社會(huì)教育現(xiàn)象精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)教育現(xiàn)象范文

一、教育不公平的現(xiàn)象分析

1.教育資源的差異性分析。

通過對(duì)我國現(xiàn)階段教育現(xiàn)狀的分析可以發(fā)現(xiàn)，由于城鄉(xiāng)之間的經(jīng)濟(jì)存在著一定的差異性，導(dǎo)致教育資源出現(xiàn)了不公平的現(xiàn)象。在2004年的《當(dāng)代中國社會(huì)流動(dòng)》報(bào)告分析中，于2002年全社會(huì)中各項(xiàng)教育的投資達(dá)到了5800億余元，投入到城市教育資源的資源占其中的77%，而農(nóng)村的教育投入資金僅僅占據(jù)了23%，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就意味著在教育資源建立的過程中，存在著一定不公平的現(xiàn)象。在義務(wù)教育資源建立的過程中，主要是為適齡兒童提供義務(wù)教育資源，但是，這種教育資源的建立在實(shí)施的過程中卻出現(xiàn)了較大的差異。國家的財(cái)政只是負(fù)擔(dān)城市中的義務(wù)教育，而一些農(nóng)村的義務(wù)教育只是有農(nóng)民自己承擔(dān)，這就增大了農(nóng)民的壓力，從而使農(nóng)村中小學(xué)的輟學(xué)率急劇增加。與此同時(shí)，一些縣級(jí)財(cái)政基礎(chǔ)部門的財(cái)政狀況較為薄弱，同時(shí)也存在著資金經(jīng)費(fèi)不足的現(xiàn)象，這就為農(nóng)村義務(wù)教育中財(cái)政造成了困境，從而也就成為現(xiàn)階段教育不公平現(xiàn)象的主要原因。

2.校際間發(fā)展存在不均衡現(xiàn)象。

在教育事業(yè)建立及發(fā)展的過程中，校際之間的差異性，主要反映在階級(jí)以及階層之間。教育事業(yè)的發(fā)展存在著等級(jí)傾向的現(xiàn)象，教育直屬部門能獲得更多的資金，如果學(xué)生在院校選擇的過程中，想去條件較好的學(xué)校，除了競爭力以外，更多的是依靠家長的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)能力等條件，因此，不同階級(jí)的學(xué)生在入學(xué)之后會(huì)產(chǎn)生不公平的感受。與此同時(shí)，在教育事業(yè)發(fā)展的過程中，一些重點(diǎn)學(xué)校會(huì)受到政府的大力支持，而其他普通的教育院校無論是教育資源，還是在資金獲取中都無法與重點(diǎn)院校相比。因此，其校際間的不均衡現(xiàn)象可以通過以下幾點(diǎn)分析：首先，在教育經(jīng)費(fèi)方面分析，可以發(fā)現(xiàn)一些重點(diǎn)院校的經(jīng)費(fèi)是由省級(jí)直接撥款，而且，會(huì)根據(jù)辦學(xué)條件改善院校的辦學(xué)條件，為院校設(shè)備資源的提供了充分保證。其次，師資力量也十分雄厚，會(huì)選擇優(yōu)秀的教師到重點(diǎn)院校任教。再次，在招生的過程中，會(huì)允許終點(diǎn)院校擇優(yōu)選取新生，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)為普通院校的發(fā)展造成了制約性。因此，可以發(fā)現(xiàn)重點(diǎn)院校的師資理念以及教育資源十分優(yōu)厚，但是，在普通院校以及農(nóng)村院校的發(fā)展中，很多地區(qū)的教育連最基本的辦學(xué)條件都很難滿足，造成了資源嚴(yán)重不均衡的現(xiàn)象。

3.教育體制監(jiān)管存在制約現(xiàn)象。

隨著我國經(jīng)濟(jì)事業(yè)的不斷發(fā)展，現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)體制正處于轉(zhuǎn)軌期，因此，很多突出性的社會(huì)問題逐漸顯現(xiàn)，在制度實(shí)施的過程中，由于一些教育體制的操作內(nèi)容是封閉的，所以，在實(shí)施的過程中會(huì)出現(xiàn)不公開、不受監(jiān)督的等現(xiàn)象的出現(xiàn)，同時(shí)也并沒有在操作的過程中形成嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)定，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)也就導(dǎo)致監(jiān)督體制出現(xiàn)不完善的現(xiàn)象。在很多教育體制建立的過程中，存在著自己監(jiān)督自己、學(xué)習(xí)監(jiān)督約束以及部門教育資源掌權(quán)者的工作狀況，使很多懲罰措施出現(xiàn)了限制的因素，從而使教育資源出現(xiàn)了不公平的現(xiàn)象。

