市場經(jīng)濟活動的主體精選(九篇)

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第1篇：市場經(jīng)濟活動的主體范文

1.市場經(jīng)濟多主體共同發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟體制一方面具有市場經(jīng)濟的一般特征，另一方面又必然體現(xiàn)社會主義的制度特征。如在所有制結(jié)構(gòu)時，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展；在分配制度上，以按勞分配為主體、多種分配方式并存；社會主義市場經(jīng)濟體制鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，多種經(jīng)濟制度和分配方式并存，形成了市場經(jīng)濟主體百花爭鳴的局面。這種市場經(jīng)濟多主體大大解放了在計劃經(jīng)濟條件下被束縛的生產(chǎn)力，一方面對于調(diào)動社會各方面的積極性、促進經(jīng)濟增長、擴大就業(yè)、活躍市場主體和滿足人們多樣化的需要等具有重要作用。另一方面市場經(jīng)濟中的每一個經(jīng)濟主體都具有強烈的競爭意識，從而促使社會經(jīng)濟在公有制為主體的前提下，公有制企業(yè)與其他企業(yè)在市場經(jīng)濟中平等競爭、共同發(fā)展，使得自由競爭、優(yōu)勝劣汰、追求效率成為經(jīng)濟發(fā)展口號和市場基本規(guī)律。多種市場經(jīng)濟主體共存，更好地促進競爭，提高經(jīng)營管理水平，增強市場競爭力，推進社會生產(chǎn)率的提高。同時也能夠更好地利用外資、先進的技術(shù)和管理經(jīng)驗，為我國企業(yè)發(fā)展提供經(jīng)驗借鑒。從市場經(jīng)濟的運行上來看，其大力推進了社會經(jīng)濟的發(fā)展，促進了社會經(jīng)濟發(fā)展的繁榮景象，在實踐中收到了較好的效果。

2.追求公平，崇尚個性在由傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型的過程中,國家經(jīng)濟政策和經(jīng)濟目標都發(fā)生了重大改變，傳統(tǒng)的價值觀受到了挑戰(zhàn)。計劃經(jīng)濟條件下，產(chǎn)品實施統(tǒng)包統(tǒng)銷，分配上強調(diào)平均主義，而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們開始追求公平，講究競爭。由于市場經(jīng)濟本身多元化的利益主體及激烈的競爭體制，利益的分配不再以平均分配為目標，主體成員與其創(chuàng)造價值直接掛鉤，每個利益主體不可避免的要求分配公正和機會、競爭均等的要求，市場經(jīng)濟以尊重每一利益主體的獨立、平等為前提，在價值分配中尋求公正合理性的利市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟法價值取向益分配。計劃經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟主體活動主要由國家統(tǒng)一配置，強調(diào)個人服從集體，局部服從整體。打擊了經(jīng)濟主體個性的發(fā)揮和參與經(jīng)濟活動的積極性，不利于社會經(jīng)濟發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟作為調(diào)節(jié)經(jīng)濟的一種手段和資源位置的一種方式，對促進經(jīng)濟發(fā)展具有較強的適應(yīng)性、顯著的優(yōu)勢和較高的效率。市場經(jīng)濟是一種競爭經(jīng)濟，奉行的是優(yōu)勝劣汰的原則。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟就是要建立充滿生機和活力的體制模式，人們開始崇尚個性、開始追求一個公平、自由的市場發(fā)展環(huán)境。

二、構(gòu)建符合時代要求的新價值觀體系

1.公平為主，效率兼顧市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟法價值取向應(yīng)注重解決好效率和公平的問題。實現(xiàn)社會公平正義是中國特色社會主義的內(nèi)在要求，處理好效率和公平的關(guān)系是中國特色社會主義的重大課題。講求效率才能增添活力，注重公平才能促進和諧，堅持效率和公平有機結(jié)合才能更好體現(xiàn)社會主義的本質(zhì)。許多經(jīng)濟學(xué)家認為公平與效率之間的關(guān)系如同魚和熊掌，不可兼得。然而公平和效益作為事物的兩個方面，既有相矛盾的一面也有相一致的關(guān)系，尋求兩者協(xié)調(diào)一致關(guān)系，是促進社會經(jīng)濟健康發(fā)展的必須解決課題之一。市場競爭機制導(dǎo)致發(fā)展經(jīng)濟過程中收入差別的存在，并可能在一定范圍內(nèi)擴大，但社會主義市場經(jīng)濟的一個最終目標是實現(xiàn)共同富裕。因而在實施分配時，社會主義市場經(jīng)濟分配強調(diào)公平為主，效率兼顧的經(jīng)濟法價值取向，注重社會公平，防止兩極分化，同時注重社會效益提高，促進經(jīng)濟發(fā)展，達到共同富裕目標。

2.兼顧個體、集體、國家利益市場經(jīng)濟條件下的各經(jīng)濟主體競爭激烈，競爭是市場活力的源泉，沒有競爭就不可能優(yōu)化配置社會資源，但有競爭力便有利益沖突。過去的計劃經(jīng)濟實施平均主義，過于強調(diào)集體、國家利益而忽略個體利益，嚴重地打擊了個體參與社會經(jīng)濟活動的積極性。個體參與經(jīng)濟活動熱情降低，必然致使社會平均效率降低，從而損害集體和國家利益，社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢甚至停滯不前。因而，為加快形成統(tǒng)一開放、競爭有序的現(xiàn)代市場體系，發(fā)展各類生產(chǎn)要素市場，完善反映市場供求關(guān)系形成機制。市場經(jīng)濟需要鼓勵個人、企業(yè)積極參與社會經(jīng)濟活動的同時，自覺遵守國家法律規(guī)定，承擔(dān)社會責(zé)任，維護國家利益，培養(yǎng)愛國情操，形成良好社會道德。經(jīng)濟主體應(yīng)追求經(jīng)濟自由和經(jīng)濟秩序的統(tǒng)一和諧，在社會經(jīng)濟活動過程中，保證其行為合法性，彼此間形成規(guī)范有序的合法關(guān)系。國家司法部門嚴格遵守法律約束，嚴格執(zhí)法，打擊一切不法行為。理性把握經(jīng)濟與經(jīng)濟秩序間的平衡協(xié)調(diào)，保障社會經(jīng)濟活動合理有序進行，實現(xiàn)個人、集體和國家利益的和諧統(tǒng)一。集體和國家充分重視個人利益，鼓勵人們通過誠實勞動和合法經(jīng)營獲取正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益。而當(dāng)個人利益與集體和國家利益相沖突時，則需提倡自我犧牲和奉獻精神，國家利益至上，充分發(fā)揮集體主義精神和愛國主義精神。協(xié)調(diào)好國家、集體、個人三者之間的關(guān)系，有助于保證國家宏觀經(jīng)濟目標的實現(xiàn)并推進社會經(jīng)濟活動健康發(fā)展。

第2篇：市場經(jīng)濟活動的主體范文

    論文摘要:民法的主體制度確認和規(guī)范市場主體的資格和法律地位,財產(chǎn)權(quán)制度確認和保護市場主體的財產(chǎn)權(quán)利,法律行為制度規(guī)范和約束市場主體的行為,基本原則規(guī)范和指導(dǎo)市場主體的經(jīng)濟活動。民法對市場主體的規(guī)范顯示出獨特的特征,同時也顯現(xiàn)出一定的局限性。對其局限性可以通過經(jīng)濟法加以補充:經(jīng)濟法確認市場主體的特殊資格;強調(diào)限制意思自治;規(guī)范市場主體的具體人格;限制市場主體的絕對所有權(quán)。

    市場經(jīng)濟是發(fā)達的商品經(jīng)濟,商品經(jīng)濟是交換經(jīng)濟,“但商品自己不能到市場去,不能自己去交換,因此,我們必須尋找他的監(jiān)護人,商品所有者。”[1]由此可見市場主體的確定是進行商品交換的首要條件。同時,市場經(jīng)濟又是法制經(jīng)濟。“沒有合適的法律制度,市場就不會產(chǎn)生任何體現(xiàn)價值最大化意義上的效率”。[2]規(guī)范市場經(jīng)濟的一系列法律制度中,起著最直接、最主要作用的當(dāng)屬民法。探究民法的發(fā)展歷史,它最初來源于羅馬法,而恩格斯曾將羅馬法譽為“私有制商品經(jīng)濟關(guān)系最完備的法律”。因此,民法是市場經(jīng)濟的的基本法。作為市場經(jīng)濟首要要素的市場主體當(dāng)然要適用民法的調(diào)整,并呈現(xiàn)出獨特的特征。

    一、民法對市場主體的規(guī)范

    在經(jīng)濟學(xué)上,人們對市場主體內(nèi)涵的認識是隨著改革實踐的發(fā)展而不斷加深的。就其概念而言,有不同的表述,如“市場主體是指從事各種經(jīng)濟活動的經(jīng)濟法人及居民個人。作為經(jīng)濟主體,它是社會再生產(chǎn)活動中各類生產(chǎn)要素的所有者、經(jīng)營者或支配使用者?！盵3]市場主體是“市場上從事交易活動的組織和個人,即商品進入市場的監(jiān)護人、所有者。它具有自主性、追利性和能動性等基本特性?！盵4]等等。據(jù)此,可以認為:市場主體是在市場上從事交易活動的具有獨立經(jīng)濟地位,享有自主產(chǎn)權(quán),追求自身經(jīng)濟利益最大化的組織和個人。這一定義一方面揭示了市場主體的基本特征:市場主體具有獨立的經(jīng)濟地位、具有自主產(chǎn)權(quán)、職能具有經(jīng)濟性。另一方面,顯示出市場主體的范圍,包括自然人、企業(yè)、政府、中介組織和非贏利機構(gòu)。

    (一)民法的主體制度確認和規(guī)范市場主體的資格和法律地位

    首先,民法的主體制度確認和規(guī)范市場主體資格。市場主體資格是指一切經(jīng)濟實體進入市場,從事市場活動所必備的法定前提條件,其內(nèi)容包括權(quán)利能力、行為能力和責(zé)任能力。民法規(guī)定:自然人的民事權(quán)利能力始于出生終于死亡,自然人的民事行為能力分為三類:完全行為能力,限制行為能力和無行為能力;法人的民事權(quán)利能力和民事行為能力從法人成立時產(chǎn)生,到法人終止時消滅,且范圍一致。并且據(jù)此確立了自然人和法人的責(zé)任能力。民法正是從市場經(jīng)濟的一般屬性出發(fā),對市場主體資格作一般性和普遍性的規(guī)范。具有法律規(guī)定的行為能力,能夠從事法律允許的各種經(jīng)濟活動而獲取利益,并對自己的行為后果承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任,即具有一般市場主體資格。

    其次,民法的主體制度確認和規(guī)范市場主體的法律地位。市場經(jīng)濟得以形成和發(fā)展的前提是承認市場主體作為商品生產(chǎn)者和交換者獨立、平等的地位。民法不考慮經(jīng)濟實力、信息條件、所有制、地區(qū)、行業(yè)、國別等因素的差別,將各種市場主體都視為平等主體,充分尊重市場主體的意思自治,給不同市場主體設(shè)置同等程度的自由和約束,給予同等力度的保護,任由市場主體在市場上自由競爭,優(yōu)勝劣汰。

    (二)民法的財產(chǎn)權(quán)制度確認和保護市場主體的財產(chǎn)權(quán)利

    市場經(jīng)濟是不同的市場主體基于各自的利益,以交換為目的進行的經(jīng)濟。交換實質(zhì)上是權(quán)利的讓渡。這就要求一方面主體對于在市場中供以交換的產(chǎn)品擁有法律上的支配權(quán),另一方面交換產(chǎn)品的法律上的權(quán)利能夠順利讓渡。民法的物權(quán)制度和債權(quán)制度對此作了詳細規(guī)定。物權(quán)制度中的所有權(quán)制度對產(chǎn)權(quán)歸屬及行使作了明確規(guī)定;用益物權(quán)制度規(guī)定著商品生產(chǎn)和流通過程中的使用收益關(guān)系及權(quán)益歸屬;擔(dān)保物權(quán)制度規(guī)范著商品流通中發(fā)生的風(fēng)險及權(quán)益;占有制度賦予了市場交易主體現(xiàn)實的對交換產(chǎn)品的支配力。債權(quán)制度對市場主體的規(guī)范主要體現(xiàn)在合同法律制度中。市場主體通過合法的合同行為,實現(xiàn)產(chǎn)品的順利讓渡,使得受讓主體擁有對讓渡產(chǎn)品的法律上的支配權(quán)利。物權(quán)反映著“靜”的商品的支配與所有關(guān)系;債權(quán)反映著“動”的商品的交換關(guān)系,物權(quán)是債權(quán)的基礎(chǔ),而債權(quán)又是物權(quán)實現(xiàn)的手段,他們共同確認和保護著市場主體的財產(chǎn)權(quán)利。

