實踐中亟待解決的問題，特別是相當(dāng)普遍的關(guān)鍵性珠問題，而這些問題恰恰又是理論上沒有得到回答的。例如：如何開展新時期青少年德育工作問題研究，如何解決城鎮(zhèn)中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重的問題研究，關(guān)于大力發(fā)展農(nóng)村職業(yè)技術(shù)教育問題研究，關(guān)于加強中小學(xué)生學(xué)法指導(dǎo)問題研究等等。
（2）、從理論文獻中尋找課題
從現(xiàn)有的中外教育理論體系中去發(fā)掘和填補空白，揭示矛盾；從不同理論、觀點和流派的相互爭議中尋找答案；著力在教育理論和方法上提出不同見解，認(rèn)真辨析和驗證，從差異中尋求同一，從同一中找出差異，推動教育科學(xué)不斷發(fā)展。例如：關(guān)于孔子教育思想的重新認(rèn)識研究，關(guān)于影響兒童理解能力因素的分析研究，小學(xué)分散識字與集中識字、注音識字與以字標(biāo)音、部件識字與字跡識字不同流派的爭議等。通過研究證明原理論文獻結(jié)論的正確與否。
（3）、從成敗經(jīng)驗中尋找課題
努力學(xué)習(xí)和研究古今中外的教育經(jīng)驗，借鑒和吸取別人在教育、教學(xué)實踐中積累的正反兩個方面的經(jīng)驗，取長補短，提高自己，古為今用，洋為中用，它山之石，可以攻玉，從成敗經(jīng)驗中提出研究課題；或探討其中的規(guī)律，或設(shè)計教育實驗，檢驗?zāi)撤N理論與提高教育效果之間有無必然聯(lián)系德。例如：南通特級教師李吉林從外語教學(xué)中運用情景進行語言訓(xùn)練中得到啟示，借鑒我國古代文藝?yán)碚撝械摹熬辰鐚W(xué)說”，吸取傳統(tǒng)教學(xué)注重讀寫以及近代直觀教學(xué)有效因素，探索創(chuàng)造出“小學(xué)語文情景教學(xué)法”。
（4）從教育改革和發(fā)展中出現(xiàn)的理論及政策問題中尋找課題
教育改革和發(fā)展呼喚著教育科學(xué)研究。研究當(dāng)代教育的發(fā)展和改革，是整個教育科研的主旋律。要研究解決當(dāng)代教育改革和發(fā)展中亟待解決的問題，研究探討社會主義教育的規(guī)律和特點，建立具有中國特色的社會主義教育科學(xué)體系，目前，有許多重大課題急需研究解決。例如：研究新時期德育地位、目標(biāo)與內(nèi)容、隊伍建設(shè)，提高德育實效性研究；研究教育與人的發(fā)展研究；研究由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌問題；研究教育現(xiàn)代化工程問題；研究中小學(xué)生心理健康教育問題；研究教育管理體制改革的若干理論與實踐問題；研究課堂教學(xué)理論與實踐問題；研究創(chuàng)建特色學(xué)校問題；研究跨世紀(jì)教職工隊伍培養(yǎng)、培訓(xùn)問題；研究中小學(xué)教育評價問題；研究教育立法問題等等。這些課題研究對教育改革與發(fā)展有極強的導(dǎo)向性。
第3篇：近代小學(xué)教育的特點范文
關(guān)鍵詞： 小學(xué)教育專業(yè)理科方向 物理實驗 存在問題 教學(xué)對策
物理學(xué)是小學(xué)教育理科方向（數(shù)學(xué)和科學(xué)）的專業(yè)必修課，物理實驗是物理學(xué)課程的重要組成部分。本文結(jié)合新疆師范大學(xué)初等教育學(xué)院的實驗條件與課程大綱，具體討論物理實驗的項目開設(shè)原則、實驗項目、實驗類型、實驗教學(xué)、實驗教學(xué)評價。
1.非獨立設(shè)課物理實驗開設(shè)的存在問題
新疆師范大學(xué)初等教育學(xué)院是從2002年學(xué)院成立以來，一直從事本?？茖哟涡W(xué)教師的培養(yǎng)，設(shè)立小學(xué)教育文科、理科、外語三個方向。小學(xué)教育理科方向以培養(yǎng)能夠從事小學(xué)數(shù)學(xué)、小學(xué)科學(xué)教學(xué)的高素質(zhì)本科層次小學(xué)教師為己任，為保障畢業(yè)生的培養(yǎng)質(zhì)量，已經(jīng)建成了綜合理科實驗室、鋼琴室、舞蹈室等小學(xué)教育專業(yè)實驗室，取得了不錯的教學(xué)效果，但是在具體物理、化學(xué)、生物等學(xué)科基礎(chǔ)實驗的開設(shè)中還存在一定的問題。主要表現(xiàn)為：
（1）缺少物理基礎(chǔ)實驗室
新疆師范大學(xué)初等教育學(xué)院小學(xué)教育專業(yè)實驗室籌建過程中考慮到學(xué)校理科院系已經(jīng)具備開設(shè)物理基礎(chǔ)實驗的能力，因此沒有規(guī)劃專門的物理、化學(xué)、生物等學(xué)科基礎(chǔ)實驗室。但是初等教育學(xué)院所在的新疆師范大學(xué)文光校區(qū)主要是人文、法經(jīng)、語言、歷史與人文等文科院系，物理、化學(xué)、生物等理科院系位于新醫(yī)路主校區(qū)。在基礎(chǔ)物理實驗開設(shè)的過程中必須考慮跨校區(qū)、跨學(xué)院教學(xué)的師資、交通、費用等實際問題。
（2）物理演示實驗室實驗項目齊全
初等教育學(xué)院實驗教學(xué)中心綜合理科實驗室下設(shè)物理演示實驗室，涵蓋力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)部分的85個實驗項目，如表1所示。物理演示實驗涵蓋物理學(xué)的主要分支，如何在課時有限的課堂教學(xué)中讓所有學(xué)生了解演示實驗現(xiàn)象背后的規(guī)律，是在實驗項目開設(shè)過程中必修考慮的問題。
（3）非獨立設(shè)課物理實驗課時有限
物理學(xué)是小學(xué)教育專業(yè)理科方向的專業(yè)必修課，按照現(xiàn)行培養(yǎng)方案，總計課時108課時，其中物理實驗36課時。按照分組實驗每組3課時計算，最多可以開設(shè)12個實驗，如何在有限的時間內(nèi)選擇典型性的物理實驗項目，是我們在選擇實驗項目時需要考慮的問題。
2.物理實驗項目的選擇
在選擇物理實驗項目的過程中，我院堅持依據(jù)物理課程教學(xué)大綱，選擇的實驗項目能夠體現(xiàn)物理學(xué)最基本的學(xué)科知識體系、基本物理思想、物理方法；結(jié)合我校物理基礎(chǔ)實驗室的實驗條件、物理演示實驗室的實驗條件，從中選擇實驗項目。非獨立設(shè)課的物理實驗可以參考基礎(chǔ)物理實驗①的組成，分成隨堂演示實驗、選修演示實驗、分組基本實驗、研究性實驗等實驗類型。
隨堂演示實驗是在物理學(xué)課堂教學(xué)過程中，結(jié)合物理課程教授的內(nèi)容由教師操作或者學(xué)生操作的演示實驗，旨在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對于課堂教學(xué)中物理學(xué)理論體系的理解，依據(jù)物理實驗開設(shè)原則，結(jié)合我校的實驗條件開設(shè)7個隨堂演示實驗，如表2。
選修演示實驗課是在演示物理實驗室集中時間專門就某一實驗項目進行教師演示或者學(xué)生實踐體驗的實驗教學(xué)，旨在對某一主題的實驗項目進行專題性的體驗，加深學(xué)生對實驗主題的深刻理解。根據(jù)我校物理演示實驗室的實驗條件，共給定24個實驗主題，每一個主題下設(shè)個數(shù)不等的實驗項目，學(xué)生自由選擇任意一個實驗項目，每個實驗項目0.5課時，共計12課時。
分組基本實驗是主要為基本物理量的測量、基本實驗儀器的使用、基本實驗技能的訓(xùn)練和基本測量方法與誤差分析等，涉及力、熱、電、光、近代和物理各個學(xué)科，是大學(xué)物理實驗的入門實驗。結(jié)合我校物理系實驗室條件與基礎(chǔ)物理實驗的特點，共開設(shè)6個分組基本實驗，每個實驗3課時，共計18課時。
研究性、設(shè)計性實驗是結(jié)合學(xué)生的選修演示實驗、分組基本實驗，就某一個實驗主題進行深入研究，對現(xiàn)有的實驗方案、實驗設(shè)備進行改進或者重新設(shè)計的實驗；或者就學(xué)生感興趣的主題，利用實驗室可以提供的實驗設(shè)備，設(shè)計實驗方案，進行物理實驗，每個學(xué)期開設(shè)一個研究性、設(shè)計性實驗，實驗項目如表5所示。
3.物理實驗的教學(xué)策略
非獨立設(shè)課的物理實驗課時有限，理論課與實驗課相結(jié)合，為了保證物理實驗教學(xué)的有效性，我們進行了如下探索。
（1）采用實驗流程圖預(yù)習(xí)實驗
