手工藝設(shè)計特點精選(九篇)

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第1篇：手工藝設(shè)計特點范文

眾所周知，傳統(tǒng)手工藝是勞動人民在生活和生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造出來的技藝，是國家和民族寶貴的文化財富，但因為種種原因傳統(tǒng)手工藝日漸衰落，從業(yè)人數(shù)急劇下降，傳承與延續(xù)出現(xiàn)極大的問題。傳統(tǒng)手工藝是民族和地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，淮海工學(xué)院所處江蘇省三大旅游地區(qū)之一的連云港市，在以支持地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展為責(zé)任的同r，也應(yīng)對于地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)起到積極的作用，學(xué)校的設(shè)計學(xué)專業(yè)教學(xué)與傳統(tǒng)手工藝技藝的結(jié)合也是值得考慮的問題。

一、傳統(tǒng)手工藝在傳承發(fā)展中出現(xiàn)的問題

在過去很長的歷史時期傳統(tǒng)民間手工藝作坊和手工藝人有著較好的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品不斷被機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品所替代，工藝保守落后、制作周期長、技術(shù)更新?lián)Q代慢及設(shè)計觀念陳舊等原因使我國的傳統(tǒng)工藝基本處于艱難掙扎的階段，建立在這些傳統(tǒng)手工藝技藝基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情和人文景觀也因此受到威脅，如何使傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會中存活并得以維持增長是人們迫切要考慮的問題?？v觀歐洲的傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的歷程，“重視傳統(tǒng)不排斥機(jī)器，重視工藝不排斥技術(shù)，他們所追求的藝術(shù)與手工藝的新規(guī)則基于可靠和適當(dāng)?shù)牟牧?，?gòu)造明白清新，裝飾與技術(shù)的適當(dāng)使用和手工藝者的高水準(zhǔn)”的觀念使傳統(tǒng)手工藝成為歐洲許多國家的國民支柱行業(yè)之一。在意大利，傳統(tǒng)手工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中表現(xiàn)尤為突出，著名的如馬賽克工藝作坊、威尼托手工藝學(xué)校、克雷蒙納小提琴制作工坊等成為其旅游、文化產(chǎn)業(yè)和技術(shù)得以傳承的場所，每年有大批人進(jìn)入這些場所參觀學(xué)習(xí)。在制訂完善的有利于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品保護(hù)和發(fā)展方面的政策，對傳統(tǒng)手工藝行業(yè)進(jìn)行扶持，鼓勵手工業(yè)企業(yè)自身的創(chuàng)新與發(fā)展方面，歐洲國家都值得我國去學(xué)習(xí)和參考。

江蘇是中國的文化大省，也是工藝美術(shù)發(fā)達(dá)的省份，連云港市在工藝美術(shù)領(lǐng)域揚名海內(nèi)外，還有黑陶工藝、柳編工藝、貝雕工藝、葫蘆畫等具有鮮明特點的特色工藝產(chǎn)品，目前，雖然具有一定量的手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)或市場，但將其作為城市支柱產(chǎn)業(yè)之一的基本條件還不具備。連云港市的傳統(tǒng)手工業(yè)者大都還基本保持著較為傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，產(chǎn)業(yè)化規(guī)模較小，產(chǎn)品競爭力弱。作為與旅游產(chǎn)品掛鉤的傳統(tǒng)手工藝和市場需求相比較有很大的差距，主要是開發(fā)新產(chǎn)品和特色產(chǎn)品的能力嚴(yán)重不足、品種單一。以連島和花果山周邊的旅游紀(jì)念品為例，其產(chǎn)品大多為工業(yè)化產(chǎn)品，而且工藝相對簡單，產(chǎn)品易于模仿，企業(yè)普遍缺乏品牌意識，沒有顯示出地域應(yīng)該具有的獨特性。筆者曾經(jīng)專門到景區(qū)購買旅游紀(jì)念品的商店調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多產(chǎn)品都來自于浙江的義烏小商品城，這些商品銷售到全國的各個低端工藝和旅游品商店，基本上與本地的文化特色無關(guān)。例如：臨海濱商店中的貝雕作品，造型極為簡陋，反映出從業(yè)者較低的審美水平和工藝制作能力，完全無法激起現(xiàn)代人收藏和購買的欲望。

二、地方高等院校對傳統(tǒng)手工藝的傳承與創(chuàng)新

作為服務(wù)于地方的高等院校設(shè)計學(xué)專業(yè)，應(yīng)該充分利用本地豐富的自然資源、旅游資源優(yōu)勢，與企業(yè)和地方政府聯(lián)合，加強(qiáng)旅游商品、紀(jì)念品的開發(fā)、生產(chǎn)，進(jìn)一步挖掘海濱城市及地區(qū)手工業(yè)產(chǎn)品的發(fā)展?jié)摿?。在產(chǎn)品形象或材料設(shè)計上要敢于突破、有所創(chuàng)新，要在產(chǎn)品種類、技術(shù)創(chuàng)新，工藝水平上下功夫。幫助企業(yè)加大產(chǎn)品的宣傳廣告力度，增強(qiáng)手工業(yè)企業(yè)的競爭能力，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)手工業(yè)的規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化。

在傳統(tǒng)手工藝的傳承方面，讓更多的年輕人了解并熱愛是這個行業(yè)得以發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，地方高校加強(qiáng)與工藝美術(shù)大師、傳統(tǒng)手工藝藝人的合作。各類傳統(tǒng)工藝設(shè)計活動、講座報告能讓青年學(xué)生了解傳統(tǒng)手工藝的歷史、文化內(nèi)涵及制作技術(shù)并隨之產(chǎn)生較為濃厚的興趣。高等院?？梢岳觅Y源與起點較高的研究平臺聘請水平較高的手工藝從業(yè)者作為工作室和實驗室技師參與到實踐教學(xué)中來。多樣化的教學(xué)模式和方法可以為手工藝技藝的學(xué)習(xí)打下較好的基礎(chǔ)，從而推動傳統(tǒng)手工藝的傳承。高校設(shè)計學(xué)專業(yè)在條件允許的情況下可以開設(shè)工藝美術(shù)專業(yè)，將專業(yè)與地方手工藝行業(yè)相結(jié)合，明確人才培養(yǎng)方向，積極引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)階段掌握較為扎實的手工藝技能，同時加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維的培養(yǎng)，讓學(xué)生走向社會后能夠運用自己所學(xué)的知識促進(jìn)手工藝行業(yè)技術(shù)研發(fā)，保持行業(yè)的創(chuàng)新精神。例如：蘇州工藝美術(shù)學(xué)院就將“非物質(zhì)遺產(chǎn)”桃花塢年畫的傳承人請到學(xué)校，還專門建設(shè)了博物館給提供學(xué)生參觀和學(xué)習(xí)的場地。上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)校聘請工藝師甘麗娟創(chuàng)建了黃草編工作室給學(xué)生傳授技藝，產(chǎn)生了較大的社會影響。該工作室的作品得到市場的認(rèn)可從而進(jìn)一步帶動了黃草編手工藝產(chǎn)品的發(fā)展。在國內(nèi)，許多高校藝術(shù)專業(yè)實驗室都在社會上聘請工藝美術(shù)技師為學(xué)生開展傳統(tǒng)手工藝的設(shè)計制作技術(shù)教學(xué)，包括漆畫、鑄銅、玻璃工藝、首飾加工等方面。目前，因?qū)W校的專業(yè)定位以及教學(xué)設(shè)備、環(huán)境等問題，在學(xué)生中發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝?yán)^承人的可能性較小，但是更多的青年設(shè)計人才因此開始傳統(tǒng)手工藝項目，其中個別學(xué)生畢業(yè)后也選擇了傳統(tǒng)手工藝作為自己發(fā)展的事業(yè)，他們以新的視角和對工藝的追求投入到這個行業(yè)中。

第2篇：手工藝設(shè)計特點范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代手工印染；文化創(chuàng)意；發(fā)展策略

作為一種借助傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)現(xiàn)代紡織產(chǎn)品的技術(shù)，現(xiàn)代手工印染是一種融合手藝和時尚創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品也是一種以文化創(chuàng)意為特征的生產(chǎn)量少、奢華的時尚產(chǎn)品。這一點，完全可以通過觀察以手工技藝為基礎(chǔ)的歐洲手工印染產(chǎn)品獲得印證。但是，在我國的手工印染市場，雖然有些設(shè)計師主導(dǎo)的高級手工印染產(chǎn)品已問世，但鄉(xiāng)村傳統(tǒng)設(shè)計與制作仍占據(jù)主要地位。反映在設(shè)計與市場上，就顯示出圖案傳承有余而創(chuàng)意不足，產(chǎn)品互相抄襲，同質(zhì)化傾向嚴(yán)重的問題。

一 現(xiàn)代手工印染的概念與特點

當(dāng)代手工印染是由傳統(tǒng)手工印染和現(xiàn)代手工印染兩種相互依存的體系構(gòu)成的。其中，傳統(tǒng)手工印染是由部分鄉(xiāng)村民間藝人和鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間印染企業(yè)保留下來的手工業(yè)體系，其特點是基本保留了傳統(tǒng)印染的產(chǎn)品特色，如圖案、工藝。目前，我國旅游品市場銷售的手工印染產(chǎn)品主要由這類傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)業(yè)提供。現(xiàn)代手工業(yè)印染則指以設(shè)計師和藝術(shù)家為主導(dǎo)的，融合手藝與時尚創(chuàng)意，制造時尚產(chǎn)品的行業(yè)，是一種以個人創(chuàng)意、技能、才華、制造少量、奢華、高附加值的時尚產(chǎn)品的現(xiàn)代手工藝。

時尚創(chuàng)意與手工藝完美結(jié)合，是現(xiàn)代手工印染區(qū)別于傳統(tǒng)印染工藝的主要特點，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在手工藝行業(yè)發(fā)展的典型特征。據(jù)此，我們不能把以家庭手工業(yè)為主的民間印染視為現(xiàn)代手工印染；同樣，也不能將許多仿制民間印染產(chǎn)品的旅游品視為現(xiàn)代手工印染。因為無論是民間藝人還是民間手工業(yè)，其產(chǎn)品往往直接或間接來自民間傳統(tǒng)，其特點是圖案世代相傳而創(chuàng)新不足，缺乏現(xiàn)代形式和時尚特征。

二 國外現(xiàn)代手工印染行業(yè)發(fā)展趨勢

經(jīng)過一個多世紀(jì)的努力，手工藝運動在世界范圍內(nèi)獲得了更大的生存空間。以意大利為代表的歐洲手工業(yè)的復(fù)興，以印度尼西亞哇蠟染為特色的東南亞手工藝品的藝術(shù)創(chuàng)新，以日本、韓國為代表的手工文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，以美國為代表的以休閑為目的的手工印染社團(tuán)組織，都從各個側(cè)面反映了現(xiàn)代手工印染求新求變的不同方向，其中意大利手工作坊的產(chǎn)品將手工技藝與創(chuàng)意相結(jié)合，所制造的許多產(chǎn)品躋身與奢侈品行列，日本不僅將傳統(tǒng)工藝保存好，還孕育出如“現(xiàn)代和服”一類的適合現(xiàn)代生活的時尚手工印染產(chǎn)品……

在豐富利潤的驅(qū)動下，國外在發(fā)覺傳統(tǒng)技藝，開發(fā)新工藝方面也走在了前列。許多古老的手藝、傳統(tǒng)工藝也獲得了恢復(fù)和發(fā)展，如植物染色、彩色棉種植等古老工藝，在蠟染中引用絲網(wǎng)印技術(shù)和采用高技術(shù)定型、研制半手工機(jī)械方法等等，這種對技藝的深入研究，保證了手工產(chǎn)品的獨特性和手工品味。