    (三)民法的法律行為制度規(guī)范和約束市場主體的行為

    市場主體通過市場交易開展經(jīng)濟活動,實現(xiàn)經(jīng)濟利益。這些市場交易主要是通過市場主體間的合同來進行的。民法的合同制度,對合同的訂立、成立、內(nèi)容、生效、履行、無效及撤銷,違約責(zé)任等主要內(nèi)容都作了詳盡的規(guī)定,使得合同成為商品交換的法律形式,為市場交換的高速運行提供了法律保障。此外,合同制度的確立,不僅實現(xiàn)了讓渡商品,實現(xiàn)了商品價值在時間和空間上的分離,使商品交換超出了地域的和個人能力的限制,有力地推動了商品交換的進行,而且使人們的財產(chǎn)觀念從小農(nóng)經(jīng)濟固守靜態(tài)財產(chǎn)的觀念轉(zhuǎn)向使財產(chǎn)在運動中不斷增值的觀念,推動了市場的培養(yǎng)和發(fā)展,從而實現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置和最有效的利用。[5]民法的制度,使得商品的所有者和現(xiàn)實交易者發(fā)生現(xiàn)實分離。商品的交易者根據(jù)制度進行市場交易時,擁有獨立的意思,可以發(fā)揮更專業(yè)的知識,使得商品在交易時實現(xiàn)交換價值的最大化。一方面實現(xiàn)了人作為市場主體的經(jīng)濟利益,另一方面實現(xiàn)了商品所有者作為市場主體的經(jīng)濟利益的最大化,從而推動了市場經(jīng)濟的有效運轉(zhuǎn)。

    (四)民法的基本原則規(guī)范和指導(dǎo)市場主體的經(jīng)濟活動

    民法通過一系列基本原則指導(dǎo)和規(guī)范市場主體的經(jīng)濟活動,為其提供經(jīng)濟活動的基本準則。平等原則使市場主體意識到各自在市場活動中法律地位平等,進入市場的資格平等,在市場活動中平等的享有權(quán)利和履行義務(wù),權(quán)益平等的受法律保護。但平等并不等于平均主義。賦予市場主體平等的法律地位,只是給市場主體提供相同的法律基礎(chǔ)和機遇。自愿原則充分尊重當(dāng)事人的意思自由,保證市場主體有對其行為及行為對象進行選擇的權(quán)利,禁止他人對市場主體的意思進行非法干涉。正是賦予市場主體廣泛的自由,極大的激發(fā)了市場主體潛在的能量,從而促進市場經(jīng)濟的快速發(fā)展。然而,這種自由不是絕對的個人自由主義下的無條件的自由,它必須遵守國家法律,不違背社會公共利益,不損害他人利益,即必須遵守權(quán)利不得濫用原則。

    它將市場主體的行為及權(quán)利限定在法律和社會公序良俗許可的范圍之內(nèi)。公平原則要求市場主體間展開公平競爭,承擔(dān)民事責(zé)任平衡,利益與風(fēng)險平衡。誠實信用原則約束市場主體不得弄虛作假、欺騙他人、損人利己。尤其在當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下,讓渡商品與實現(xiàn)商品價值在時間和空間上大大分離,更要求市場主體要誠實守信。

    二、民法規(guī)范市場主體的局限性

    民法作為市場經(jīng)濟的基本法,與經(jīng)濟學(xué)等其他學(xué)科相比,對市場主體的規(guī)范呈現(xiàn)出獨特的特征。同時,由于民法對市場經(jīng)濟關(guān)系作用的局限性,也導(dǎo)致民法對市場主體的規(guī)范顯現(xiàn)出一定的局限性。

    (一)民法確認的市場主體資格具有一般性

    民法基于市場機制的基本要求,賦予一切經(jīng)濟實體平等的法律地位,不考慮經(jīng)濟實力、組織形式等,使每一主體都能最大限度地充分參與市場交易。在自由競爭時代,由于市場機制的弊端尚未充分暴露出來,所以民法對市場主體資格的確認具有積極的意義,推動了市場經(jīng)濟的發(fā)展。但是隨著市場經(jīng)濟的日益發(fā)展,市場的廣度、深度、復(fù)雜性都在增加,民法確認的一般市場主體資格表現(xiàn)出的形式意義上的的平等顯現(xiàn)出局限性,導(dǎo)致市場經(jīng)濟活動中的市場主體間實質(zhì)上的不平等,影響了市場經(jīng)濟的順利發(fā)展。

    (二)民法強調(diào)市場主體的意思自治

    民法作為私法,強調(diào)市場主體在市場經(jīng)濟活動中依據(jù)個人的意思決定行為的內(nèi)容,排除任何形式的強制。在許多情況下,當(dāng)事人可以通過自己的意思排除法律的適用,[6]在一定程度上激發(fā)了市場主體的潛能,促進了市場經(jīng)濟的快速發(fā)展。但市場主體常常會依據(jù)個人的意思行為而侵犯到社會公共利益和他人利益,在一定程度上破壞市場經(jīng)濟的法治基礎(chǔ),阻礙市場經(jīng)濟的有效發(fā)展。

    (三)民法規(guī)范市場主體的抽象人格

    民法從市場主體的一般屬性出發(fā),將形態(tài)各異的市場主體抽象為自然人、法人和非法人組織,區(qū)別僅在于以個人名義或以組織名義從事經(jīng)濟活動,是承擔(dān)無限責(zé)任還是有限責(zé)任,其最大限度地規(guī)范市場主體的共性。[7]但不同質(zhì)的市場主體間權(quán)利義務(wù)的相同,可能會導(dǎo)致不同類型的市場主體間的不公平,進而影響市場經(jīng)濟的有序發(fā)展。

    (四)民法確認市場主體的絕對所有權(quán)

    市場經(jīng)濟是商品交換經(jīng)濟,商品交換要求雙方對自己的商品擁有明確的所有權(quán),于是財產(chǎn)所有權(quán)成為全部財產(chǎn)制度的基礎(chǔ)。為保護經(jīng)濟主體的利益,民法在其產(chǎn)生之日起就明確規(guī)定了所有權(quán)絕對原則。所有權(quán)絕對原則在市場經(jīng)濟早期保護了私人的利益,推動了經(jīng)濟的發(fā)展。但隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和社會化大生產(chǎn)的發(fā)達,所有權(quán)絕對原則顯示出其內(nèi)在的不足,產(chǎn)生了不良的后果,制約了市場經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展。

    三、民法規(guī)范市場主體局限性的經(jīng)濟法補充

    在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中,市場調(diào)節(jié)和國家干預(yù)都覆蓋全社會,與市場調(diào)節(jié)對應(yīng)的民法和與國家干預(yù)對應(yīng)的經(jīng)濟法,成為調(diào)整市場經(jīng)濟關(guān)系的兩大法律部門。如果把市場經(jīng)濟比作一部奔馳著的汽車,民法的作用就如起作用的機油,經(jīng)濟法就如起推動作用的汽油。因此,民法規(guī)范市場主體的局限性從法律方面可以通過經(jīng)濟法來補充。

    (一)經(jīng)濟法確認市場主體的特殊資格

    民法確認的一般市場主體資格是從事市場經(jīng)濟活動必須具備的資格,具備這一資格即可以進入市場。但市場經(jīng)濟關(guān)系是復(fù)雜的,從事市場經(jīng)濟活動的市場主體面臨著千變?nèi)f化的市場限制,如地域、經(jīng)濟領(lǐng)域、主體職能、經(jīng)濟實力強弱等,任何市場主體的微小變化都會對整個市場經(jīng)濟體制造成巨大影響。因此,經(jīng)濟法確認市場主體的特殊資格,根據(jù)市場經(jīng)濟的需要和國家對其干預(yù)的力度,對市場主體資格實行差別待遇,賦予不同市場主體能夠在特定地域、特殊經(jīng)濟領(lǐng)域從事特定職能的活動,由此將民法規(guī)范一般市場主體資格體現(xiàn)出的形式平等進步到經(jīng)濟法規(guī)范特殊市場主體資格體現(xiàn)出來的實質(zhì)平等?？梢哉f,特殊市場主體資格即是法律在一般市場主體資格的基礎(chǔ)上的擴張或限縮。

第3篇：市場經(jīng)濟活動的主體范文

【關(guān)鍵詞】信用資產(chǎn) 市場經(jīng)濟 賒銷憑證

一、信用資產(chǎn)及市場經(jīng)濟

信用資產(chǎn)的定義是企業(yè)以信用為基礎(chǔ)，利用資本向他人賒銷商品或提供勞務(wù)時所形成的應(yīng)收賬款或應(yīng)收票據(jù)。信用資產(chǎn)的內(nèi)容主要為無擔(dān)保應(yīng)收票據(jù)、應(yīng)收賬款、其他應(yīng)收款等。其主要特點是：賒銷商品項目是確定的，交易商品的數(shù)量有一定限制，回收期一般比較穩(wěn)定、明確。在實際操作中，如果信用資產(chǎn)過多，則應(yīng)收賬款過多管理費用上升，壞賬增多，企業(yè)資產(chǎn)風(fēng)險增大。信用資產(chǎn)一般作用是當(dāng)遇到通過延長付款期或增加信用資產(chǎn)數(shù)量，擴大銷售量；通過市場占有率的提高和產(chǎn)量的增加，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟。

自從改革開放以來，我國為了適應(yīng)日益變化的國際化經(jīng)濟形勢，經(jīng)濟環(huán)境由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟。那么市場經(jīng)濟是什么？在宏微觀經(jīng)濟學(xué)中給出了如下的定義：市場經(jīng)濟通常以市場為手段，利用市場主體的平等、公平自由交換的環(huán)境，形成社會的分工、合作，從而達到社會資源的合理配置。同時輔以法律的、行政的、計劃的調(diào)節(jié)手段。

二、市場經(jīng)濟實質(zhì)

長期以來，固有觀念深入人心，認為市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，法制起著重要的控制與調(diào)節(jié)作用，對于市場秩序的維護，公平交易的進行，只能通過法律法規(guī)來實現(xiàn)。出臺大量法律、法規(guī)是一個好現(xiàn)象，但我們卻忽視了一個問題，那即是人們在法制下進行交易，并不是最有效的方式，實際上當(dāng)前需建立一個更正確的根本觀念：從本質(zhì)上來說，市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，信用經(jīng)濟是市場經(jīng)濟運行的基石，決定論市場經(jīng)濟的最終走向；而法制只是市場經(jīng)濟、信用經(jīng)濟的保障，在其中只是起著工具和手段的作用。

三、市場經(jīng)濟與信用關(guān)系

市場經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展受到信用的影響，一個社會信用的好壞，直接決定了市場經(jīng)濟的大趨勢。在國家不進行嚴格的國家宏觀經(jīng)濟調(diào)控之時，沒有信用的市場經(jīng)濟將會受到嚴重損害。

如在市場經(jīng)濟下，為了刺激消費，銀行都有小額貸款（甚至是無抵押貸款）和信用卡服務(wù)?？蛻粝蜚y行申請小額貸款或者利用信用卡刷卡購物消費，到了還款期，再將欠款還給銀行。如此一輪的行為，刺激了消費，帶動了市場經(jīng)濟。但如果在此環(huán)節(jié)中沒有信用保證，到期不還款，既會給客戶自身帶來不良的信譽，又會致使銀行資金鏈受到影響，嚴重甚至?xí)斐少Y金鏈的鍛煉，進而擾亂市場秩序。

四、信用資產(chǎn)在市場經(jīng)濟中的作用與意義

（一）信用資產(chǎn)是市場經(jīng)濟運行的前提與基礎(chǔ)

市場經(jīng)濟是高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，是建立在機器化大生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上的商品經(jīng)濟。其主要特征是資源配置主要通過市場機制的作用來實現(xiàn)，但市場機制的核心內(nèi)容仍是商品交換，而商品交換的基本原則就是建立在信用基礎(chǔ)上的等價交換。當(dāng)交換關(guān)系變得日益復(fù)雜化的時候，不斷擴展的市場關(guān)系便漸漸構(gòu)建了彼此之間的相聯(lián)、互為制約的信用關(guān)系，整個經(jīng)濟活動就被信用關(guān)系相聯(lián)結(jié)。這種信用關(guān)系作為一種獨立的經(jīng)濟關(guān)系而得到充分發(fā)展，并維系著錯綜繁雜的市場交換關(guān)系，從而建立井井有條的市場秩序。從這里可以看出，從商品經(jīng)濟的交換到市場經(jīng)濟擴大了的交換，乃至市場機制下的市場關(guān)系，都是以信用為基本準則的。

市場信用資產(chǎn)可以保障市場資源配置盡可能發(fā)揮效率，使得經(jīng)濟主體減少不確定性成本，使得市場經(jīng)濟活動與交易不斷持續(xù)下去。因此，只要經(jīng)濟中存在著不確定性，就會有通過獲取信息減少不確定性的可能性，從而凸顯信用資產(chǎn)的作用。

信用資產(chǎn)系延長了博弈過程與時間，延長了交易的持續(xù)性，保障了市場的健康發(fā)展。在信用制度與信用管理體系共同約束的基礎(chǔ)上，發(fā)展信用資產(chǎn)，使各個經(jīng)濟主體在經(jīng)濟活動與交易中建立與交易對方良好的信用關(guān)系。

信用管理行業(yè)及其機構(gòu)的社會化信用服務(wù)活動，也是為了各種經(jīng)濟活動與交易健康有序進行，是市場經(jīng)濟運行效率的保障。在整個市場體系中，需要利用信用資產(chǎn)進行專業(yè)化的管理和服務(wù)。因此，市場經(jīng)濟以及各種交易活動需要信用資產(chǎn)的管理。