為了減少學(xué)生在實驗預(yù)習(xí)中抄講義，實驗過程照單操作的現(xiàn)象，我們采用實驗流程圖的方式進行實驗預(yù)習(xí)，讓學(xué)生根據(jù)實驗講義，理清實驗?zāi)康摹嶒灢僮髁鞒?，明確實驗過程中需要記錄的數(shù)據(jù)，減少了對于實驗講義的抄寫，增強了實驗預(yù)習(xí)的實效性。
（2）采用實驗記錄單代替實驗報告
在選修演示實驗、分組實驗過程中，要求學(xué)生填好實驗記錄單，讓學(xué)生明白實驗原始記錄的重要性，并不要求學(xué)生完成全部的實驗報告，只要清楚地記錄實驗數(shù)據(jù)，完成實驗數(shù)據(jù)的處理即可，并不要求學(xué)生在此抄寫課本完成實驗報告的書寫。
（3）研究性實驗撰寫完整研究報告
對于研究性、設(shè)計性實驗，按照科學(xué)研究的規(guī)范格式，要求學(xué)生書寫研究報告，開學(xué)初給定學(xué)生研究報告范本，包含實驗選題、研究目的、研究假設(shè)、實驗方案、實驗數(shù)據(jù)處理、實驗結(jié)論、討論等環(huán)節(jié)，并給出相應(yīng)的參考文獻。
4.討論
我們在非獨立設(shè)課的物理實驗教學(xué)過程中，結(jié)合我校的實驗條件與教學(xué)大綱共開設(shè)隨堂演示實驗7個，選修演示實驗主題24個，分組基礎(chǔ)實驗6個，研究性實驗2個，在具體的教學(xué)過程中收到了不錯的效果，在物理實驗教學(xué)成績的構(gòu)成方面還需要進一步地探索。
注釋：
①中國科技大學(xué)，物理實驗網(wǎng)絡(luò)課程，#
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第4篇：近代小學(xué)教育的特點范文
關(guān)鍵詞：農(nóng)村；小學(xué)；國學(xué)；經(jīng)典誦讀
“國學(xué)”原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。作為學(xué)問一說，“國學(xué)”產(chǎn)生于西學(xué)東進、文化轉(zhuǎn)型的晚清時期。當(dāng)時，國學(xué)以學(xué)科分，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其他列從屬地位；國學(xué)以《四庫全書》分，今天，我們所指稱的“國學(xué)”概念，不是指中國傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”。整個中華文明都是國學(xué)，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的國學(xué)內(nèi)涵，實際上還包括了書法、繪畫、民間工藝、民族樂器和民族音樂、民風(fēng)民俗等。其最大特點，正如社會學(xué)家所說，是“多元一體”的文化。
中國近代著名思想家龔自珍總結(jié)出“滅人之國，必先去其史?！眰鹘y(tǒng)文化，它是歷史的載體，歷史，就通過傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來。只有在傳統(tǒng)文化主體意識的主導(dǎo)下面，我們才能夠理智的、有針對性的、有效地去吸收其他文化有益的養(yǎng)分。樹立起傳統(tǒng)文化主體意識，需要通過教育來傳承，所以學(xué)校教育在文化的傳承、發(fā)展當(dāng)中具有非常重要的作用。而小學(xué)教育更擔(dān)負(fù)著文化傳統(tǒng)――國學(xué)的傳承和發(fā)展重任。那么，農(nóng)村小學(xué)如何有效地開展國學(xué)經(jīng)典誦讀，有什么切實可行的做法呢？現(xiàn)就我校開展國學(xué)經(jīng)典誦讀的做法和大家一起交流探討一下。
一、開設(shè)特色國學(xué)課程，促進國學(xué)需求
國學(xué)是“多元一體”的文化，國學(xué)教育也就必須是非線性的簡單教育。在課程設(shè)置中，小學(xué)階段將國學(xué)教育有機地納入課程總體規(guī)劃設(shè)置，將更有利于保障和促進國學(xué)教育系統(tǒng)性、縱深性、科學(xué)性。
二、開展國學(xué)經(jīng)典的有效措施
（一）重在積累，強化誦讀
我校對誦讀國學(xué)經(jīng)典的總體把握是：重在積累，強化誦讀。針對小學(xué)生記憶力強的年齡特點，我們先讓他們反復(fù)誦讀，熟能成誦，能背誦的就多背誦，讓他們大量地存儲國學(xué)經(jīng)典篇目。以后，他們隨著古漢語知識和生活閱歷的不斷豐富，就會逐漸理解、感悟的。吟誦、熟讀、背誦是傳統(tǒng)語文教育基本的讀書方法。詩詞曲賦只有大聲吟誦、熟讀至背，才能更好地體會文本的內(nèi)涵和音韻特色，豐富學(xué)生的語言，積累而形成語感。讓學(xué)生誦讀經(jīng)典文章，比任何不當(dāng)?shù)慕忉尯谩２灰獜娖?，不要急功近利，聽其自然。再循序漸進地要求“讀出輕重、讀出抑揚、讀出舒緩、讀出雅俗、讀出凝重、讀出情感、讀出境界！
小學(xué)低段以啟蒙、誦讀為主；小學(xué)中段以誦讀、明理為主；小學(xué)高段以誦讀、明理、遷移講述為主，做到各學(xué)段各有側(cè)重，體現(xiàn)適合各年段學(xué)生年齡、學(xué)習(xí)特點的國學(xué)知識遞進行結(jié)構(gòu)。
（二）引導(dǎo)感悟，滲透精神
如今國學(xué)經(jīng)典越來越被中國和世界重視起來。而農(nóng)村留守兒童多，因此，我們在組織學(xué)生誦讀的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生的言行也是必要的，國學(xué)經(jīng)典中蘊涵的傳統(tǒng)美德，在潛移默化中塑造著孩子們的人格，提升著孩子們的素養(yǎng)。如《弟子規(guī)》，便于規(guī)范行為，養(yǎng)成良好習(xí)慣?！兜茏右?guī)》就是一種為人的規(guī)范，一種處世的準(zhǔn)則。首先是“孝悌”，“百善孝當(dāng)頭”，做人最重要的一點就是孝敬父母，尊重長輩，謙恭有禮等。再如《論語》、《孟子》中的思想，按梁啟超的說法，“是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活”，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)鐣纬晒餐庾R。
國學(xué)中的古詩詞是我們中華民族文化的精華，千百年間，這些優(yōu)美的詞句被萬口傳誦，她哺育了一代又一代人，已經(jīng)成為祖國文化的命脈。優(yōu)秀的古詩詞不但情理趣兼?zhèn)?，易于誦記，而且能啟迪人的心智，真正讓學(xué)生受用一輩子。通過誦讀經(jīng)典名作，如《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《孟子》等蒙童教材，可以教授學(xué)生許多在課堂中學(xué)不到的知識，而且可以對小學(xué)語文課文的學(xué)習(xí)得到有益的補充，從而提升自身的語言文字素養(yǎng)。
（三）傳承經(jīng)典，去粗取精
國學(xué)經(jīng)典中有精華也有糟粕，如何處理好精華與糟粕的問題的確值得研究與思考。作為教師應(yīng)該歷史地看問題，取其精華，避開不合時宜的內(nèi)容。在用國學(xué)經(jīng)典內(nèi)容引導(dǎo)小學(xué)生言行方面則取其精華，對不合時宜的內(nèi)容避開即可。
（四）計劃誦讀，注重堅持
我校堅持把誦讀活動納入校本課程，并制訂適合于農(nóng)村的誦讀計劃，以克服學(xué)生國學(xué)經(jīng)典誦讀的盲目性和隨意性，指導(dǎo)學(xué)生按照誦讀計劃誦讀。我們常常把經(jīng)典進行適當(dāng)?shù)木幣?，如按作者編排：李白系列、杜甫系列、蘇軾系列等；如按內(nèi)容編排：送別系列、懷念系列、山水系列、花鳥系列等；如按形式編排：詠物系列、情景系列、比喻系列等……使學(xué)生誦讀最優(yōu)秀的作品，同時又比較有系統(tǒng)性。
？畢 我們在時間上也給予保證，農(nóng)村孩子回家沒人輔導(dǎo)，我們就每周安排一節(jié)國學(xué)課，每天堅持晨讀半小時，同時每月各班舉行一次“國學(xué)經(jīng)典”主題的班會，每期學(xué)校舉辦一次“國學(xué)經(jīng)典”專題的大型活動，讓“國學(xué)經(jīng)典”讀在學(xué)校、消化在學(xué)校。
（五）多樣評價，注重激勵
為使學(xué)生始終保持誦讀的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，安排各項活動對學(xué)生進行激勵評價：
（1）國學(xué)知識、國學(xué)名句填空等比賽。
第5篇：近代小學(xué)教育的特點范文
中小學(xué)教學(xué)；美育；高尚人格；綜合素養(yǎng)
