幼兒品格教育研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的幼兒品格教育研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：幼兒品格教育研究范文

【關鍵詞】小班 品格教育 滲透

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）12A-0046-01

心理學研究表明，小班幼兒已初步形成自我意識，主要表現(xiàn)為以自我為中心，生活自理能力慢慢增強。這一階段的幼兒，一方面情緒比較外露，容易受環(huán)境影響；另一方面不愿意在別人面前說話，不能大方地與人打招呼，不愿意表達自己的需要和想法；再一方面聽說能力基本形成，愿意嘗試模仿，模仿的大多是一些具體、簡單的外部動作。教師應對這個階段的幼兒給予正確的引導，進行品格教育滲透，讓幼兒的社會性品質得到更好的發(fā)展。那么如何在小班進行品格教育的滲透呢？

一、無條件接納每一名幼兒

教師無條件地接納每一名幼兒，是與孩子建立良好關系的基礎。所謂“無條件接納”，就是要向幼兒傳達這樣的觀念：不論他們的言行舉止如何，不管他們犯了多大的錯誤，老師始終如一地愛他們，同時予以正確的引導。無條件接納能讓幼兒獲得安全感，對后期的教育、引導將起到積極作用。無條件接納是一項全時間的工作，教師應該抓住生活中的每一個機會讓幼兒明白我們在接納他們，讓幼兒每時每刻都能感受到老師的愛和關注。如我們班的澤澤小朋友從小是奶奶帶大的，父母常年外出工作，陪伴教育他的時間少，這樣的家庭環(huán)境造成了他膽小、羞怯，剛剛進幼兒園時，常常表現(xiàn)出沒有安全感、情緒不穩(wěn)定等狀況。保教人員了解情況之后，都像媽媽一樣對待澤澤，無條件地接納澤澤，久而久之，澤澤逐漸變得自信開朗了。

二、發(fā)揮環(huán)境的教育功能

（一）創(chuàng)設品格教育的環(huán)境

環(huán)境是促進幼兒能力、水平發(fā)展的有利因素，是滲透品格教育的基礎。幼兒園應注重創(chuàng)設無聲的育人環(huán)境，讓更多的硬件環(huán)境“說話”，從而促進幼兒良好品格的養(yǎng)成。如我們班創(chuàng)設了區(qū)域“娃娃醫(yī)院”，讓幼兒在“醫(yī)院”里扮演各種角色（專業(yè)認真的“醫(yī)生”、耐心細致的“護士”、積極樂觀的“病人”），在游戲中養(yǎng)成各種良好的習慣。

小班幼兒還沒有分享意識，獨占欲比較強，經(jīng)常有兩個小朋友同時爭搶一個玩具，而“娃娃醫(yī)院”的創(chuàng)設較好地解決了這一問題，幼兒在游蜆程中不僅學會耐心對待每一件事，還漸漸學會了分享。如我們班的昊昊小朋友剛轉來時性格很犟，占有欲很強，看見別人手里有玩具就去搶，還喜歡推倒別人用積木壘高的“房子”，小朋友們都不歡迎他。教師進行了多次教育和提醒，還給他的行為設定了界限都沒有用。經(jīng)過“娃娃醫(yī)院”的“教育”之后，昊昊改變了很多，不搶小朋友的玩具和破壞別人的勞動成果了。

（二）在環(huán)境中粘貼暗示性的標識

對于小班幼兒來說，太多的文字提示是沒有用的，教師要巧妙運用暗示性的標識提示幼兒。首先，教師可以與幼兒集體討論區(qū)域規(guī)則，確定規(guī)則后以簡單的圖文形式粘貼在醒目的位置，時時提醒幼兒要遵守區(qū)域規(guī)則。同時，要做好幼兒每天進區(qū)計劃牌，讓幼兒自主選擇進區(qū)，且每天有一組得到優(yōu)先選擇權，這樣的暗示教育效果遠遠超過簡單的說教。

三、在課程和活動中滲透品格教育

品格教育無時不在，對于小班幼兒來說，良好的品格行為需長時間的培養(yǎng)和反復提醒，因此，品格教育還要滲透在課程和活動中。我園小班先后開展了“分享”“尊重”“守時”“勇敢”“節(jié)制”等主題課程活動。在課程活動中，我們設計了故事分享大行動、故事大王哼哼龍、遲到有關系、尋寶記等游戲環(huán)節(jié)，讓幼兒在游戲中了解故事的內(nèi)容，從中學到相應的品格。在這過程中，教師時刻用品格用語去贊賞、鼓勵、引導幼兒，讓幼兒更好地理解良好品格的行為表現(xiàn)，并運用到實際生活中。

活動是滲透品格教育的有效途徑。品格教育可以融入各種各樣的活動中，如三八婦女節(jié)、感恩節(jié)、壯族“三月三”、端午節(jié)、圣誕節(jié)等。我們經(jīng)常利用這些節(jié)日組織家長與幼兒制作賀卡、禮物、粽子、五色糯米飯、壽司等，讓幼兒感受感恩、合作、堅持等品格的內(nèi)涵，同時學會分享。

第2篇：幼兒品格教育研究范文

關鍵詞：教育目標；改革途徑；家長協(xié)助

“學習要從娃娃抓起。”人類在幼兒時期是形成個人品格和思維方式的最初階段。尊重幼兒身心的發(fā)展以及適當開發(fā)幼兒思維能力是中國未來幼兒教育的首要教育改革方向。全面培養(yǎng)體、智、德、美各方協(xié)調(diào)發(fā)展為核心、以《3～6歲兒童發(fā)展指南》中的目標和教育建議作為幼兒園教育改革發(fā)展的方向。

一、確定改革后的幼兒教育目標

中國作為一個人口大國，一直都注重教育，尤其是對幼兒的教育更是放置在一個特別重要的地位。從2012年教育部出臺的《3-6歲兒童發(fā)展指南》來看，對幼兒進行德智體美的全面培養(yǎng)已成為不容忽視的重要任務。這不但可以為幼兒后續(xù)的學習打下良好基礎，更能為樹立良好品格埋下伏筆。

二、具體改革途徑

搞好幼兒教育，就要改變傳統(tǒng)的教育模式，不要把幼兒約束和控制起來。教師要根據(jù)《3～6歲兒童發(fā)展指南》的目標，設定適應幼兒年齡特點的區(qū)角活動，在各個區(qū)角活動中，只需教師提供一些適應本班幼兒特點的材料，放手讓幼兒進行區(qū)角活動，發(fā)展幼兒全方面的能力。例如：在美工區(qū)繪紙，孩子們可以通過其豐富的想象力繪制自己心中的圖案；在閱讀區(qū)，準備一些《3-6歲兒童發(fā)展指南》中關于五大領域目標書籍，并且是幼兒喜歡的繪本等。

三、需要家長協(xié)助

幼兒教育離不開家長教育，家長教育在幼兒教育中起到一定的作用。幼兒接觸最多的是家長，從情感來說，人類最初的情感是在其幼兒時期形成的。假如在這個階段只注重幼兒智力的開發(fā)而忽視對其的關心，只會出現(xiàn)消極的結果。所以在幼兒時期，父母一定要時刻注意培養(yǎng)幼兒正直的品格，為其樹立一個好的榜樣至關重要。

綜上所述，通過對教育部頒發(fā)的《3～6歲兒童發(fā)展指南》的研究可以得出，幼兒園教育改革發(fā)展的大致方向和具體措施。更要注重對幼兒情感的形成，通過實際生活讓幼兒形成正確的價值觀、人生觀。家校要積極合作與配合，時刻關注幼兒的心理、生理等變化，并及時與幼兒溝通，幫其解決疑惑，這樣一定能讓幼兒的身心得到健康成長。

第3篇：幼兒品格教育研究范文

一、行為習慣的含義

從現(xiàn)代心理學的角度來看，我國兒童心理學家朱智賢教授認為，習慣是人在一定情境下自動化地去進行某種動作的需要或傾向。例如，兒童養(yǎng)成在飯前、便后或游戲后一定要洗手的習慣后，完成這種動作已成為他們的需要。他同時指出，習慣形成是指長期養(yǎng)成的不易改變的行為方式。習慣形成是學習的結果，也是條件反射的建立、鞏固并臻至自動化的結果。