縱觀國外手工印染行業(yè)的現(xiàn)狀，我們可以得出幾點結(jié)論，其一，政府支持；其二，手工技藝與時尚創(chuàng)意的密切結(jié)合，強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)，限量生產(chǎn)，打造高附加值的奢侈品；重視傳統(tǒng)手藝的繼承和發(fā)展；其三，重視市場定位和品牌推廣。

三 我國手工印染行業(yè)的現(xiàn)狀、問題與反戰(zhàn)策略

我國當(dāng)代手工印染產(chǎn)業(yè)分布之廣、從業(yè)人員之多、產(chǎn)量之高、市場之大，居于世界前列。各民族的傳統(tǒng)手工印染，如貴州省的民間蠟染、云南的扎染、浙江的藍(lán)印花布，歷史悠久，名揚四海，是世界鄉(xiāng)村手工藝保存完好，文化傳統(tǒng)受到重視的典范。另外，我國的手工藝印染作坊和專業(yè)的工藝印染廠較多建立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和旅游業(yè)發(fā)達(dá)的城市，一些工廠擁有近百年的歷史，在產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)新方面做出了一定的貢獻(xiàn)，如浙江桐鄉(xiāng)藍(lán)印花布有限公司已故的張象耕先生，一生創(chuàng)作了許多新的藍(lán)印花布作品，其代表作《百子圖》，就是一件在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收了現(xiàn)代設(shè)計觀念而創(chuàng)作的圖案佳作。

但是，我國的民間印染和鄉(xiāng)鎮(zhèn)手工印染工廠由于地處邊遠(yuǎn)，又由于現(xiàn)代工業(yè)文明的輻射，加上經(jīng)營理念和市場的不成熟，無論是民間藝人還是工藝美術(shù)生產(chǎn)廠商，普遍存在著對創(chuàng)新設(shè)計投入不足，設(shè)計力量薄弱的問題。因此，這種狀況既導(dǎo)致旅游市場上手工產(chǎn)品大同小異，影響了民間印染的健康發(fā)展，因為缺乏創(chuàng)新和大量生產(chǎn)的結(jié)果就是魚目混珠，價格失衡。

其次，我國的城市現(xiàn)代手工印染的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代社會的需求。由于現(xiàn)代工業(yè)印染產(chǎn)品的超水平發(fā)展及國營城市工藝美術(shù)研究機(jī)制的解體，政府政策過度向高技術(shù)傾斜，對手工印染的扶持主要反映在對民間工藝的保護(hù)方面，這使現(xiàn)代手工印染行業(yè)面臨的問題主要反映在創(chuàng)新設(shè)計人才嚴(yán)重流失，社會對知識產(chǎn)權(quán)的認(rèn)同與保護(hù)不足等方面。這些問題不僅反映在產(chǎn)品市場競爭力方面，也反映在設(shè)計師隊伍的城市化轉(zhuǎn)型方面，尤其使反映在傳統(tǒng)手藝與時尚創(chuàng)意的結(jié)合方面。

為此，鼓勵和發(fā)展我國的現(xiàn)代手工印染，形成以城市工作室為特征的、創(chuàng)意與手工技藝相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)設(shè)計師群體，對于我們這樣一個手工印染產(chǎn)銷大國具有特別重要的意義，現(xiàn)提出如下建議：

（一）將現(xiàn)代手工印染納入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，組織創(chuàng)意園區(qū)集約經(jīng)營。（二）針對現(xiàn)代手工印染產(chǎn)業(yè)，在理論與實踐方面做學(xué)科探索與研究，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合的發(fā)展模式。（三）加強(qiáng)國際現(xiàn)代手工印染行業(yè)的情報檢索，了解國外手工印染學(xué)術(shù)與市場動態(tài)。（四）學(xué)習(xí)、借鑒傳統(tǒng)印染文化與工藝，學(xué)習(xí)借鑒鄉(xiāng)村手工印染的民間文化與工藝，深入研究傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)染色工藝織造工藝，尤其應(yīng)重視植物染色技術(shù)的恢復(fù)與開發(fā)。

四 結(jié)語

信息時代的手工印染，是將過去、現(xiàn)在與將來聯(lián)系起來的工作，是以創(chuàng)意和休閑方式從事藝術(shù)勞動的手工藝。21世紀(jì)，發(fā)展中的手工印染產(chǎn)業(yè)，還將面臨更大的考驗和挑戰(zhàn)，我們需要以發(fā)展的全局性的眼光和態(tài)度審時度勢，積極而開拓性地解決各種實際問題。相信不遠(yuǎn)的將來，中國的手工印染產(chǎn)業(yè)將迎來更加燦爛輝煌的時代。

參考文獻(xiàn)

[1]汪芳，邵甲信，應(yīng)驪：《手工印染藝術(shù)教程》，東華大學(xué)出版社，2008。

[2]龔建培：《手工印染藝術(shù)設(shè)計》，西南師范大學(xué)出版社，2011。

第3篇：手工藝設(shè)計特點范文

法國思想家盧梭在《愛彌兒》中認(rèn)為，人類所有一切可以謀生的職業(yè)中，最能夠使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動。德國著名哲學(xué)家海德格爾對于手工勞動的評價也是極高，甚至說“思本身是人最簡單因而也是最費力氣的一項手藝活。當(dāng)人在用手活動的時候，常常是無阻隔的和世界融合，去接觸一切。手能把人帶進(jìn)偉大的純真，而不是先做出能使行為符合的規(guī)范，然后再去行動。每一件手工作品之中都包含著思想的因素，手的每一舉措在這個因素中承載著自己。一切手的作品都根植于思想?！?/p>

手工藝產(chǎn)品是在手工生產(chǎn)過程中對手工物品進(jìn)行藝術(shù)化的處理行為。手工藝產(chǎn)品的明顯制作特點就是制作時，所選、所用的素材都毫無意外的來自于自然界，并且展示出人自身與其生活情境不可分離的親密性，例如在弓箭上雕刻猛獸和兇禽用以代表力量，征服或者是庇佑。裝飾與產(chǎn)品擁有者的生存情境相互呼應(yīng)，使得人在運用手工藝的產(chǎn)品時，既沒有感到脫離自然，也沒有感到喪失自己。手工藝人和物質(zhì)進(jìn)行著直接的，面對面的交流，在順應(yīng)自然物質(zhì)特性的基礎(chǔ)上，讓手工藝品的造型、裝飾和它所處的情境相融合。手工藝人在手工藝的塑造和裝飾中可以更好的擁有和保持自身和自然的和諧關(guān)系。海德格爾說：“當(dāng)我們保持物作為物時，我們便居于親近之中”。

手工藝產(chǎn)品的制作不是在理性的程序之中有計劃的制作。制作者在制作的過程中，會很少的對當(dāng)下所處的情境進(jìn)行理性的推理，更沒有從理性的角度去觀察自然物，而是始終不帶有來自邏輯的陌生規(guī)定性。正是由于這種非概念性的接觸，手工藝者必定保持在完全的非概念狀態(tài)和不被區(qū)分的狀態(tài)之中，不帶任何獨立于其情境的思慮，而這種對自然物的直接的體驗恰恰是生活在現(xiàn)代各種制度和程序中的人們所無法做到的。

1856年，歐文?瓊斯在《裝飾基本原理》中寫道：“野蠻民族的裝飾是處于自然本能，所以總是忠實于裝飾功能。而在大多數(shù)文明的民族中，由于那種能產(chǎn)生為人所接受的圖形的自然本能被不斷的削弱，所以這些民族的裝飾常常出現(xiàn)方法不當(dāng)?shù)那闆r，他不是首先找到最方便的形式，然后再加上美，而是在蹩腳的形式上無限制的加上裝飾，這就把美完全的破壞了，因為適合性都被破壞了。

與自然生活的親密接觸和真實體驗是手工藝創(chuàng)作的源泉。這在關(guān)于手工藝產(chǎn)品的技藝傳授、觀察與制作方式上也表現(xiàn)出來了。

農(nóng)業(yè)時期的手工產(chǎn)品沒有批量化的生產(chǎn)條件和要求，也就沒有標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的制約。師徒相承和家業(yè)世傳是手工藝教育的方式?！豆茏?小匡》中對此有生動的描述：“相語以事，相示以功，相陳以巧，相高以知，旦夕從事于此，以教其弟子，少而習(xí)焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成；其子弟之學(xué)，不勞而能。”這種教師方式就注定了手工技藝要依靠匠心經(jīng)營，而非邏輯演繹。通過人與人之間身體力行的教習(xí)，人與手邊事物面對面的親近。

手工制作的觀察方式不管在取材還是造物方面，都充分的發(fā)揮了直覺的領(lǐng)會。這種觀察不追求具體質(zhì)的判斷，而是倚重一種生動的、與物體相關(guān)的“像”。觀象取物的方法在中國古代的技術(shù)上非常的普遍，如南北朝時有根據(jù)植物找礦的論著《地鏡圖》，其中記載：“山有蔥，下有銀，光隱隱正白。草莖赤秀，下有鉛。草莖黃秀，下有銅錫?！薄犊脊び洝分杏涗浟斯湃耸止ぶ谱饕渤浞诌\用了觀象的方法，如對冶鐵火候的掌握，“凡鑄鐵之狀，金與錫黑濁之氣竭，黃白次之；黃白之氣竭，清白次之；清白之氣竭，青氣次之，然后可鑄也”。

手工藝產(chǎn)品對于技術(shù)的要求很高。但是始終遵循著“道法自然”，受技術(shù)的影響很小。這一點從中國的手工業(yè)可以看出。中國古代的手工業(yè)很發(fā)達(dá)，制作技術(shù)的水平也很高，技術(shù)從來是作為“器”的制造手段居于對世界領(lǐng)會的“道”的“形而下”的地位。在中國的手工業(yè)生產(chǎn)的過程中，一直遵循著“天人合一”的天道觀，即《周易?系辭》之“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通”的制器觀。在手工的制造過程中，講究身心合一，通過手、視覺、觸覺等親和體驗來塑造物件。庖丁在談到他解牛的“技出于此”的原因時說：“臣以神遇而不以目視，官知止而神遇行。依乎天理……”

手工生產(chǎn)注重對世界和人的關(guān)懷而不是執(zhí)著對世界的理性掌握。手工藝也是如此。寓意于物而非留意于物，這是手工藝得以保持它和自然世界相容相生的秘訣。但是，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平不高是農(nóng)業(yè)文化形成的主要原因。手工業(yè)生產(chǎn)的低效率和制作費用的昂貴是它后來被工業(yè)生產(chǎn)代替的主要原因。如中世紀(jì)的書籍都是手抄本，制作既耗時又昂貴。當(dāng)時一本200頁的書需要4-5個月才能完成，根本滿足不了社會的需要。1424年，劍橋大學(xué)圖書館的藏書只有120本。晚清以來，西方生活用品源源輸入中國，如洋布、洋油燈、洋火、洋襪、電扇、電燈、表等等，逐步占領(lǐng)了大都市的市場，就連慈禧、光緒都有了鋼琴和沙發(fā)。1893年（光緒十九年）上海安裝了6325盞電燈，次年達(dá)到9091盞。接著，北京、天津，包括皇宮禁苑都裝起了電燈。這樣，實用手工藝的生產(chǎn)必然受到排擠。

手工藝生產(chǎn)在我國民間有著悠久的制作歷史，是中華民族文化藝術(shù)的瑰寶，她以其悠久的歷史、精湛的技藝、豐富的門類、傳世佳作蜚聲海內(nèi)外，幾千年來，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品始終是代表中華民族的一大特色產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)的手工藝品既是文化藝術(shù)品，又是日常生活用品，與人民生活息息相關(guān)。時尚手工的手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代都市如此紅火并流行，確實是一個非常奇特的現(xiàn)象。有人說這是因為懷舊，是一種對往昔手工歲月的追憶；還有人說，這是因為現(xiàn)代都市遏制了人們動手的機(jī)會，時尚手工成了家長提高孩子動手能力的一種手段；還有人說，這純粹是一種情緒，一種自我放松，自我陶醉的方式。