二、“擇校熱”制約因素的分析

隨著現(xiàn)階段教育事業(yè)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了“擇校熱”的教育現(xiàn)狀，擇校熱主要是指學(xué)生對(duì)自己就讀學(xué)?；蚴菍W(xué)生家長對(duì)子女就讀院校的選擇權(quán)，從而尋求優(yōu)質(zhì)性的教育服務(wù)，同時(shí)也為學(xué)生的升學(xué)及發(fā)展奠定良好的服務(wù)資源。出現(xiàn)擇校熱現(xiàn)象的主要原因就是在教育使用發(fā)展的過程中，出現(xiàn)的不公平現(xiàn)象，一些院校的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、各地教育資源不平衡等現(xiàn)象的出現(xiàn)，都是產(chǎn)生擇校熱現(xiàn)象的主要原因。

1.“擇校熱”制度的呈現(xiàn)。

當(dāng)“擇?！敝贫瘸醮螌?shí)施時(shí)，主要是為了是教育資源得到更好的發(fā)揮，同時(shí)也為了更好的促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。但是，在發(fā)展的過程中，這一制度的潛功能以及負(fù)面的影響不斷出現(xiàn)，逐漸失去了擇校教育體制建立的核心意義。在重點(diǎn)以及非重點(diǎn)教育院校建立的過程中，教育主管部門會(huì)想重點(diǎn)院校傾向，為其創(chuàng)造更多優(yōu)質(zhì)性的教育資源，同時(shí)也配備了很多優(yōu)良的硬件設(shè)施，而且，其師資歷練也十分雄厚，為重點(diǎn)院校的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，對(duì)于普通院校而言，在教學(xué)的過程中，由于受到教育資源以及教師師資的限制，出現(xiàn)了惡性循環(huán)的教育體制。一些非重點(diǎn)院校無法在教育主管部門中獲取很多有利的教育資源，優(yōu)質(zhì)教師也存在著流失的現(xiàn)象，而且，在招收學(xué)生的過程中，生源存在著一定的差異，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)也就會(huì)嚴(yán)重影響學(xué)校的聲譽(yù)。

2.“擇校熱”的理性選擇。

擇校制度的建立，家長本來可以與教育部門合作，通過相關(guān)教育政策的分析，可以進(jìn)行院校的選擇，而且，在學(xué)生就業(yè)選擇的過程中，家長也可以選擇不擇校，實(shí)行就近原則，從而為教育資源的均衡發(fā)展起到促進(jìn)的作用。但是，在實(shí)際操作的過程中，家長并沒有認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)象，盡管面對(duì)高額的擇校費(fèi)用，但是為了子女的發(fā)展，以及可以接觸到更好的教育資源，家長也就不得不選擇這一教育種類。它們認(rèn)為，擇校是一種理性的社會(huì)選擇，而且它們的收益也會(huì)高于投資，如果自己的子女可以進(jìn)入很好的院校，也就可以享受更好的教育資源，提高其子女的競爭力，為了以后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。因此，可以發(fā)現(xiàn)，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)也就是出現(xiàn)“擇校熱”現(xiàn)象的最主要原因。