二、幼兒行為習慣養(yǎng)成教育的重要性

在知識快速更新的時代，幼兒教育的理念和教育方法也在不斷地更新。我們很高興地看到，人們越來越重視幼兒的行為習慣養(yǎng)成教育，而不只是單純地開發(fā)兒童的智力和能力。這說明，幼兒行為習慣養(yǎng)成教育的重要性已逐漸為人所知。

首先，良好的行為習慣對于幼兒身心健康、知識的獲得、能力的培養(yǎng)、品德的陶冶、個性的形成都是至關重要的。幼兒階段是品格形成的關鍵時期，該時期，幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習慣，如衛(wèi)生習慣、生活習慣等。因此培養(yǎng)良好習慣就成為促進幼兒良好品格形成的最為直接和有效的手段，習慣是品格培養(yǎng)的重要途徑。

其次，幼兒階段是好習慣養(yǎng)成與壞習慣改掉的關鍵時期。習慣具有持久性，對人的影響是根深蒂固的。好習慣將使幼兒終身受益；壞習慣若養(yǎng)成，很難改掉。幸運的是，幼兒時期若形成了壞習慣，在老師和家長的共同努力下，改掉的可能性比較大，所花費的時間不是很多。有研究表明，若孩子超過12歲，所養(yǎng)成的壞習慣改掉的可能性就很小。所以，幼兒時期是養(yǎng)成好習慣和改掉壞習慣的關鍵時期。

再次，習慣養(yǎng)成教育利于幼兒適宜社會生存和發(fā)展。社會是不斷地發(fā)展和進步的，縱觀國際國內(nèi)各個歷史時期，凡是有重大社會貢獻的人，都具有良好的品格和行為習慣。因此，從小培養(yǎng)幼兒園的良好生活習慣是十分必要的。

三、 行為習慣養(yǎng)成的方法

關于幼兒行為習慣養(yǎng)成教育，不同時期的相關的工作者都進行過較多的討論。隨著時代的發(fā)展和進步，一些教育方法也隨之進步，下面筆者將結合工作經(jīng)驗，探討目前應用較多的培養(yǎng)幼兒園行為習慣的方法。

（一）良好習慣的規(guī)格建立或評價的主體由教師轉變?yōu)橛讕熁蛘哂變?/p>

以往，教師對班級幼兒統(tǒng)一的要求較多，個體服從于集體?，F(xiàn)在則是教師和幼兒共同建立規(guī)則，這樣，幼兒遵守規(guī)則有了更多的主動性。

比如，上廁所后，教師要求幼兒洗手，然后教師檢查督促。但是有些幼兒會忽視或應付。如班里的劉磊小朋友每次洗手要么就碰一下水，要么就直接不洗手。在經(jīng)過老師多次提醒之后仍然沒有形成自覺的意識。那么被動的服從不能幫助幼兒解決講衛(wèi)生的好習慣。于是，教師換了一種方式，老師故意把手弄得臟兮兮的，然后去洗手池洗手，讓幼兒觀察老師洗手的前后變化。如果不洗手，臟兮兮的黑乎乎的細菌，跑哪里去了，是不是都吃到嘴巴里去了？這個問題要特意問不認真洗手的小朋友，讓幼兒意識到?jīng)]有認真洗手會產(chǎn)生多么嚴重的后果。然后教師再強化認真洗手的習慣。

這個小小的教育過程，使幼兒們養(yǎng)成了認真洗手的好習慣。可見，幼兒對于日常習慣養(yǎng)成有自己的想法，個別幼兒不了解好習慣養(yǎng)成的原因，或是不清楚好習慣養(yǎng)成的好處。教師通過言傳身教，將自己置于規(guī)則之中，成為評價的主體，幼兒更容易產(chǎn)生同感，形成好習慣。

（二）良好的行為習慣內(nèi)容由體現(xiàn)主觀性轉變?yōu)槿宋幕?/p>

一些好習慣的養(yǎng)成，不是簡單的說教就可以達到目的的。舉個例子，對于亂扔垃圾的問題，不管教師怎么強調(diào)，可仍有些幼兒還是我行我素，不是把垃圾扔在座位下，就是把垃圾扔到桶外。考慮到孩子愿意聽故事，于是教師將不亂丟垃圾的習慣編進故事《垃圾回家》里。在教師極豐富的表情配合夸張動作的表演講述下，孩子們聽得非常認真，聽完后全都低下頭看自己的位置，隨后教室的每個角落都變得干干凈凈。將行為習慣融于生活，用幼兒易于接受的語言講述生動的故事，在愉快的心境下幫助幼兒養(yǎng)成好習慣。

（三）以良好的行為習慣為核心，構建家園共育的內(nèi)容和方式

第4篇：幼兒品格教育研究范文

關鍵詞：中小學生品格教育 實施原則 實施策略

馬丁?路德?金說：“智力加品格，才是教育真正的目的?！睂W校不僅擔負著教授學生文化知識的責任，還擔負著促進學生品格發(fā)展（character development）的責任。學校可以影響一個兒童的自我概念；社會技能，特別是同伴間社會技能；價值觀；道德推理的發(fā)展；親社會傾向和行為；道德感等等。過去十幾年中，國外教育者發(fā)展了許多品格教育方案來培養(yǎng)兒童青少年的良好品格的發(fā)展。

一、品格教育的界定

品格涉及個體的態(tài)度、行為、動機和技能等多個方面。具有良好品格的個體會表現(xiàn)出努力、關心他人的態(tài)度；批判性思維和道德推理的能力；誠實、有擔當、有正義感的行為；與他人能友好相處的社會技能。

而關于品格教育的定義，不同研究者和機構提出了不同的觀點。品格教育協(xié)會（Character Education Partnership）認為，品格教育為學校、地區(qū)和國家培養(yǎng)學生形成社會的核心道德價值，包括：關心他人、誠實、公正、有責任感、尊重自己及他人。管理和課程發(fā)展協(xié)會（Association for Supervision and Curriculum Development）認為，品格教育是教給兒童基本的人類價值，包括：誠實、善良、慷慨、勇敢、自由、平等和尊重，以使兒童成為有責任、自律的個體。品格教育國家委員會（National Commission on Character Education）認為，品格教育是學校通過多種方式幫助兒童青少年變得更有愛心、有原則和責任感。

品格教育的主要倡導者Lickona認為，品格教育是努力培養(yǎng)兒童青少年符合社會核心價值的好品格，使其成為對社會有益的個體。Battistich （2005）認為，品格教育就是運用學校中所有資源以促進兒童青少年形成最佳品格發(fā)展的過程。Berkowitz和Bier（2005）提出了一個品格教育的概念模型，模型中假定：品格是一個心理學概念，即有效品格教育的效果體現(xiàn)在學生的心理發(fā)展上；品格教育的目標是兒童一系列心理特質的發(fā)展，這些心理特質影響著兒童對待社會和自身的責任感、道德感和自我管理能力；品格教育是十分有效的，因為它以對兒童心理特質發(fā)展起重要作用的社會、教育和情境因素為基礎。

盡管不同機構和學者提出了不同的概念界定，但概括來說，品格教育就是要培養(yǎng)兒童青少年積極的心理品質，最終是使其成為人格健全者。

二、高質量品格教育實施和評價原則

Lickona為品格教育制定了11條原則，要求實施品格教育的學校和社會機構必須遵守，并且可以通過這11條原則來評價品格教育。這11條原則基本上反映了品格教育的主要思想。

1.提升作為理想品格基礎的核心道德價值觀（core ethical values）和支持性績效價值（supportive performance values）。關心、誠實、公正、有責任感、尊重他人和自己等核心道德價值觀和勤奮、堅毅等支持性績效價值是形成良好品格的基礎，學校在實施品格教育中要立足于這些價值，努力促進兒童形成符合這些核心價值的行為。

2.須從思維、情感、行為三方面來定義“品格”。理想品格涉及到理解、關注并踐行核心價值觀，因此，品格發(fā)展的研究就是尋求兒童在道德生活的認知、情感和行為等不同方面的發(fā)展。品格教育的任務就在于幫助學生通過學習、觀察榜樣來理解核心價值，幫助學生發(fā)展移情、形成親密關系來關注核心價值，幫助學生建立親社會行為來踐行核心價值。