在追求個性化的今天，手工制作工藝以其獨特的藝術(shù)魅力、裝飾和實用的性能、手工產(chǎn)品隨心所欲的樂趣，已經(jīng)不可抗拒的在我們身邊流行起來，她像風(fēng)一樣滲透到我們生活的方方面面，帶來巨大的市場前景。

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第4篇：手工藝設(shè)計特點范文

一、問題與思考：藝術(shù)設(shè)計學(xué)院教育對傳統(tǒng)手工藝的忽視

英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基把文化概括為“物質(zhì)的和精神的”——“器物和習(xí)慣形成了文化的兩大方面——物質(zhì)的和精神的。器物和習(xí)慣是不能缺一的，它們是互相形成及相互決定的”①。從文化遺產(chǎn)的角度來說，精神文化的內(nèi)容決定了物質(zhì)文化的生產(chǎn)和構(gòu)成，民族手工藝是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是文化得以傳承的重要工具，手工藝的特點形成了物質(zhì)文化形態(tài)的民族特征。云南各少數(shù)民族有著自己獨特而完整的民族文化系統(tǒng)，在物質(zhì)文化方面，從村鎮(zhèn)大環(huán)境、建筑形態(tài)到器物、服裝、生活用品，幾乎所有內(nèi)容都是由手工藝造就的。同時，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和入侵，已經(jīng)使得許多民族民間手工藝失傳、變質(zhì)，使手工藝成為傳統(tǒng)文化當(dāng)中最為脆弱的部分——這就是“非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承”成為一個熱門話題的原因。

我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從20世紀(jì)90年代起快速發(fā)展，20多年來培養(yǎng)了一個龐大的藝術(shù)設(shè)計生產(chǎn)隊伍。大部分設(shè)計院系都以視覺傳達(dá)設(shè)計和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計為主力方向，其核心是引入西方現(xiàn)代設(shè)計的理論和體系，這對于我國的設(shè)計學(xué)科跟上現(xiàn)代化、國際化的步伐無疑是必然的，但也伴隨著對傳統(tǒng)民族民間手工藝的忽視，甚至對中國傳統(tǒng)文化也沒有引起足夠的重視。設(shè)計院系的學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有所了解和學(xué)習(xí)的較為少見，了解民族民間傳統(tǒng)工藝的更是鳳毛麟角。這帶來了現(xiàn)代設(shè)計和傳統(tǒng)工藝文化的分離甚至是對立。

人才培養(yǎng)的定位和走向是影響社會物質(zhì)文化走向的一個重要因素。設(shè)計生產(chǎn)活動對物質(zhì)文化有著極大的建構(gòu)能力和革新作用，對于民族傳統(tǒng)文化則表現(xiàn)為一種破壞力。比如云南少數(shù)民族地區(qū)由于現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的引入，傳統(tǒng)的民居大量變?yōu)楝F(xiàn)代國際風(fēng)格的建筑，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的服裝、工具、日用品被工業(yè)產(chǎn)品取代，現(xiàn)代化的先進(jìn)技術(shù)改善少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生活形態(tài)是社會發(fā)展的必然，但隨之而來的文化的變革也造成了對傳統(tǒng)文化的破壞。對這種文化危機(jī)的重視已經(jīng)在全國范圍內(nèi)廣泛興起，但在遺產(chǎn)保護(hù)、搶救的呼聲中，許多經(jīng)驗也證明，僅僅保護(hù)并不能從根本上解決傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代化之間的問題，我們認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計教育有著無可回避的責(zé)任和使命，設(shè)計的創(chuàng)新特征與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系有其復(fù)雜性，在藝術(shù)設(shè)計教育中是一個值得深入研究的命題。

二、研究與實驗：民族民間手工藝文化與設(shè)計創(chuàng)新的結(jié)合

云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院是云南最早的設(shè)計院系，在教學(xué)中，通過對民族傳統(tǒng)文化的研究、整理，對云南民族民間手工藝進(jìn)行了深入研究，并結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)和新的教學(xué)方法，在教學(xué)模式和教學(xué)資源上進(jìn)行了一系列的開發(fā)和創(chuàng)新，從課程、網(wǎng)絡(luò)工具、實驗室、產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新平臺等方面進(jìn)行教學(xué)資源的建設(shè)，并與手工藝非物質(zhì)文化傳承人、工藝大師進(jìn)行教學(xué)合作，還連續(xù)9年舉行與地方政府合作的“校地合作”大型創(chuàng)新設(shè)計活動，逐漸成為一種立體化的教學(xué)模式和系統(tǒng)。具體的教學(xué)資源設(shè)計和產(chǎn)學(xué)研實驗內(nèi)容如下。

（一）課程作為主領(lǐng)——民族民間工藝精品課程

以民間工藝研究為主體的課程是民族文化融入設(shè)計的教學(xué)模式的主領(lǐng)和核心，云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計作為云南省教育廳精品課程，“探索如何利用云南特色民族民間工藝開發(fā)設(shè)計云南特色旅游商品的思路，利用特色民族民間工藝培養(yǎng)社會需要的特色人才，增強(qiáng)地方藝術(shù)教育特色”②。該課程注重對云南民族民間手工藝進(jìn)行詳細(xì)的田野調(diào)研，對豐富的特色工藝進(jìn)行文化挖掘和價值確認(rèn)，以圖文并茂的多媒體數(shù)字方式生動再現(xiàn)云南特色民族民間工藝，在學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會民間工藝技術(shù)和文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新。

（二）民間工藝的學(xué)院傳承——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)設(shè)計課堂

民族民間手工藝的民間傳承有家族性、自發(fā)性、隨意性的特點，這對于民間手工藝保持原有的民間特征是有利的。隨著社會的變化，民間愿意拜師學(xué)習(xí)手工藝的新一代已經(jīng)越來越少，后繼乏人已經(jīng)成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳的一大原因?；诖?，我們認(rèn)為高等學(xué)校的設(shè)計教育應(yīng)該是民族民間手工藝傳承的一個重要補充，在高校中引入民間手工藝課程，不僅能使手工藝遺產(chǎn)得到更廣泛的傳播，讓一批批未來的設(shè)計人才具有民間手工藝文化的知識和意識，也有可能在高校學(xué)生當(dāng)中產(chǎn)生許多有志于學(xué)習(xí)、傳承手工藝的繼承人。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)設(shè)計課堂”工作坊活動就基于此目的，分批聘請國家級、省級非遺傳承人，以開放課堂的形式進(jìn)行，手工藝人全天以實作示范的形式進(jìn)行教學(xué)，主要有三個特征：

第一，注重展示性和開放性。以集中的方式展示完整工藝流程和非遺全貌，學(xué)習(xí)和研究結(jié)合，讓更多的參觀者感受手工藝文化的魅力。

第二，注重互動性。傳承人現(xiàn)場示范并講解，直接指導(dǎo)學(xué)生實作，學(xué)生具有創(chuàng)意的想法和方案也被傳承人借鑒和采用。

第三，注重長期性和靈活性。通過分批分類原則，分批邀請不同類別手工藝的傳承人進(jìn)入校園展示、觀摩，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動長期保留下來。

這一活動以工作坊的形式成為課堂教學(xué)的補充，形成與社會、政府相關(guān)部門的互動交流，并且活躍了校園的文化、學(xué)術(shù)氛圍，也使手工藝傳承人更加有文化的自豪感。

（三）教學(xué)資源數(shù)字化——課程研究專題網(wǎng)站及軟件

手工藝非物質(zhì)文化包括多方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)形態(tài)的，如手工藝作品、文物、工具、圖樣等，通過文字、實物、模型、圖片、視頻等可以進(jìn)行描述與展示；二是非物質(zhì)形態(tài)的，如技法、工藝流程、創(chuàng)作思想、設(shè)計構(gòu)思、手工藝品的使用過程等，這些不僅需要有效的手段進(jìn)行展示和示范，還需要有身臨其境的親身體驗的參與；第三，即手工藝所存在和發(fā)揮作用的文化環(huán)境，如器物使用的生產(chǎn)、生活環(huán)境，作為商品傳播與評價的市場環(huán)境、手工藝人的民族文化背景等，這些因素與當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮?、制度、?xí)俗等內(nèi)容有著密不可分的關(guān)系，比如節(jié)日、儀式、民間傳說與故事、民族歷史等就直接影響著手工藝品的題材、形式，以及其所服務(wù)的方式。這些內(nèi)容需要更綜合的方式和媒體來進(jìn)行展示和詮釋。信息技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)是現(xiàn)代教學(xué)手段的一大革新，與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，數(shù)字化的教學(xué)手段能整合更多的媒體，比如文字、圖像、視頻等，同時能夠形成教與學(xué)的互動，這在民族民間手工藝文化的教學(xué)上是非常有效的方式。我們對此做了一系列的資源整合和開發(fā)，主要有以下幾項：

1.云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計精品課程資源網(wǎng)站。以精品課程為主體，開發(fā)了課程資源網(wǎng)站，既是教學(xué)模式、成果的展示，同時也具備網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的功能。

2.花腰彝服飾文化網(wǎng)站。我們?yōu)榇嗽O(shè)立了專項的研究課題，進(jìn)行了多年的田野調(diào)研和工藝資料的整理，開發(fā)建立了專題網(wǎng)站，包含大量的文字、圖片、視頻資料，還運用電腦三維動畫技術(shù)剖析花腰彝服飾的制作和穿戴過程。③

3.個舊錫工藝多媒體交互展示軟件。個舊錫工藝是云南非物質(zhì)文化保護(hù)項目，其工藝制作過程除了描述和展示以外，還應(yīng)該具有體驗的內(nèi)容，另外錫工藝品中有一些在設(shè)計上具有功能構(gòu)思的奇巧與趣味，也需要用交互的手段進(jìn)行展示。參觀者可以通過體態(tài)和手勢來與工藝的各個步驟進(jìn)行互動，從而體驗到手工藝制作的。④同時，通過錫工藝品的交互式展覽，可以三維立體地欣賞藝術(shù)品，把功能運作過程、器物的文化背景和相關(guān)文化知識同步介紹，對于不可觸碰的文物級工藝品的欣賞是很好的手段。

4.“錫工藝品DIY設(shè)計及定制網(wǎng)絡(luò)平臺”概念設(shè)計。錫工藝品的制作需要專門的工廠或作坊，具有一定的封閉性，工藝的復(fù)雜也使得個性定制具有較大難度，這也造成錫工藝品與時尚生活產(chǎn)生較大距離，市場推廣也就有很大局限?！板a工藝品DIY設(shè)計及定制網(wǎng)絡(luò)平臺”的概念在于，系統(tǒng)化地開發(fā)一批模具和圖樣，形成數(shù)據(jù)庫，消費者可以在pc電腦、觸摸平板電腦、智能手機(jī)上通過軟件自己設(shè)計造型，或者選擇模具、圖樣，構(gòu)成完整的作品，通過網(wǎng)絡(luò)提交工廠生產(chǎn)，最終被購買。這一方式可以讓大眾在虛擬的空間中感受自己設(shè)計制作錫工藝品的樂趣，同時也有可能成為一種傳統(tǒng)手工藝時尚化和大眾化的網(wǎng)絡(luò)營銷模式⑤。

（四）實踐實訓(xùn)基地——民間手工藝實驗室

民間工藝具有很強(qiáng)的實踐性和操作性，也需要專門的設(shè)備、工具以及空間，與普通的課堂教學(xué)有一定區(qū)別，空間上也與一般教室不同。針對不同工藝類型，學(xué)院專門成立實驗實訓(xùn)教學(xué)中心，與民間工藝相關(guān)的有10個實驗室，由外聘的手工藝文化遺產(chǎn)傳承人和專業(yè)教師向?qū)W生傳授手工技藝，帶動起了多個師生合作的大學(xué)生創(chuàng)新實踐團(tuán)隊。