當(dāng)前我國正處在一個高度物質(zhì)化、高度信息化的特殊時期，也是社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期。人們面臨一系列問題，如環(huán)境問題、誠信危機、審美異化等等。這些對中小學(xué)傳統(tǒng)的正審美教育也產(chǎn)生了巨大的沖擊。黨的十八屆三中全會《決定》要求“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)”，是對當(dāng)前許多有違人才培養(yǎng)規(guī)律和審美規(guī)律現(xiàn)象的糾正。加強中小學(xué)美育，發(fā)揮其跨學(xué)科的橋梁作用，對改進教學(xué)方式和提高教學(xué)質(zhì)量具有重要的意義。因此，加強美育，宣傳正確的審美取向、培養(yǎng)健康的審美態(tài)度和加強審美的正能量影響，是當(dāng)前我國中小學(xué)教育的重要任務(wù)。
一
美育即審美教育，是對美的感受的教育，也是發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的教育。美育內(nèi)容上包含藝術(shù)之美、自然之美、社會之美和文化之美。美育形態(tài)上是對藝術(shù)、自然、社會和自我美的一種感知。這種感知是一種態(tài)度和審美趣味的傾向。培養(yǎng)人類知識文明的審美態(tài)度就是最高度、最生動的人文教育。這種審美的態(tài)度影響一個人對人類、對社會、對自然、對人生以及對自我的態(tài)度，它關(guān)系到人與社會、人與自然的和諧。
美育包含審美和教育兩個部分。所謂“審美”，首先，它是以人為主體的實踐活動。審，是一個動作，有審視、判斷、辨別、發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識的含義。其次，這種實踐活動反映的是主體對客體對象一種美的認(rèn)識和感知。它體現(xiàn)為一種發(fā)現(xiàn)美、審視美、辨別美、判斷美的能力，甚至還是一種創(chuàng)造美的能力。美，則泛指美的事物、美的畫面、美的感覺、美的思想，是具象與抽象的綜合，包含客觀世界與主觀世界，是和諧的、合目的性和合規(guī)律性的有機組合和呈現(xiàn)。因此，審美本身就是一種選擇，選擇的結(jié)果反映出一個人綜合知識和文化感知的水平。所謂“教育”，在我國，從社會學(xué)的角度而言，它以施教的形式，通過教與知識和正確的社會規(guī)范使人成才或?qū)崿F(xiàn)自我的價值?！敖逃币辉~最早出現(xiàn)于《孟子?盡心上》中“得天下英才而教育之，三樂也?！痹凇墩f文解字》中，“教育”被解釋為“教，上所施，下所效也。育，養(yǎng)子使作善也?！痹谖鞣剑逃从诶∥膃ducate，原意解釋為“導(dǎo)出”“引出”，它的意思是通過一定的手段，把原有潛在于人的身體和心靈深處的某種本能和素質(zhì)引導(dǎo)出來。它更加強調(diào)人性內(nèi)在能力和潛能的開發(fā)和引導(dǎo)，是一種順勢利導(dǎo)的活動。
由此可見，美育是一種以人為主體的審美實踐活動，是通過一定的手段引導(dǎo)人潛在的審美感知，去發(fā)現(xiàn)美、審視美、辨別美、判斷美和創(chuàng)造美的過程。
二
改革開放三十多年來，我國社會發(fā)生巨大的變化，特別是經(jīng)濟得到空前的發(fā)展。國家經(jīng)濟的發(fā)展促使越來越多的家庭過上富足的生活。然而社會經(jīng)濟的跳躍式發(fā)展也帶來一系列問題，特別是物質(zhì)生活與精神生活的失衡。因此，加強中小學(xué)美育，具有重要的時代意義，是樹立社會正能量、正形象的重要方法。美育的任務(wù)就是糾正人們在過度物欲化社會中的價值觀偏離。通過審美教育使人重新樹立高尚的審美觀念，從而塑造高尚的人格和正確的價值觀。
中國傳統(tǒng)儒家的美育提倡“以善為主，美善合一”的思想。美育所蘊含的旨趣是對人格對象按照心理規(guī)律，從內(nèi)心陶冶性情出發(fā)，激發(fā)人的向善、向美的積極性態(tài)度。馬克思認(rèn)為，社會的進步就是人類對美的追求的結(jié)晶。任何時代，一個國家的公民參與社會藝術(shù)活動，其審美能力的高低，往往可以看出這個國家民族的文化水平。審美能力的高低，往往取決于該國對美育的重視程度。當(dāng)前，一些教育發(fā)達國家，不僅僅重視藝術(shù)教育，往往還把藝術(shù)活動帶進家庭的日常生活，使兒童從小獲得這類知識，培養(yǎng)一般的審美能力和良好的教養(yǎng)。隨著經(jīng)濟水平的提高，中國的國際化程度越來越高，也使越來越多的中國人有機會走出國門，接觸異國文化。然而，時有外國媒體報道中國人在境外的教養(yǎng)水平表現(xiàn)粗俗的新聞，讓國人感到極其羞愧。德國古典美學(xué)家席勒認(rèn)為：“教養(yǎng)最重要的任務(wù)之一是，即使在物質(zhì)生活層面上，也要使其接受形式的概念，亦即在所有可能的有限范圍內(nèi)，要依循美的原則，使生活上也帶著美好的事物。畢竟，道德不是從物質(zhì)之狀態(tài)而來，唯有從美的狀態(tài)下才得以發(fā)展?！币虼耍悦缹?dǎo)善和以美求真的意識應(yīng)該從小抓起，特別是加強中小學(xué)的美育程度，是提高全民教養(yǎng)的重要保證。
加強中小學(xué)美育，就是除了培養(yǎng)學(xué)生的一般審美能力以外，還應(yīng)通過美育更加珍視生命的質(zhì)量、自然資源的保護、歷史的尊重和美的欣賞。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“我把美稱為心靈的體操，是因為它能矯正我的精神、良心、情感和信念?！币簿褪钦f，美育是可以凈化人的心靈，提升人的高尚精神情操，進而提升人的社會責(zé)任感。近代以來，中國也有許多大力倡導(dǎo)美育，推行美育來改變時代面貌、推進社會進步的思想家、教育家，如梁啟超、王國維、、陶行知等。
中國進入21世紀(jì)后，國家日漸強盛，人民逐步擺脫百年來被西方列強欺凌的民族落后與不自信的陰影。加強中小學(xué)審美教育是增強民族自豪感和自信心的重要方式。近年來，國家組織多次大型的文藝創(chuàng)作工程和大型的文藝表演，如北京奧運會開閉幕式表演、南京青奧會開閉幕式表演、國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程、中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程等等。這些大型文藝創(chuàng)作工程與表演活動都圍繞一個共同的主題―――實現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興。它是中國夢的重要組成部分，也是中華民族集體審美的集中表現(xiàn)。
大型文藝創(chuàng)作展演對國人而言，是強有力、廣泛而直接的審美教育，通過這種重要美育方式可以提升全社會的民族自豪感，增強全民的愛國主義精神。特別是國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程和中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，作品不僅通過美的視覺形象和藝術(shù)語言感染觀眾，同時又通過作品的內(nèi)容弘揚優(yōu)秀的中華文明。這些作品有很好的美育意義，既能讓觀眾了解中華文明璀璨的歷史，又能提升觀眾的民族自豪感和愛國情懷，對全國中小學(xué)生具有重要的美育作用。
三
美育本身所具有的學(xué)科鏈接性和結(jié)合劑特點，對新時期課改將發(fā)揮更大的作用。美術(shù)、音樂與語言學(xué)習(xí)的有機結(jié)合可以極大促進兒童的閱讀能力，這也適用于各種學(xué)科。更重要的是，美育的介入可以使學(xué)習(xí)變得有趣味、豐富而且產(chǎn)生無限的可能。