3.使用全面、系統(tǒng)、積極的方法進行品格教育。學校要積極主動的進行品格教育，不能坐等時機。要運用學校教育的所有資源。“單獨”（Stand Alone）的品格教育課程一開始可能是有益的，在運行的過程中可能也有一些有益的因素，但必須意識到不能以此取代將品格發(fā)展與學校生活整合在一起的綜合方法。

4.創(chuàng)建一個有關懷的學校共同體。進行品格教育就是努力使學校成為一個文明、關愛、公平的社會系統(tǒng)，使學生與學生、學生與教師、教師與教師之間形成親密的關系。在一個有關懷的學校內(nèi)，班級的日常生活和學校環(huán)境會充滿著關心和尊重。

5.為學生提供進行道德行為的機會。與智力學習一樣，學生是道德學習的建構者，為了形成好的品格，學生需要許多機會在日常交往中來應用同情、盡責和公平等價值，使學生有機會進行道德實踐。

6.包含一個具有挑戰(zhàn)意義的、尊重所有兒童的學術課程，以促進他們品格的良好發(fā)展。一個具有挑戰(zhàn)性的課程應包含積極主動式的教與學方法，這些方法可以吸引學生興趣、提供學生創(chuàng)造性思維的機會，從而增加了學生的自主性。

7.努力培養(yǎng)學生的內(nèi)在動機。內(nèi)在動機的增加是一個發(fā)展過程，學校在品格教育過程中不要過分強調(diào)外部獎勵，要讓學生主動想成為一個待人友善的人，這就需要學校對學生的親社會行為給予適當?shù)恼J同，或提供特定的獎勵來贊賞，使學生專注于成為具有良好品格的人。

8.全員教育參與，共同指導學生的教育。全體教師員工都是學校的成員，都負有品格教育的責任，都必須支持、認同、遵守教育學生的核心價值，要利用一切與學生共處的機會來培養(yǎng)他們形成良好的品格。

9.爭取領導的長期支持和學生的積極參與。學校管理部分必須要負責品格教育的計劃、實施，并提供長期支持。此外，學生也要通過班會、學生會、同伴沖突調(diào)解和跨年齡指導等方式參與品格教育。

10.父母和社區(qū)成員共同參與原則。學校需要與家庭建立親密聯(lián)系以促進品格教育的有效性，同時還需要更廣泛的社會群體參與來共同促進學生品格的發(fā)展。

11.綜合評價原則。有效品格教育必須進行質化和量化方法的評價，這種評價既要評價學校這一社群的“品格”和教職員工作為品格教育者的成長與進步，也要評價學生所顯示出的良好品格。

三、有效的品格教育項目

Berkowitz和Bier關注于幼兒園到12年級的兒童青少年（K-12）的品格教育，認為品格教育既要包含促進兒童品格發(fā)展的項目，也要包含把兒童品格作為一個結果變量進行測量的項目。根據(jù)這一定義，并依據(jù)上面論述的品格教育的原則和標準，他們共選出54個品格教育項目，進一步選擇出符合“不讓一個孩子掉隊”（No Child Left Behind）標準的品格教育項目，共選出39個項目。最后，選擇那些精細設計的，有實證研究證明其有效性，并能有效促進兒童青少年品格發(fā)展的品格教育項目，共選出33個項目。

這33個品格教育項目的效果得到大量實證研究的支持。例如，研究表明，PATHS課程有效提高了小學中的普通兒童、特殊需要兒童（包括聾啞學生、行為障礙學生、學習障礙學生和超常學生）自我控制、情感意識和理解、社會問題解決三個方面能力；提升健康兒童項目促進學生學業(yè)成績、社會勝任能力的提高。另外，實證研究還表明，這些項目有一個持續(xù)的效應，例如，研究發(fā)現(xiàn)，兒童發(fā)展項目和積極行動項目子小學實施后直到初中、高中階段依然有顯著的效果。

四、有效品格教育項目中使用的策略

總的來說，有效的品格教育能產(chǎn)生多種不同結果，主要包括：頭腦（head）、心（heart）和手（hand）三個方面，“頭腦”主要體現(xiàn)在知識和思維方面，“心”主要體現(xiàn)在情感和動機方面，“手”主要體現(xiàn)在行為和技能方面。

研究者發(fā)現(xiàn)，這些品格教育項目之所以有效，是因為他們使用了一些有效的策略，包括：

1.專業(yè)化發(fā)展。持續(xù)的專業(yè)訓練可以保證品格教育的有效實施，最終是品格教育項目更加專業(yè)化；

2.同伴交往。所有有效的品格教育項目都包含同伴交往策略，在班級內(nèi)或組內(nèi)進行角色扮演或合作學習訓練中都需要有積極的同伴交往；

3.直接教學。這種策略是較普遍的，Lickona長期以來一直倡導品格教育一定要做到“言傳身教”；

4.技能訓練。許多策略用于成績社會-情感技能和能力，這些策略可以分為個體內(nèi)技能訓練和個體間技能訓練，如：自我管理、沖突解決；

5.明確主題。大部分有效的品格教育項目都有明確的教育目標，有的關注于教育兒童青少年道德感、有的關注于價值觀等等；

6.家庭和社會參與。通常品格教育項目中都包含由家庭成員（尤其是父母）、社會成員和機構。其中，有的項目把父母作為培養(yǎng)對象，有的項目讓父母和社會成員參與品格教育的設計和實施；

7.提供榜樣。許多品格教育項目中提供了同齡人或成人中的優(yōu)秀代表作為榜樣，以培養(yǎng)學生品格的發(fā)展；

8.融入學科教育中。把品格教育融入日常教學中是十分必要的，并且研究還發(fā)現(xiàn)品格教育有效地促進了學生的學科學習和成績；

9.多策略的應用。有效的品格教育項目中很少有使用單策略的，一般都會包含多個教育策略。

五、教育啟示

我國教育部2012年印發(fā)的《中小學心理健康教育指導綱要（2012年修訂）》明確提出，中小學生正處在身心發(fā)展的重要時期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展，社會閱歷的擴展及思維方式的變化，特別是面對社會競爭的壓力，他們在學習生活、自我意識、情緒調(diào)適、人際交往和升學就業(yè)等方面會遇到各種各樣的心理困擾或問題。因此，在中小學開展心理健康教育，是學生身心健康成長的需要，是全面推進素質教育的必然要求。這說明我國越來越重視中小學生的心理健康，但國內(nèi)關于心理健康的研究主要針對的是幼兒和成人，而對中小學生還未做系統(tǒng)的研究，并且大部分研究者關注的是心理問題，而忽視積極品格的發(fā)展與培養(yǎng)。而有效的品格教育項目不僅能改善中小學生的行為問題，而且還能有效促進兒童青少年的積極品格的發(fā)展。但有效的品格教育項目都是在西方文化背景下建立的，國內(nèi)還沒有系統(tǒng)有效的品格教育方案，這是我國兒童發(fā)展心理學家、教育學家和一線教育者面臨的緊要任務。

參考文獻：

[1]Berkowitz，M. W. The science of character education[J].Bringing in a new era in character education，2002，43-63.

[2]Battistich，V.，Schaps，E.，Watson，M.，Solomon，D.，& Lewis，C. Effects of the Child Development Project on students' drug use and other problem behaviors[J].Journal of Primary Prevention，2000，21（1），75-99.

[3]Battistich，V. Character education，prevention，and positive youth development. Washington，DC：Character Education Partnership，2005.

[4]Berkowitz，M. W.，& Bier，M. C. What works in character education：A research-driven guide for educators. St. Louis，MO： Character Education.Partnership，2005.