（五）產(chǎn)學(xué)研平臺建設(shè)——民族文化創(chuàng)意工程研究中心

藝術(shù)設(shè)計院校的職能是服務(wù)于社會的文化建設(shè)，除了培養(yǎng)人才并輸送到社會崗位以外，還應(yīng)該注重以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的方式直接服務(wù)于社會文化與經(jīng)濟(jì)。工程研究中心的目標(biāo)是立足于云南民族民間文化資源，與云南本土經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合，以產(chǎn)業(yè)化開發(fā)來保護(hù)云南民族文化資源，同時發(fā)揮云南民族文化資源的市場潛力，一手抓文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，一手抓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的振興，具體研究方向為動漫與數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計、文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)、云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存。

民族文化創(chuàng)意工程研究中心是把藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意、民間工藝文化與工程技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)學(xué)研平臺，讓作為社會科學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造、文化研究不僅僅停留在紙上，讓學(xué)術(shù)成果和知識也不僅僅局限于“象牙塔”內(nèi)，而是能夠?qū)嶋H地推廣到社會所需要的技術(shù)和產(chǎn)品當(dāng)中。

（六）教學(xué)與實戰(zhàn)的綜合實踐——“創(chuàng)意云南”校地合作活動

教學(xué)的目的是培養(yǎng)未來的專業(yè)人才進(jìn)入生產(chǎn)的實戰(zhàn)崗位，而在學(xué)校內(nèi)實現(xiàn)結(jié)合實際需求并具有高水平的設(shè)計實戰(zhàn)訓(xùn)練是高校難以突破的環(huán)節(jié)。一般的方式是在教學(xué)中引入實際項目，或者讓學(xué)生直接進(jìn)入企業(yè)實習(xí)，但這里有一對矛盾：一方面是高校的人才培養(yǎng)要求教學(xué)要具有學(xué)術(shù)性和普遍意義，另一方面是企業(yè)項目要求的職業(yè)化。這種學(xué)生的創(chuàng)意自信和創(chuàng)作個性的培養(yǎng)與商業(yè)項目的職業(yè)化要求的矛盾，給學(xué)校的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)帶來了一個有價值的課題，尤其是對于民族民間手工藝文化與設(shè)計創(chuàng)意的結(jié)合，既需要理想化和學(xué)術(shù)化的大膽想象，又需要與社會和市場緊密結(jié)合的實際解決途徑。對此，我們確立了與地方政府合作、從地方民族文化出發(fā)的“創(chuàng)意云南”計劃，每年選擇一個有典型民族特色的縣或市作為學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的對象，整合所有專業(yè)方向的師生力量，對該地進(jìn)行全方位的調(diào)研、采風(fēng)、交流，完成各專業(yè)方向的設(shè)計創(chuàng)意。從2004年到2011年，已經(jīng)完成了9個縣市的創(chuàng)意活動。包括2005“包裝喜洲”、2006“創(chuàng)意富民”、2007“彩繪峨山·還原香格里拉”、2008“創(chuàng)意富民”、2009“創(chuàng)意鶴慶”、2010“創(chuàng)意瑞麗”、2011“創(chuàng)意個舊”、2012“創(chuàng)意尋甸”。

“創(chuàng)意云南”可以說是我們以教育服務(wù)于本土的一大宏愿，這一教學(xué)模式并沒有停留在“象牙塔”內(nèi)，而是真正符合云南省的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實際，不僅有設(shè)計生產(chǎn)的實效，同時也有高層次、有戰(zhàn)斗力的人才的大量輸出，是可持續(xù)和可增長的，正因為如此才可能每一年都在不斷地向成熟和深度邁進(jìn)。而且這一模式已經(jīng)影響到省內(nèi)眾多院校，每年都有許多院校前來取經(jīng)交流，還輻射到了省外有影響的高校（比如2009年湖南大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院與NOKIA合作的“新通道設(shè)計與社會創(chuàng)新夏令營”等）。這些方式和經(jīng)驗的積累對于學(xué)生的培養(yǎng)作用是巨大的，各專業(yè)的學(xué)生在走出校門之前都“真刀真槍”地進(jìn)行了一次專業(yè)性極強(qiáng)的實踐，并且是在整個學(xué)院教師團(tuán)隊的指導(dǎo)配合下完成，這種從調(diào)研到創(chuàng)意到設(shè)計再到最終的完成展出的創(chuàng)作全過程具有非常強(qiáng)的訓(xùn)練作用，這些人才在云南的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中將是一支發(fā)揮重要作用的生力軍。

設(shè)計創(chuàng)新如何介入到傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承，已經(jīng)成為一個世界級的“大課題”，比如日本的“一村一品”計劃；CUMULUS（國際藝術(shù)、設(shè)計與媒體院校聯(lián)盟）倡導(dǎo)的設(shè)計中對非物質(zhì)文化的重視和可持續(xù)的設(shè)計理念⑥；2008年的《2008京都設(shè)計宣言》也把對地域文化、民族傳統(tǒng)文化的重視提高到全球共識的層面⑦。以上云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院所做的工作是對民間手工藝文化的立體化教學(xué)開發(fā)，也是對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新價值的傳統(tǒng)文化注入。民族民間手工藝文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有非常大的結(jié)合空間，傳統(tǒng)的手工藝技藝和文化應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計價值的文化來源，也應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計取材的重要寶庫，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的有效途徑，甚至可以說藝術(shù)設(shè)計能夠成為傳統(tǒng)手工藝的一種現(xiàn)代形態(tài)。

（注：本文為2011年度云南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年課題《以云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新平臺建設(shè)研究》成果，批準(zhǔn)號：QN201137。）

注釋：

①馬林諾夫斯基.文化論[M].，譯，中國民間文藝出版社，1987.

②摘自《云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計》精品課程網(wǎng)站，網(wǎng)址：.

③花腰彝服飾文化網(wǎng)站，省略/ .

④何璞主持制作“個舊錫工藝多媒體交互展示軟件”，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院，在2011年 “創(chuàng)意個舊”展覽中公開展示。

⑤森文與研究生制作“錫工藝品DIY設(shè)計及定制網(wǎng)絡(luò)平臺”，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院，在2011年“創(chuàng)意個舊”展覽中公開展示。

⑥Cumulus is the only global association to serve art and design education and research. It is a forum for partnership and transfer of knowledge and best practices. Cumulus consists currently of 176 members from 44 countries. 省略/.

⑦2008年3月在日本京都召開的國際藝術(shù)、設(shè)計與媒體學(xué)院聯(lián)盟（CUMULUS）會議上，CUMULUS執(zhí)委會成員及部分CUMULUS會員的代表共同簽署了由CUMULUS前主席、赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計大學(xué)Yrjö Sotamaa教授撰寫的《2008京都設(shè)計宣言》。表達(dá)了全球141個CUMULUS會員院校對于建設(shè)可持續(xù)、以人為本和創(chuàng)新性的人類社會的共同責(zé)任。省略/cumulus/initiatives-a-partners/kyoto-design-declaration.

第5篇：手工藝設(shè)計特點范文

[關(guān)鍵詞]民族傳統(tǒng)手工藝；特點；危機(jī)；保護(hù)與發(fā)展

[作者簡介]吳娛，廣西民族大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展研究中心碩士研究生，廣西南寧530006

[中圖分類號]C95　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672－2728(2008)01－0170－03

民族民間傳統(tǒng)手工藝是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它們就像一面鏡子，折射出一個民族、一個地區(qū)的風(fēng)土人情和生活百態(tài)。本文擬從民族傳統(tǒng)工藝的特點人手，對其面臨生存危機(jī)的原因進(jìn)行分析，進(jìn)而就保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)手工藝提出相應(yīng)的對策。

一、民族傳統(tǒng)手工藝的特點

1、就地取材。制作民族傳統(tǒng)手工藝首選的材料一般都是當(dāng)?shù)鼐哂械淖匀毁Y源。如廣西大化縣貢川生產(chǎn)的傳統(tǒng)紗紙就是利用當(dāng)?shù)氐囊环N紗樹(也叫構(gòu)樹)的樹皮作為原料進(jìn)行制造的。涼山漆器的胎骨完全是就地取材，他們獵獲的動物的皮角，是皮胎、角胎的來源。廣闊的原始森林，是木胎、竹胎的富源。這些原材料都是取源于大自然，因此不會給人的生存環(huán)境造成任何的污染，體現(xiàn)了人與自然和諧共存的生態(tài)美。

2、固定的工藝流程。民族傳統(tǒng)手工藝經(jīng)過長期的發(fā)展，代代相傳至今，其制作流程是較為固定的。藝人們認(rèn)為，工藝制作流程的每一個步驟和順序都是神圣不可變動的，也是保證手藝不走樣并獲得成功的先決條件。如廣西欽州坭興陶的制作流程包括取士、碎土、制備坯料、成型、修坯、陰干、檢驗毛坯、裝飾、燒制、驗收產(chǎn)品、磨光等，每一步都是有講究的，順序也不能隨意變更。

3、單一的保護(hù)方式。民族傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)方式是很單一的，大致說來有“傳內(nèi)不傳外”的家傳式，還有口傳心授的師徒式，至于學(xué)得怎么樣就要看個人的領(lǐng)悟能力了。從事手工業(yè)制作的藝人要想達(dá)到一定的水平都是靠多年的習(xí)作，從中獲取豐富的經(jīng)驗，他們一般不善于表達(dá)和描述制作工藝的流程，徒弟們一般都是邊看邊學(xué)，有樣學(xué)樣，久而自通。

4、較強(qiáng)的實用功能。民族傳統(tǒng)手工藝與人們的生活息息相關(guān)，是人們在生產(chǎn)勞動中的創(chuàng)作，因此具有較強(qiáng)的實用性，也正因為這一特性使很多民族傳統(tǒng)手工藝能夠保留至今。彝族漆器是彝族人們?nèi)粘Ｉ钏匦璧奈锲?，具有實用與審美的雙重特性，許多漆器都有置底，這是為了放置穩(wěn)當(dāng)和便于移動，有的酒器附耳設(shè)柄，也是為了提攜方便，餐具的造型也是依據(jù)用途不一而各異的。

5、地域的差異性。同一工藝種類因地域的不同而在取材和操作流程上也會不同。這從一個側(cè)面反映了不同民族、不同地區(qū)生活方式和文化的差異。以云南傣族造紙工藝與白族造紙工藝為例，白族取材時不剝構(gòu)樹外皮，蒸煮次數(shù)也多，還用紗松樹根為紙藥，而傣族在取材時剝棄了構(gòu)樹外皮并且在蒸煮構(gòu)樹皮時加人含堿性的灶灰。不同時代、不同地區(qū)的傳統(tǒng)工藝帶有不同的時代特色和地區(qū)特征，這樣的多樣性正是傳統(tǒng)工藝的魅力所在。

二、民族傳統(tǒng)手工藝面臨生存危機(jī)的原因

民族傳統(tǒng)手工藝日漸萎縮，面臨生存危機(jī)的原因是多方面的，大致歸納有以下幾個方面的原因：

1、現(xiàn)代工業(yè)化浪潮的沖擊。從歷史發(fā)展的角度上看，手工技術(shù)被大機(jī)器生產(chǎn)體系所代替是歷史發(fā)展的必然趨勢。自20世紀(jì)初，西方的外來商品大肆沖擊中國市場，打破了中國人沿襲了千年的自給自足的生活方式。隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，商場的貨價上擺滿了琳瑯滿目的商品，極大地豐富了人們的生活需求。當(dāng)這些同樣能滿足人們需求卻更加方便、實用、物美、價廉的工業(yè)產(chǎn)品大量涌進(jìn)民族地區(qū)的時候，傳統(tǒng)手工藝品原先所擁有的市場也就逐漸被擠占了。改革開放以后，現(xiàn)代化的進(jìn)程加快，對傳統(tǒng)手工藝市場的沖擊呈加快之勢，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝只能在尷尬中求生存。