新形勢下，21世紀(jì)新課程改革更加注重學(xué)科的綜合性和交叉性。美育的學(xué)科鏈接性、基礎(chǔ)性和融匯性對全面實施新課程改革具有的重要作用，它在新課程改革中占據(jù)重要的位置。這是時展對教育提出的新要求，也符合社會發(fā)展對新型人才培養(yǎng)的需要。黨的十八屆三中全會《決定》明確提出“改進美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)”的要求。改進美育教學(xué)成為新時代教育的要求，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)關(guān)系全民素養(yǎng)。當(dāng)前的美育已經(jīng)不是簡單的美術(shù)教育和音樂教育，它是各個學(xué)科的綜合體現(xiàn)。通過各種途徑提高學(xué)生的美育，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、欣賞美、感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的審美能力。引導(dǎo)學(xué)生除了從美的畫面、美的事物中找到美，還要從生活中、學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美，這才是真正的向美教育。向美教育是培養(yǎng)美感、提高素養(yǎng)和驅(qū)丑去惡的重要途徑。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“教育兒童通過周圍的美，人的關(guān)系的美而看到的精神的高尚、善良、誠實，并在此基礎(chǔ)上、在自己身上確立美的品質(zhì)”。美育實施的是人文教育范疇，是以人為本的教育，是促進人的全面發(fā)展的教育。最崇高的人文教育是培養(yǎng)人對人類歷史知識文明的尊重和審美的態(tài)度。審美教育應(yīng)該從基礎(chǔ)教育抓起，讓審美成為教育的基礎(chǔ)、紐帶，讓審美教育滲透到每一個人的血液中。
學(xué)校美育程度將影響一個人的文化素質(zhì)，影響其對客觀世界的價值判斷，甚至影響其未來的人生觀、價值觀和審美觀。一個國家的美育水平更是會影響到一個民族文化水平的高低和可持續(xù)發(fā)展。我們身邊經(jīng)常聽到、看到的典型例子很多，比如新城建設(shè)、舊城改造等所涉及歷史建筑和文物保護的問題。如果一個城市的決策者不具備很好的審美素養(yǎng)，它有可能會毀掉一座有歷史文化價值的城池。改革開放以來，大量歷史建筑和古跡被拆除和破壞，許多歷史名城得不到保護。這一現(xiàn)象屢禁不止，北京城也不例外。但是，當(dāng)你游覽歐美各大城市時，你會驚奇地發(fā)現(xiàn)他們對古城、古建筑的保護是如此完整、如此完美。走在大街小巷，你會不斷被那已經(jīng)屹立數(shù)百年的建筑所感動。你仿佛可以穿越時空，伸手便可以摸到歷史、感受到過去的文明。這就是審美教育的結(jié)晶，是人對歷史、對文明的尊重，也是對人類自己的尊重。只有當(dāng)每個人從小都能養(yǎng)成良好的審美意識和審美情感時，全社會的審美水平才會得到全面的提高，才有可能產(chǎn)生對歷史、對文明的審美態(tài)度和尊重。
新課程改革強調(diào)的素質(zhì)教育與審美教育是相互聯(lián)系和相互統(tǒng)一的。新的《義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求：“以音樂審美為核心的理念應(yīng)貫穿于音樂教學(xué)的全過程，音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的學(xué)習(xí)應(yīng)有機地滲透在音樂藝術(shù)審美體驗中，要強調(diào)音樂的情感體驗，注重學(xué)生對音樂的感受?！笨梢姡魳方逃粌H是教授音樂知識，更為重要的是教會學(xué)生感受音樂、體驗音樂帶來的美感。這種審美的愉悅刺激人的感官、觸發(fā)人的靈感和想象，使人凈化心靈、美化生活。音樂家卡巴列夫斯基說：“激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣是把音樂美的魅力傳遞給他們的先決條件，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣，必然成為他們熱愛生活，陶冶情操的助長劑。” 審美教育不僅體現(xiàn)在音樂、美術(shù)的教學(xué)上，對其他學(xué)科一樣也具有重要的作用。正如英國哲學(xué)家羅素所說，“數(shù)學(xué)，如果正確地看它，不但擁有真理，而且也具有至上的美，正像雕刻的美，是一種冷而嚴(yán)厲的美。能夠達到嚴(yán)格的，只有偉大的藝術(shù)才能顯示那種的境地?！?/p>
好的課堂教學(xué)總是充滿美的享受，它包括課件制作的視聽覺美感、教師的發(fā)音抑揚頓挫的聽覺美感、板書書寫和版面布局的藝術(shù)美感。同時，它也包括教師的整體穿著打扮和生動的肢體語言，以及教室內(nèi)部空間的裝飾等等。哪怕是一個微小的細(xì)節(jié)都能產(chǎn)生很好的視覺美感，進而達到美的教育。改進美育教學(xué)，就是要求將美育滲透到所有的學(xué)科教學(xué)中、滲透到校園文化中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)各門學(xué)科中都能感受到美的存在，使學(xué)習(xí)過程不枯燥。筆者在澳大利亞南澳洲留學(xué)期間，專門到當(dāng)?shù)豄IDMAN小學(xué)調(diào)研。一踏進KIDMAN小學(xué)校園，就讓人印象深刻。首先，學(xué)校創(chuàng)意隨處可見、寓教于樂。構(gòu)成講究、色彩鮮艷的校園建筑猶如立體派的作品。校園內(nèi)各處櫥窗的展示更是精心設(shè)計、內(nèi)容豐富多樣。教室的布置宛如開晚會般多彩有趣，充滿想象力。不同的班級布置迥異，琳瑯滿目，各有特色。特別是校園內(nèi)所有地方的文字被生動地藝術(shù)化，顯得格外可愛而富有創(chuàng)意?；顫娙の痘奈淖衷O(shè)計形成最好的美感教育，它們吸引學(xué)生對文字的關(guān)注進而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣?？偠灾?，學(xué)校的教育要抓住學(xué)生的眼球，就必須做到美無處不在，讓學(xué)生更愿意呆在校園而不是家里。孩子天生對美有特別直接的感受和關(guān)注。同樣的學(xué)校，同樣的課堂，有無審美的設(shè)計、審美的態(tài)度、審美的情境和審美的理念是大不相同的。因為人在有意或無意之間，其行為都會受制于審美而感到愉悅與否，審美會給人帶來吸引力、刺激、無形的動力和潛移默化的影響。有美的環(huán)境，才有美的熏陶，才能培養(yǎng)具有審美能力的人才。當(dāng)然美的環(huán)境需要的不僅是物力的投入，更重要的是要激發(fā)人的主觀能動力和創(chuàng)造性去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。藝術(shù)大師羅丹認(rèn)為：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睋Q言之，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)更是需要發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的教育環(huán)境。
中小學(xué)審美教育的實施要以學(xué)校教育為主，它包含教師的言傳身教、校園文化教育、學(xué)校教材教育等。應(yīng)把審美教育貫穿于課堂教學(xué)、藝術(shù)活動和校園文化之中，讓學(xué)生一走進校園就能感受到美的浸染。同時，家庭教育和社會教育應(yīng)是中小學(xué)生美育的延伸。家庭是學(xué)生的第二課堂，也是美育的第二課堂。家庭成員的文化水平、審美水平和家庭環(huán)境對一個人的美育發(fā)展是潛移默化的，影響尤其深遠(yuǎn)。社會教育則是一個開放式的巨大空間，包羅萬象。影響中小學(xué)生美育的對象包含媒體輿論（如：影視、報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機信息等）、公共空間（如：城市規(guī)劃、公園環(huán)境、美術(shù)館、博物館、音樂廳、藝術(shù)館等）等。這些都對中小學(xué)生的美育養(yǎng)成產(chǎn)生一定的陶染。由此可見，加強我國中小學(xué)生美育的培養(yǎng)與引導(dǎo)，除了學(xué)校的教育以外，家庭和社會的作用也不應(yīng)被忽視。
目前美育在我國大部分的中小學(xué)中還是處于比較薄弱的環(huán)節(jié)，與當(dāng)下提倡的素質(zhì)教育和綜合性人才的培養(yǎng)還有一定的差距。其主要原因與應(yīng)試教育體制有很大的關(guān)系。應(yīng)試教育比較嚴(yán)重地傾向為一種較為單一的文字性教育，是以左腦思維開發(fā)為主的教育，而右腦的形象思維的潛能往往受到忽視。事實上，一個人的想象力、創(chuàng)造性思維恰恰主要是依靠右腦的開發(fā)來實現(xiàn)的。在歐美日等發(fā)達國家中，美育在中小學(xué)教育中占據(jù)重要的位置，因為美育是激發(fā)右腦的創(chuàng)造性思維和形象思維的關(guān)鍵。美國制定的“國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)”，把藝術(shù)定為基礎(chǔ)教育的核心學(xué)科，這是值得我們思考和借鑒的。