第5篇：幼兒品格教育研究范文

一、現(xiàn)狀問題

上世紀七十年代末，國家推行的計劃生育政策已歷經(jīng)三十年，中國家庭結果基本形成“421”模式。而孩子作為家庭中的“1”，被稱為“小太陽”、“小皇帝”自然成了家庭的中心，兩代人的寵愛集中到孩子的身上；加之獨生子女缺乏兄弟姐妹，缺乏出其社會化的生活經(jīng)驗。造成大部分幼兒形成自我中心、缺乏責任感、心靈封閉、意志脆弱、自我管理能力差等問題。以及現(xiàn)在90后年輕人暴露的詬病的各種問題，都充分證明了克服這些現(xiàn)實問題的重要性。人們常說：“性格決定命運”。這些不良性格不僅影響孩子未來的學習，更影響孩子未來的人生。

在幼兒教育層面，家長為了孩子在未來激烈的競爭和不輸在起跑線上，幼兒園為了招生，兩者共同湊成步入“重傳授知識，輕人格培養(yǎng)”的誤區(qū)，造成了幼兒教育變成了小學教育的根本性錯誤現(xiàn)狀。更有甚者，為了爭奪生源、提高收費標準，辦起了幼兒雙語、奧數(shù)、拉丁舞蹈等所謂的特色、實驗幼兒園。這種拔苗助長的幼兒教育，使幼兒園變成了小學，使孩子們背負了不該有的、超出承受能力的學習負擔，使他們失去了在幼兒園應有的快樂，更失去了幼兒園所承擔的幼兒人格培養(yǎng)的重要教育職能。

二、目標與途徑

幼兒教育的目標，初步實現(xiàn)孩子的社會化、認知能力、淺顯是非觀念、自我意識，它包括了人的情感、態(tài)度、能力、知識技能等方面的啟蒙教育?！队變簣@教育指導綱要（試行）》指出：把它們相對劃分為健康、語言、社會、科學、藝術五個領域。在這諸多的教育內(nèi)容中，健康被放在了第一位，對幼兒的健康教育提出了具體要求，指出“幼兒園必須把保護幼兒的生命和促進幼兒的健康放在工作的首位”。同時還強調(diào)“樹立正確的健康觀念，在重視幼兒身體健康的同時，要高度重視幼兒的心理健康”。健康的心理是培養(yǎng)建健全性格的基礎。健康的心里包括以下幾方面。1、關心周圍的人和事，愿做力所能及的事情：2、喜歡集體（上幼兒園），有良好的適應新環(huán)境的能力：3、初步培養(yǎng)良好的性格特征，男孩初步具有男性的堅強、勇敢、女孩初步具有女性的細心、溫柔的人格特質；4、有一定的生活自理能力，初步培養(yǎng)良好的生活習慣；5、喜歡參加各項活動，用簡單的語言、動作、表情表達交流自己的感受和想法。6、有一定的責任心和責任感，形成對自己的行為初步負責的意識和態(tài)度。在此基礎上，培養(yǎng)孩子“誠實正直、積極樂觀、自信自強、團結互助、堅強自立”等優(yōu)秀品格。要實現(xiàn)以上的目標，就必須掌握幼兒心理特點和加以利用、引導。

三、教育和實踐

幼兒感性認識較強、理性認識較弱、好動不易靜是其自身的基本特點和教育的現(xiàn)實基礎。因此，在對其進行健全性格培養(yǎng)的教育實踐過程中，要注重“重實輕虛，快樂體驗”的基本原則，避免教育理論實踐化、抽象化、說教化，重視“有聲、有形、有色、參與”的教育方式，通過動畫片、玩具、圖片、游戲等為教育載體，易于孩子接受和體驗。從而達到“循序漸進，潛移默化、潤物細無聲”的教學效果。

1、樹立“快樂教育”的理念首先，教師根據(jù)《幼兒園教育指導綱要（試行）》的教學目標要求，把幼兒教育作為學校教育和終身教育的打基礎階段，應著重培養(yǎng)孩子的健全性格、良好的生活學習習慣、基本認知能力。而不能片面的進行小學化教育，過分強調(diào)知識和技能教育，與幼兒教育目標背道而馳。幼兒園教育階段的孩子們，正處在生理和心理的“斷奶期”，生活環(huán)境和生活方式面臨第一次大的改變，是進行系統(tǒng)地社會化起步階段，很難適應和融入。教師要把班級建成孩子們的快樂成長的樂園，首先讓孩子們高興的上幼兒園，這是幼兒園教育的一切基礎和前提?！芭d趣是最好的老師和成功的開始”，只要孩子們從內(nèi)心熱愛幼兒園，才能快速適應集體生活，克服自我中心和融入團體，樂于接受各種教學活動，也為今后的學校學習、教育奠定良好的基礎。

2、培養(yǎng)健全性格的幾點教學實踐。教育的本質是“傳道解惑，教書育人”。把培養(yǎng)孩子健全性格和優(yōu)秀品質作為重點教育目標之一，教學實踐過程中要遵循幼兒心理特點。幼兒的心靈宛如一張白紙，除了孩子的家長，幼兒園教師是第一個在這張白紙上作畫的人，所以，必須每一筆都要寫正確，是無法進行涂改的。在教學實踐中，既要注重孩子容易接受方式，又要注意從點滴做起、從細節(jié)做起、養(yǎng)成良好的習慣。

第6篇：幼兒品格教育研究范文

一、用兒歌幫助幼兒養(yǎng)成良好的生活習慣

1．洗手的習慣

幼兒剛進園的時候，有的喜歡在地上打滾，有的喜歡舔手指，這些不講衛(wèi)生的習慣將影響到孩子的身體健康。而要讓他們改掉這些不良習慣，首先，我給幼兒大聲講不良習慣的害處，講衛(wèi)生的好處。他們當時都大聲回答“知道了”。但第二天來到幼兒園又故態(tài)重演。怎樣才能讓幼兒改掉壞習慣，養(yǎng)成講衛(wèi)生、勤洗手的好習慣呢？在查閱教育學、心理學后發(fā)現(xiàn)，行為心理學的研究結果對我們的工作很有指導價值，即3周以上的重復就會形成習慣；3個月以上的重復會形成穩(wěn)定性習慣。我忽然想到：唱兒歌！天天教幼兒唱兒歌，不就是很好的重復嗎？于是我們就編了這么一首兒歌教小朋友唱：

擰開龍頭伸出手，清清泉水嘩嘩流。

手心手背搓肥皂，雙手交叉扭一扭。

放在水中沖一沖，塵土細菌全不留。

洗完記得關龍頭，不讓泉水白白流。

這首兒歌不僅教幼兒如何洗手，而且還教育幼兒要愛護水資源。教唱時伴以動作，幼兒學得津津有味。一個月后，幼兒只要手臟了，就會主動到水龍頭前洗手。3個月以后，幼兒勤洗手、講衛(wèi)生的習慣慢慢地形成了。

2．吃飯的習慣

剛進園時，有很多幼兒吃飯時經(jīng)常往地上掉飯粒，吃完時碗里還有剩飯；有的幼兒還邊吃飯邊說話，這既耽擱了吃飯的時間，又會影響食物的消化。為了培養(yǎng)幼兒良好的吃飯習慣，我們也編兒歌教幼兒唱：

吃飯時，不說話，細嚼慢咽要牢記。

小朋友，要注意，別往地上掉飯粒。

一粒米呀一滴汗，米飯來得不容易。

這樣的兒歌不僅教育幼兒養(yǎng)成吃飯時不說話、要把米飯吃干凈的生活習慣，而且灌輸糧食來之不易的思想，培養(yǎng)熱愛勞動人民的感情。

3．睡覺的習慣

有許多幼兒剛進園時不懂睡覺前應做好什么準備，是先鋪被子還是先脫衣服？睡在被子里是彎著腳好還是伸直腳好？是臥著睡好還是平仰著睡好？這些看似簡單的問題，對于養(yǎng)成習慣來說都是大問題。為此我們編了這么一首兒歌教幼兒唱：

小被子，快鋪好，大家快來睡午覺。

脫了鞋子脫衣服，鉆進被子放平腳。

閉上眼睛數(shù)一數(shù)，很快就能睡著覺。

用這首兒歌教幼兒懂得睡覺的先后順序和要求。兒歌讓幼兒反復唱多次，必要時舉行演唱比賽。這樣的兒歌唱多了，幼兒就掌握了睡覺的順序和起床的要求，使得他們以后睡覺和起床就能按部就班，有條不紊。久而久之，他們就養(yǎng)成了良好的睡覺習慣。

4．合群合作的習慣

如今，人們的居住環(huán)境相對封閉，大家住在高樓大廈里的一套套房子里，一家三口關起門來生活著，幼兒衣食無憂。但這種封閉式的生活使幼兒的交往受到嚴重限制，久而久之會養(yǎng)成一種孤癖的習慣，從性格上講就是不合群，從能力上講就是不善于交往。針對幼兒孤癖、不合群的缺陷，我們也編了一首兒歌，讓十個幼兒手拉著手圍成一個圈子，一邊數(shù)數(shù)一邊唱：