2、人們生活方式、消費觀念的變化。一種工藝的保護(hù)需要一代又一代人的努力，而現(xiàn)在許多少數(shù)民族地區(qū)的年輕人都已不再穿戴民族服飾，對本民族的節(jié)日和傳統(tǒng)文化所知甚少，他們有的在外讀書、有的外出打工掙錢，而不愿意學(xué)習(xí)既花費時間收入又不佳的手工藝。蠟染是貴州山區(qū)許多少數(shù)民族千百年來賴以維持生計的一種必不可缺的傳統(tǒng)工藝，然而，現(xiàn)在很多當(dāng)?shù)氐哪贻p人已不喜歡穿土制的染布衣，也不再做蠟染，作坊里的工匠都是上了年紀(jì)的老人。由于傳統(tǒng)手工藝的需求量大幅度減少，導(dǎo)致年輕人認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝的制作是沒有前途的，而需求量減少的源頭在于人們生活方式和消費觀念的變化。傳統(tǒng)手工藝所賴以生存的文化土壤因為人們思想觀念的變化而受到了極大的破壞。

3、原材料的短缺。有些民族傳統(tǒng)手工藝雖然一直保留至今，但由于原材料的短缺已不再是原來的真面目了，這也制約了傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。如廣西的壯錦。壯錦的特點之一是棉絲混織，而現(xiàn)在忻城、賓陽、靖西等幾個壯錦產(chǎn)地的桑蠶業(yè)幾近于無，絲的來源很困難，從外地購買又很貴，這就導(dǎo)致壯錦現(xiàn)在通常采用彩色晴綸等代替絲線織錦。這樣一來就會使壯錦走樣，也失去了原先的含義。現(xiàn)在許多地區(qū)的少數(shù)民族服飾材料已由現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的化纖、人造絲等布料替代了原來手工自紡的傳統(tǒng)麻、棉布料和蠶絲。

4、管理機(jī)制的滯后。我國在計劃經(jīng)濟(jì)年代開始形成的工業(yè)化生產(chǎn)方式和工業(yè)化管理模式已不適應(yīng)手工藝行業(yè)的發(fā)展，違背了傳統(tǒng)手工藝的獨立創(chuàng)作、精益求精等特點，因而嚴(yán)重束縛了藝人創(chuàng)作的積極性，難以產(chǎn)生出精品。20世紀(jì)80年代傳統(tǒng)手工藝處于繁榮期，然而由于生產(chǎn)規(guī)模和加工隊伍過快，導(dǎo)致產(chǎn)量增加過快。進(jìn)入90年代后由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊和行業(yè)機(jī)制的轉(zhuǎn)軌等原因，傳統(tǒng)手工藝行業(yè)似乎難以適應(yīng)市場的競爭，總體上走下坡路。同時濫、劣、廉產(chǎn)品充斥市場以及管理模式的陳舊，加速了傳統(tǒng)手工業(yè)生存空間的惡化。

從整體來說，我國傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)和經(jīng)營遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)市場化、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；推放苹Ｒ蛉狈σ?guī)范管理，民族傳統(tǒng)工藝長期處于無序發(fā)展?fàn)顟B(tài)，規(guī)模小，不成氣候。1956年成立的廣西賓陽民族織錦廠是全國民族用品定點廠，是中國織錦工藝科研生產(chǎn)基地之一，其生產(chǎn)的壯錦曾經(jīng)供不應(yīng)求，給廠里帶來了良好的經(jīng)濟(jì)效益。但是近年來該廠面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)，該廠大部分的機(jī)器是上世紀(jì)80年代購置的，早已超過20年的使用期限，由于近年來生產(chǎn)的壯錦等織錦工藝銷路不好，支出的費用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了生產(chǎn)和效益的增長，無力更換新機(jī)器，廠里的經(jīng)營管理模式也一直沒有改變，這一切導(dǎo)致了該廠生產(chǎn)的產(chǎn)品不能跟上時展的步伐“推陳出新”。

5、自身發(fā)展緩慢。民族傳統(tǒng)手工藝面臨生存

危機(jī)也有自身的原因。在工業(yè)化大生產(chǎn)時代，許多行業(yè)都得到了較快的發(fā)展，而民族傳統(tǒng)手工藝卻發(fā)展緩慢。除了政府資金的投入不足，人才緊缺的原因外，還因為自身的“一成不變”。例如現(xiàn)在的壯錦，盡管圖案很多，但多以傳統(tǒng)圖案為主。這種缺乏創(chuàng)新、質(zhì)地厚重、圖案單一的工藝品很難適應(yīng)市場的要求。其實壯錦可以在保持本民族傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上吸收其他民族織錦的長處，再融入現(xiàn)在的因素，設(shè)計出新的圖案。

三、保護(hù)與發(fā)展民族傳統(tǒng)工藝的建議措施

保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的工作刻不容緩，許多專家也提出了自己的看法。廣西民族大學(xué)萬輔彬教授就如何保護(hù)、利用傳統(tǒng)工藝，提出了一些十分有見地的措施。這些措施可概括為“四化”，即活化、進(jìn)化、數(shù)字化和符號化。活化，就是用多種形式將民族民間傳統(tǒng)工藝激活，諸如與旅游業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展、保護(hù)民俗及傳統(tǒng)工藝的傳人、通過傳統(tǒng)節(jié)日強(qiáng)化集體記憶、運用市場使傳統(tǒng)工藝得到保護(hù)與發(fā)展，賦予傳統(tǒng)工藝新的生命力；進(jìn)化，就是積極促進(jìn)傳統(tǒng)工藝進(jìn)步，將保護(hù)與推陳出新結(jié)合起來；數(shù)字化，就是組織人員通過攝影、錄像等多種方式將民族民間傳統(tǒng)工藝品記錄下來，并陸續(xù)將其制作成光盤或編輯成圖書；符號化，就是將傳統(tǒng)工藝中凝聚了民族精神、民族傳統(tǒng)和豐富人文內(nèi)涵的部分變成為一個民族或一個地域的文化符號，有利于其保護(hù)與發(fā)展。筆者認(rèn)為，要更好地保護(hù)與發(fā)展優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)手工藝，還可參考以下幾點建議：

1、立法是保護(hù)之本。在全球經(jīng)濟(jì)大浪潮中，民族傳統(tǒng)手工藝受到?jīng)_擊和擠壓是一種普遍現(xiàn)象，世界上許多國家不約而同地加大了保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的力度。他山之石可以攻玉，這些國家的經(jīng)驗是值得我們借鑒的。

日本是世界上公認(rèn)的對民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)得最好的國家。從上世紀(jì)50年代開始，日本就由國家組織開展了一系列關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的調(diào)查研究，例如“民俗資料緊急調(diào)查”、“民俗文化分布調(diào)查”、“民謠緊急調(diào)查”等。到了80年代，日本又再次由政府專項撥款進(jìn)行無形文化財產(chǎn)記錄，頒布了保護(hù)民間傳統(tǒng)文化的法律法規(guī)。而對那些造詣頗深、身懷絕技的藝人和工匠，從1955年起，日本政府開始在全國不定期地選拔和認(rèn)定，將那些大師級的藝人、工匠，經(jīng)嚴(yán)格遴選確認(rèn)后由國家保護(hù)起來，每年發(fā)給他們特別的扶助金，用以磨練技藝、培養(yǎng)傳人。日本政府的這些措施有力地保護(hù)了本民族的傳統(tǒng)文化，為民族傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展提供了一個良好的生存空間，同時也增強(qiáng)了民族自信心。

再來看看韓國的做法，韓國自上世紀(jì)60年代開始就著力于傳統(tǒng)民族、民間文化的搜集和整理，并于1962年制定了《韓國文化財產(chǎn)保護(hù)法》?！俄n國文化財產(chǎn)保護(hù)法》根據(jù)價值大小把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為不同等級，國家確定具有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將給予100％的經(jīng)費保障；省、市確定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家給予50％經(jīng)費保障，剩余的由所在地區(qū)籌集資助。韓國政府制定了金字塔式的文化保護(hù)人制度，最頂層被授予“保有者”的稱號，他們是全國具有傳統(tǒng)文化技能、民間文化藝能或者是掌握傳統(tǒng)工藝制作、加工的最杰出的文化遺產(chǎn)保護(hù)人。國家給予他們用于公演、展示會等各種活動以及用于研究、擴(kuò)展技能、藝能的全部經(jīng)費，同時政府還提供一定的生活補助以及一系列醫(yī)療保障制度，以保證他們衣食無憂。

這些國家的經(jīng)驗告訴我們，只有將保護(hù)上升到立法的高度，給予能工巧匠者一定的生活保障，讓那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝后繼有人，才能真正有效地保護(hù)我們的民族傳統(tǒng)手工藝。

2、生態(tài)博物館式的保護(hù)。生態(tài)博物館是在原來的地址、社會和文化條件中保存和介紹人類群體生存狀態(tài)的博物館。眾所周知，博物館是保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝的一個重要機(jī)構(gòu)。而生態(tài)博物館突破了傳統(tǒng)博物館藏品和建筑的概念，注重文化的保護(hù)和發(fā)展，它不是將文化凍結(jié)，而是將保護(hù)范圍擴(kuò)大到文化遺產(chǎn)留存的區(qū)域，引入社區(qū)居民參與管理。強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民是文化的主人，因此，生態(tài)博物館也被稱為沒有圍墻的博物館。我國的第一個生態(tài)博物館是1996年正式開放的貴州六枝梭戛生態(tài)博物館。事實證明，生態(tài)博物館能較好地保護(hù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，促進(jìn)人與自然的和諧共處。

保護(hù)民族傳統(tǒng)工藝不能僅僅停留在陳列和展示的靜態(tài)階段，而應(yīng)結(jié)合其獨特的文化將其保護(hù)在原本的土壤中，讓它們活起來。廣西的靖西舊州是“繡球之鄉(xiāng)”，在那里有我國第一座壯族生態(tài)博物館，該生態(tài)博物館由展示中心和原狀保護(hù)兩部分組成。展示中心以圖、聲、像等現(xiàn)代科技手段和采集民間的實物展覽相結(jié)合，表現(xiàn)當(dāng)?shù)貕炎宓臍v史淵源、民族服飾、生產(chǎn)工具、民俗節(jié)慶和傳統(tǒng)工藝等經(jīng)濟(jì)、文化概貌。原狀保護(hù)則通過古遺址、古民居、古戲臺、古陵墓等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修繕，展示壯族建筑的發(fā)展過程。同時。利用靖西舊州的旅游資源，吸引游客前來參觀旅游，不僅可以宣傳壯族的文化、帶來一定的商業(yè)利潤，還可以促進(jìn)繡球自身的發(fā)展。

第6篇：手工藝設(shè)計特點范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代教育技術(shù)；粘土手工藝選修課；運用

選修課不是必修課的陪襯，更不是必修課的附庸，它是一個獨立的課程領(lǐng)域，有自獨特的目標(biāo)、任務(wù)、優(yōu)勢和作用，是現(xiàn)代學(xué)校課程制度的重要支柱，不可或缺。粘土手工藝課程作為高校選修課開設(shè)，可以使必修課與選修課優(yōu)勢互補、動態(tài)平衡，充分釋放各種課程的潛在功能，發(fā)揮每一個學(xué)生的聰明才智，為現(xiàn)代社會輸送各級各類高素質(zhì)人才。

一、粘土手工藝選修課簡介

現(xiàn)代生理學(xué)表明，人手、腦與智力間有著密切的聯(lián)系，人手不僅是勞動操作器官，而且具有認(rèn)識功能。人手在勞動操作的影響下，通過抓舉和觸摸的感覺，形成一種技能復(fù)雜的運動分析能力，從而達(dá)到對事物的認(rèn)識目的。粘土無味、不油膩、色彩炫麗、色澤純正、易造型，粘性強(qiáng)，拉伸強(qiáng)度大，可做精細(xì)物品、手感細(xì)膩，不污染及環(huán)境，且有較好的附著性捏塑起來更容易更舒適，更適合造型，且作品很可愛，粘土手工藝課程在高校作為選修課開設(shè)具有一些積極的意義。