受教育者接受各門學(xué)科的教育，主要有三種方式：利用眼睛觀察學(xué)習(xí)的視覺教育、利用耳朵感受學(xué)習(xí)模仿的聽覺教育、利用身體運動接觸感知的觸覺教育。此三種教育方式若要達到最佳效果，并使受教育者的吸收最大化，美的精心設(shè)計是必不可少。但是，我們現(xiàn)在還存在許多違背審美教育規(guī)律的考試制度，比如當(dāng)前大面積默寫考試的美術(shù)高考制度，其考試制度就已決定教育方式的簡單化和機械化。一個美術(shù)考試靠背出來的高考教育制度，應(yīng)該是有瑕疵或者是不合理的。這種為應(yīng)對默寫考試而進行技術(shù)的、機械的重復(fù)美術(shù)教育訓(xùn)練，將影響一代人的審美素養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作水平。從長遠(yuǎn)來看，它對一個人、一個區(qū)域甚至一個國家美術(shù)發(fā)展也將產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面的影響。
第6篇：近代小學(xué)教育的特點范文
一、美育的根本目的和中學(xué)審美教育的任務(wù)
我國近代美學(xué)家、教育家先生說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也?！保ā督逃筠o典》藝術(shù)條目）著名藝術(shù)教育家豐子愷也曾說過：“我教藝術(shù)科，主張不求直接效果，而注重間接效果；不求學(xué)生能作直接有用之畫，但求涵養(yǎng)其愛美之心。能用作畫一般的心來處理生活，對付人世，則生活美化，人世和平。此為藝術(shù)最大效用。”（《豐子愷論藝術(shù)》）由此，我們認(rèn)為，審美教育就是培養(yǎng)、提高人們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，樹立、端正人們的審美觀念、審美理想和審美情趣，陶冶人們的性情，凈化人們的情感，美化人們的生活，使人們更加熱愛美、熱愛生活，提升生活和生命的質(zhì)量。
二、美術(shù)作為對學(xué)生進行審美教育的主要手段和途徑，在中小學(xué)教育中具有重要作用
1.在美術(shù)審美教育中，培養(yǎng)學(xué)生的審美具有重要意義，這是因為我們的審美感受能力、審美趣味等都與其發(fā)生緊密的聯(lián)系
中小學(xué)生雖然對美有一定的認(rèn)識能力，但審美能力和創(chuàng)造能力的基礎(chǔ)依舊單薄。他們對周圍的新鮮事物充滿好奇，會用文筆和語言去表達，但在用畫筆表達時卻出現(xiàn)畫面混亂、色彩凌亂等情況，少有得意之作。因為沒有較好的審美基礎(chǔ)和藝術(shù)修養(yǎng)，對優(yōu)秀的作品不能清楚地表述和評價，更談不上自我創(chuàng)作。因此，中小學(xué)美術(shù)審美教育，是在培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美的能力基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其鑒賞美和分辨美丑的能力，陶冶高尚情操和情趣，并輔之以初步的創(chuàng)造美的技能訓(xùn)練，完成一定的創(chuàng)造任務(wù)，以引導(dǎo)他們創(chuàng)造美好生活的愿望和追求。
2.人的興趣愛好是逐漸培養(yǎng)形成的，審美也一樣
美無處不在，在校園、宿舍、工廠、大街、小巷、公園、田野無處沒有它的身影。在我們的服裝、生活用品、風(fēng)景、建筑物中，或在觀看影視劇、觀摩展覽、外出游覽時，一花一世界，一葉一菩提，它可以超越時間、空間、國度，乃至心靈，但并不是每個人都能去發(fā)現(xiàn)、感受和欣賞。大多數(shù)人往往看到的只是事物的表面，又或者以他們僅有的審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量美丑，沒有真正發(fā)現(xiàn)和探究美的實質(zhì)，而美術(shù)教師在課堂內(nèi)外的講解、示范、引導(dǎo)、點評，對推動學(xué)生認(rèn)識美、鑒賞美、創(chuàng)造美有著極大的幫助。如通過模仿優(yōu)秀作品，讓學(xué)生感受和體驗繪畫的樂趣，并學(xué)習(xí)技能方法；欣賞美術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)表觀點，分析作品的優(yōu)缺點，提高學(xué)生的鑒賞能力；指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作，鼓勵學(xué)生用不同的工具去完成同一幅作品，感受不同的藝術(shù)效果；以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，從實際出發(fā)，開發(fā)校本資源，引導(dǎo)學(xué)生理解生活的意義、生活的方式，豐富學(xué)生的生活經(jīng)驗，充實學(xué)生的精神世界等。教師以活動、合作、實驗等多種方式激發(fā)學(xué)生對美術(shù)的學(xué)習(xí)熱情和興趣，學(xué)生通過自己的獨立思考、領(lǐng)悟，逐漸掌握一定的美術(shù)技能，積累一定的實踐經(jīng)驗，最后構(gòu)成對自然美和藝術(shù)美的整體認(rèn)知。
3.美術(shù)作品常常對人產(chǎn)生情緒感化的作用
藝術(shù)源于生活，藝術(shù)高于生活。生活豐富多彩，正如歌中所唱“繁華色彩光影，誰不為它迷倒”，美術(shù)正是以這精彩紛呈的現(xiàn)實生活為源泉而進行創(chuàng)造的。藝術(shù)家們以他們獨特的審美眼光和創(chuàng)作手法，為我們描繪出一幅幅讓我們?yōu)橹潎@的作品，并從中受到感染。如波提切利的《維納斯的誕生》、達?芬奇的《蒙娜麗莎》、米隆的《擲鐵餅者》、羅丹的《手》等，都曾經(jīng)征服過不少人。21世紀(jì)的中小學(xué)生對美的認(rèn)識和感知多是通過廣告、雜志、漫畫、影視、音樂、服裝等，這些媒介具有信息多、容量大、輻射廣、傳播快、視覺沖擊力強等特點，學(xué)生在沒有較好的系統(tǒng)審美構(gòu)架時，容易出現(xiàn)接受快，消化慢，易記難表，制作模式化，思維固定化，作品無新意、無共鳴等現(xiàn)象。而美術(shù)的審美教育恰恰能把生活實際與學(xué)習(xí)內(nèi)容相聯(lián)系，通過教師的引導(dǎo)和糾正，幫助學(xué)生建立自己的審美系統(tǒng)，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)兩者之間的關(guān)系，拓寬學(xué)生的思路，激發(fā)想象力，發(fā)掘生活與藝術(shù)作品內(nèi)在的聯(lián)系，最終轉(zhuǎn)化為學(xué)生高尚的審美情趣，并創(chuàng)作出符合審美情趣的作品。
4.良好的課堂氣氛有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力和智慧潛能的發(fā)揮，使他們在學(xué)習(xí)中更好地發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，從而達到預(yù)期的教學(xué)效果
賀拉斯說：“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！保ā对娝嚒?，賀拉斯）教師要積極創(chuàng)造條件，大力開發(fā)各種美術(shù)資源，就地取材，變廢為寶，讓學(xué)生多接觸不同類型的美術(shù)作品，以滿足學(xué)生的審美需求，豐富學(xué)生審美形象的貯存，積累提升學(xué)生的審美經(jīng)驗，以促進學(xué)生逐步向高層次的審美活動過渡。如鼓勵學(xué)生從課內(nèi)走向課外，投身自然，參與社會生活活動，把理論變?yōu)閷嶋H，大膽實驗，勇于嘗試，以此強化學(xué)生的觀察力和動手力，豐富學(xué)生頭腦中美的形象儲存；通過創(chuàng)設(shè)情境的方式將靜態(tài)的畫面“還原”為真實的“情境”，由繪畫制作到表演，由外到內(nèi)地給學(xué)生以情緒感染，帶動學(xué)生積極參與審美活動，增強美育的趣味性和實用性，讓學(xué)生明白美術(shù)運用的廣泛性；教師通過微課設(shè)計，大膽引用時下流行的時尚、現(xiàn)代、新穎、鮮活的生活元素作為欣賞內(nèi)容和參考，利用影視、錄像、海報圖片、多媒體、游戲、音樂等方式再現(xiàn)形象，多元化展示美術(shù)個性魅力，吸引住學(xué)生的眼球，讓學(xué)生更多地接觸實際事物和具體環(huán)境，增強對形象的感受能力和想象能力，刺激學(xué)生的審美體驗，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)探究美術(shù)的興趣，完成活動設(shè)計等。學(xué)生在整個活動中將實踐活動貫穿于學(xué)習(xí)探究，做到真正的動腦、動口、動手，學(xué)生興趣盎然，審美活動也就能應(yīng)時展開。