三、教育不公平現(xiàn)象的優(yōu)化策略

1.加大教育投入，實(shí)現(xiàn)公平教育理念。

我國教育部、國家統(tǒng)計(jì)局以及財(cái)政部門于2004年年底聯(lián)合公布了《2003年全國教育經(jīng)費(fèi)執(zhí)行情況統(tǒng)計(jì)公告》，其結(jié)果顯示我國財(cái)政教育經(jīng)費(fèi)的支出比上一年降低了0.04個(gè)百分點(diǎn)，而且，全國財(cái)政支出比例也降低了30.08%，而教育資金的支出卻降低了0.04%，也就意味著我國的教育資源投入與發(fā)達(dá)國家相比仍然存在著很大的差異。因此，在各級(jí)政府發(fā)展的過程中，應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到這一現(xiàn)象，加大教育資源的資金的統(tǒng)一投入，縮短城鄉(xiāng)之間的差異性。特別應(yīng)該注意的是，要加大農(nóng)村的教育投入，實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)發(fā)展的公平性。對(duì)于政府部門而言，應(yīng)該加強(qiáng)教育腐敗治理的力度，規(guī)范教師的教育行為，實(shí)現(xiàn)教育事業(yè)的全面發(fā)展。

2.優(yōu)化教育資源，提高教師教學(xué)素養(yǎng)。

在整個(gè)教育事業(yè)建立及發(fā)展的過程中，為了改變教育不公平的現(xiàn)狀，就應(yīng)該提高教師的素養(yǎng)，教師在日常工作的過程中，應(yīng)該以身作則，愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)，因此，應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)內(nèi)容：首先，應(yīng)該維護(hù)教育的公平，讓每位學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中得到平等關(guān)愛，為學(xué)生營造平等的競爭環(huán)境，這是教師應(yīng)該具備的最基本條件。其次，在教學(xué)的過程中，教師應(yīng)該用發(fā)展的眼光去看待學(xué)生，尊重學(xué)生的思想、尊重學(xué)生的人格。在學(xué)生學(xué)習(xí)的過程中，應(yīng)該不斷肯定學(xué)生的成績，不能只是發(fā)現(xiàn)學(xué)生的缺點(diǎn)，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步時(shí)應(yīng)該及時(shí)進(jìn)行鼓勵(lì)，平等對(duì)待每位學(xué)生，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，為整個(gè)教育資源的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

3.實(shí)現(xiàn)教育均衡化，保證擇校行為的公平。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡現(xiàn)象的出現(xiàn)，優(yōu)質(zhì)的教育資源存在著短缺的現(xiàn)象，因此，在義務(wù)教育發(fā)展的同時(shí)擇?，F(xiàn)象的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，主要是在教育的過程中，受到了教育選擇功能、社會(huì)階層等多種因素的影響。對(duì)于擇校行為而言，其制度的實(shí)施并不是壞事，而出現(xiàn)的制約因素正是由于我國教育資源的建立存在著不足的現(xiàn)象，同時(shí)也充分反映了現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)差距。因此，在現(xiàn)代教育事業(yè)建立的過程中，不應(yīng)該反對(duì)擇?；顒?dòng)的建立，也不應(yīng)該反對(duì)公平教育中自由性的活動(dòng)選擇，與此同時(shí)，在擇校教育理念建立的過程中，為了使學(xué)生更好的享受到平等的教育理念，就應(yīng)該優(yōu)化傳統(tǒng)的教育策略，提高義務(wù)教育的核心理念，實(shí)現(xiàn)公平教育的基本內(nèi)涵，從而為現(xiàn)階段教育事業(yè)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

第2篇：社會(huì)教育現(xiàn)象范文

    一、對(duì)少兒美術(shù)教育的思考

    藝術(shù)教育可以說是一門很復(fù)雜的學(xué)科,它不像語數(shù)外科目有固定的模式,用分?jǐn)?shù)來論英雄,藝術(shù)教育為什么有助于素質(zhì)和審美的提高?因?yàn)樗^對(duì)不是為了提高技術(shù)或者分?jǐn)?shù)的一條路,藝術(shù)教育必須是情感的、個(gè)性的、甚至于是天分的。在一本書上,一位中國的幼兒美術(shù)專家和一位歐洲幼兒美術(shù)老師的對(duì)話,中國專家問:你們的老師是怎么“教”孩子的?歐洲美術(shù)老師只說了一句:我們要和孩子做朋友。大家可以看到中國專家問的那句話里,我用引號(hào)把一個(gè)“教”強(qiáng)調(diào)出來,說明國外的老師在藝術(shù)教育實(shí)施的過程中不是在教孩子,“教”這個(gè)字看似褒義實(shí)是貶義,在藝術(shù)性的創(chuàng)作里面,我們?yōu)槭裁匆趟麄?孩子們有孩子們的想法,他們要畫出他們的感覺,這個(gè)是不能教的!我們要教的是什么?只是教他們?nèi)绾问褂美L畫工具,看看用這個(gè)筆畫出來的畫是這樣的,要強(qiáng)調(diào)的不是讓孩子們照著這個(gè)畫,孩子要從開始就按照自己的理解去表達(dá)自己,不能埋沒他們的思想和天分。