（一）提高學(xué)生的道德素質(zhì)

學(xué)校教育中手工藝課程在提高學(xué)生的道德素質(zhì)、勞動觀念、審美情趣等方面，也有著許多積極的意義。如設(shè)計制作英雄人物的粘土人物會激發(fā)學(xué)生對人類崇高行為竟相仿效的愿望；設(shè)計梅、蘭、竹的粘土平面畫，能陶冶學(xué)生的品行，使他們寄予自己的節(jié)操，促進(jìn)某些優(yōu)秀品質(zhì)的形成；設(shè)計制作家鄉(xiāng)的建筑，可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，啟發(fā)他們對家鄉(xiāng)未來的憧憬，進(jìn)而激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情；設(shè)計各種生活飾物，能勾起學(xué)生對生活的熱愛與追求。

（二）培養(yǎng)耐心細(xì)致有序的工作習(xí)慣

手工藝課程課作為一種積極的造型力量和自由的形式力量，給學(xué)生以自由的感受和愉快，其創(chuàng)造成果，還會使他們得到一種在自己所創(chuàng)造的世界中直觀自身的審美愉悅。通過手工藝課程，可以開闊學(xué)生的視野，激發(fā)他們的天然好奇心，使他們初步懂得什么是材質(zhì)美、和諧美、結(jié)構(gòu)美、工藝美等技術(shù)美學(xué)的基本特征。在手工活動過程中，能培養(yǎng)學(xué)生精益求精的精神和耐心細(xì)致、和諧有序的工作習(xí)慣。集體合作的手工藝課程活動還能培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛、群體合作以及守紀(jì)律、愛集體的美好品質(zhì)。

（三）培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣

大學(xué)生通過粘土手工課程，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。大學(xué)生也可以通過粘土手工藝課程宣泄自己的情感，隨意捏出困擾了他們的事件和問題，也表達(dá)他們快樂的心緒和事物，通過宣泄使學(xué)生心理得到成長，促進(jìn)他們身心的和諧發(fā)展。粘土手工藝課程可以使我們通過選修課這一窗口了解學(xué)生的情感、心緒、性格、興趣和愛好，從而進(jìn)一步關(guān)心和教育學(xué)生健康成長。

現(xiàn)代教育技術(shù)，是運用現(xiàn)代教育理論和現(xiàn)代科技成果，通過對教與學(xué)過程和教與學(xué)資源的設(shè)計、開發(fā)、利用、評價和管理，以實現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論與現(xiàn)代實踐?，F(xiàn)代教育技術(shù)將現(xiàn)代科技與教育緊密地結(jié)合在一起，其先進(jìn)的理念、方法和便捷性及所顯示在教學(xué)中的良好效果，已成為當(dāng)今教育發(fā)展特別是教學(xué)改革的重要工具。在粘土手工藝選修課的教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)，可以提高課程的開發(fā)水平和教學(xué)能力。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)手段在粘土手工藝選修課中的運用

中國現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展起始于本世紀(jì)20年代，稱之為電化教育。當(dāng)時電化教育活動中使用的幻燈、電影等媒體比原始口耳之學(xué)以及后來的印刷媒體用于教學(xué)，其傳播方式躍進(jìn)了一大步，已屬現(xiàn)代教育技術(shù)的范疇，但這還不是完整意義上的現(xiàn)代教育技術(shù)，只是現(xiàn)代教育技術(shù)發(fā)展的初級階段。發(fā)展到今天隨著計算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及應(yīng)用的迅速發(fā)展，信息技術(shù)在教育教學(xué)中的全面應(yīng)用成為現(xiàn)實，也為探索新的教學(xué)模式、方法、手段提供了機(jī)會，同時給教育教學(xué)領(lǐng)域改革的突破帶來了前所未有的機(jī)遇。

（一）課堂多媒體教學(xué)方式

課堂多媒體教學(xué)方式是在課堂教學(xué)中運用多媒體技術(shù)展示教學(xué)內(nèi)容的一種教學(xué)方式。課堂多媒體技術(shù)可以實現(xiàn)文字、圖片、音頻、視頻等多種媒體的展示功能，在被學(xué)方面，可以提供一個便于學(xué)生學(xué)習(xí)的理想的教育教學(xué)環(huán)境，對粘土手工藝教學(xué)過程而言有積極的意義。在粘土手工藝選修課的工具介紹部分，如果我們帶了工具的實物，實物都比較小，在同學(xué)之間傳看需要較多的時間。如果我們通過多媒體教學(xué)方式來就工具部分進(jìn)行講述，不僅節(jié)約課堂講授的時間，而且非常醒目，一目了然。

（二）課堂視聽媒體教學(xué)方式

視聽媒體是現(xiàn)代教育技術(shù)的核心技術(shù)，視聽媒體的運用可以使教學(xué)內(nèi)容形象化、視覺化，使之更好地表現(xiàn)所需講授的內(nèi)容。在粘土手工藝的教學(xué)中，有一部分是需要學(xué)生觀看教師手工操作示范的，由于教師有限，無法進(jìn)行分組操作，教學(xué)效果不能保障。如果在課堂教學(xué)中進(jìn)行手工示范，學(xué)生過多，教學(xué)效果也無法保障。運用視聽媒體教學(xué)方式，可以將教師的手工操作進(jìn)行錄播，將錄播內(nèi)容進(jìn)播放，播放到關(guān)鍵環(huán)節(jié)教師可就其中內(nèi)容進(jìn)行講解。這樣，既可以保證教學(xué)效果，又不會耽誤教學(xué)進(jìn)度。

第7篇：手工藝設(shè)計特點范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；創(chuàng)新；傳承；聚集；機(jī)制

中圖分類號：F407.899 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）12-0126-03

傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)以省會石家莊為建設(shè)基地，實現(xiàn)創(chuàng)意、生產(chǎn)、教育、展示交流、銷售一體化。使其成為省會文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個亮點，也讓大眾更加了解河北省傳統(tǒng)手工藝文化的平臺，同時帶動河北旅游業(yè)的發(fā)展。發(fā)展模式的制定需結(jié)合現(xiàn)代市場需求，以市場調(diào)動傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)。幫助傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)成功轉(zhuǎn)型，解決藝人及傳承人的生活生產(chǎn)經(jīng)費問題，增加就業(yè)機(jī)會。

一、傳統(tǒng)手工藝文化資源

我省傳統(tǒng)手工藝資源豐富。武強(qiáng)年畫、蔚縣剪紙、藁城宮燈、衡水內(nèi)畫、大名草編、曲陽石雕、易水硯、大廠花絲鑲嵌、衡水法帖、定瓷、安新蘆葦畫等均為河北獨具地域風(fēng)格和代表性的傳統(tǒng)手工藝，門類達(dá)幾十種。目前，這些傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢甚至處于停滯狀態(tài)，存在大量與快速發(fā)展的現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的狀況。建立產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)域，對現(xiàn)有資源進(jìn)行整合，以現(xiàn)代管理方式、市場規(guī)律進(jìn)行重新規(guī)劃，提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體實力，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝在新時期的發(fā)展。同時，打造地域品牌，吸引外界商機(jī)，實現(xiàn)文化資源的最優(yōu)化配置。

從傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)模式來看，主要為個體生產(chǎn)和家庭作坊式生產(chǎn)，保持著較為原始的生產(chǎn)工具和手工加工的生產(chǎn)形式。生產(chǎn)過程中的每一環(huán)節(jié)都由手工完成，對生產(chǎn)者的技術(shù)要求較高，需經(jīng)過專門訓(xùn)練，生產(chǎn)周期長，數(shù)量有限。目前傳統(tǒng)手藝品的生產(chǎn)大部分集中于當(dāng)?shù)卮鍛?。整體來看，工匠及手工藝人的經(jīng)濟(jì)收入普遍不高，主要依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為生活的主要經(jīng)濟(jì)來源，利用農(nóng)閑的時候進(jìn)行手工業(yè)副業(yè)生產(chǎn)，批發(fā)零售。經(jīng)濟(jì)條件和生產(chǎn)條件的制約都成為阻礙傳統(tǒng)手工藝健康發(fā)展的不利因素，難以在藝術(shù)創(chuàng)作、技法創(chuàng)新投入精力，更不易在創(chuàng)新研究上投入資金，容易導(dǎo)致技術(shù)失傳并與時展脫節(jié)。

另一方面，也產(chǎn)生了運用現(xiàn)代技術(shù)手段進(jìn)行工藝品制造加工的生產(chǎn)模式。采用標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，進(jìn)行專業(yè)化分工，極大提高了生產(chǎn)效率。但許多傳統(tǒng)手工藝品因市場大批量開發(fā)往往失去其中的藝術(shù)細(xì)節(jié)，文化內(nèi)涵也大大削減，成為純粹意義的商品，只得其形不得其神。一些價格較低的產(chǎn)品更有在做工中偷工換料的情況。

二、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)面臨的主要問題

1.文化保護(hù)存在誤區(qū)。目前，在傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)工作中投入精力主要圍繞手工藝品展開，整理現(xiàn)成品，編輯名錄，收集入庫，只保存了民間藝術(shù)的表層現(xiàn)象。在保護(hù)中沒有將其作為活態(tài)文化進(jìn)行認(rèn)知，制作過程的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新這一核心問題并未得到解決。在價值觀念、信仰觀念、思維方式、審美觀念、生活方式發(fā)生巨大變化的當(dāng)今社會，非物質(zhì)文化的保護(hù)不可能依靠簡單的保存，或依然要求人們?nèi)陨嬗谂f式民居環(huán)境中從事手工業(yè)生產(chǎn)，以維持其原有面貌。對傳統(tǒng)手工藝的收錄雖最快速、便捷，但也只是一種被動保護(hù)。遵循傳統(tǒng)手工藝發(fā)展規(guī)律，對其在文化與市場角度進(jìn)行合理開發(fā)是根本問題，應(yīng)變被動保護(hù)為主動發(fā)展。

2.文化意識薄弱。與單純的手工藝品整理保存不同，想要實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展必須引導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖娭鲃訁⑴c生產(chǎn)、創(chuàng)新過程，建立文化意識并形成群眾基礎(chǔ)。隨著傳統(tǒng)手工藝的功能作用和生活中的地位逐步下降，目前大部分傳統(tǒng)手工藝中的文化價值和潛在經(jīng)濟(jì)價值尚未被開發(fā)出來，民眾文化意識薄弱。僅有少數(shù)民間工匠或老藝人從事這項生產(chǎn)活動，其目的也是以其生存或增加經(jīng)濟(jì)收入為主。另一方面，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們提供了更為廣泛的就業(yè)空間，新時期的農(nóng)民更多地選擇了其他行業(yè)作為收入來源。相比之下，經(jīng)濟(jì)收入不高的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)在目前就業(yè)市場中不具備優(yōu)勢，即便是一些以手工藝品生產(chǎn)為生的家庭在祖業(yè)繼承上也出現(xiàn)了問題。因此，相關(guān)單位應(yīng)加大扶持力度，提高傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)收入，建立文化自我保護(hù)意識，培養(yǎng)年輕一代群眾基礎(chǔ)，使其對傳統(tǒng)手工藝的文化價值形成正確認(rèn)識，同時建立整體文化氛圍和廣泛的群眾基礎(chǔ)，只有這樣才能為傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有利環(huán)境。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的審美差異。傳統(tǒng)手工藝多為農(nóng)耕社會生活的日常用品，或傳統(tǒng)民俗的組成部分。從使用人群到生存環(huán)境都發(fā)生了巨大變革的現(xiàn)代社會中，其原有的實用性往往不再重要或被更為先進(jìn)的現(xiàn)代產(chǎn)品所替代。傳統(tǒng)手工藝成為了以欣賞、裝飾為主要功能的特殊產(chǎn)品。但大部分傳統(tǒng)手工藝品的觀賞性又與當(dāng)今社會的主流審美觀念不相符合，只能被少數(shù)從事藝術(shù)工作的群體所認(rèn)可。傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會審美觀念的極大差異，使其傳承和發(fā)展出現(xiàn)了許多問題。大量傳統(tǒng)手工藝品由于缺乏創(chuàng)新，在市場競爭中無法取得優(yōu)勢。