你一我一心專一，你二我二王小二；

你三我三花朵三，你四我四少林寺；

你五我五來練武，你六我六走大路；

你七我七仙女七，你八我八笑哈哈；

你九我九天地久，你十我十長本事。

這首兒歌有點長，但由于是從一到十的數(shù)數(shù)，句子又押韻，幼兒喜歡唱。其中的“王小二”是指抗日英雄“王二小”，為了配合后面的數(shù)字而把它調(diào)過來。這首兒歌，從智力開發(fā)角度講是教孩子數(shù)數(shù)，從思想道德教育角度講是潛移默化培養(yǎng)愛國情操，最重要的是培養(yǎng)幼兒融入群體、合作玩耍的習慣。這種兒歌經(jīng)常傳唱，久而久之，他們就能相互影響、合作玩耍、友好相處了。

二、用兒歌幫助幼兒養(yǎng)成尊老愛幼好習慣

幼兒進入幼兒園后，我們首先要教育他們?nèi)绾巫鹁蠢蠋熀烷L輩，如何與同學和睦相處。于是我們又編了一些兒歌教他們唱，用中華民族倫理道德潛移默化地影響他們。如教幼兒孝順老人的兒歌：

小板凳，你莫歪，讓我奶奶坐下來。

我?guī)湍棠倘嗳嗉?，奶奶夸我好乖乖?/p>

在教唱這首兒歌的時候，我們還告訴幼兒，不但幫奶奶揉揉肩膀會受到夸獎，給爸爸、媽媽、爺爺?shù)乳L輩揉、搓背都會受到夸獎，兒歌中的“奶奶”可換成“爸爸”“媽媽”“爺爺”“外公”“外婆”等詞語。通過這一系列孝敬長輩兒歌的教唱，培養(yǎng)幼兒尊敬所有老人的習慣。

現(xiàn)在的幼兒大多是獨生子女，在長輩的嬌慣下往往養(yǎng)成“以自我為中心”的習慣，不太懂得如何幫助他人。為了改掉這種不良習慣，養(yǎng)成助人為樂好習慣，我們也編了一些兒歌教幼兒唱。例如：

弟弟走路不注意，跌倒在地我扶起。

替他拍掉身上灰，為他洗掉手上泥。

這些兒歌用形象生動的語言向幼兒進行尊老愛幼的教育，把這種尊老愛幼的倫理道德教育，落實在兒歌里經(jīng)常傳唱，潛入默化地影響他們的行為，逐漸形成良好的習慣，進而形成良好的道德品格，為他們今后的全面發(fā)展奠定基礎。

三、讓游戲幫助幼兒養(yǎng)成經(jīng)受挫折、積極向上的意志和毅力

由于受某些所謂“教育家”的影響，很多人認為，對幼兒的教育只要夸獎，就能把好孩子夸出來。一些父母受其影響，一味地夸贊孩子，弄得現(xiàn)在的孩子只能表揚、不能批評。其實，為孩子將來的發(fā)展著想，讓孩子從小就經(jīng)受一些挫折和懲罰，養(yǎng)成“趺倒了，爬起來，再前進”的意志和毅力，不僅是可能的，也是必須的。盧勤認為：“沒有懲罰的教育，不是完整的教育。”[2] 問題是如何懲罰，讓幼兒從挫折和懲罰中受到教育，增長見識，形成意志。我們采取的做法是：編一些幼兒喜歡的游戲，在做游戲的過程中唱兒歌，讓幼兒在快樂的游戲中經(jīng)受挫折和考驗。比如有這么一個游戲，讓幼兒站成一個圓圈，首先讓幼兒用手式指出上、下、左、右、前、后等方位，然后又用手指表示一、二、三、四等數(shù)字。教師在旁邊發(fā)出指令，唱起兒歌，幼兒就要按兒歌的意思做出手勢。如果做錯了，就要受罰。兒歌是這樣的：

上上、下下，左左、右右；

前前、后后，要指清楚。

咕嚕咕嚕一，咕嚕咕嚕二。

咕嚕咕嚕三，咕嚕咕嚕四……

做這個游戲的時候，語速要由慢到快。如果有哪位幼兒說錯了就馬上停下來，說錯了的必須站到圓圈中間向大家行禮。如果愿意唱歌，也可用唱歌來代替行禮。剛開始做的時候，犯了錯的幼兒不愿站到圓圈子里面來，要他（她）進來他（她）就哭。這當然是屬于心理脆弱、經(jīng)受不住挫折的表現(xiàn)。于是教師就做工作，教育幼兒認識什么是美，什么是丑，手勢做錯了，這并不是什么丑事，只是指方位（表數(shù)字）的時候由于沒有集中思想，以至于出了問題。只要下次集中思想就不會出錯了。這樣的次數(shù)多了，幼兒克服心理障礙的意志和毅力就慢慢地增強了。

《 幼兒園教育指導綱要 》指出：“幼兒教育是基礎教育的重要組成部分，是我國學校教育和終身教育的奠基階段。城鄉(xiāng)各類幼兒園都應從實際出發(fā)，因地制宜地實施素質教育，為幼兒一生的發(fā)展打好基礎?！盵3]我們實施的“讓兒歌和游戲伴隨著幼兒健康成長”的教改實驗，正是結合我縣實際，因地制宜實施素質教育。它有效地幫助兒童養(yǎng)成良好的學習、生活習慣，養(yǎng)成尊老愛幼、團結友愛的好品格，養(yǎng)成經(jīng)受挫折、積極向上的意志和毅力，為幼兒一生的發(fā)展奠定良好的基礎。

（作者單位：蘆溪縣蘆溪小學幼兒園，江西 萍鄉(xiāng)，337200）

參考文獻：

［1］國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）.新華網(wǎng)，2010年07月29日.

第7篇：幼兒品格教育研究范文

一、幼兒道德教育現(xiàn)代性內(nèi)涵

認識這一問題之前，必須強調(diào)幼兒道德教育的必要性，這不僅是因為后者是前者的邏輯前提，而且沒有對這一必要性的科學認識或者根本上認為幼兒德育沒有必要，那么在思想上就不會有幼兒德育應有的地位，從而實踐上也就不會有幼兒德育的現(xiàn)代性。幼兒教育是基礎教育的重要構成，是終身教育的奠基階段，因此幼兒德育也就是人完整道德教育不可分離的組成部分。幼兒時期是個很特殊的時期，這一點從心理學研究即可證明。對道德教育來說，這也是個很重要的時期。幼兒時期心靈純凈，各種思想觀點還沒有形成，不論受到好的教育與環(huán)境影響，還是不好的教育與環(huán)境影響，都會在心靈上留下深深的烙印，所謂“少成若天性，習慣成自然”。正因如此，自古以來就不乏仁人志士尤其是教育家十分重視兒童早期的道德教育，從古羅馬的昆體良（MarcusFabiusQuintilianus）、普魯塔克（Ploutarkos）到近代大教育家夸美紐斯（JohannAmosComenius），從中國古代的顏之推到近代魯迅等，他們都是早期道德教育的倡導者，其有關思想也早已成為德育思想史中最可寶貴的財富。當然，由于時代的局限，這些思想難免會帶有與各自時代、社會結構相一致的印痕。然而，對歷史的批判和繼承正是現(xiàn)代德育重建的重要任務之一，也是德育現(xiàn)代性發(fā)展的必然要求。傳統(tǒng)德育給予現(xiàn)代德育的影響是多方面的，尤其是其思想內(nèi)容和方式方法方面的影響非常深遠，至今在部分教育者的觀念里還余跡猶存。比如，以講究“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權威輕個性、重控制輕選擇、重規(guī)訓輕德性、重服從輕體驗等道德教育思想和方法在家庭和幼兒教育里還大量存在，道德教育內(nèi)容有教（習俗教化）無德（道德）現(xiàn)象仍較普遍等。應該說，這些都與德育現(xiàn)代化發(fā)展方向不相一致?，F(xiàn)代社會已在工業(yè)文明基礎上憑借現(xiàn)代科技的強力推進，正大步朝向現(xiàn)代化，而社會現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，道德教育在幫助人完成現(xiàn)代化并進而促進社會現(xiàn)代化方面正發(fā)揮越來越重要的作用。但是，道德教育本身要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉變，以適應社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代性需求。在這一過程中，幼兒道德教育同其它各級各類道德教育一樣，增強自身現(xiàn)代性是當前的首要使命，而且在一定意義上說更具有基礎性作用。