（二）信用資產(chǎn)是市場微觀主體經(jīng)濟活動的源動力

眾多的微觀主體的在參與一切社會經(jīng)濟活動時往往是從信用開始的，是從籌資活動開始的，需要信用資產(chǎn)作為其經(jīng)濟活動的啟動器。

首先， 市場經(jīng)濟的基本個體是個人，每個人都或多或少的參與到市場經(jīng)濟活動中去，都在作為信用需求者的同時也作為了信用供給者。個人在日常生活中，不可能不和銀行打交道，在需要一筆資金而又無法籌措時，銀行的貸款就起到了雪中送炭的作用。但這些資金的發(fā)放是建立在個體信用良好的前提下，也就是這也依賴于信用作為保證的信用資產(chǎn)，是在一定條件下給與微觀主體。利用貸款，個人能夠?qū)⑦@些資金再次投入到市場經(jīng)濟中去，從而創(chuàng)造出源源不斷的動力。

其次，在金融機構(gòu)的角度來看，在當(dāng)今社會，信用資產(chǎn)在個人經(jīng)濟活動中所占的比重越來越大。隨著生活成本、特別是諸如住房、汽車等設(shè)施的昂貴費用與相對較低生活水平的差距拉開，信用資產(chǎn)越來越成為當(dāng)前個人需求資金來源的主要方式。

（三）基于小額貸款的銀行信用資產(chǎn)是先進的工具和條件

信用創(chuàng)造了信用流通工具和轉(zhuǎn)賬結(jié)算制度，節(jié)約了社會流通費用。而市場經(jīng)濟則最大可能地提高資金的使用效率， 從而實現(xiàn)利潤最大化。企業(yè)或者個人在從事經(jīng)濟活動時，向銀行申請貸款并將得到的貸款用于市場經(jīng)濟中時，其行為就是信用資產(chǎn)的申請及使用，在該過程中，向銀行申請信用資產(chǎn)，減少了資本的流通環(huán)節(jié)，加快了資金的周轉(zhuǎn)速度，提高了企業(yè)或者個人參與經(jīng)濟活動的效率。因此銀行借貸形式的信用資產(chǎn)對于整個市場經(jīng)濟活動來說，提供了一種先進的工具。特別是現(xiàn)今生活，與我們生活息息相關(guān)的無外乎車、房等基本人類生活問題，以及相較于企業(yè)并購資金來說的小額資本的使用。據(jù)了解，對于個人來說房子占了個人資金支出中的最重要一部分；而對于企業(yè)來說多筆的小額資金遠比一兩筆的大額資金更能發(fā)揮作用。因此對于銀行信用資產(chǎn)，特別是小額貸款的信用資產(chǎn)，其為個人和企業(yè)的經(jīng)濟活動提供了便利，同時也創(chuàng)造了一個快速發(fā)展的條件。

第4篇：市場經(jīng)濟活動的主體范文

［論文摘要］市場經(jīng)濟起源于西方，當(dāng)它傳入中國以后卻面臨了種種問題，其在中國的發(fā)展產(chǎn)生了許多困難。墨家所主張的“兼愛、交利”思想正能給我們以啟示。它告訴人們在現(xiàn)實的功利世界，不要放棄道德目標，在思想深處實現(xiàn)內(nèi)圣的理想。

我國的市場經(jīng)濟活動中常常出現(xiàn)道德失范的問題。我們迫切需要尋找一種文化，既融合了西方市場經(jīng)濟的思想，又不違背我國的傳統(tǒng)文化。

一、市場經(jīng)濟的基本倫理道德原則

道德是一股無形的力量約束著市場主體的行為，它使市場主體在追求利潤最大化的同時，必須考慮幸福、正義、公平等因素。因此，倫理道德對于市場經(jīng)濟而言有著不可替代的作用。

(一)市場經(jīng)濟中的倫理道德問題

所謂市場經(jīng)濟，就是一種通過市場調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟活動，配置社會資源的一種經(jīng)濟組織方式，是商品經(jīng)濟的社會化實現(xiàn)方式。構(gòu)成市場經(jīng)濟的要素有：第一，有自由、平等且目標一致的經(jīng)濟主體；第二，有作為市場客體的用于交換的商品化社會資源，有明確界定資源的主體條件和文化條件；第三，必須有平等競爭的市場秩序；第四，必須有對自然資源認知的科技條件，有對資源進行大規(guī)模利用加工的技術(shù)條件和管理條件，有超地域大規(guī)模交換的技術(shù)條件；第五，有保障產(chǎn)權(quán)、保障主體平等地位和進行自由交換、維護法治并受法治限制的政府。

市場經(jīng)濟的一個基本假設(shè)就是，每一個人都是自私的，因而在通常的情況下，每一個人都會盡力去追求個人自利行為效用的最大化，這是人類所有行為的基本動機和目的。但由于每個人都在追求自我利益的最大化，使得它們之間的競爭最終必然演化成這樣一種經(jīng)濟局面：為了競爭中占得優(yōu)勢，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值目的，他們都各自必須也必定會努力降低自己的生產(chǎn)成本，擴大自己勞動產(chǎn)品的市場化潛力，而這種合乎理性的行為，最終必定帶來整個社會或市場的經(jīng)濟效率的增長。這樣，在追求個體利益最大化這只“看不見的手”的指引下，市場經(jīng)濟就達到了實現(xiàn)社會福利最大化的效果。這也是經(jīng)濟學(xué)的基本目標。

經(jīng)濟活動中，我們不可回避這樣的問題，即人們對物質(zhì)財富的追求和使用是否有某種既合乎經(jīng)濟理性又合乎道德倫理原則的價值尺度。這就是市場經(jīng)濟中的倫理道德問題。

(二)市場經(jīng)濟活動中應(yīng)該遵循的基本道德原則

首先，市場經(jīng)濟活動應(yīng)當(dāng)堅持這樣的價值原則，即功利主義所提出的謀求最大多數(shù)人的最大幸福。功利主義主張，在你追求自己的幸福和快樂的時候，你不僅應(yīng)該考慮快樂的量，而且也應(yīng)該考慮快樂的質(zhì)；不僅應(yīng)當(dāng)考慮經(jīng)驗的可感受的幸福，也要考慮到心靈的、精神的快樂和幸福。功利主義相信，如果每個人都以這種方式看待幸福和快樂，那么個人的算計理性就可能轉(zhuǎn)化為社會的集體合理性。

其次，努力提高經(jīng)濟效率也是市場經(jīng)濟中的美德。效率首先是人類目的性價值的直接體現(xiàn)。對于“效率”概念，倫理學(xué)上的理解認為，效率即是某種行為目的的價值實現(xiàn)。效率不僅意味著財富，而且也意味著社會美德?！懊赖隆边@個詞在古希臘文中有“成就”、“杰出”、或“優(yōu)秀”等意思，而這些品質(zhì)也可以被看作是人的道德行為的價值效率。

最后，市場經(jīng)濟在分配過程中應(yīng)遵循公正分配原則。市場經(jīng)濟不論人的出身、門第、登記、親緣關(guān)系等，它只按照每一個經(jīng)濟主體在市場經(jīng)濟活動中所做出的有效貢獻來分配效用價值。市場以它的市場效率為第一分配原則。哪一個經(jīng)濟行為主體在市場經(jīng)濟活動中付出的成本較低，同時具有價格優(yōu)勢，那么他可能獲得的利潤或效益就相對多。

二、墨學(xué)中的“兼愛”、“交利”思想的主要內(nèi)容

“兼愛”、“交利”思想是墨家文化的核心，且“兼愛”學(xué)說是現(xiàn)代人類公德得以成立的基本價值，也為市場經(jīng)濟行為提供了道德依據(jù)。它的論證方式是“實踐理性”的方法，而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的文化正是依靠普遍的社會道德經(jīng)驗事實的理性分析或推理來尋求的，從這個意義上說，兩者是契合的。

1.“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！?/p>

墨子提出“興天下之利，除天下之害”作為自己學(xué)說的宗旨，并以“兼相愛，交相利”作為實現(xiàn)這一宗旨的基本原則。所謂“天下之利”，除指“天下之富”外，還包括“天下之治”，也就是社會各等級、各成員之間的“和調(diào)”；“天下之害”，就是相互攻伐、篡奪，即“交相賊”。墨子把“交相賊”的原因歸結(jié)為“不相愛”、“別相惡”。為了“興利除害”，他主張用“兼相愛，交相利”的道德原則取代“別相惡，交相賊”。墨子認為，社會成員雖然貧富有別、貴賤有等，但作為道德主體卻是平等的。為天下興利除害是一切道德行為的目的，也是道德價值之所在。道德之所以“貴”，在于“義可以利人”。反之，“虧人自利”則“不義”。

2.志功為辨

墨子從強調(diào)功利出發(fā)，在中國倫理史上，首先提出了“志”、“功”這對范疇，認為對行為道德的評價，應(yīng)“合其志功而觀焉”。有將動機與效果統(tǒng)一起來的思想因素。動機與效果是一對有關(guān)道德評價的基本范疇。在道德評價中，應(yīng)該如何處理動機和效果的關(guān)系問題，墨子認為“今天下之君子，忠實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛，交相利?！比藗冏鍪碌膭訖C是好是壞，要看事情的效果如何。要根據(jù)道德行為對社會的影響來評價其善惡與否同時，也不可以對人們的行為動機不聞不問，要“合其志功而觀焉”。

3.兼以易別，以兼易偏

墨子在尋找社會弊端的病根時，指責(zé)了“不相愛”的道德現(xiàn)狀。之后墨子又提出要以“兼相愛”來代替“不相愛”：“非人者必有以易之。若非人而無易之，譬之猶以水救水、以火救火也，其說將必?zé)o可焉。是故子墨子曰：兼以易別?！蹦釉谥袊鴤惱硭枷胧飞系谝淮翁岢隽恕坝眉鎼鄞嫫珢邸钡拿}。他主張的“兼愛”之普遍平等的愛，及不分血緣的親疏和等級的貴賤而給予無差別的愛。

三、“兼相愛，交相利”作為中國市場經(jīng)濟道德規(guī)范的可能性

改革開放以來，我國的市場經(jīng)濟建設(shè)已取得了巨大的成就，但某些方面仍不夠完善，尤其是市場主體的行為，常常出現(xiàn)道德失范的問題。因此，如何規(guī)范市場主體的行為引起了許多人的關(guān)注。除了法律，我們還應(yīng)該尋求一種人文精神，從思想上約束經(jīng)濟主體的行為。而墨家的“兼相愛，交相利”這種精神正是當(dāng)今市場經(jīng)濟道德建設(shè)所需要的。因為墨家的“兼相愛，交相利”思想與市場經(jīng)濟的基本道德存在著許多一致之處。

(一)興利除害與功利主義

在墨家的“兼愛”學(xué)說中，為天下興利除害的思想實質(zhì)上是一種功利主義的道德觀，這與市場經(jīng)濟活動中應(yīng)遵循的價值原則——謀求最大多數(shù)人的最大幸福是一致的。

墨子認為“交相賊”的原因是“不相愛”、“別相惡”，而事實上“別相惡”是由于人們在追求個人利益時，產(chǎn)生了利益沖突而造成的。所以墨子主張“兼相愛、交相利”，他認為應(yīng)該“興天下之利”，因為只有當(dāng)最大多數(shù)人的利益得到滿足的時候，真正的個人利益才能夠?qū)崿F(xiàn)。這與功利主義的價值原則是十分一致的，兩者都主張義與利的兼容，認為人的個體行為必須符合社會整體的利益取向，這一具有中國特色的功利主義對于我國市場經(jīng)濟的發(fā)展起著重要的作用。它要求市場主體在追求個體利益最大化的同時必須考慮社會的公共利益，因為如果整個市場是“交相賊”的狀況，個人的利益根本無法得到保障，所以只有“天下之利”得以實現(xiàn)，才能使每個人的利益得到最大的滿足。

對于我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，“興天下之利”的道德思想是需要提倡的。近年來，中國的經(jīng)濟領(lǐng)域出現(xiàn)了種種令人矚目的不道德行為：交易中的誠信缺失、為追求商業(yè)利潤而對環(huán)境的污染、傳銷行為的日益泛濫……這些損害公共利益的行為正影響著我國市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。因此，應(yīng)該讓市場的行為主體明白，對公共利益的破壞并不能真正的實現(xiàn)個人利益，即使實現(xiàn)了，那也決不是長遠的、永久的利益，只有在保證“興天下之利”的情況下，個人的利益才能得到充分、全面、持續(xù)地發(fā)展。

可以說，經(jīng)濟學(xué)提倡的重視效率，是相對于社會總體效率而言的。因此，評價市場主體經(jīng)濟行為的效率應(yīng)看其是否有利于整個社會的財富的增加，應(yīng)把他的動機與效果相結(jié)合。首先，一定要注重市場主體行為的實際后果，要根據(jù)道德行為對社會的影響來評價善惡與否。同時，絕不能采取對市場主體行為的動機不聞不問的實用主義態(tài)度。即在我們發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，不僅要注重提高經(jīng)濟效益，還要以實現(xiàn)最廣大人民群眾的利益為目標來參與市場經(jīng)濟的建設(shè)，把動機與效果用以起來，做到“合其志功而觀焉”。