三、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的市場需求

在市場經(jīng)濟(jì)下，市場競爭成為產(chǎn)品生存的手段，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值是產(chǎn)品能夠進(jìn)一步發(fā)展的前提。目前，傳統(tǒng)手工藝以收藏觀賞為主要功能的產(chǎn)品，其審美功能遠(yuǎn)大于使用功能。產(chǎn)品的生產(chǎn)與銷售主要集中于旅游商品、家居裝飾、海外出口等領(lǐng)域。特別是近年來旅游業(yè)迅速發(fā)展，各種各樣的旅游文化產(chǎn)品成為游客消費對象，在一定程度拉動傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能夠越來越多地被人們所接觸。加上新型文化元素的融入，賦予傳統(tǒng)以新的生命力，迎合消費者審美認(rèn)知。如北京地區(qū)在這一過程中取得了可觀成果，順義“巧娘工作室”、北京通州的烙畫葫蘆、北京懷柔的藤式布貼畫、北京延慶的豆畫、昌平小湯山農(nóng)業(yè)園的鴕鳥蛋雕刻畫、平谷的桃木雕刻等均在新時期找到發(fā)展的立足點并形成品牌效應(yīng)。又如天津楊柳青年畫、上海金山農(nóng)民畫、陜西戶縣的農(nóng)民畫等已逐漸走出地區(qū)并走向國際市場。總之，發(fā)展手工藝文化產(chǎn)業(yè)可以推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，是農(nóng)民增收致富的一條可行之路。

四、傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)措施

1.成立手工藝人創(chuàng)作工作室。手工藝人工作室是集研究、創(chuàng)作、生產(chǎn)、人才培養(yǎng)、訂單銷售于一體的創(chuàng)作型生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)根據(jù)不同門類成立相關(guān)工作室，發(fā)揮行業(yè)帶頭作用。手工藝人雖掌握熟練的制作技藝，但在復(fù)雜的市場環(huán)境下，如何進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新、滿足現(xiàn)代消費需求，無法單純依靠個人的力量來完成。將手工藝人進(jìn)行組織管理，形成區(qū)域性文化組織，將民間工藝生產(chǎn)轉(zhuǎn)向藝術(shù)研究的層面。推進(jìn)手工藝人等級評定制度，給予相應(yīng)榮譽稱號及獎勵措施，劃撥研究經(jīng)費，用于新產(chǎn)品的開發(fā)。同時，工作室也承接訂單，進(jìn)行手工生產(chǎn)，產(chǎn)品以求精為特征，建立品牌效應(yīng)。除創(chuàng)新研究外，工作室的主要職能還包括招收學(xué)徒，擔(dān)任保護(hù)與傳承工作的教育者、組織者、管理者，使學(xué)徒在學(xué)習(xí)技能的同時參與創(chuàng)作及生產(chǎn)。使傳統(tǒng)手工藝在相對單純的教育管理環(huán)境中得以發(fā)展，保持獨立性及固有特征。

2.建設(shè)手工藝作坊一條街。在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)內(nèi)建設(shè)手工作坊一條街，由若干獨立或相互合作的手工藝作坊聚集而形成，按不同地域進(jìn)行劃分形成特色手工藝品生產(chǎn)區(qū)。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)營方式，在發(fā)展中加入現(xiàn)代經(jīng)營理念，合理引入現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)替代部分手工制作過程，提高產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，調(diào)整價位，使傳統(tǒng)手工藝更貼近大眾消費。手工藝作坊一條街以銷售店面或前店后廠形式進(jìn)行組織，以獨立經(jīng)營為主，兼顧生產(chǎn)合作。手工藝作坊建設(shè)彈性較大，可以是雇傭工人進(jìn)行生產(chǎn)的大規(guī)模作坊，也可以是家庭成員從事生產(chǎn)的小規(guī)模作坊。手工作坊之間以市場競爭帶動發(fā)展，生產(chǎn)靈活，市場反應(yīng)力強(qiáng)，通過建設(shè)發(fā)展打造區(qū)域知名度，提升區(qū)域產(chǎn)業(yè)競爭力。另一方面，以手工藝作坊一條街帶動旅游業(yè)發(fā)展，開發(fā)旅游紀(jì)念品，形成旅游業(yè)與手工藝產(chǎn)業(yè)的互動發(fā)展，成為河北經(jīng)濟(jì)增長的新亮點。

3.形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。利用石家莊批發(fā)市場環(huán)境優(yōu)勢和藝術(shù)工作者的集聚優(yōu)勢，形成文化創(chuàng)意創(chuàng)作空間，打造創(chuàng)意孵化基地，使其成為工作、交流、展示和居住的空間。產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建設(shè)為創(chuàng)意群體提供了寬松自由的創(chuàng)作環(huán)境，并成為與社會進(jìn)行交流的平臺。引入現(xiàn)代管理體制，建立創(chuàng)作工作室和辦公場所，完善文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系。包括創(chuàng)意工作室、美術(shù)館、策展機(jī)構(gòu)、創(chuàng)意產(chǎn)品機(jī)構(gòu)等。集藝術(shù)創(chuàng)作、作品展示、交易活動、服務(wù)提供于一體，是手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)新的發(fā)展點。每年定期舉辦傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品博覽會，宣傳本土產(chǎn)業(yè)的同時也吸引外界商機(jī)。打造文化創(chuàng)意展銷空間，定期在美術(shù)館舉辦專題展覽，在石家莊各大公園內(nèi)部建立藝術(shù)活動展演區(qū)，為大型藝術(shù)活動提供活動場所。

4.建立專業(yè)合作經(jīng)濟(jì)平臺。開拓市場是傳統(tǒng)手工藝生存發(fā)展的有效途徑，也是擴(kuò)大宣傳范圍，提高民眾自覺發(fā)展的驅(qū)動力。將傳統(tǒng)手工藝推向國內(nèi)外市場為發(fā)展中的資金投入增加了來源，使其能夠自主發(fā)展。從單純的區(qū)域市場推向復(fù)雜的國內(nèi)、國際市場也帶來了發(fā)展中必然要面對的問題。第一，開拓國內(nèi)外市場要建立在扎實的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，選好發(fā)展時機(jī)，避免盲目投資。第二，把握發(fā)展方向，保持原生態(tài)藝術(shù)特征，特別要保持發(fā)展理念的端正，在市場環(huán)境中保持理智的創(chuàng)作觀念。在手工藝產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)中成立專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作平臺，是解決這一問題的有效措施。專業(yè)經(jīng)濟(jì)合作平臺由政府統(tǒng)一管理，通過對市場的考查評估制定產(chǎn)品開發(fā)方向，提供技術(shù)服務(wù)，安排組織產(chǎn)品生產(chǎn)，提高產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科學(xué)性，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和資源配置。同時，制定市場指導(dǎo)價格，規(guī)范經(jīng)營行為，協(xié)調(diào)生產(chǎn)方與銷售方的關(guān)系。彌補分散個體生產(chǎn)完全交付于市場，缺乏整體規(guī)劃而產(chǎn)生的不足。由合作經(jīng)濟(jì)組織建立品牌將產(chǎn)品輸入市場，設(shè)專門商店進(jìn)行銷售，銷售所得按比例返還生產(chǎn)方。同時建立電子商務(wù)體系和實體店面營銷體系，接收訂單安排生產(chǎn)，實施商品化運作。

5.發(fā)揮政府在建設(shè)中的政策支持與引導(dǎo)作用。（1）完善資金支持。物質(zhì)基礎(chǔ)是手工藝順利傳承和健康發(fā)展的重要前提。一方面為手工藝人從事創(chuàng)新、生產(chǎn)、研究工作提供物質(zhì)前提，另一方面也是接班人培養(yǎng)所不可缺少的重要因素。將傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)納入財政預(yù)算，制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展支持計劃，設(shè)立專項發(fā)展基金、項目補助、研發(fā)支持、信用體系建設(shè)等。制定和完善優(yōu)惠稅收政策，產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期減免稅收減輕產(chǎn)業(yè)負(fù)擔(dān)，以優(yōu)惠政策吸引手工藝產(chǎn)業(yè)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。以金融政策支持產(chǎn)業(yè)發(fā)展，擴(kuò)寬融資渠道，建立符合手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)貸款特點的審批方式。擴(kuò)展手工藝產(chǎn)業(yè)投資渠道，充分吸納社會和海外資金支持產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，鼓勵由單一投資向多元化投資方向轉(zhuǎn)變。（2）加強(qiáng)科技支持力度。合理運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)手工制作與機(jī)器生產(chǎn)的融合，提高生產(chǎn)效率及質(zhì)量。如，蘇繡的生產(chǎn)將科學(xué)技術(shù)運用于畫稿制作階段，以電腦噴繪替代傳統(tǒng)的手繪上色，大大提高了生產(chǎn)效率又未對產(chǎn)品質(zhì)量產(chǎn)生負(fù)面影響。此外，應(yīng)鼓勵高校、研究所發(fā)揮人才培養(yǎng)作用，為手工藝產(chǎn)業(yè)提供科技及創(chuàng)意型人才。加強(qiáng)手工藝創(chuàng)意與人文、藝術(shù)、歷史的融合，賦予其更深厚的人文內(nèi)涵，保持生命力。推進(jìn)市場營銷信息化發(fā)展，擴(kuò)展市場，發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，實現(xiàn)科學(xué)化管理。（3）發(fā)揮行業(yè)組織作用。組建手工藝創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)會，進(jìn)行積極引導(dǎo)，健全自律機(jī)制。通過產(chǎn)業(yè)協(xié)會的核心作用整體規(guī)劃行業(yè)發(fā)展，推行行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)范化。維護(hù)行業(yè)權(quán)益，促進(jìn)行業(yè)交流與合作，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的科學(xué)規(guī)劃及協(xié)調(diào)發(fā)展。加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會的社會服務(wù)功能，開展行業(yè)調(diào)研、人才培養(yǎng)、品牌宣傳、品牌保護(hù)等，提高手工藝產(chǎn)業(yè)在市場中的競爭力。同時，向政府部門提供行業(yè)發(fā)展趨勢的報告，提出行業(yè)發(fā)展政策。

五、總結(jié)

手工藝的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展模式研究具有必要性和適時性。在綜合分析傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品市場需求、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)主體等要素的基礎(chǔ)上，對當(dāng)下新環(huán)境中傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展方向進(jìn)行研究，為其在新時代的民間生活中找到新的文化生態(tài)平衡。從生產(chǎn)性方式保護(hù)的角度研究探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的途徑，使其能夠走上現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路。結(jié)合傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)特征及以現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運行特征，為產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)建設(shè)制定發(fā)展提供參考性建設(shè)策略及管理組織機(jī)制。

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第8篇：手工藝設(shè)計特點范文

一、立體構(gòu)成——為竹編塑造形體

竹編手工藝可以看成是一種線的立體構(gòu)成，因為它是由竹篾（線狀材料）通過交織、纏繞、挑壓等造型方式而構(gòu)成的具有三維空間的立體形象。結(jié)合初中美術(shù)教材中關(guān)于立體構(gòu)成的課程內(nèi)容，我設(shè)計了《立體構(gòu)成——為洋籃塑造形體》一課，主要把竹編手工藝融入了初中美術(shù)兩個關(guān)于立體構(gòu)成的課程內(nèi)容：《巧妙的線材造型》（嶺南版十七冊）和《自然、設(shè)計》（嶺南版十八冊）。