現(xiàn)代性是相對于傳統(tǒng)性而言的，從存在方式或表現(xiàn)形式上看，它體現(xiàn)于道德教育的性質、目標、功能、價值、內(nèi)容、過程、方法、手段、途徑等方方面面，而從存在特性上看，道德教育現(xiàn)代性則是現(xiàn)代德育（相對于傳統(tǒng)德育）綜合特征的表征，含有科學性、民主性、終身性、全面性、主體性、發(fā)展性、全民性、世界性等特性，其核心特性是主體性與發(fā)展性。“現(xiàn)代德育以促進人的德性現(xiàn)代化為中心，或者說是以促進主體現(xiàn)代德性發(fā)展為根本。主體性、發(fā)展性是現(xiàn)代德育的本質規(guī)定。”[1]幼兒德育現(xiàn)代性就是堅持以幼兒為德育主體，在發(fā)展性德育理念指導下，通過幼兒教育工作者的啟發(fā)、引導與幼兒的認知、體驗、踐行的互動，促進幼兒德性健康發(fā)展。德育現(xiàn)代性要求對幼兒的道德教育必須走出以往片面主知、主情或主行的德育模式，走向知情行協(xié)調(diào)發(fā)展的德育模式。在現(xiàn)代性的吁求下，幼兒教育工作者不僅要使自身工作更貼近幼兒心理特點，而且要不辱使命，認真反思在社會現(xiàn)代化背景下幼兒德育的發(fā)展理路及其功能價值。因此，幼兒教育者就要從理論上來充實幼兒德育的現(xiàn)代性基礎，即道德教育哲學和道德教育心理學。

二、幼兒道德教育現(xiàn)代性的哲學基礎

從哲學視角觀照道德教育已有幾千年的歷史，道德總是哲學在思考倫理價值時的首要選擇。道德哲學是時代精神的反映，是引領一個時代道德發(fā)展的航標。美國著名道德教育家柯爾伯格（LawrenceKohlberg）曾說：“道德哲學和道德心理學是研究道德教育的兩個基本領域，道德心理學是研究道德發(fā)展是什么的問題，道德哲學探討道德發(fā)展應該是什么的問題。在我們?yōu)榈赖陆逃业揭粋€合理的基礎之前，必須把心理學上的‘是’和哲學上的‘應該’這兩種研究結合起來。”[2]然而，令人遺憾的是，直到今天道德實踐領域并沒有很好地實現(xiàn)這兩者的聯(lián)姻，不僅如此，教育者的觀點和行為也較少明確從道德教育哲學和道德教育心理學出發(fā)。這種現(xiàn)象在基礎教育包括幼教階段的學校道德教育中非常明顯，直接表現(xiàn)則是道德教育的人為痕跡隨處可見?！叭绻f人們對道德哲學家很少直接就道德教育問題發(fā)表言論還只是感到遺憾的話，那么教育工作者不能或很少自覺利用道德哲學的成果，則可稱之為教育的不幸了?！盵3]實際情況正是這樣，教育工作者還缺乏對道德教育價值深刻的反思，對當前如何進行道德教育和進行什么樣的道德教育等問題的思考和解決也缺乏主動尋求道德教育研究成果的意識。一百多年來，道德教育在現(xiàn)代化的征程中已取得豐碩成果，它們對更新教育者的教育觀念以及推進道德教育現(xiàn)代化進程無疑有著十分重要的作用。這正如著名教育哲學家喬治·奈勒（G·F·Kneller）所言：“哲學解放了教師的想象力，同時又指導著他的理智。教師追溯各種教育問題的哲學根源，從而以比較廣闊的眼界來看待這些問題。教師通過哲理的思考，致力于系統(tǒng)地解決人們已經(jīng)認識清楚并提煉出來的各種重大問題。那些不應用哲學去思考問題的教育工作者必然是膚淺的。一個膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者——但是，好也好得有限，而壞則每況愈下?！盵4]因此，與所有教育工作者一樣，幼兒教育工作者首先也應是一位道德哲學家，對幼兒道德發(fā)展應有自己的且符合時代要求的思考，從而使人的德性在生命的幼年就能得到深深的培植。

現(xiàn)代化和多元化發(fā)展的社會對人已從多方面提出了要求，而最根本的是要求人從唯知是求、唯知是德的“知性人”困境中解脫出來，將人的發(fā)展融入社會、自然及環(huán)境和諧發(fā)展之中，建構起全面發(fā)展與和諧發(fā)展的德性人。自然，要完成人自身這一偉大轉變的任務就要從幼兒抓起，要讓幼兒德育走出傳統(tǒng)重智輕德、重護輕養(yǎng)（修養(yǎng)）、重教輕育等諸多一重一輕的怪圈，真正使幼兒德育建基于現(xiàn)代性之上。從道德教育哲學的角度來看，當前幼兒德育要認真反思并處理好以下若干重要問題：

一是道德教育與習俗教育的關系。學界普遍認為，道德與習俗同屬社會規(guī)范，但習俗是非道德性社會規(guī)范，道德既有個性也有共性，而習俗則是特定社會的一致性認同或權威的規(guī)定。對幼兒道德教育來說，如何看待道德與習俗的關系，涉及到對幼兒德性價值的不同認識。有些幼兒教育工作者傾向于認為幼兒還處在道德睡眠時期，對幼兒談道德不切實際，有“小題大作”之嫌，他們往往以習俗教育代替道德教育，認為幼兒需要的只是遵守。顯然，“單純服從并不是道德，道德不只是盲目地接受習俗和傳統(tǒng)”。[5]

二是道德、社會準則與個人選擇的關系。幼兒是否需要自己的道德選擇？不少人認為幼兒太小，還不懂得選擇，其實這是對幼兒作為道德主體這一事實的極大漠視。無視幼兒的道德選擇，道德教育就只能是成人的意志，是成人的隨意干預和強迫控制，所培養(yǎng)的也只是一種“聽話”道德。作為道德哲學的一個公設，“‘道德的’不僅指服從和適應特定社會所認可的習俗和規(guī)則的行為，而且指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行動”。[6]道德哲學家弗蘭克納（William·K·Frankena）也說：“道德的產(chǎn)生是有助于個人的好的生活，而不是對個人進行不必要的干預。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人是為了體現(xiàn)道德而生存?！盵7]與這一現(xiàn)代德育思想相映照，教育部2001年頒布的《幼兒園教育指導綱要（試行）》中明確規(guī)定，幼兒園必須“提供自由活動的機會，支持幼兒自主地選擇，計劃活動，鼓勵他們通過多方面的努力解決問題，不輕易放棄克服困難的嘗試”。（關于此點還可見下文道德心理學的進一步分析）

三是紀律與道德發(fā)展的關系。教育者習慣將紀律詮釋為對外在強加的各種社會準則的服從，是控制孩子的一種手段。這種紀律觀值得認真反思。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯認為“紀律是整個教育過程的結果，而不是個別的特殊的方法”，作為一種教育的結果，其目標狀態(tài)表征為“自覺紀律”（即不論有無監(jiān)督，主體能始終做出正確的行為）。[8]比較上述兩種不同的紀律觀，可以發(fā)現(xiàn)包含于其中的各自不同的道德主張和明顯不同的道德教育取向，在前者紀律是一種工具，有很強的成人取向，而在后者紀律則成為發(fā)展的目的，是一種兒童取向，紀律不再是束縛兒童自身的一種手段，而成為有益于兒童發(fā)展的發(fā)展性紀律，即實現(xiàn)了紀律教育由外在控制到內(nèi)在自我調(diào)節(jié)的恰當轉換。

以上三方面相互聯(lián)系，集中到一點就是道德哲學要求人們在新的社會環(huán)境下，對幼兒道德教育的建設路向、德性培養(yǎng)等問題予以重新思考和判斷。