(二)兼以易別與公平分配

墨子所提倡的“兼以易別”傳達著平等、博愛、民主的理念，這與市場經(jīng)濟的公平分配原則極為類似。

墨子“兼愛天下”的道德理想從根本上反對了“愛有等差”的思想，認為應(yīng)該以平等的、無貴賤之分的愛來代替偏愛，表達了墨子對民主社會的向往，體現(xiàn)了他對公平分配社會資源的理想。這種保證社會主體地位平等的原則正是市場經(jīng)濟的基本前提，市場經(jīng)濟不管人是怎樣的出身或等級，都按照每一個經(jīng)濟主體在市場活動中所做出的有效貢獻來分配效用價值，它反對不勞而獲、無功得利。兩者同時看到了社會財產(chǎn)的公平分配對整個社會的重大意義，

公平的分配原則對當(dāng)今的中國有著重要的現(xiàn)實意義。它既是公平的又是最優(yōu)的。我國的社會主義市場經(jīng)濟應(yīng)努力尋求可行的“公正”配置機制，來解決社會收入合理分配問題，從而緩解貧富差距擴大的局面，以實現(xiàn)共同富裕，達到理想的和諧社會。

四、結(jié)論

墨家的“兼相愛，交相利”思想作為中國市場經(jīng)濟的倫理道德原則是可能的，它既是我國傳統(tǒng)文化的一部分，又與市場經(jīng)濟的許多道德原則相一致。因此我們應(yīng)該給予“兼相愛，交相利”更多地關(guān)注，它有助于市場經(jīng)濟條件下的能力本位觀的確立；有助于系統(tǒng)的建構(gòu)和確立基于平民精神、平民的生存哲學(xué)或公共哲學(xué)；有助于確立個體本位與重視社群相統(tǒng)一的新價值觀，兼愛理論的闡揚可以作為當(dāng)代人文精神的傳統(tǒng)生長點和創(chuàng)造性基礎(chǔ)。

［參考文獻］

［1］〔清〕孫治讓：《墨子間詁》，中華書局1986年2月版。

［2］〔英〕亞當(dāng)•斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，商務(wù)印書館2004年版。

第5篇：市場經(jīng)濟活動的主體范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟 社會主義 市場經(jīng)濟

發(fā)展市場經(jīng)濟需要與其相適應(yīng)的道德理念、倫理精神，需要建立一種現(xiàn)代倫理觀。馬克斯?韋伯思想雖然具有上世紀的一些道德觀念，但與現(xiàn)代的倫理觀并沒有本質(zhì)上的沖突。由于社會主義市場經(jīng)濟并非一日可完成建設(shè)，因此需要在客觀上和主觀上進行雙重努力，充分發(fā)揮出馬克斯?韋伯思想的精髓，為我國的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，提供更多的保障和助力。本文主要探析馬克斯?韋伯思想對我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的啟示。

一、樹立與我國市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的道德體系和倫理觀念

面對快速發(fā)展的市場經(jīng)濟，以往的一些觀念已經(jīng)不再適用，我們需要根據(jù)現(xiàn)有的市場經(jīng)濟條件，結(jié)合人的發(fā)展前景，來樹立相應(yīng)的道德體系和倫理觀念。從主觀的角度來分析，道德體系和論題觀念是一種無形的約束，個別人的觀念所發(fā)揮的積極作用有限，而建成體系后，則能夠?qū)θ康娜诵纬梢欢ǖ囊?guī)范，促使在日常生活和工作中去遵守，促進社會主義市場經(jīng)濟的更好發(fā)展。

（一）概述

市場經(jīng)濟體制的發(fā)展，并非完全依靠各種經(jīng)濟措施和建設(shè)方式，還要考慮到主觀上的思想作用。馬克斯?韋伯思想認為，資本主義經(jīng)濟并不是單純的無限制獲利，更佳是一種倫理意義上的經(jīng)濟。對于我國而言，市場經(jīng)濟體制的確定，有很大一部分原因在于人民所期望的市場經(jīng)濟體制。在起始階段的工作當(dāng)中，我國并沒有走社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展模式，而是在資本主義市場經(jīng)濟不滿足居民需求的情況下，適時的向社會主義市場經(jīng)濟體制所轉(zhuǎn)變，之后根據(jù)國家的需求和人民的訴求，建立了與市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的道德體系和倫理觀念。例如，在日常的經(jīng)濟往來當(dāng)中，惡性的低價競爭是為人所不齒的，大家更加希望購買價錢公道的物品，以此來滿足自己的需求，并且實現(xiàn)對他人的幫助。由此可見，在今后的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)中，必須進一步健全道德體系以及倫理觀念，實現(xiàn)主觀上的思想進步。

（二）樹立與我國市場經(jīng)濟體制相應(yīng)的道德體系、倫理觀念措施

馬克斯?韋伯認為新教倫理的核心是“天職觀”，新教教徒們的職業(yè)觀勢必深刻影響著資本主義的經(jīng)濟運行方式和社會生活方式。由此可見，倘若將馬克斯?韋伯思想運用到我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)中，則要樹立與我國市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)的道德體系和倫理觀念。簡單來講，今后的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，可嘗試從以下幾個方面努力：第一，健全信用體系。在我國的古代，合同并未完全出現(xiàn)，個人之間的信用體系則依靠畫押、誓言等維持。而現(xiàn)代的信用體系，明顯低于古代，需依靠合同來維持。因此，健全信用體系，將直接促進社會主義市場經(jīng)濟的更好建設(shè)。第二，增強個人的道德觀念和倫理觀念。在社會當(dāng)中，很多的觀念并不是僅僅關(guān)系到個人，而是關(guān)系到整個社會的發(fā)展。例如，老少戀的出現(xiàn)，直接沖擊著社會的倫理觀念，同時也對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生影響。

二、培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟活動主體

由于市場經(jīng)濟朝著多元化的方向發(fā)展，要想在社會主義市場經(jīng)濟條件下獲得更大的提升，則需要培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟活動主體，均衡發(fā)展。

（一）概述

馬克斯?韋伯在他的新教倫理研究中發(fā)現(xiàn)的理性精神，需要有其真正意義上的物質(zhì)承擔(dān)者，即近代資本主義經(jīng)濟活動的主體。我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)中，單純的施舍并不能挽救較多的家庭，唯有拉動經(jīng)濟增長，才能獲得持續(xù)性的經(jīng)濟提升，以此來幫助各個家庭、企業(yè)、市民，才能獲得良性循環(huán)，這也正是馬克斯?韋伯思想所強調(diào)的“真正意義上的物質(zhì)承擔(dān)者”。例如，2013年，42歲的李剛在網(wǎng)上發(fā)出一個求助帖，他說最近查出得了骨肉瘤，需要錢做手術(shù)，但家庭條件不好，希望網(wǎng)友們外出吃飯時能到他家的面館去，這樣妻子能多賺一點錢。帖子措辭樸實，沒有為吸引眼球而聳人聽聞，也沒有連篇的驚嘆號，但是它并沒有湮沒在海量的信息中，反而迅速被轉(zhuǎn)發(fā)擴散，網(wǎng)友評價說“這種真誠和坦率無法拒絕”。于是，相約吃面成了鄭州城里的一股風(fēng)潮，微博上熟人之間都在問“你啥時候去吃”。一時之間，全城吃面形成了一股不可阻擋的風(fēng)潮，該店的經(jīng)濟增長令人詫異，但也在情理之中。此種市場經(jīng)濟活動措施，不僅實現(xiàn)了市場經(jīng)濟的穩(wěn)步提升，同時滿足了市場經(jīng)濟活動主體的培育，屬于非常積極的案例。

（二）培育具有現(xiàn)代倫理精神的市場經(jīng)濟活動主體的措施

馬克斯?韋伯宗教經(jīng)濟倫理思想的落腳點是培養(yǎng)企業(yè)經(jīng)營者優(yōu)良的倫理品質(zhì)，社會主義市場經(jīng)濟及其秩序的建設(shè)需要有與之相配套的倫理文化精神基礎(chǔ)。對于我國而言，當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟的建設(shè)，需要良性競爭，消除壟斷，促進經(jīng)濟穩(wěn)步增長，為廣大的人群創(chuàng)造一個理想的經(jīng)濟環(huán)境。將馬克斯?韋伯思想應(yīng)用到我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中，應(yīng)從以下幾個方面出發(fā)：第一，市場經(jīng)濟活動主體，必須具有現(xiàn)代倫理精神。我國市場經(jīng)濟活動主體主要有集團、企業(yè)、私營業(yè)主等等，這些主體間的聯(lián)系非常密切，國家需通過一系列的手段、政策，和諧主體之間的關(guān)系，促進經(jīng)濟良性發(fā)展。第二，加強對倫理精神的宣傳，同時為一些具有代表性的主體提供必要的優(yōu)惠政策支持，促使其他的主體同步響應(yīng)號召，逐步形成倫理精神的普及，為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，提供更多的幫助。

三、健全制度體系，完善市場經(jīng)濟的約束機制

由于我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟在建設(shè)過程中遇到了很多的難題，這其中有主觀因素，也有客觀因素。為了能夠?qū)⑦@些影響因素妥善的解決，而不是一味的采用鎮(zhèn)壓措施，今后需要逐步的健全社會主義市場經(jīng)濟的制度體系，落實各項制度的規(guī)范，并且完善市場經(jīng)濟的約束機制，為將來的發(fā)展創(chuàng)造最佳環(huán)境。

（一）完善法律體系的建設(shè)

馬克斯?韋伯認為，由于長期以來儒教思想的影響，中國人比較重視血緣關(guān)系，而忽視了經(jīng)濟契約關(guān)系，對經(jīng)濟發(fā)展造成了很大的阻礙。由此可見，在今后的建設(shè)工作中，需進一步完善法律體系的相關(guān)工作。第一，將法律體系當(dāng)中的不完善部分予以彌補?，F(xiàn)階段的法律雖然能夠處理一般糾紛和事件，但對于大是大非的問題，仍然難以把握尺度，并且由于主觀因素的介入，即便是相同類型的案件，其判決結(jié)果依然有很大差異，應(yīng)在日后杜絕這種問題。第二，完善法律體系的建設(shè)，還應(yīng)該減少不良因素的介入。由于國家現(xiàn)階段的反腐力度不斷加強，因此很多人開始通過各種關(guān)系和手段來疏通，力求自保。今后應(yīng)加強對“疏通關(guān)系”的審查和判決，通過嚴密的法律，將所有的問題直接解決，而不是慢吞吞的解決。

（二）要有一定的道德規(guī)范和道德制裁體系

從主觀的角度來說，并非所有的問題都能夠通過法律來解決，法律僅僅是社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中，眾多手段的一種。要想從根本上解決，還應(yīng)該建設(shè)道德規(guī)范和道德制裁體系，避免因小問題鑄成打錯。本文認為，該項建設(shè)工作可在以下兩個方面努力：第一，建設(shè)自由的倫理觀，打破固有的思想束縛，為社會主義經(jīng)濟建設(shè)，提供更多的新看法和新觀點，提高個人的主觀能動性。第二，建設(shè)人人平等的倫理觀。很多人覺得自己是老板就高人一等，結(jié)果造成了老板與下屬的矛盾，造成了經(jīng)濟上的損失。人人平等的倫理觀，有助于消除人與人之間的隔閡，提高工作效率，促進經(jīng)濟建設(shè)。

四、總結(jié)

本文就馬克斯?韋伯思想對我國當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的啟示展開探析，從目前的情況來看，我國的社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)，正在朝著理想的目標穩(wěn)步前進，馬克斯?韋伯思想對建設(shè)工作具有較大的積極作用。在今后的工作中，應(yīng)進一步探究西方思想的積極啟示，與我國的經(jīng)濟建設(shè)情況相結(jié)合，研究出更多、更有效的措施。

參考文獻

[1]瞿鄭龍.當(dāng)代中國法治建設(shè)的政治邏輯――以證成性與正當(dāng)性為分析框架[J].法制與社會發(fā)展，2014，06：67-78.

[2]徐俠俠，王麗麗.馬克斯?韋伯宗教經(jīng)濟倫理思想的合理性與局限性[J].欽州學(xué)院學(xué)報，2014，10：62-65.