5.審美教育是培養(yǎng)學(xué)生感受美和鑒賞美的能力，更重要的是培養(yǎng)他們的審美想象力和創(chuàng)造力，提高形象思維能力
不同的人會有不同的審美感受，不同的學(xué)生在藝術(shù)實踐中會有不同的表現(xiàn)?，F(xiàn)今教育的發(fā)展要求教師更新教育觀念，改良教學(xué)手段，實行多元化教學(xué)，充分挖掘?qū)W生潛力，結(jié)合學(xué)生實際特點進行分層教育，善于捕捉和發(fā)掘?qū)W生喜聞樂見的內(nèi)容，采取中西結(jié)合、新舊結(jié)合、學(xué)科結(jié)合、本土與外來結(jié)合的方式，以欣賞為基礎(chǔ)，以啟發(fā)為引領(lǐng)，以訓(xùn)練為手段，把學(xué)生對未來充滿好奇，對生活滿懷渴望作為創(chuàng)作動力，教會他們?nèi)绾瓮ㄟ^簡單的線條、多彩的畫筆來表達他們所看、所想的美好事物。作為教師，應(yīng)該充分認(rèn)識美術(shù)教育的根本目的，要承認(rèn)不同個體的差別，堅持對不同的學(xué)生采用不同的教育方式，因材施教，使之能充分發(fā)揮自己的潛力，按適合自己的方向發(fā)展。
“外在的美只能取悅于人的眼睛，而內(nèi)在的美卻能感染人的靈魂?！保ㄓ旯徝澜逃龖?yīng)該貫穿于美術(shù)教學(xué)的始終，根據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點，注重學(xué)生藝術(shù)實踐活動、注重學(xué)生的個性特點，實施個性化教育，使審美教育成為中小學(xué)美術(shù)教育的一條主線，促使學(xué)生從中去發(fā)現(xiàn)美，感悟美，欣賞美，體驗美，贊嘆美，創(chuàng)造美。
第7篇：近代小學(xué)教育的特點范文
【關(guān)鍵詞】近代教會大學(xué)；民辦高校；啟示
1 中國近代教會大學(xué)產(chǎn)生的背景
中國近代教會大學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)末。上海圣約翰書院是我國第一所教會大學(xué)。1900年的給帝國主義在華傳教勢力以沉重打擊，他們吸取教訓(xùn)，開始采取“以華制華”的政策。一是力求與儒家文化相協(xié)調(diào)；二是推行天主教的“中國化”；三是利用庚子賠款大力辦教育。1900年以后，教會和教會學(xué)校迅猛發(fā)展，學(xué)習(xí)西方新的教育制度一時成為社會和時代的需要。維新派力主廢科舉，興學(xué)堂，在華的各派教會也順應(yīng)這一潮流，客觀卻促進了中國文化教育的發(fā)展。雖然教會學(xué)校在中國受到廣泛的批評和沖擊，但是，它的規(guī)模仍然呈上升趨勢。前期教會學(xué)校重點是中小學(xué)教育，從20世紀(jì)初開始興辦高等教育。1914年，基督教教會學(xué)校共有12000余所，學(xué)生總數(shù)為250000名。至1952年，外國教會在中國創(chuàng)辦的被公認(rèn)為屬于高等教育機構(gòu)的教會大學(xué)有近20所。教會大學(xué)在中國教育乃至社會近代化過程中起到舉足輕重的作用，值得后世的深思和借鑒。
2 中國近代教會大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗
2.1 教育工作的專業(yè)化和系統(tǒng)化
1877年，有126名傳教士聚聚上海，舉行了第一屆傳教士大會。會議主要議題是教會教育的專業(yè)化問。美國長老會傳教士狄考文在會上發(fā)表《基督教會與教育的關(guān)系》，文章引起了廣泛關(guān)注。第二屆傳教士大會則把重心移到了提高教會學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量上，發(fā)展教會高等教育成為一個新的引人注目的話題。
2.2 管理體制嚴(yán)密、高效化
教會大學(xué)設(shè)立之初，就注意借鑒和移植西方大學(xué)中先進的管理模式，在此基礎(chǔ)上建立了獨特的管理體制。教會學(xué)校建立了自己的一整套系統(tǒng)學(xué)制，從育嬰堂、幼稚園、初小、高小、初中、高中、大學(xué)到研究生教育。從學(xué)校性質(zhì)劃分，包括普通教育、特殊教育、職業(yè)教育、師范教育、函授教育和女子教育。教會大學(xué)的入學(xué)手續(xù)、修業(yè)年限、管理手段、層次結(jié)構(gòu)都具有特色。教學(xué)管理上實行學(xué)分制、學(xué)院制，此兩項措施在近期我國高校才開展。
2.3 重視教學(xué)質(zhì)量，嚴(yán)格考試制度和學(xué)位授予制度
教會學(xué)校課程設(shè)置門類齊全，適應(yīng)性較強。教會學(xué)校所開設(shè)的課程既包括“圣經(jīng)”這類的宗教課，又包括植物、數(shù)學(xué)之類的自然科學(xué)科目。不僅包括中國的傳統(tǒng)科目，而且增加了大量西方自然科學(xué)和社會科學(xué)課程，同時還設(shè)有詩歌、體操和鋼琴課，德、智、體、美均所兼顧。這是中國學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的開始，在教育史上具有的劃時代的意義。教會大學(xué)從建立之初，就考慮學(xué)位授予問題，并對學(xué)生獲得學(xué)位規(guī)定了一套嚴(yán)格的審核考試程序，且設(shè)有專門監(jiān)督機構(gòu)。學(xué)位制度在中國教會大學(xué)的努力下不斷走向成熟，對現(xiàn)代大學(xué)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.4 重視實踐，注重科研與推廣工作相結(jié)合
很多教會大學(xué)都要求學(xué)生有主系和輔系，主副可以跨院。文學(xué)院學(xué)生也要選修兩門社會科學(xué)和一門自然科學(xué)，同時要求學(xué)生掌握除英語之外的第二外國語，還有一門全校共同必修課―――生理衛(wèi)生。教會大學(xué)還十分強調(diào)學(xué)生自治，注意培養(yǎng)學(xué)生群體意識，組織學(xué)生自治會和各級社團。教會大學(xué)普遍重視教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合，并將之作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，從而具有了培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)校、服務(wù)社會的功能，在教育職能上促進了中國高等教育的近代化。
2.5 加強校際間的聯(lián)合辦學(xué)，提升學(xué)校價值
在第二屆傳教士大會上，學(xué)校教科書委員會擴大為“中國教育會”，確立“促進在華的教育興趣，增強從事教育工作的人員間親密的合作” 的宗旨。“中國教育會”的工作內(nèi)容涉及面很廣，不僅是編輯教科書，還是為更多地體現(xiàn)對整個中國的基督教教育事業(yè)，發(fā)揮協(xié)調(diào)、組織和推動的作用?！爸袊逃龝边€吸引一些中國學(xué)術(shù)界名流到校任教，鼓勵學(xué)生赴英美留學(xué)，這些留學(xué)生在國外學(xué)習(xí)了大量科學(xué)知識，為中國現(xiàn)代化建設(shè)做出了巨大貢獻。
3 教會大學(xué)對中國現(xiàn)代高等教育的啟示
現(xiàn)代民辦高等教育，作為隨著我國在改革開放中發(fā)展起來的新事物，與中國近代教會大學(xué)有著許多相似之處。通過對中國近代教會大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)驗及特點的分析，我們可以得到以下啟示：
3.1 建構(gòu)科學(xué)的管理制度
3.1.1 建立董事會領(lǐng)導(dǎo)下校長負(fù)責(zé)制
董事會領(lǐng)導(dǎo)下的校長負(fù)責(zé)制是當(dāng)前國際民辦教育機構(gòu)普遍采用的管理制度，也是民辦高校建立科學(xué)管理制度的核心。由學(xué)校主要股東代表與高級管理人員組成學(xué)校董事會，對學(xué)校工作實行宏觀調(diào)控，對重大問題作出決策。這種制度能有效地利用專家治校，避免外行管內(nèi)行。同時，也有利于維護學(xué)校股東的合法權(quán)益，有利于民辦高校的良性發(fā)展。