三、幼兒道德教育現(xiàn)代性的心理學基礎

正如柯爾伯格所言，道德心理學主要是研究幼兒道德發(fā)展是什么的問題。對幼兒教育工作者來說，研究這一問題就是要了解和掌握幼兒道德發(fā)展的心理特點和規(guī)律。幼兒有靈有情也有智，他（她）不是行為主義者手中操縱的機器，也不是認知主義者所解讀的那樣冰冷的理性，甚至也不可以當作等待解讀的“文本”。幼兒道德發(fā)展的特點和規(guī)律既不是成人經(jīng)驗的總結，也不是一成不變的教條，而是隨幼兒生活的發(fā)展一起發(fā)展，隨幼兒的成長一道成長的。幼兒生命的鮮活性使得他對生活有著無比的熱愛，對人類道德有著不盡的探索興趣，他對道德有著一份天然的情感，這種情感就是善。幼兒對這個世界的感受會構成他對道德理解的一部分，也是今后道德自我建構極為重要的內(nèi)容。因此，教育者有責任呵護并珍視幼兒對待世界的這份情感，并使對幼兒的道德教育能很好地適應其自身成長的特點和規(guī)律。

作為道德心理學領域的旗幟性人物，皮亞杰（JeanPiaget）和柯爾伯格已于上個世紀先后研究了兒童以道德認知為核心的道德發(fā)展規(guī)律，從總體上揭示出了道德發(fā)展遵從由他律到自律的發(fā)展路向。而從20世紀下半葉以來，受后現(xiàn)代思潮的影響以及人本主義心理學和建構主義心理學的啟示，道德心理學領域關注的問題更為轉向兒童自身及其與社會相互作用方面，這使得傳統(tǒng)單向度的社會決定論道德教育徹底走向它的盡頭。突出的表現(xiàn)主要有這樣幾個方面：一是關于體驗、移情與社會行為，二是關于選擇、建構與道德發(fā)展。這兩個方面的理論及其應用對于提高幼兒德育現(xiàn)代性水平，增強其實效性有著重要的啟示作用。

首先，當代道德教育心理學研究的重要轉向之一是確立道德品格自我建構的普遍范式。根據(jù)建構主義心理學關于“學習是一個積極的建構過程”[9]的觀點，人的道德品格就不再是一些固定不變或與情景無關的特質，正如“人們并不像擁有一定的眼睛顏色和身高那樣，擁有人格特質和道德德行”，[10]道德品格是兒童對情景選擇并與情景相互作用而整合的結果。自我建構觀強調(diào)品格建構的主體性和情景性特征，突出了品格變化形成過程中的自我選擇、情景支持等因素的作用，應該說對幼兒道德教育富有指導意義。皮亞杰對幼兒的研究表明，幼兒到晚期時已有自律道德的萌芽，而我國學者的研究也表明，我國幼兒4歲時就已經(jīng)基本能擺脫成人的影響，做出許多獨立的判斷，7歲時主觀性判斷已有明顯發(fā)展，到9歲時這種判斷基本取代了客觀判斷（李伯黍，1981）。既然幼兒時期已有初步自律道德的意識（康德認為真正的道德是一種自律的道德），那么發(fā)展幼兒自律道德就要尊重其自我選擇的權利。其實，兒童心理學家格塞爾（A·L·Gesell）早已提出“2歲危機期”這一概念，埃里克森（E·H·Erickson）對此解釋說是幼兒向父母尋求自我選擇的反抗，在他的理論中，主動性與自主性被視為幼兒階段發(fā)展的核心任務。

其次，體驗正被學界認為是道德生成的一種重要的方式和途徑。就幼兒來說，研究表明，幼兒一般還不會明確考慮行為的道德后果與做出道德上的自我批評或自我反思，其道德體驗源于行為的直接結果。這種特點的體驗方式連同成人對他的處置方式一起共同決定了幼兒是一個“愉快的生活者”還是一個成人眼中的“侵犯的快樂者”。心理學家吉爾·諾姆（GilNoam，1993）的研究很好說明了這一問題，他認為“一些兒童早期不良的經(jīng)驗會導致一種‘不良意愿’模式的建構，而長期的傷害和同伴的拒絕則會扭曲兒童道德互惠的建構，以至于這樣的孩子感到‘有權力’以攻擊和剝削的方式對待別人”。[11]顯然，對教育者來說，防止幼兒建構“不良意愿”模式并代之以“良好意愿”模式是件極為重要的事，否則當幼兒將這種不良模式整合到道德自我建構中時，就會在以后生活中，尤其是解讀社會道德情景時形成個人偏見。

第8篇：幼兒品格教育研究范文

 

【關鍵詞】幼兒園；文學；學前教育；重要性

 

幼兒文學屬于兒童文學的一部分，其是相對獨立的，幼兒文學是將 5 歲左右的兒童當作基礎的讀者對象，給推動其健康良好成長所創(chuàng)編的文學。幼兒文學被定義成是給幼兒年齡特點，給加快其成長速度，符合其審美需求，創(chuàng)造的文學。是幼兒比較容易接受的，同時可以給人一種美感，使人愉悅的文學。因此，下面進一步研究幼兒文學在學前教育中的重要性。

 

一、幼兒文學有利于幼兒形成良好的性格

在幼兒成長的過程當中， 家長天天都要和幼兒進行語言上的溝通，針對幼兒性格的培養(yǎng)具有十分重要的意義。 而溝通最佳的方法就是在睡覺之前給幼兒講故事， 把一些通話和民間語言故事講給幼兒聽，然后讓幼兒去復述教師講過的故事。 這樣能夠鍛煉學生的記憶力

和想象力，還有漢語言表達能力，有利于幼兒長大后和他人進行溝通，對于未來的語文學習，以及寫作能力的提升均十分有利。

 

二、培養(yǎng)幼兒誠信品格

誠信品格的培養(yǎng)是幼兒形成個性的基礎，但是有關誠信這個十分抽象的話題，不僅是幼兒，就算是少年，想要一時說清也十分困難，但是利用幼兒文學當中的童話故事，能夠讓學生更加容易的接受。在格林童話當中，和誠信相關的故事有很多。例如，其中的王子青

蛙，公主想讓青蛙幫助自己撿球，便同意了青蛙提出的全部要求，與公主共同進餐，使用公主的餐具，甚至是可以和公主睡在一張床上。但是公主在青蛙幫助自己見完球之后，沒有兌現(xiàn)自己的諾言，自己回家了。晚上的時候，青蛙找到了公主住的地方，國王了解事情的經(jīng)過之后，對于公主進行了一番教育，公主受到教育之后，便兌現(xiàn)自己的諾言，最終青蛙變成了王子，王子和公主一起過上了幸福的生活。不管是家長或者是教師，在給幼兒講解故事的過程中，不可以過于急切的講解故事的主旨，而是要幼兒自主思考和醍醐，這樣和家長把觀點灌輸給幼兒，效果要好的多。 如果家長講一個故事就要求其說出主題，那樣將會增加幼兒聽故事的壓力，進而失去興趣。由于幼兒年齡較小，即便是只是故事主題，但是想要表達出來也十分困難，必須要逐漸滲透誠信的觀點，讓其進入到幼兒的內(nèi)心當中，這樣才能激發(fā)其

進一步探索的欲望。

 

三、幼兒文學中的審美教育

人的一生都在追求美， 但是人們的審美能力卻存在一定的差異，在幼兒階段，就應該開展審美教育，這樣能夠給幼兒一生的審美打下良好的基礎。所以，審美教育也是學前教育的主要構成。 不管是對于幼兒情感的形成還是性格的陶冶，還有綜合素質的形成均發(fā)揮著積極的作用。 欣賞和學習文學作品屬于審美教育的有效方式，幼兒文學當中存在很多美。 比如，語言的美，和和幼兒天真爛漫的心靈響度，幼兒審美更愿意接受這樣美好的文字，采取適合的節(jié)奏自然的進入到幼兒內(nèi)心深處的文字，仿佛是灌溉心田的泉水。兒歌，是提煉出來的文學精華，樸素的文字里面表達著對于幼兒的關心和理解。 詩歌則是精簡的語言模式表達心里真實內(nèi)容的文學模式。還有就是意境美，幼兒文字學在美好的語言當中給幼兒構建的是一個優(yōu)美的情景，特別是通話，由一些有趣充滿想象的意境給幼兒呈現(xiàn)一個新奇的情景，比如，愛麗絲夢游仙境這些均是深受幼兒喜愛的經(jīng)典作品，其抓住幼兒眼球的是其不僅是奇妙的，還是優(yōu)美的。而將審美功能當做載體，在幼兒處于一個美好的情景當中，四周