第6篇：市場經(jīng)濟活動的主體范文

關(guān)鍵詞：和諧社會；市場主體；社會責(zé)任

一、和諧社會內(nèi)涵

和諧社會是指全面系統(tǒng)的和諧，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運動過程中能達到并保持雙贏或多贏的結(jié)局。具體說，就是既要強調(diào)人與人的和諧，又要達到人與自然的和諧；既要達到內(nèi)部各階層、各利益團體之間的和諧，又要爭取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個社會組織細胞的和諧發(fā)展，又要促進宏觀的整個社會的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧，又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展。和諧社會的目標體系包括經(jīng)濟和諧、階層和諧、政治和諧、區(qū)域和諧、民族和諧、文化和諧、代際和諧、生態(tài)和諧等內(nèi)容。

二、市場主體

在市場經(jīng)濟社會，市場主體是市場經(jīng)濟的重要組成部分，它分為三個層次：宏觀層次上指政府；中觀層次上指企業(yè)與中介組織，微觀層次上指居民。

首先，企業(yè)是所有市場主體中最重要的部分，這是由企業(yè)在國民經(jīng)濟中的基礎(chǔ)地位所決定的。從一定意義上可以說，社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)的基礎(chǔ)工程也是企業(yè)作為市場主體地位的確立。

其次，市場主體不僅僅是企業(yè)，政府同樣是重要的市場主體，因為：一是政府作為國有企業(yè)的管理機構(gòu)（可以說，國家或全民是所有者，政府是人），對國有企業(yè)的市場行為影響很大或較大；二是政府作為投資者，投資決策需要直接與市場相聯(lián)系；三是政府又是消費者，政府自身的購買行為也應(yīng)該是在研究市場供求關(guān)系的基礎(chǔ)上，以盡量節(jié)省納稅人的錢而自我約束；四是政府還是調(diào)節(jié)者，政府這個市場主體對其他市場主體所實施的調(diào)控能力與效果，都對市場有著其他主體所不可比擬的作用。

再次，隨著改革的進程，我們產(chǎn)生了新的一類重要的市場主體，這就是市場的中介組織。通常講的中介有兩種：一種是企業(yè)，比如市場調(diào)查公司、會計師事務(wù)所等等；另一種是中介組織，最重要的是各種行業(yè)協(xié)會、行業(yè)公會。

最后，居民個人也是市場主體之一。居民在市場中最重要的特征是作為一個消費者和要素的所有者存在。居民單個個人在市場中的地位很微弱，力量很小。但是個體的數(shù)量和規(guī)模是巨大的。

在市場經(jīng)濟條件下，政府、企業(yè)與中介組織、居民是市場的主要主體，也是社會的主體。和諧社會的構(gòu)建當(dāng)然也離不開這些主體。理所當(dāng)然，構(gòu)建和諧社會的重任就落在這些和諧社會的構(gòu)建主體身上。

三、各市場主體的社會責(zé)任

1.政府的社會責(zé)任

市場經(jīng)濟是一種典型的競爭經(jīng)濟、法制經(jīng)濟。在市場經(jīng)濟下，市場運行有無秩序以及秩序的好壞程度，標志著市場發(fā)育的成熟程度。而維護和保護市場競爭法規(guī)的制定與實施，則有利于競爭秩序的形成，有利于促進各類市場主體的正當(dāng)交易、生產(chǎn)要素的合理流動，從而形成一個有法可依、違法必究的良好市場秩序，所以作為國家機器方面的權(quán)力機關(guān)、執(zhí)行機關(guān)必然是和諧社會的重要構(gòu)建主體。

今天政府依法行政也就意味著政府應(yīng)該承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。政府的權(quán)力和責(zé)任是緊密聯(lián)系、不可分割的，不存在無責(zé)任的權(quán)力，也不存在無權(quán)力的責(zé)任。政府在權(quán)力的行使過程中，應(yīng)時時被社會責(zé)任所制約，在強烈的社會責(zé)任心理的驅(qū)使下做好每一項工作。責(zé)任是權(quán)力行使的前提，通過責(zé)任對政府權(quán)力的制約，會使政府的權(quán)力更加合理、正當(dāng)并真正贏得民心。沒有責(zé)任的權(quán)力必然導(dǎo)致權(quán)力的放任和腐敗。沒有責(zé)任或者不負責(zé)任的政府，決不可能成為法治政府，結(jié)果必然會被人民所拋棄。肩負著全面建設(shè)小康社會任務(wù)的各級政府，社會責(zé)任十分重大，不能有絲毫的懈怠和絲毫的失責(zé)。要建設(shè)責(zé)任政府必須培養(yǎng)政府官員和公職人員的價值理性。強化其作為公共權(quán)力機構(gòu)人員的公共職業(yè)責(zé)任和公共職業(yè)道德，形成高尚的具有強烈責(zé)任心的現(xiàn)代人格。

政府公職人員擔(dān)任公職不是一種純粹的雇傭關(guān)系，手中的權(quán)力決不是可以用來“尋租”的工具，而是一項肩負公民賦予的重任，有著崇高的倫理精神意義的崇高職業(yè)，應(yīng)該具有為人民服務(wù)的個人獻身精神，努力謀求公共利益的最大化。政府公職人員只有明確自己的權(quán)利價值和權(quán)力地位，才能確定承擔(dān)公共責(zé)任，維護社會公正等行政道德和價值取向，形成健康、完善的道德人格，成為負責(zé)任的人民的忠實人。只有建立起負責(zé)任的政府，才能贏得民心對權(quán)力的信任，增強政府管理公共事務(wù)的權(quán)威性，形成良好有序的社會秩序。

2.企業(yè)的社會責(zé)任

隨著社會的發(fā)展，企業(yè)規(guī)模的逐漸擴大，企業(yè)在社會中的重要性和影響力越來越大。企業(yè)作為經(jīng)濟活動的主體,是一國經(jīng)濟發(fā)展的動力,是社會發(fā)展和經(jīng)濟增長的決定性因素。企業(yè)對社會影響范圍涉及經(jīng)濟、文化、環(huán)境、政治以及個人。企業(yè)既是生產(chǎn)者，也是消費者，構(gòu)建和諧社會，企業(yè)對社會的責(zé)任至關(guān)重要。企業(yè)社會責(zé)任是指企業(yè)除了創(chuàng)造財富之外，還應(yīng)對全體社會承擔(dān)責(zé)任，一般包括遵守商業(yè)道德、保護勞工權(quán)利、維護消費者權(quán)益、保護環(huán)境、發(fā)展慈善事業(yè)、捐助公益事業(yè)、保護弱勢群體等。企業(yè)的社會責(zé)任,不僅包括促進自身經(jīng)濟增長和發(fā)展,而且還包括促進社會經(jīng)濟福利的增加。因此企業(yè)主動、積極地承擔(dān)社會責(zé)任，對構(gòu)建和諧社會作用非同小可。

3.中介組織的社會責(zé)任

中介組織是市場經(jīng)濟條件下媒介政府與企業(yè)、企業(yè)與市場、政府與市場的重要主體。隨著政府行政體制改革，以行業(yè)協(xié)會等形式體現(xiàn)的中介組織越來越需要發(fā)展，并承擔(dān)過去由政府承擔(dān)的或未承擔(dān)的某些職能，但其承擔(dān)的方式不同于政府，而更多是做協(xié)調(diào)、組織、規(guī)范的工作。協(xié)調(diào)，包括對行業(yè)組織內(nèi)部企業(yè)之間競爭與合作關(guān)系的協(xié)調(diào)，行業(yè)與政府關(guān)系的溝通、協(xié)調(diào)，行業(yè)與其他關(guān)聯(lián)行業(yè)關(guān)系的協(xié)調(diào)等等；組織，包括組織行業(yè)應(yīng)對市場特別是國際市場的變化所帶來的機遇和挑戰(zhàn)，組織應(yīng)對貿(mào)易與投資所遇到的磨擦與糾紛，組織制定行業(yè)的生產(chǎn)標準與管理要求等等；規(guī)范，包括對行業(yè)內(nèi)企業(yè)市場行為的規(guī)范、監(jiān)督，形成行業(yè)管理的自我約束機制等等。其社會責(zé)任就是充分發(fā)揮對行業(yè)內(nèi)外產(chǎn)生強有力的深入行業(yè)業(yè)務(wù)的組織、協(xié)調(diào)、規(guī)范作用。

4.居民的社會責(zé)任

市場經(jīng)濟首先是一種消費者經(jīng)濟，在各種經(jīng)濟活動中消費者具有主宰的權(quán)力，消費成為一切經(jīng)濟活動的核心。只要生活在這個社會中的每個人，最終都是各方面、各種產(chǎn)品、服務(wù)的消費者。個人作為消費者每時每刻都要消費，在市場經(jīng)濟中，消費行為是一個人重要的行為。不同的消費行為，對社會造成不同的影響。消費者責(zé)任的履行有利于社會中消費者之間的和諧。既然如此，消費者在社會中的地位影響非同一般。和諧社會包括消費和諧。消費和諧包括消費系統(tǒng)內(nèi)部的和諧和消費系統(tǒng)外部的和諧。消費系統(tǒng)內(nèi)部和諧包括家庭、政府等消費主體內(nèi)部的和諧，外部和諧則包括消費與生產(chǎn)的和諧、消費與流通的和諧，消費與自然的和諧等。因此和諧社會的構(gòu)建消費者責(zé)任重大。消費者責(zé)任是指消費者在購買、使用、消費商品獲得商品價值、滿足心理需要、得到感官享受的時候，應(yīng)該承擔(dān)與消費該商品有關(guān)的連帶責(zé)任，這些責(zé)任包括保護環(huán)境的責(zé)任、保護資源的責(zé)任、維護社會公德的責(zé)任等。我們生活中的每一個人都是消費者，消費和諧了，社會自然就和諧了

四、市場主體社會責(zé)任對和諧社會的意義

在計劃經(jīng)濟條件下，社會的和諧與否，關(guān)鍵在于中央政府和地方政府的高度集權(quán)的管理。和諧社會構(gòu)建主體比較單一，在和諧社會的構(gòu)建方面其他主體不夠積極主動，行政作用無所不及。在市場經(jīng)濟條件下，市場主體是市場經(jīng)濟發(fā)展的基本條件，和諧社會的構(gòu)建主體很大程度上也就是各市場主體。政府、企業(yè)、個人三大經(jīng)濟主體的行為，對經(jīng)濟活動是否承擔(dān)社會責(zé)任是保持整個社會和諧的重要條件。這些主體的基本活動就是經(jīng)濟活動，他們的經(jīng)濟行為是其他任何行為的基礎(chǔ)。按照馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)理論，經(jīng)濟是一切的基礎(chǔ)，所以在所有和諧的層面上，經(jīng)濟上的和諧是基礎(chǔ)和關(guān)鍵。在市場經(jīng)濟條件下，和諧社會的各方面各層次的各種構(gòu)建主體最終都是以政府、企業(yè)、個人三大市場主體的形式出現(xiàn)。因此在市場經(jīng)濟條件下，和諧社會的構(gòu)建主體很大程度上就是各市場主體。因此，和諧社會的構(gòu)建離不開市場主體的努力和作用，離不開市場主體各自自覺的、主動的承擔(dān)社會責(zé)任。

居民在市場中最重要的特征是作為一個消費者和要素的所有者存在。在市場中，個人則最大化其作為生產(chǎn)要素所有者的經(jīng)濟收入，并在此基礎(chǔ)上進行消費選擇，最大化其消費效用。企業(yè)是生產(chǎn)者，提品和服務(wù)給消費者。企業(yè)則選擇生產(chǎn)技術(shù)，以最大化利潤為其目標。政府則是政策、法律法規(guī)的制定者和執(zhí)行者，以追求社會效用和政治效用的最大化。作為市場主體的政府、企業(yè)和消費者在追求各自效用最大化的過程中，不忘對社會的責(zé)任。那么整個社會就會做到和諧有序。

一個社會總是在不停地消費和生產(chǎn)。生產(chǎn)的和諧、消費的和諧、生產(chǎn)和消費之間的和諧是和諧社會的主要內(nèi)容，政府是和諧社會的基礎(chǔ)和保證。只有生產(chǎn)、消費以及相互之間和諧了，才有政治、文化的和諧，相反，政治、文化的和諧可以反作用于和促進生產(chǎn)和消費的和諧。和諧社會應(yīng)是全方位的和諧：人與人之間的和諧，人與社會的和諧，人與自然的和諧；政治、經(jīng)濟與文化各方面之間相互的和諧；城鄉(xiāng)的和諧發(fā)展。所有這些方面的和諧其最終的主體都是政府、企業(yè)與中介組織、個人。所有這些和諧，需要各市場主體各自盡到自己的社會責(zé)任。

參考文獻：

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第7篇：市場經(jīng)濟活動的主體范文

關(guān)鍵詞：儒家倫理；市場經(jīng)濟；現(xiàn)代化

中圖分類號：B82-053 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）11-0044-02

探討儒家倫理與市場經(jīng)濟的關(guān)系能使我們正確認識傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。要探討這一問題首先要從倫理對市場經(jīng)濟的功能說起。

一、倫理道德與市場經(jīng)濟

市場經(jīng)濟需要倫理道德，市場經(jīng)濟已在中國正式確立下來，有人認為市場經(jīng)濟只是一種資源配置方式，是非道德經(jīng)濟。這種認識顯然是將市場經(jīng)濟的內(nèi)涵片面化地理解。市場經(jīng)濟不僅僅是一種工具可以隨意拿來使用，它背后有一定的政治法律制度和文化背景作支撐，需要一定的倫理精神和原則駕馭它。章建剛指出：“市場不僅是狹義上的一種交換技術(shù),正像符號不能被簡單地追溯到動物之間的信息交換媒體;把市場僅僅視為資源配置方式是片面的,或說僅僅在某些經(jīng)濟學(xué)的范疇內(nèi)才是適用的。市場作為人類生活與交往的一項有效制度安排也必然蘊涵著特定的倫理原則,市場不僅是由交換行為構(gòu)成的,它也是一套特定的公共制度。”而且，就市場經(jīng)濟的現(xiàn)實而言,社會生產(chǎn)、分配、交換、消費等環(huán)節(jié)中,已內(nèi)在地涵定了人與人之間的倫理關(guān)系,因此市場經(jīng)濟和道德不僅不是互斥的,而且這種相融性必然要反映在經(jīng)濟學(xué)的研究之中。