3.1.2 堅持“以人為本”的管理原則
“以人為本”首先要突出教師是民辦高校教育的核心力量，只有重視教師隊伍的建設(shè)，充分發(fā)揮廣大教師的積極性，為高校提供廣大的智力資源，民辦教育的發(fā)展才有希望?！耙匀藶楸尽逼浯误w現(xiàn)在以學(xué)生為中心，讓學(xué)生通過模擬練習(xí)、實地考察、社會調(diào)查等多種方式，提高學(xué)生的動手能力和分析能力，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成獨立觀察和思考的習(xí)慣。
3.2 拓寬多渠道的資金來源
中國近代教會大學(xué)成功的重要原因之一，就在于較多的辦學(xué)經(jīng)費及其來源的多渠道?？煽慷€(wěn)定的經(jīng)費來源，是民辦高校得以健康發(fā)展的經(jīng)濟保障。同時要倡導(dǎo)經(jīng)費來源的多樣化，拓寬資金的渠道，建立穩(wěn)定可靠的經(jīng)費保障機制，以此來滿足我國民辦高等教育發(fā)展所需的經(jīng)費。
3.3 實行合作與聯(lián)合辦學(xué)
地域接近、辦學(xué)方向類似的、規(guī)模小、師生比低的民辦高校，可以通過聯(lián)合辦學(xué)或者合并達到資源共享、生師比提高、辦學(xué)實力增加和規(guī)模有效增長的目標(biāo)。通過校際之間的密切聯(lián)系，有利于先進的辦學(xué)思想和經(jīng)驗的交流和傳播。
3.4 將教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合
教會大學(xué)普遍重視教學(xué)、研究、推廣三者相結(jié)合，并將之作為學(xué)校教育的主要任務(wù)，從而有了培養(yǎng)人才、發(fā)展學(xué)校、服務(wù)社會的功能，在教育職能上促進了中國高等教育的近代化。民辦教育機制靈活，除組織專門人員進行研究外，還可以發(fā)動教師利用課余時間開展研究?？蒲幸膊还饩窒抻谧匀豢茖W(xué)領(lǐng)域，在人文社科領(lǐng)域也取得了豐碩的成果。同時也應(yīng)注重教學(xué)科研成果的推廣，設(shè)立了推廣機構(gòu)進行具體實施。
3.5 加強人文精神的建設(shè)
教會大學(xué)思想上相對自由、文化上相對開放，師生關(guān)系較為平等，注意營造“大家庭”氣氛，同時還開展豐富多彩的社團活動。教會大學(xué)啟示我們，民辦高等教育要有真正的發(fā)展，必須具有人文精神的內(nèi)涵。承載大學(xué)人文精神的不僅是大學(xué)的專業(yè)知識，而且包含一脈相承的“兼容并包”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)風(fēng)氣與社會個人觀念，還有大學(xué)社團活動、卓越教授的個人魅力、社團活動等，還有大學(xué)的自然環(huán)境與學(xué)術(shù)氛圍等。只有把科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)結(jié)合起來，才能形成大學(xué)的品位，增強高等教育發(fā)展的內(nèi)涵和動力。
【參考文獻】
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第8篇：近代小學(xué)教育的特點范文
【關(guān)鍵詞】小學(xué)數(shù)學(xué) 存在問題 教學(xué)對策研究
一、了解小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的重要性
數(shù)學(xué)是一種隱形工具，是一種特有文化、是一門交流語言、是知識、是技能、是科學(xué)，甚至可以稱之為藝術(shù)?？傊?，數(shù)學(xué)是以多種形式存在于我們社會的方方面面，與我們的生活緊密相關(guān)。尤其是在近代社會中，創(chuàng)新的技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展都離不開數(shù)學(xué)的支持，而數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)是小學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)和目的，小學(xué)又是一個培養(yǎng)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)能力和培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣的地方，因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)就顯得十分重要。數(shù)學(xué)有著縝密的邏輯和獨特的思維方式，有著嚴(yán)格的演繹和證明，也有著大膽的猜想，不完全的歸納方法，就像是不同的音符構(gòu)成了一曲絕妙的音樂一樣。學(xué)好數(shù)學(xué)有利于學(xué)生大腦和智力的開發(fā)，也可以從小培養(yǎng)勤動腦勤思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
二、了解目前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)存在的問題
（1）老師過于追求教學(xué)目標(biāo)和進度而導(dǎo)致課堂氛圍無趣緊張?；钴S輕松的課堂氛圍不僅便于學(xué)生易于接受理解新知識，還能讓學(xué)生們的思維和動手能力在愉快活躍的氣氛中得到鍛煉和提升。而目前有一部分老師抱著不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，不管學(xué)生有沒有理解，也不顧學(xué)生想不想聽，就一味的趕進度，牽強附會，扭曲了教育的本質(zhì)。（2）小學(xué)生學(xué)習(xí)能動性差，依賴性強。由于家庭、社會等原因，現(xiàn)在的小學(xué)生生活的過于嬌氣，依賴性太強，不論是生活還是學(xué)習(xí)，他們都希望大人們幫著他們解決，因此學(xué)生大多數(shù)都缺乏主動思考問題的能力，更缺少發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力，他們更多的是依賴于老師直接的講解而不是主動的思考問題，這樣就給教學(xué)帶來了一定的難度。（3）教學(xué)目標(biāo)設(shè)置不合理，不具有導(dǎo)向性。在制定目標(biāo)的時候，老師不根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生的實際發(fā)展特點設(shè)計，從而導(dǎo)致教學(xué)目標(biāo)模糊，沒有特色，也就無法提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
三、探究提高小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的方法
（1）更新課堂模式，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。小學(xué)生好奇心強，我們要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，而不是讓他們被動的吸收。數(shù)學(xué)知識有著龐大的結(jié)構(gòu)體系，同時它也是一門基礎(chǔ)學(xué)科，會影響到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)思維和能力。因此要想改變教學(xué)方法，進行教育改革，就必須更新課堂模式，激起他們的學(xué)習(xí)興趣，利用網(wǎng)絡(luò)、媒體等信息手段，在教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上融合一定的趣味內(nèi)容，采取靈活多樣的教學(xué)方法，這樣才能吸引他們的注意力，讓他們專注在課堂上，來活躍課堂氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)興趣。（2）大膽猜想，訓(xùn)練邏輯思維。眾所周知，數(shù)學(xué)有很多很多猜想，比如“幾何化猜想”、“魏依猜想”等等，猜想成立的就被驗證稱為定理，而不成立的也被不少學(xué)者借鑒引用，因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)要先大膽的猜想，甚至可以對課本上的知識點進行質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生們動用自己的大腦和所學(xué)過的知識去想問題。