    走訪一些學(xué)校和美術(shù)培訓(xùn)班,發(fā)現(xiàn)很多的美術(shù)老師都是在讓學(xué)生依葫蘆畫瓢,如果說中國的兒童美術(shù)教育是這樣的話,那會(huì)出現(xiàn)非常非常嚴(yán)重的后果,什么后果呢?最直接的一個(gè)后果就是孩子本來在7歲以前,正處在繪畫的敏感期,同時(shí)也是想象力——右腦的發(fā)散性思維方式形成的一個(gè)時(shí)期,我們用模式化的圖形來限定了孩子的視覺,同時(shí)又限定了孩子的手和腦,本來這個(gè)手是配合腦部想像力的,通過手來進(jìn)行的創(chuàng)造性行為,卻成為這樣一個(gè)行為:在一個(gè)固定的邊內(nèi)填色的行為,這不是藝術(shù)!還恰恰限定了孩子的想像性思維。孩子們形成一個(gè)可怕的觀念:我的顏色不能涂出來,涂出來了以后,是被認(rèn)為不好的。因?yàn)橛行├蠋煹脑u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是涂得特別均勻的掛在最前面,涂的不好的,都不會(huì)掛起來,很多老師為了讓家長看到自己的教學(xué)“成果”,甚至幫孩子畫。

    二、美術(shù)聯(lián)考的現(xiàn)狀

    美術(shù)聯(lián)考,目前國內(nèi)比較權(quán)威,及教育部備案的各大藝術(shù)類院校,或者各大院校的藝術(shù)系對(duì)于高三藝術(shù)類考生在高三第一學(xué)期末舉行的一次綜合的專業(yè)考試?？荚嚭细裾攉@得報(bào)考院校的專業(yè)合格證,持此合格證書參加高考,高考成績公布以后,各藝術(shù)類院校進(jìn)行擇優(yōu)錄取。藝術(shù)聯(lián)考是每個(gè)學(xué)藝術(shù)的大學(xué)生都經(jīng)歷過的,藝考火爆程度進(jìn)來視乎越演越烈,大有超過普通高考之勢(shì),藝考有藝考的優(yōu)勢(shì)所在,很多人都介于它踏進(jìn)大學(xué)的門檻低,實(shí)際上藝考“看起來很美好,真正吃起來卻很苦澀”,也有很多人不是說喜歡藝術(shù)才去考藝術(shù),學(xué)了藝術(shù)也不一定以后從事藝術(shù)工作,說白了更多的為的只是學(xué)歷,據(jù)了解,只有30%的藝術(shù)大學(xué)生畢業(yè)后從事藝術(shù)相關(guān)工作,我最怕和最不忍心看到的就是一大群藝術(shù)生天還沒亮就背著畫夾、擰著畫箱、擠著公汽趕赴考場的情景,他們學(xué)了三年甚至更多年的美術(shù),滿懷希望卻不知道路在何方,我很同情他們,更加同情藝術(shù),藝術(shù)是一種生命的需要,一種寄托,一種表達(dá),藝術(shù)是神圣的,多少歷史文明、多少地域的文化、多少的創(chuàng)造和想象力才構(gòu)成藝術(shù)教育的形成和發(fā)展,我們每個(gè)人都應(yīng)該尊重藝術(shù)。

    三、藝術(shù)教育的發(fā)展

第3篇：社會(huì)教育現(xiàn)象范文

論文摘要：現(xiàn)代社會(huì)中的道德缺失成為教育工作者和一切關(guān)心社會(huì)發(fā)展的人士關(guān)心的問題，佛教在中國傳播近2000年，這個(gè)古老的宗教在構(gòu)建社會(huì)道德進(jìn)程中的作用十分重要面對(duì)新的環(huán)境，如何利用佛教思想，是本文的重點(diǎn)討論問題。