首先，倫理精神對個人的經(jīng)濟活動具有激勵作用。人是文化動物，時時刻刻一舉一動都受到一定文化的影響和支配。個人的經(jīng)濟活動也不例外，深受傳統(tǒng)倫理和時代精神的影響。具有不同特征的文化倫理對人們的經(jīng)濟活動產(chǎn)生激勵或阻礙的影響。市場經(jīng)濟是一種古老的經(jīng)濟生活制度，并不是到現(xiàn)代才產(chǎn)生，但它的確是到現(xiàn)代才發(fā)揮出巨大能量，原因是現(xiàn)代資本主義精神的產(chǎn)生極大地刺激了個人的逐利活動。馬克斯?韋伯認為現(xiàn)代資本主義制度是集生產(chǎn)、消費和分配于一體的體系，是一種融合了特定精神和物質(zhì)條件所形成的生活方式，其基本特征就是理性化。正是這種特定的經(jīng)濟倫理配合了市場經(jīng)濟制度很大程度地激發(fā)了人的工具理性，對人們的經(jīng)濟行為起到了極大地激勵作用。

其次，倫理道德對個人經(jīng)濟活動的限制作用。在今日的市場領(lǐng)域內(nèi),假冒偽劣、坑蒙拐騙、強買強賣等不道德的行為和現(xiàn)象仍很常見。這不僅嚴重阻礙了市場經(jīng)濟體制的成熟和完善,也無疑引致了道德建設(shè)的“滑坡”和失范,乃至社會秩序的紊亂和失控。市場經(jīng)濟日益凸顯了金錢的魔力,一些人只相信金錢的魔力,只追求物欲和權(quán)力欲滿足的人們來說,法律和道德規(guī)范都只是“游戲規(guī)則”,在違背規(guī)則能獲利且能逃避懲罰的情況下,這些人會毫不猶豫地違背規(guī)則。法制固然是醫(yī)治市場經(jīng)濟范圍內(nèi)不法行為的良方，但法律畢竟是奢侈品，事事通過法律來解決極大地提升了交易成本，造成社會資源的浪費。相反，道德依靠良心對個人起到約束作用，一旦形成，人們會自覺地服從市場經(jīng)濟規(guī)則，減少了內(nèi)耗，提高了交易效率。

由此可見，倫理對于市場經(jīng)濟的作用是不可缺少的，一方面它激發(fā)市場主體在經(jīng)濟活動中的能動性,激勵其創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富;另一方面它又限制市場主體過度的物質(zhì)欲望,使人們的活動符合法律規(guī)范。兩者看似是相互矛盾的，其實不然，市場經(jīng)濟需要的是底線倫理，只有在不破壞基本的規(guī)則制度不損害其他人的利益的條件下，追求個人利益最大化的行為是值得鼓勵的。

二、儒家倫理與市場經(jīng)濟

儒家倫理屬于前市場經(jīng)濟的價值體系,它的土壤在市場尚未發(fā)育的農(nóng)業(yè)社會,是與小農(nóng)經(jīng)濟或自然經(jīng)濟相聯(lián)系的。市場經(jīng)濟以利益為重心，追求交換的普遍化和自由化，促使市場主體追求個人利益最大化。中國古代社會并沒有將交換經(jīng)濟發(fā)展突出出來，到了近代還是處在簡單的小農(nóng)經(jīng)濟，市場交換一直處在被抑制的境地，這與傳統(tǒng)倫理思想尤其是儒家倫理有著莫大的關(guān)系。下面筆者就儒家倫理的主要特點，指出其對于市場經(jīng)濟兩方面的影響，從而鑒定儒家倫理的精華與糟粕。

1.以倫理為本位，把維護綱常關(guān)系作為目的，重義輕利

儒家倫理把道德倫理放到了至高無上的地位，看成是人們的一切活動的出發(fā)點和價值歸宿，維護封建綱常關(guān)系被視作基本的原則和底線，并在此基礎(chǔ)上衍生出了一系列的道德理論?！傲x利之辨”在中國傳統(tǒng)倫理中作為一種理論占有重要地位，儒家主流學(xué)派主張重義輕利。孔子提出“見利思義”、“見得思義”,認為“君子義以為質(zhì)”(《論語?衛(wèi)靈公》)。小人則重利輕義,“君子喻于義,小人喻于利”(《論語?里仁》)。孟子主張以義得利,而保利棄義的人,“謂之至賊”?？酌线€主張為了恪守道義,不惜“殺身成仁”,“舍生取義”。荀子認為人應(yīng)該有生死由乎義的“德操”。

儒家把倫理道德作為價值本體是與市場經(jīng)濟原則相悖的。市場經(jīng)濟活動中人們追求的是自身利益最大化，倫理道德應(yīng)該居于附屬地位，以工具理性的功利主義態(tài)度和形式出現(xiàn)，維護正常經(jīng)濟秩序的運轉(zhuǎn)。相對于韋伯所說的新教倫理，儒家倫理的倫理本位思想不具備內(nèi)在的緊張和外在的超越，因而在對個人經(jīng)濟活動的激勵作用中是消極的。價值目標的偏差基本上決定了儒家倫理在市場經(jīng)濟中的定位，從基本原則來看，儒家倫理是被否定的。

儒家倫理在一定程度上具有克制不法行為，維護市場秩序的作用。在中國特色的社會主義市場經(jīng)濟下，市場經(jīng)濟制度還不完善，法律制度不健全，市場監(jiān)督缺位的情況下，人們隨意踐踏倫理底線，依靠權(quán)力、投機倒把的不正當(dāng)手段獲取不正當(dāng)利益的行為屢見不鮮。缺少了傳統(tǒng)倫理的培育，現(xiàn)代人普遍出現(xiàn)了迷茫、價值觀缺失、道德淪喪等現(xiàn)象。因而應(yīng)重拾傳統(tǒng)儒家倫理的重義輕利的思想，調(diào)整好人與人之間的倫理關(guān)系。

2.等級觀念深重，整體意識強烈

中國古代社會的封建制度就是宗法制度中的嫡長子繼承制度，它的實質(zhì)是以家庭親情為本位和模式。這種政治模式也反映在倫理上，使得傳統(tǒng)倫理具有了嚴格的等級觀念，這些觀念都是統(tǒng)治階級用來奴役和麻痹勞動人民的精神武器。

封建等級觀念經(jīng)歷了幾千年的打磨，早已經(jīng)深入人心。馬克思認為:“等級不僅建立在社會內(nèi)部的分離這一主導(dǎo)規(guī)律上,而且還使人同自己的普遍本質(zhì)分離,把人變成直接與其規(guī)定性相一致的動物。”然而商品經(jīng)濟的原則是等價交換,只有商品價值相等交換才能成功，交換主體雙方處于平等地位,擁有支配自己意愿的絕對自由，傳統(tǒng)倫理尤其是儒家倫理是與市場經(jīng)濟格格不入的。中國人的市場經(jīng)濟主體意識和自由觀念并沒有立即確立起來，中國的現(xiàn)代化進程一方面要掃除落后封建思想殘余，另一方面又要肩負起構(gòu)建市場經(jīng)濟新倫理的重任。

然而同一問題從不同的角度來看得出的結(jié)論卻未必相同。例如東亞各國和地區(qū)在宏觀上大都運用市場調(diào)節(jié),采納發(fā)達市場經(jīng)濟國家的產(chǎn)權(quán)制度,華人企業(yè)家卻傾向于儒家倫理管理企業(yè)。員工在企業(yè)中常有“自家人”和“外人”之分，員工們自覺形成一個緊密的共同整體，并且在集體中個人嚴格服從，準確執(zhí)行，以企業(yè)為家，患難與共。這個特點緩和了勞資關(guān)系和上下級關(guān)系，激勵了員工的奮斗精神，極大地降低了生產(chǎn)成本和監(jiān)督成本。這種觀點盡管有待商榷，但可從中看出儒家倫理對于市場主體的強大激勵功能。

3.以和為貴，重視人倫和諧，提倡中庸和不爭

孔子說：“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。”（《論語?學(xué)而》）儒家思想的社會目標就是實現(xiàn)人人“親其親，長其長”的和諧社會。《荀子?五制》中說:“故人生不能無群,群而無分則爭,爭則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物?！倍ㄔO(shè)大同社會任務(wù)分解到個人身上就是要求人們行中庸之道，禮讓不爭。作為個人要把儒家提倡的“執(zhí)兩用中”、“過猶不及”等作為自己的忠實信條，把不偏不倚的“致中和”作為自己的理想境界。

長期以來,在我國社會生活中存在的諸如“人怕出頭豬怕壯”、“槍打出頭鳥”等俗語,正是這種中庸之道的積淀心理的反映。這種信念在本質(zhì)上是反對競爭，害怕競爭的。競爭一方面作為一種市場機制調(diào)節(jié)著人們的目標方向；另一方面競爭能夠鼓舞人們的士氣，激發(fā)人們的冒險精神和創(chuàng)新意識，使人們積極進行科技創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，爭取創(chuàng)造更大的社會財富。從這一點來看，中庸之道磨滅了人的個性和創(chuàng)造精神，因而與現(xiàn)代市場經(jīng)濟格格不入。

而和諧卻是一種可貴的思想，甚至構(gòu)建社會主義和諧社會成為了當(dāng)今中國社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想。在市場經(jīng)濟中和諧也不是完全不可取，關(guān)鍵之處在于“對誰和諧”“怎樣和諧”。面對競爭對手講和諧等于放棄競爭，甘愿失敗，而對自己的團隊講和諧就是要提倡合作，追求效率，盡管與競爭對手之間也有合作但這只是為了更好地競爭，在市場經(jīng)濟中總有一個競爭對手。

三、結(jié)論

總體看來，儒家倫理與市場經(jīng)濟倫理之間缺乏具有決定意義的親和關(guān)系。市場經(jīng)濟是功利經(jīng)濟，它信奉的是功利主義；儒家倫理從它的主要流派來看是一種“道義論”，以“道德至上”為信條，鄙視和貶斥功利主義。儒家倫理作為傳統(tǒng)倫理的主流，塑造了整個中華民族的精神氣質(zhì)和倫理道德，它滲入到每一個中國人的心中，時刻顯現(xiàn)著它強大而又持久的影響。一個民族不是一個地域性的概念，而是一個文化上的概念。共同的文化就意味著本民族成員之間共同的價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式等，使民族內(nèi)每個人之間形成認同感，并能一致對外。因而，中國的現(xiàn)代化進程中不能以犧牲本民族文化為代價發(fā)展市場經(jīng)濟，拋棄本民族的文化精神等于拋棄了民族的根，讓人瞧不起。保留民族精神與發(fā)展市場經(jīng)濟似乎是一個悖論，這就需要我們對傳統(tǒng)的儒家倫理進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，不但可以保留基本的精神，而且還可以適應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟。

參考文獻：

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[2]陳子典.傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代精神文明[M].廣州:華南理工大學(xué)出版社,2000.

第8篇：市場經(jīng)濟活動的主體范文

公共財政制度是我國財政改革的長遠目標，對于怎樣恰當(dāng)?shù)貙藏斦M行定位，理論界在某些方面還存在不同的意見，甚至不愿意使用“公共財政”這個名稱。但是，無論從政府的財政規(guī)劃方面，還是諸多財政雜志來看，“公共財政”這一稱謂事實上已經(jīng)越來越普遍化，被越來越多的人認可。因此，對于公共財政的界定，需要形成一個明確的意見，以適應(yīng)現(xiàn)實的需要。

一、公共財政的一般界定

從本質(zhì)上來看，公共財政與財政、國家財政并沒有差別，都是特指國家進行的分配活動，都涉及財政收支、財政平衡、財政管理等內(nèi)容。它們在中文名稱上的不同，主要是翻譯的問題，英文中的財政概念用“public finance”來表示，如果對其直譯就成了“公共財政”。然而“finance”一詞具有多種意思，可翻譯為“財政”、“財務(wù)”、“金融”等，只有在其前面加一個“public”進行限定，才能明確地表示“財政”這一概念?？梢姡肮藏斦焙汀柏斦倍紝?yīng)于“public finance”，二者并無本質(zhì)區(qū)別。財政是國家進行的分配活動，本來就是公共性的，因此，在“財政”一詞加上“公共”二字似乎有同義反復(fù)之嫌。

雖然從本質(zhì)上看，公共財政與財政具有共性，但是，由于歷史上認識偏差的原因，使二者出現(xiàn)了一定的差異。在改革開放很長一段時間，“人們習(xí)慣上把資本主義社會的財政稱為‘公共財政’，而把社會主義財政稱為國家財政，是生產(chǎn)建設(shè)性財政。這樣一來，約定成俗，公共財政就成為資本主義財政的代名詞，自然兩者之間就有了根本的區(qū)別?！雹倭硗?，從相關(guān)的理論研究來看，公共財政的討論多是西方財政學(xué)上的一些內(nèi)容，由此可見，我國的公共財政研究在若干方面是與西方財政理論緊密聯(lián)系在一起的。筆者認為，公共財政是“市場經(jīng)濟條件下的一種財政模式”。其主要原因可以從現(xiàn)實經(jīng)濟和財政理論兩方面來認識。