同時數(shù)學(xué)的發(fā)展總是與邏輯密不可分，數(shù)學(xué)是整個科學(xué)知識體系乃至所有學(xué)習(xí)科目中邏輯性最強的一門學(xué)科，思維是數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)主線。因此我們也要在課內(nèi)和課外給學(xué)生們布置一些訓(xùn)練思維的思考題，鼓勵大家多動腦，用自己的思維去解決問題。（3）擺脫“智商”誤區(qū)，教學(xué)不偏心。不少家長和老師在教育孩子上存在著這樣的誤區(qū)：這個孩子學(xué)習(xí)很努力，可是數(shù)學(xué)成績就是上不去，這個孩子智商太低了。其實并不是這樣，數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)講究方式方法，成績不高，只能說明學(xué)生還沒有找到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的方法和捷徑，所以老師們不要認(rèn)為學(xué)生的智商低就放棄學(xué)生，甚至對其進行言語的侮辱，這樣的做法對學(xué)生的發(fā)展是非常不利的。（4）注重基礎(chǔ)知識，不要過多訓(xùn)練偏題難題。小學(xué)的教學(xué)目的就是為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)，就像蓋房子一樣，房子的好壞得看地基搭得牢不牢。因此我們不要因為過于注重 “塑造”而忽略了其承受能力。畢竟小學(xué)生的社會閱歷較淺，抗壓能力差，要是老師在學(xué)生沒有掌握基礎(chǔ)的情況下，進行難題偏題的訓(xùn)練，這樣不僅不會提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，反而會讓學(xué)生因為解不出來這樣的問題而產(chǎn)生沮喪心理，甚至對學(xué)習(xí)失去信心。（5）立足于“實驗數(shù)學(xué)”的理念和精神，分布進行自主探究與小組交流。著名數(shù)學(xué)家華羅庚先生曾說過“獨立思考能力，對于從事科學(xué)研究或其他任何工作，都是十分必要的。在歷史上，任何科學(xué)上的重大發(fā)明創(chuàng)造，都是由于發(fā)明者充分發(fā)揮了這種獨創(chuàng)精神。”因此在學(xué)習(xí)的過程中，自主探究、獨立思考是必不可少的一步。小學(xué)生正處于心智發(fā)展期，可塑性極強，這個階段我們就要鼓勵學(xué)生積極探索，思考問題，利用他們對于知識的好奇心充分發(fā)揮對于學(xué)習(xí)的主觀能動性以及創(chuàng)造性。每個人的思維方式不同，對于同一個問題大家會有不同的想法，在經(jīng)過獨立思考之后，組織大家一起交流，不要隱藏自己的想法，也不要怕錯，鼓勵學(xué)生大膽的說出來，互相交換意見，再次進入思考模式，這樣一整堂課，學(xué)生的大腦大部分處于運轉(zhuǎn)狀態(tài)，對于理解和吸收知識是十分有利的，這便是“實驗數(shù)學(xué)”的本質(zhì)與精髓。
小學(xué)是一個培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)能力的過程，會影響學(xué)生的一生。小學(xué)數(shù)學(xué)中蘊含的思維能力更是關(guān)系到學(xué)生們處理日常事務(wù)的能力，所以我們要提高對小學(xué)教育的重視度，在傳授知識的同時，要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力，將抽象的數(shù)學(xué)知識轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實生活當(dāng)中，提高自身的能力。因此我們要不斷改革，探究提高教學(xué)能力的方法，為培養(yǎng)出適應(yīng)社會發(fā)展的人才而做出努力。
【參考文獻】
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第9篇：近代小學(xué)教育的特點范文
一、“國學(xué)”的含義
“國學(xué)”原指國家學(xué)府，如太學(xué)、國子監(jiān)。作為學(xué)問一說，“國學(xué)”產(chǎn)生于西學(xué)東進、文化轉(zhuǎn)型的晚清時期。當(dāng)時，國學(xué)以學(xué)科分，分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流;以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國思想史，其它列從屬地位;國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。納入國學(xué)的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》漢代六藝;禮、樂、射、御、書、數(shù)周代六藝。今天，我們所指稱的“國學(xué)”概念，不是指中國傳統(tǒng)文化本身，而是指研究中國傳統(tǒng)文化的“學(xué)問”和“學(xué)術(shù)”。在作為現(xiàn)代意義上的以經(jīng)、史、子、集文獻材料為研究主體、包括諸子百家的“國學(xué)”概念下，整個中華文明都是國學(xué)，而不僅僅局限于傳統(tǒng)的國學(xué)內(nèi)涵，實際上還包括了書法、繪畫、民間工藝、民族樂器和民族音樂、民風(fēng)民俗等。其最大特點，正如已故著名的社會學(xué)家所說，是“多元一體”的文化。
二、創(chuàng)新開展國學(xué)教育的策略
(一)打造國學(xué)校園文化，潤物細(xì)無聲
校園文化是一所學(xué)校的靈魂，最能體現(xiàn)學(xué)校的品位和內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)文化并結(jié)合學(xué)校自身歷史和傳統(tǒng)，發(fā)掘自身優(yōu)勢，全校師生集思廣益，出謀獻策，身體力行營造出以人為本、國學(xué)見長的校園文化氛圍?！白寚鷫φf話，讓墻壁育人”。比如圍繞儒家經(jīng)典“和合”思想，建立“和合壁”、“孝心墻”、“感恩墻”，文化長廊有中國思想史上的杰出人物及思想主張、中國文學(xué)史上的代表人物的代表作，有效利用校園的主體墻、內(nèi)操場墻壁,賦予它豐富的生命力。師生們共同在側(cè)墻上潑墨揮毫，體育場邊墻上簡練的運動剪影;休閑區(qū)墻上寫意的山水國畫;教室外后墻上經(jīng)典的唐詩宋詞;抽象的現(xiàn)代繪畫，圖文并茂、精彩紛呈，讓生硬的圍墻變得賞心悅目，靜止不變的墻壁變成國學(xué)內(nèi)容豐富的“立體圖書”:一幅幅無聲的圖畫以鮮艷的色澤、豐富的內(nèi)涵形象闡釋著中國文化的豐美流長、演繹校園的書香靜幽。打造精品國學(xué)文化長廊，集中展出體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)特色的師生繪畫、抒發(fā)書法、刺繡、剪紙等作品。這些作品展示的價值不在于它是否真正完美,更在于它的內(nèi)涵，為師生全面發(fā)展、張揚個性搭建展示的舞臺。那一幅幅精美的作品既展示著迷人的藝術(shù)芳香、展示著對于生活的熱愛與謳歌，同時也展示著學(xué)校國學(xué)教育成果。通過這些富有國學(xué)深刻內(nèi)涵的校園文化建設(shè)，使學(xué)生的價值、尊嚴(yán)、自由、創(chuàng)造、潛能在其中得以充分實現(xiàn);在國學(xué)潤物細(xì)無聲的滋養(yǎng)里，生命的生動與韻律在這里得到最好的展現(xiàn)，環(huán)境育人在這里得到最精彩的詮釋。
(二)開設(shè)特色國學(xué)課程，促進國學(xué)需求
國學(xué)是“多元一體”的文化，國學(xué)教育也就必須是非線性的簡單教育。在課程設(shè)置中，小學(xué)階段將國學(xué)教育有機地納入課程總體規(guī)劃設(shè)置，將更有利于保障和促進國學(xué)教育系統(tǒng)性、縱深性、科學(xué)性。我校就小學(xué)階段國學(xué)課程設(shè)置進行了有益且有效的探索。積極挖掘國學(xué)教育因素，結(jié)合實際，開發(fā)特色校本課程，并在此基礎(chǔ)上進行外延拓展，形成了“刺繡為主、百花齊放”民族工藝特色課程以及民族工藝特色培訓(xùn)活動為載體的國學(xué)教育模式，將國學(xué)教育深入課堂，有效地提升教育品質(zhì)、培育人文精神。