的全部均會對于幼兒造成極大的刺激，使其受到藝術的感染。比如，讓幼兒欣賞春天來了這篇幼兒情景，清澈的天空中，飄動幾多白云，還有幾只風箏在搖擺，翠綠的柳樹枝倒垂，隨著風擺動等，這些將春天的景象描繪出來，讓幼兒感受美，進而使其審美能力得到一定的培養(yǎng)，激發(fā)幼兒進一步欣賞的興趣。 審美教學實際上不是說讓教師教給幼兒大量的詞匯和優(yōu)美的詞句和已經(jīng)，是讓幼兒主動的將這些詞匯轉變成自己的意識和情趣，得到對于美的感受，讓幼兒對于喜歡表達和創(chuàng)新，同時利用美的感受再次創(chuàng)造美。

 

四、啟發(fā)和幼兒智力培養(yǎng)想象力

在幼兒故事和民間小故事中，包括一些與智力有關的故事，這些故事的主人公不具備體能方面的優(yōu)勢，但是利用智力能夠獲得勝利。比如，用勇敢的小裁縫，由于一起拍死七只蒼蠅，自己便佩戴了一個條幅，一下打死七個，全部的人都認為他打死的是人。國王也因為這個要求他到森林中去擊敗巨人，而他利用聰明的智商完成了國王教給他的任務。 這類的故事能夠開發(fā)學生的智力，有利于幼兒的學習和成長。

在幼兒文學當中，作者創(chuàng)作出一些會講話的小動物，還有七個小矮人，其利用自己的優(yōu)勢，能夠打敗困難，幫助白雪公主，這些充滿幻想的童話故事可以把幼兒引入一個奇妙的世界當中，還有部分幼兒文學中神奇的筆，還有可以飛的掃帚等，均能夠讓幼兒的想象呢能力受到培養(yǎng)。

 

五、結束語

通過本文對幼兒文學在學前教育中重要性的進一步分析闡述，使我們了解到學前教育是啟蒙教育,對新生命的智力、德性、感情等方面都有重大的影響作用,一般將淺顯的幼兒文學作為其主要課程,其存在的形式和性質決定了它的實用性, 并在學前教育中發(fā)揮著重要作用。

兒童的成長和發(fā)展需要成人的呵護,更需要幼兒具有自己獨立的意識和獨特的思維模式,有自己的心靈空間,如何走進幼兒的內(nèi)心,用他們喜歡的方式進行合理教育，這就要求學前教育者必須認識到幼兒文學在學前教育中所發(fā)揮的重要性。 因此，希望通過本文的闡述能夠給其

提供一定的參考和幫助。

 

作者簡介：赧安仙（1972-），女，云南省保山市龍陵縣臘勐鄉(xiāng)大埡

口人，民族：傣族 職稱：小學一級教師，學歷：專科。 研究方向：小學語

文。

參考文獻：

第9篇：幼兒品格教育研究范文

關鍵詞：教師教學過程；設計研究；重要性；教學思想

目前，我們國家的幼兒教育事業(yè)隨著社會各個方面的重視和支持，已經(jīng)取得了巨大的發(fā)展和進步。但是，由于各種各樣的原因的影響，幼兒教師在教學過程中仍然存在著一些問題。因此，我們應該針對新《3～6歲兒童學習與發(fā)展指南》（簡稱《指南》）背景下教師教學過程中的設計進行研究，這樣就可以發(fā)現(xiàn)問題，并采取適當?shù)拇胧﹣斫鉀Q問題，以促進幼兒教育事業(yè)的發(fā)展和進步。

一、幼兒教育的重要性

幼兒教育對于一個國家的發(fā)展和進步是非常重要的，因為幼兒是一個國家的希望和未來，掌握著一個國家的命運。因此我們應該在幼兒教育的事業(yè)上投入更多的財力、物力以及人力，以此促進幼兒教育事業(yè)的發(fā)展和進步。幼兒作為一個國家的未來的棟梁，我們應該重視他們幼兒時期的發(fā)展和進步，因為幼兒的教育是開啟他們智力一個非常重要的步驟。幼兒的發(fā)展和進步的狀況對于他們以后的人生是有很大的影響的，因此我們要從小就培養(yǎng)幼兒的良好的生活習慣，促進他們以后的發(fā)展和進步。良好習慣的養(yǎng)成，對塑造優(yōu)良品格和品性都有著十分積極的影響。因此我們在幼兒教育過程中一定要努力讓幼兒養(yǎng)成良好的生活習慣和學習習慣，幫助他們塑造優(yōu)良的品格以及品性，努力讓他們以后能為國家的發(fā)展和進步作出自己的貢獻。另外，幼兒教育對于培養(yǎng)幼兒的興趣愛好具有很大的促進作用，這在一定程度上也是尊重了他們的興趣愛好。一旦他們的興趣和愛好得以發(fā)展，那么他們就會成為一個有個性的人，以后就可以為國家的發(fā)展和進步作出貢獻。

二、新指南背景下教師教學過程設計研究

1.轉變幼兒教學思想

在幼兒教學過程中，教師應該轉變以往落后的教學思想，只有這樣才能夠創(chuàng)新教學過程的設計，才能夠促進幼兒的發(fā)展和進步。我們教師在教學過程的設計中應該注意尊重啟智的教學方法，因為只有這樣我們才能夠很好地進行教學過程設計的研究。有的教師認為那些喜歡搗亂、調(diào)皮的孩子非常難教，并且在學習上也不看重他們的能力與智慧，其實這種做法是錯誤的。孩子在幼兒時期的活躍表現(xiàn)，其實并不都是一種不利的表現(xiàn)，我們會發(fā)現(xiàn)那些比較調(diào)皮的孩子在調(diào)皮的過程中可能有創(chuàng)造能力的萌芽，因此老師一定要在教學過程設計中注意這一點。傳統(tǒng)的、封閉的教學觀對于新時代的幼兒教育來說已經(jīng)不適應了，因此我們在教學過程設計中一定要拋棄傳統(tǒng)的幼兒教學理念，讓幼兒親自在體驗中獲得知識，并且去理解知識。

2.創(chuàng)設豐富的幼教情境

創(chuàng)設豐富的幼教情境對于促進幼兒的發(fā)展和進步具有十分重要的影響，因此我們應該積極地創(chuàng)設各種教學情境，以幫助孩子學習。我們在教學過程設計中，應該多利用一些道具，利用形象的事物吸引孩子們的注意力，并且?guī)椭麄內(nèi)ダ斫鈱W習的內(nèi)

容，這樣就可以有效促進幼兒的學習。在幼兒舞蹈教學的設計中，我們應該做到相伴歌舞，寓教于樂，只有這樣才能夠活躍氣氛，并且能夠讓孩子們在快樂的氣氛中學到知識。在以往的舞蹈教學過程中，我們單純地教給孩子舞蹈，使得孩子感覺到單調(diào)、機械、緊張，這樣的氣氛是不利于孩子的學習的，因此教師應該轉變這種教學設計。在教學過程中，教師還應該注意情境聲像結合起來，這樣就可以營造一種身臨其境的感覺，就能夠吸引孩子的注意力。這種做法對于孩子的學習是非常有利的，并且能夠很好地激發(fā)他們的興趣。教師要利用多媒體進行教學，因為多媒體的教學具有聲像并茂、視聽結合的特點，這樣的特點使得孩子們能夠真正地融入其中，并且會使得他們對聲像產(chǎn)生興趣，這樣就能夠很好地促進他們的學習。在教學設計中，我們應該努力為孩子提供角色扮演的機會，讓他們在扮演中體會其角色的特點，并且能夠讓他們學到一些知識。孩子們一般都有很強的好奇心，我們就利用他們的好奇心來讓他們進行角色扮演，這樣就能夠充分調(diào)動他們的積極性，讓他們體會到角色扮演的快樂。

幼兒教育事業(yè)的發(fā)展關系著祖國的未來，因此教師一定要努力在新指南背景下的教學過程設計的研究中拋棄傳統(tǒng)的教學思想，努力創(chuàng)設情境教學，以此促進幼兒教育事業(yè)的發(fā)展和進步。

參考文獻：