政府的財政活動屬于經(jīng)濟范疇，資本主義國家的基礎(chǔ)經(jīng)濟制度是市場經(jīng)濟制度，按照的觀點來看，經(jīng)濟決定財政，因此有必要對西方國家的財政進行重新認識，不能把公共財政等同于資本主義財政。在我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中，政府和理論界都認同了要構(gòu)建適應(yīng)我國特色的公共財政制度，那么，公共財政也就不可能是獨立于國家財政之外的財政，而只能是國家財政的一種；是與我國原計劃經(jīng)濟體制下所實行的財政模式不同，與市場經(jīng)濟體制相聯(lián)系的財政模式。

之所以認為公共財政是國家財政在市場經(jīng)濟條件下的一種財政模式，還因為公共財政理論中的市場失靈論。無論從古典的自由主義理論，還是近代的政府干預(yù)主義，政府財政活動的主要目的都是為了彌補市場失靈。古典經(jīng)濟學(xué)的財政思想，來源于亞當(dāng)。斯密在1776年出版的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中。其學(xué)派反對國家干預(yù)主義，主張實行“廉價政府”，一般都認為國家的財政支出不具有生產(chǎn)性，應(yīng)該盡量控制，而讓市場這只“看不見的手”來實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，認為市場機制可以實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的各種目標。因而財政支出的范圍僅限于市場機制無法作用到的國防、司法、公共工程、公共機關(guān)等方面。這一觀點在西方持續(xù)了一百多年，財政一直也都限制在特定的范圍內(nèi)。

但是，20世紀初資本主義國家在自由市場經(jīng)濟條件下發(fā)生的多次經(jīng)濟危機，導(dǎo)致了嚴重的社會蕭條和動蕩。許多經(jīng)濟學(xué)家開始認識到古典的自由市場經(jīng)濟并不能自動實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置、經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展、充分就業(yè)等宏觀經(jīng)濟目標。經(jīng)濟發(fā)展中存在許多市場自身不能解決的問題，即所謂的“市場失靈”。為了彌補市場經(jīng)濟的不足，英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯建立了全新的政府干預(yù)主義理論。主張通過政府的財政支出來影響社會總需求，從而保障經(jīng)濟的平穩(wěn)運行和發(fā)展。在20世紀中期，資本主義進入了一個“滯脹”時期，一些經(jīng)濟學(xué)派如供給主義、貨幣主義等派別又開始重視自由市場主義，他們認為政府的大量干預(yù)并沒有帶來比市場更多的效率，從而反對過多的政府干預(yù)，讓市場自身去解決問題。

縱觀西方市場經(jīng)濟國家的財政，其基本要點有：第一、政府財政的支出范圍主要著眼于社會公共需要方面，不去干涉市場經(jīng)濟能夠處理好的私人需要方面，不直接介入社會生產(chǎn)性領(lǐng)域，把社會資源配置的主要任務(wù)都交由市場去完成；第二、財政支出十分注重效益的提高，并采取各種數(shù)量方法如成本效益法、最低成本法等來進行財政支出決策，只有具有較大效益的項目財政才會介入；第三、預(yù)算管理制度化，市場經(jīng)濟條件下社會經(jīng)濟生活逐漸復(fù)雜化，財政本質(zhì)上作為一種利益分配的關(guān)系，必須建立相應(yīng)的法治制度，才可能保障財政分配達到預(yù)期目的；第四、在財政體制上堅持分權(quán)制下的制衡，社會公共需要是有區(qū)域性的，政府提供的公共產(chǎn)品也具有地域性，地方政府在處理地方事務(wù)上比較有效率，所以，適當(dāng)?shù)姆謾?quán)有利于經(jīng)濟效率的提高，但是，各地之間又有很大差別，財力也各不相同，所以，權(quán)力也不能下放過多，還要保持一定的制衡力量；第五、堅持稅收負擔(dān)的最小化來設(shè)計稅制，在設(shè)計稅制的過程中充分考慮公平與效率的關(guān)系，盡量做到“稅收中性”，在征稅的過程中努力降低征管成本和納稅人的奉行成本。

二、公共財政（public finance）的內(nèi)涵與特征辨析

關(guān)于財政（public finance）的定義，早期的西方學(xué)者認為，財政是政府收入和支出的管理，或者稱之為政府資金的征收、使用和管理。我國傳統(tǒng)財政學(xué)關(guān)于財政的定義，盡管表述各異，大體上還是概括為國家的收入和支出活動，甚或?qū)⑹罩Щ顒拥韧诜峙浠顒印Ｔ诂F(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下的public finance，日本岸田俊輔在1978年的《圖說日本財政》將其定義為“政府所進行的經(jīng)濟活動”②，美國馬斯格雷夫在其1973年初版的《財政學(xué)理論與實踐》一書中的序言中說：“財政這一名詞，傳統(tǒng)地應(yīng)用于包含稅收和支出措施的那套政策問題。這不是一個好名詞，因為根本問題不是資金方面的，而是涉及資源利用、收入分配和就業(yè)水平的，不過這個名詞已為人們所熟知，而且稱之為公共部門經(jīng)濟所引起的誤解將不會更少些。”他在該書1980年第三版中說：“本書論述公共部門經(jīng)濟，不僅包括其資金，而且包括它對資源利用的水平和配置，以及它在消費者之間的收入分配的全部關(guān)系。雖然我們的主題是歸屬于財政學(xué)的，但它涉及到問題的資金方面，也涉及到實物方面。而且，它不單純是個公共經(jīng)濟問題。因為公基部門是在和私有部門相互作用之中運行的，所以兩個部門都進入分析，不僅支出和稅收政策的效果有賴于私人部門的反應(yīng)，而且對財政措施的需要也取決于財政措施不存在時私人部門如何行動。”③而中國前財政部長項懷誠主編的《領(lǐng)導(dǎo)干部財政知識讀本》一書認為，財政，也叫“國家財政”，是以國家為主體；通過政府的收支活動，集中一部分社會資源，用于履行政府職能和滿足社會公共需要的經(jīng)濟活動④。廈門大學(xué)張馨教授在《公共財政論綱》中的定義是：公共財政（public finance）指的是國家或政府為市場提供公共服務(wù)的分配活動或經(jīng)濟活動，它是與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的一種財政類型和模式⑤。

總之，中外傳統(tǒng)財政學(xué)基于時代的背景和條件，把財政定義為收入和支出，如以現(xiàn)代市場經(jīng)濟的觀點考察，實在是太偏狹了，有的學(xué)" 者將收支活動等同于分配活動更不足取。將財政定義為“政府所進行的經(jīng)濟活動”，表明public finance在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，已不限于財政收支及其管理，更不能限于貨幣資金管理，而要從政府與市場的相互作用，結(jié)合到資源的配置、收入的分配、經(jīng)濟的穩(wěn)定，從宏觀和微觀的角度分析，強調(diào)財政是經(jīng)濟的一個范疇，甚至于用中文的“公共財政”來替代“財政”。但是，將財政定義為“政府所進行的經(jīng)濟活動”又失之過寬，因為無論中外，除政府的財稅部門之外，央行、計經(jīng)委、通產(chǎn)省、商務(wù)部等之類的政府所屬機構(gòu)，其經(jīng)濟活動斷然不屬財政。反觀項懷誠和張馨的public finance定義，將財政定義為政府所進行的某種（類）經(jīng)濟活動，則有其合理之處。所以，公共財政是市場經(jīng)濟條件下的財政，已為大家所公認，盡管理論界的描述尚不盡統(tǒng)一，問題的關(guān)鍵在于對分配活動或經(jīng)濟活動的進一步界定，它既是對財政活動的高度概括，又涉及財政活動的范圍，關(guān)系到以公共財政為基點的公共經(jīng)濟及其財務(wù)管理等諸項活動的范圍、目標與方式。

筆者認為，public finance是國家為了實現(xiàn)其職能，憑借國家的權(quán)力，參與一部分社會產(chǎn)品或國民收入分配所進行的一系列經(jīng)濟活動。

1.public finance的理財主體是國家，具體包括各級政府及其理財專職機關(guān)，其理財主體具有層級性。這里的各級政府包括中央政府和地方各級政府，政府又設(shè)置具體的理財機關(guān)，專司相應(yīng)的理財職能，如中國目前的財政、海關(guān)、國家稅務(wù)局和地方稅務(wù)局系統(tǒng)等。

2.public finance活動的目的是實現(xiàn)國家的職能，過去理論界對國家職能的概括一般指政治職能和經(jīng)濟職能，這沒有錯，目前理論界關(guān)于公共財政的核心演化為滿足社會公共需要，是有其道理的。如果說前者的關(guān)系鏈為：國家或政府的職能——社會公共需要——財政的職能——……；后者的關(guān)系鏈是：社會公共需要——國家或政府的職能——財政的職能——……。

那么，問題的癥結(jié)之處在于國家職能和社會公共需要的關(guān)系。就國家職能而言，“橫看成嶺側(cè)成峰”，其既可分為政治職能和經(jīng)濟職能，也可分為階級性方面的職能（對外進行戰(zhàn)爭或防御、對內(nèi)維護統(tǒng)治階級的統(tǒng)治等）和社會性方面的職能（提供公共福利、優(yōu)化資源配置、公平收入分配、穩(wěn)定經(jīng)濟并有適度的經(jīng)濟增長等）。再就社會公共需要來看，社會的即公共的，社會的職能亦即社會公共需要的職能，在傳統(tǒng)財政學(xué)描述的實現(xiàn)國家政治、經(jīng)濟職能中，是包含著社會公共需要的，只不過公共需要在不同的歷史發(fā)展階段（如資本主義發(fā)展初期和當(dāng)代資本主義時期、我國計劃經(jīng)濟時期和市場經(jīng)濟階段等），其內(nèi)容、范圍、方式有所差異，并反映著不同的生產(chǎn)關(guān)系。以此觀，前述關(guān)系鏈誠可為：國家或政府的職能——社會公共需要的職能——財政的職能——……。

3.public finance活動的根據(jù)（或依據(jù)）是憑借國家的政治權(quán)力、財產(chǎn)權(quán)力、行政管理權(quán)力和信用權(quán)力。政治權(quán)力即國家作為主權(quán)者的權(quán)力。馬克思指出：“在我們面前有兩種權(quán)力：一種是財產(chǎn)權(quán)力，也就是所有者的權(quán)力，另一種是政治權(quán)力，即國家的權(quán)力”⑥。政治權(quán)力為國家所獨有，其主體就是國家，所以，政治權(quán)力即是國家作為主權(quán)者的權(quán)力。國家政治權(quán)力所涉及的對象范圍，從地域的角度看，就是政治權(quán)力所能達的全部空間，如領(lǐng)土、領(lǐng)空、領(lǐng)海；從人員的角度看，就是該國所判定的公民或居民。政治權(quán)力在經(jīng)濟上實現(xiàn)的形式就是稅收。

財產(chǎn)權(quán)力就是所有者的權(quán)力，所有者的權(quán)力不僅包括生產(chǎn)資料（含土地）的所有者權(quán)力，而且包括勞動力所有者的權(quán)力，其借以在經(jīng)濟上實現(xiàn)自己的形式，進一步分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息、地租及工資等。由此可見，所有者的權(quán)力主體具有多樣性，不僅包括國家，而且包括企業(yè)、單位和個人。就財政而言，這里的所有者權(quán)力主體就是國家，國家作為生產(chǎn)資料所有者權(quán)力或出資者的權(quán)力主體，以上繳利潤形式參與國有資本及相關(guān)的資本組織形式的利潤分配，在我國目前階段，依國有經(jīng)濟的實現(xiàn)形式即經(jīng)營形式的不同，進一步界定為直接上繳利潤、國有股紅息、承包費和租賃費等。（特殊的）行政管理權(quán)力，是就政府與市場的關(guān)系而言，若把政府也看作市場經(jīng)濟主體的一員，（特殊的）行政管理權(quán)力就是特殊的經(jīng)濟主體的權(quán)力，之所以特殊，在于其對象范圍限于特定的對象、實施特定的管理所收取的規(guī)費和特許權(quán)使用費，其經(jīng)濟上的實現(xiàn)形式即是政府收費和政府性基金。至于國家的信用權(quán)力，不獨體現(xiàn)在財政范圍，央行行使的也是國家的信用權(quán)力。就財政而言，國家的信用權(quán)力在經(jīng)濟上實現(xiàn)的形式就是國庫券或國債，或財政性貸款。就四種權(quán)力來看，政治權(quán)力和財產(chǎn)權(quán)力是財政依據(jù)的一般權(quán)力，行政管理權(quán)力和信用權(quán)力是財政依據(jù)的特殊權(quán)力。

4.public finance參與“分配”是過程而不是結(jié)果。如果把財政的結(jié)果歸之于分配活動，這是正確的，但需明確的是，這是指社會再生產(chǎn)四個環(huán)節(jié)即生產(chǎn)、分配、交換、消費中的“分配”，亦即財政分配制約生產(chǎn)，生產(chǎn)又決定財政分配；財政分配與交換、消費相互影響、相互制約；財政分配與其他社會產(chǎn)品分配‘（如工資分配、價格分配、信貸分配、財務(wù)分配等）相互影響、相互制約。所以，從社會再生產(chǎn)的角度，立體的、多維的把握財政分配活動，是理解財政是一種分配活動的關(guān)鍵，但如果把財政分配活動僅僅歸之于組織收支活動，則是有所偏頗的，是與現(xiàn)實經(jīng)濟情況不相符的。