在《自然 、設(shè)計》一課中，學(xué)生打破了傳統(tǒng)竹編運用線材去造型的特點，運用了除線材以外的點材、面材和塊材等為竹編塑形。他們在欣賞課本作品時受到啟發(fā)——仿水母形狀的“水母燈飾”、形如“鳥巢”的北京奧運會主體育館，有著比目魚纖細(xì)優(yōu)美骨骼的里昂鐵路中轉(zhuǎn)站……于是，一只只“蘋果”竹編、“鴨子”竹編、“茶壺”竹編、“房子”竹編等等在學(xué)生的創(chuàng)意和巧手下誕生了。

教材來自于我們對社會生活環(huán)境的一種選擇。教材本身已經(jīng)對教學(xué)環(huán)境資源進(jìn)行了初步開發(fā)，但是這種開發(fā)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要美術(shù)教師和學(xué)生進(jìn)一步探索和開發(fā)。

二、色彩構(gòu)成——為竹編增色添彩

在上色彩課時，“色相”、“明度”、“純度”等名詞術(shù)語，一般的講解難免會使學(xué)生覺得乏味。這時，竹編成了很好的載體。我讓學(xué)生選擇三種自已認(rèn)為最鮮艷的顏色涂在竹編上，結(jié)果，大多數(shù)學(xué)生選擇了紅、黃、藍(lán)三種顏色，有部分學(xué)生選擇了紅、黃、綠三種顏色，有了這樣的結(jié)果后，向?qū)W生分析：在眾多色相當(dāng)中，紅、黃、藍(lán)三色是最鮮艷的顏色，是色彩學(xué)上的三原色，而紅、黃、綠是光學(xué)三原色。接著讓學(xué)生嘗試：用色彩學(xué)三原色其中兩種混合，把得到的第三種顏色再涂到竹編上。涂完后，大家都興奮起來，課室里一個個竹編竟組成了一個彩虹世界。

這時，學(xué)生明白了，原來用三原色的其中兩種顏色混合得到的第三種顏色為間色：紅+黃=橙、紅+藍(lán)=紫、黃+藍(lán)=綠，而紅、橙、黃、綠（青）、藍(lán)、紫這正是彩虹的七色啊，大家一下子忙乎開了，紛紛繼續(xù)嘗試再在間色的基礎(chǔ)上加另一種顏色調(diào)出了復(fù)色。此時，色彩的第一個要素（色相）已在不知不覺中被弄明白了。

接著，我把全體學(xué)生分成甲、乙兩組，然后建議大家各自選擇一種自己喜歡的顏色，甲組同學(xué)把顏色涂在竹編中間，然后往上分四行依次遞增加白色，往下分四行依次遞增加黑色涂在竹編上；乙組把顏色涂在竹編上端或底端，然后分八行依次向上或向下遞增加灰色涂在竹編上。完成后，兩組作品作對比，學(xué)生也明白了，甲組所做的是色彩的明度變化，乙組所做的是純度變化?？菰镫y懂的名詞術(shù)語就這樣在“調(diào)色”、“涂色”當(dāng)中被學(xué)生輕松愉快地理解了。

三、圖案設(shè)計——為竹編披上美麗的外衣

第9篇：手工藝設(shè)計特點范文

【關(guān)鍵詞】ZAKKA 情感 手工藝 人文

ZAKKA現(xiàn)象萌芽于20世紀(jì)中葉的日本，在日文里是雜貨、各種物品的意思。直到20年前，日本VANTAN職業(yè)學(xué)校對ZAKKA做出明確的定義，即具有提高生活品質(zhì)的日常生活用品。因此，較之普通生活用品，ZAKKA被賦予了創(chuàng)意、人性化、時尚、環(huán)保等更加豐富和深刻的含義，有人將其稱之為“在普通和世俗中體現(xiàn)智慧的藝術(shù)”。

天然的材質(zhì)、巧妙的創(chuàng)意，是ZAKKA最重要的整體特征，其與市面上充滿高科技含量的商品形成強(qiáng)烈的對比，體現(xiàn)返璞歸真、崇尚自然的生活理念。ZAKKA具有很強(qiáng)的包容性，首先，體現(xiàn)在產(chǎn)品的種類上，從裝飾品、生活用品到服裝等應(yīng)有盡有。其次，表現(xiàn)在多元化的審美風(fēng)格，其混雜了自然鄉(xiāng)村、現(xiàn)代、日式等多種風(fēng)格的特點。做工上，有的追求精致細(xì)膩，有的卻故意略帶粗獷；色彩上，有的濃烈純凈，有的清爽淡雅，ZAKKA家居將各種類別的產(chǎn)品置于同一空間之內(nèi)，給人琳瑯滿目的豐富感。ZAKKA還具有一定的獨立性，其不被流行所左右，并且重視手工制造帶來獨一無二的價值?？傊还芷湟栽鯓拥男问匠尸F(xiàn)在我們的眼前，ZAKKA都有一個堅守不變的宗旨：標(biāo)榜手工制作為特色，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意，重視感覺和心靈，回歸生活本質(zhì)。

一、ZAKKA現(xiàn)象體現(xiàn)家居產(chǎn)品設(shè)計情感化趨勢

ZAKKA現(xiàn)象的形成，最重要的原因是受到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計情感化趨勢的影響。在100多年前，馬克思就對物質(zhì)的情感性提出了睿智的見解，他認(rèn)為，人與物質(zhì)世界的感性關(guān)系對于這個世界而言具有意義。存在主義和結(jié)構(gòu)主義設(shè)計哲學(xué)，打破了之前產(chǎn)業(yè)界奉行標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)格化的格局，提出工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)該研究更多人文、情感等軟性因素。西方豐富的設(shè)計哲學(xué)思想給設(shè)計情感化奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。20世紀(jì)80年代，人們才真正開始關(guān)注“情感化”這個詞，情感化設(shè)計是一個漸漸興起的設(shè)計理念，其是針對現(xiàn)代設(shè)計注重功能、技術(shù)所帶來一系列生理、心理、生態(tài)等問題進(jìn)行反思后提出的設(shè)計概念。其將設(shè)計模式回歸到以人為中心的設(shè)計實踐上來，倡導(dǎo)設(shè)計者重視人的內(nèi)心情感需要和精神需要，鼓勵設(shè)計師重新思考設(shè)計最初的意義。ZAKKA風(fēng)格產(chǎn)品通過質(zhì)樸的材質(zhì)、充滿心思的設(shè)計和手工的制作，加強(qiáng)人與物之間交流，體驗情感的存在。ZAKKA通過情感這一紐帶將人與產(chǎn)品很好地融合到一起。

二、ZAKKA現(xiàn)象體現(xiàn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興起于20世紀(jì)90年代的發(fā)達(dá)國家。中國自2004年首屆上海國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)論壇發(fā)表宣言以來，創(chuàng)意家居產(chǎn)業(yè)作為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，逐漸興起，產(chǎn)業(yè)鏈也逐漸形成規(guī)模。許多城市把發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為催化經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要戰(zhàn)略措施。目前，“輕裝修，重裝飾”的消費理念，讓人們把注意力轉(zhuǎn)移到添置充滿個性品位的家居用品和裝飾品上來。創(chuàng)意產(chǎn)品市場的需求空間在強(qiáng)勁的消費拉動下變得空前寬廣。ZAKKA家居產(chǎn)品中木質(zhì)、鐵藝、瓷質(zhì)、藤制、布藝等元素具有非常濃厚的裝飾意味，為人們提供了創(chuàng)意生活理念所帶來的樂趣。ZAKKA家居較之其他創(chuàng)意產(chǎn)品具有更多的優(yōu)勢而備受推崇。許多品牌設(shè)計出自有名的設(shè)計師，用料考究、品質(zhì)較高，因此價格相對昂貴，與普通人的生活保持著一定的距離。而ZAKKA家居產(chǎn)品價格適中，在普通消費者所能夠接受的范圍。此外，ZAKKA家居風(fēng)格追求綠色、環(huán)保的特點，材質(zhì)選擇自然，產(chǎn)品蘊含無限的綠色關(guān)懷，充滿溫馨而親切的感覺。ZAKKA家居以其自身的特殊優(yōu)勢，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化趨勢推動下，市場前景十分廣闊。

三、ZAKKA現(xiàn)象體現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝的堅守

工業(yè)的發(fā)達(dá)讓手工藝制作失去了靜心發(fā)展生存的社會環(huán)境，人心浮躁、急功近利等現(xiàn)實因素導(dǎo)致了傳統(tǒng)手工藝的衰落。近幾十年來，國家和一些專家學(xué)者開始倡導(dǎo)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救，對傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)和研究工作做出了巨大的努力。ZAKKA家居產(chǎn)品中出現(xiàn)了許多具有傳統(tǒng)工藝特色的手工制品，超越了現(xiàn)代化物質(zhì)享受，具有更高精神價值和藝術(shù)價值的追求。打火石是我國臺灣藝術(shù)大學(xué)陶瓷專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生自創(chuàng)的手工品牌，專業(yè)制作各類陶瓷飾品。打火石不斷在傳統(tǒng)陶瓷工藝基礎(chǔ)上尋求新的突破，不僅使用陶土，還結(jié)合玻璃、皮布等媒材，盡量打造多樣化的形態(tài)。ZAKKA不僅是對傳統(tǒng)手工藝堅守的結(jié)果，也是其發(fā)展和延續(xù)的另外一種形式。ZAKKA并非對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行機(jī)械地復(fù)制，也不等同于精美絕倫、價值不菲的工藝作品，ZAKKA比它們更加貼近生活，適應(yīng)當(dāng)今社會文化物質(zhì)需求，又實現(xiàn)了保留本土化的理想，這也正是ZAKKA家居現(xiàn)象存在和發(fā)展的價值所在。

四、ZAKKA現(xiàn)象體現(xiàn)綠色消費的趨勢

綠色消費是一種綠色環(huán)保的消費模式，其已經(jīng)成為社會發(fā)展不可阻擋的趨勢。ZAKKA家居中木質(zhì)材料很多選用原木，不做過多處理，直接呈現(xiàn)木材的自然紋理。布藝大多采用天然棉麻，未經(jīng)染色處理，保留樸實自然的原本面貌。在生產(chǎn)過程中無污染、零添加。以中國臺灣品牌阿原肥皂為例，原材料青草的種植禁止使用農(nóng)藥，生產(chǎn)中不添加石蠟加速肥皂的成型，不增加香精和色素，不加防腐劑來延長肥皂的保質(zhì)期。肥皂外觀樸實無華，提供給消費者一種健康的生活選擇。ZAKKA家居產(chǎn)品追求單純實用的裝飾，在款式和造型結(jié)構(gòu)上盡量簡潔，從而減少材料的消耗。使用過程中，利用單品與單品之間的搭配和互換，制造出多變的審美效果，不僅減慢了更新?lián)Q代的速度，也增添了無窮的生活樂趣。ZAKKA家居產(chǎn)品從原材料、制作工藝到使用過程，整個產(chǎn)品生命周期都有效地利用資源，讓家居產(chǎn)品能夠可持續(xù)地被使用。

結(jié)語

ZAKKA營造了一種健康、和諧、理想化的現(xiàn)代生活方式，引發(fā)人們重新思考生活的本質(zhì)需要，讓人們慢下來，享受生活的美好。其滿足了人們情感的需要，迎合了家居產(chǎn)品市場發(fā)展的趨勢，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。ZAKKA現(xiàn)象給現(xiàn)代的家居產(chǎn)品設(shè)計帶來新的思考和突破，主張設(shè)計所服務(wù)的不能僅僅是經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和利益，更重要的是要考慮人文和情感的因素。ZAKKA的興起是必然之勢。筆者在本文中旨在拋磚引玉，希望更多的人來關(guān)注ZAKKA、研究ZAKKA。

參考文獻(xiàn)：

[1]張兵.“ZAKKA”現(xiàn)象：創(chuàng)意生活中的現(xiàn)代手工藝設(shè)計[J].藝術(shù)教育，2012（9）.