5.public finance活動的結(jié)果是其一系列經(jīng)濟活動，具體包括組織收支活動、調(diào)節(jié)控制活動和監(jiān)督管理活動等。這些經(jīng)濟活動的貨幣表現(xiàn)則為財政資金，具體包括財政收入和財政支出。

三、對公共財政模式的再認識

廈門大學(xué)張馨教授認為，公共財政是“與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的財政模式”⑦，中國人民大學(xué)安體富教授認為，公共財政實質(zhì)是市場經(jīng)濟財政⑧，我們認為，只有在市場經(jīng)濟條件下，財政的公共性才真正取得獨立、成熟、規(guī)范、完全的存在形式——公共財政，亦即市場經(jīng)濟財政⑨。所以，我們主張和贊同公共財政是市場經(jīng)濟條件下的財政模式這一觀點，但公共財政這一財政模式和經(jīng)濟條件、國家財政是什么關(guān)系，顯然有必要進一步研究。

理論界有一種流行觀點認為，人類歷史所存在的經(jīng)濟體制有三種類型，與此相適應(yīng)，財政類型或模式也分為三種：自然經(jīng)濟——家計財政、計劃經(jīng)濟——國家財政、市場經(jīng)濟——公共財政，應(yīng)當(dāng)說，這種分類有一定新意，但我們認為，既然財政就是國家財政、政府財政，公共財政就是國家財政的一種：市場經(jīng)濟條件下的財政，同理，國家財政中尚包括計劃經(jīng)濟條件下的財政。

財政=國家財政 計劃經(jīng)濟條件下的財政（生產(chǎn)建設(shè)財政或統(tǒng)收統(tǒng)支財政）

市場經(jīng)濟條件下的財政（公共財政）

順便指出，理論界有人認為，國家分配論強調(diào)，財政本質(zhì)也是“國家分配”，因而“財政”就是“國家財政”。還有同志認為，國家分配論是財政本質(zhì)的理論，公共財政論是財政現(xiàn)象理論或財政模式理論⑩。筆者認為，國家分配論不應(yīng)僅僅是關(guān)于財政本質(zhì)的理論，國家分配論除本質(zhì)論外，尚包括運行論、調(diào)控論、政策論等，當(dāng)然，這些理論必然且必須隨著條件的變化而發(fā)展變化，而發(fā)展了的國家分配論與公共財政論并不矛盾，所以，核心是要強化對市場經(jīng)濟這一條件的研究。

既然公共財政是市場經(jīng)濟條件下的財政，那么，與自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟則拓寬和規(guī)范了財政關(guān)系涉及的經(jīng)濟主體和分配范圍，財政關(guān)系的主體涉及到國內(nèi)外市場的參與者，涉及社會經(jīng)濟生活的各個層面，財政分配范圍不僅擴展到社會再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，而且擴展到國內(nèi)外市場及市場作" 用不到的范圍。正因為如此，商品經(jīng)濟乃至市場經(jīng)濟，要求用法制規(guī)范財政關(guān)系的主體和分配范圍，正確劃分市場和財政各自作用的范圍，凡是由市場能夠解決好的，就讓市場解決；財政轉(zhuǎn)向市場作用不到或市場失效的領(lǐng)域或產(chǎn)品，凡市場管不好或管不了的，就由財政通過各種手段來管。與自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟則改變了財政的運行過程，使財政關(guān)系的運行過程由經(jīng)費供給變?yōu)榻?jīng)營管理，財政再分配也相應(yīng)變?yōu)槭袌鲂缘脑俜峙浜头鞘袌鲂栽俜峙湎嘟Y(jié)合。這種變化，使市場經(jīng)濟條件下的財政關(guān)系運行不僅與自然經(jīng)濟中的財政關(guān)系運行有了原則區(qū)別，而且與計劃經(jīng)濟中的財政關(guān)系運行也有了很大的區(qū)別，如果人們?nèi)匀挥迷械哪承├碡斔枷雭砜创袌鼋?jīng)濟中的財政關(guān)系，必然要產(chǎn)生嚴重失誤，造成財政運行過程的紊亂。所以，按照市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，把財政關(guān)系納入市場經(jīng)濟體制運行的軌道，是財政體制改革需要妥善解決的問題，諸如國庫集中統(tǒng)一收付、部門預(yù)算、收支兩條線、政府采購等應(yīng)運而生。與自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟相比，市場經(jīng)濟則拓展了財政的職能，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和生產(chǎn)社會化程度的提高，財政的職能有了明顯的擴大和調(diào)整。在市場經(jīng)濟條件下，市場在資源配置、收入分配和穩(wěn)定經(jīng)濟發(fā)展等方面起著基礎(chǔ)性的作用，而財政分配正是立足于這種基礎(chǔ)，成為資源配置、收入分配、穩(wěn)定和發(fā)展經(jīng)濟最有效的調(diào)節(jié)機制，可以加速或抑制經(jīng)濟發(fā)展的速度，引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營方向，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和技術(shù)結(jié)構(gòu)，公平分配收入，平衡社會總供給和總需求等。如果沒有財政的“第二次”調(diào)節(jié)，那就只能任憑經(jīng)濟的盲目發(fā)展，使社會經(jīng)濟處于波動或混亂狀態(tài)。所以，市場經(jīng)濟的發(fā)展，不僅為財政關(guān)系的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，而且擴大并強化了財政的職能，使財政關(guān)系在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中占有舉足輕重的重要地位。

①安體富：《論我國公共財政的構(gòu)建》；高培勇：《公共財政：經(jīng)濟學(xué)界如是說》，北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社2000年版。

②③王國清、程謙：《財政學(xué)》，西南財經(jīng)大學(xué)出版社2000年版。

④項懷誠：《領(lǐng)導(dǎo)干部財政知識讀本》，經(jīng)濟科學(xué)出版社1999年版。

⑤張馨：《公共財政論綱》，經(jīng)濟科學(xué)出版社1999年版。

⑦ 張馨：《公共財政論綱》，經(jīng)濟科學(xué)出版社1999年版。

⑧安體富：《論我國公共財政的構(gòu)建》，高培勇：《公共財政：經(jīng)濟學(xué)界如是說》，經(jīng)濟科學(xué)出版社2000年版。

⑨ 王國清：《公共財政：財政的公共性及其發(fā)展》，《經(jīng)濟學(xué)家》。1999年第6期。

⑩轉(zhuǎn)引自樊麗明等：《探討財政改革，完善財政政策》，山東人民出版社2001年版。

主要參考文獻：

[1]許廷星。關(guān)于財政學(xué)的對象問題[M].重慶：重慶人民出版社，1957.

[2]許廷星，譚本源，劉邦馳。財政學(xué)原論[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，1986.

[3]劉邦馳，汪叔九。財政學(xué)[M].成都：西南財經(jīng)大學(xué)出版社，1995.

第9篇：市場經(jīng)濟活動的主體范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代民商法;均衡問題;公平公正

自改革開放以來，人民的生活水平不斷的提升，越來越多的人民緊跟國家的步伐下海經(jīng)商并發(fā)家致富，造成了我國貧富兩極分化嚴重。有些人，身價上千億，但是在貧窮的山區(qū)，很多家庭甚至無法保證溫飽問題，更加不要提及孩子的教育與健康問題。城里的孩子有條件報各種補習(xí)班，山里的孩子每天需要徒步幾個小時去上學(xué)，沒有好的師資力量，這樣會導(dǎo)致貧的更窮，富的更富。新聞上有報道稱，某地因土地被征用而被國家補償了七百多萬，可是在中國一些不發(fā)達的地方，農(nóng)民就可靠著幾畝田的收入過日子。因為貧富差別太大，社會成員之間的關(guān)系也不和諧起來。仇富心理越來越嚴重，同時富人也不尊重窮人，富人利用自己的財富，欺壓窮人，使窮人得到不公平的待遇。這種現(xiàn)象不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展，為了社會的穩(wěn)定發(fā)展，首先應(yīng)該做到公平公正。在這種大環(huán)境下，法律的作用很重要，法律在每個人面前都是平等的，公平的對待每個人，可以在一定程度上調(diào)解這種不均衡的問題。其中，民商法的均衡性尤為重要，接下來，就民商法的均衡性進行一些探討。

一、現(xiàn)代民商法均衡的含義

民商法是我國的基礎(chǔ)法律，它是我社會主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展的依據(jù)。民商法是民法與商法的綜合體，它既包括民法，又包括商法，關(guān)乎著社會發(fā)展的各個層面，同時民商法也是我國社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的表現(xiàn)。民商法能夠調(diào)解經(jīng)濟活動中出現(xiàn)的各種矛盾與沖突，使各個主體能夠承擔(dān)自己的義務(wù)同時也能夠執(zhí)行自己所應(yīng)有的權(quán)利，保證經(jīng)濟社會有序的發(fā)展?，F(xiàn)代民商法均衡，指的是，在經(jīng)濟活動中，當(dāng)交易主體之間的權(quán)利與義務(wù)出現(xiàn)不對等情況時，民商法能夠從中進行調(diào)節(jié)，重新進行利益的分配，幫助利益少得者，在一定程度上限制利益多得者，保證兩者之間的公平公正。

二、民商法均衡的發(fā)展過程

以前生產(chǎn)力低下，人類都過著群居生活，所生產(chǎn)的產(chǎn)品只能自給自足，不能夠進行買賣性的交易活動。慢慢的隨著人類社會的發(fā)展，人類的生產(chǎn)水平提高了，人類開始以物換物，進行交易，然后慢慢的產(chǎn)生了可以流通的貨幣，這又在一定程度上促進了經(jīng)濟的發(fā)展。隨著我國封建社會體制的解體，中華人民共和國的成立，中國社會越來越民主。同時我國改革開放后，科技迅猛發(fā)展，民事關(guān)系主體之間的平等越來越重要。在這種情況下，法律能夠保障公平公正，而在我們的經(jīng)濟社會中，民商法均衡能夠在很大程度上保證我們經(jīng)濟社會的平穩(wěn)有序的運行。

三、民商法均衡的具體表現(xiàn)

現(xiàn)代社會一直在強調(diào)著以人為本，一切都是為了人的利益，民商法也是圍繞著以人為本這個原則，從立法到民商法的實施都是在強調(diào)著均衡問題，調(diào)解不同主體之間的強弱關(guān)系，實現(xiàn)社會均衡。

(一)立法

民商法是在我國的經(jīng)濟社會發(fā)展到一定程度后產(chǎn)生的，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，商品交易日益平凡，在商品交換中對均衡的要求越來越高，為了滿足經(jīng)濟社會的發(fā)展，民商法從法律的角度上，保證了社會均衡的實施。民商法可以保證交易主體之間的均衡，同時也可以保證非交易主體的均衡。民商法是我國的基礎(chǔ)法律，它是我社會主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展的依據(jù)。民商法是民法與商法的綜合體，它既包括民法，又包括商法，關(guān)乎著社會發(fā)展的各個層面，同時民商法也是我國社會主義市場經(jīng)濟內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)的表現(xiàn)。民商法中民法與商法這兩塊是相輔相成的，相互補充，相互發(fā)展，同時相互保證著社會均衡。民商法中的民法以人為中心，更加強調(diào)人民的利益，是站在個人的角度。民商法中的商法則是站在社會的角度，它在經(jīng)濟社會中形成了各種條款制約，調(diào)解著社會經(jīng)濟活動，國家也是通過商法來調(diào)解社會均衡的。

(二)法律的基本原則

在民商法中，誠實信用原則非常重要，它要求市場經(jīng)濟活動的主體應(yīng)該遵守誠實守信的原則，遵守相關(guān)的法律規(guī)定和主體間達成的協(xié)議，不以損害他人和社會的經(jīng)濟利益為前提獲得自身的經(jīng)濟利益。我國民商法明確規(guī)定，經(jīng)濟活動主體在市場經(jīng)濟活動中要遵守誠實信用原則，誠實信用原則規(guī)范著我們的經(jīng)濟活動，同時也規(guī)范著我們社會生活的各個方面。誠實信用原則要求各交易主體均誠實守信，這在一定程度上保障了民商法的均衡。

(三)民商法均衡的未來發(fā)展

不管是發(fā)達國家、發(fā)展中國家還是落后國家，人民對均衡的要求越來越高。受到不公平待遇的弱者對均衡的呼聲越來越大，他們希望得到公平的待遇。法律能夠保障社會公平公正，在經(jīng)濟活動中，民商法均衡很重要。民商法將會隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，以滿足社會的需要，將來民商法將會滲透到經(jīng)濟生活中的各個方面，來調(diào)解社會主體之間的關(guān)系，以期實現(xiàn)社會均衡?，F(xiàn)代的社會是一個高速發(fā)展的社會，也是一個民主、以人為本的社會，人們對自身的權(quán)利與利益的要求越來越高，對社會的平等要求也越來越高。面對這種情況，民商法在不斷的發(fā)展，以期在社會主義市場經(jīng)濟活動中實現(xiàn)均衡，保障社會的穩(wěn)定發(fā)展。

［參考文獻］