自佛教傳入中國始，至封建社會(huì)結(jié)束，宗教在申國盛行近2000年，歷史學(xué)家認(rèn)為中國古代是儒教占據(jù)人們的思想，宗教并非主流，但是漫長的歷史使得宗教思想還是在人們思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。從教育工作的角度思考，宗教在中國人的道德構(gòu)建中還是有著重要作用的。

當(dāng)代社會(huì)，科技正在迅猛發(fā)展，繁忙的生活和高頻率的工作使人們?cè)谛睦砩袭a(chǎn)生了許多問題，道德的缺失也不斷成為社會(huì)關(guān)注的問題，人們?cè)趯ふ乙环N重新構(gòu)建社會(huì)道德的方式。宗教在古代社會(huì)成功的維持了人們的道德發(fā)展，在當(dāng)今社會(huì)是不是也有這種作用呢?

中國佛教的戒律是指宗教對(duì)人們的行為的要求。佛教的戒律有五戒、十戒的區(qū)別，前者是出家人和世俗信徒的共同要求，下面就列舉了五戒的內(nèi)容:①不殺生;②不偷盜;③不邪;④不妄語;⑤不飲酒。

從五戒可以看出，要求人們不要?dú)⑸?，佛教是講求眾生平等，世界上的生物均是平等的，不能妄意殺戮。不殺生，就要離開殺生的人，殺生的地，而且還要救生。

佛教的戒律的依據(jù)是什么呢?佛家將因果循環(huán)，報(bào)應(yīng)不爽，人們每做一件事情，必然會(huì)成為另一件事情的因，做好事可以得到好的果，所以在佛家看來，壞事是不能做的。

大學(xué)畢業(yè)生孫志剛被違法收容，并在收容期間被活活打死。對(duì)于這個(gè)情況，如按佛教的傳統(tǒng)說法，這應(yīng)被看作是前世的惡業(yè)，那個(gè)孫志剛前世可能造過殺業(yè)，所以今世受報(bào)了。但如果有佛教信眾在網(wǎng)土對(duì)此事件作這樣的解釋，他肯定會(huì)被網(wǎng)民們的憤怒口水淹死。而作此解釋的佛教信眾可能還會(huì)感到冤枉，因?yàn)樵谒磥?，這是最正宗的佛教解釋了。但他是否想過，這樣的解釋或許也有失之偏頗之處?這里出現(xiàn)的問題，是人們看到的是社會(huì)的共惡，非是一個(gè)人的別惡，佛教要參加社會(huì)主義法制社會(huì)的建設(shè)，就必然要加入社會(huì)的主流。

按照“緣起論”和中道觀，佛教參與現(xiàn)代道德建設(shè)，可遵循以下基本立場:

1尊重現(xiàn)代人的個(gè)體意識(shí)，順應(yīng)世俗的個(gè)體本位價(jià)值觀

現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)體意識(shí)高度覺醒的時(shí)代，而且，現(xiàn)代的市場經(jīng)濟(jì)和民主政治就是以個(gè)體本位價(jià)值觀為基礎(chǔ)。沒有獨(dú)立人格而只是依附于群體的人，是無法參與市場經(jīng)濟(jì)的競爭，也無法參與民主政治，因此，個(gè)體本位價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)的主流價(jià)值觀，共同體的存在就是為了更好地維護(hù)每個(gè)公民的合法利益。這是時(shí)代之緣，佛教必須順應(yīng)此緣。 2建立個(gè)體本位上的社會(huì)公德

(1)尊重和不侵害他人權(quán)利。在個(gè)體意識(shí)高度覺醒的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人權(quán)利為人們高度重視。但尊重個(gè)人權(quán)利，本有兩方面的含義。一方面是自己的權(quán)利不容別人侵犯，另一方面是自己也應(yīng)尊重他人的權(quán)利，不應(yīng)侵犯他人的權(quán)利。而能尊重他人權(quán)利，就能建立起各種良好的社會(huì)公德。

(2)對(duì)共同體的熱愛。在個(gè)體本位基礎(chǔ)上應(yīng)該也能夠建立起對(duì)共同體的熱愛，因?yàn)樵趥€(gè)體本位基礎(chǔ)上建立起的共同體，是個(gè)人自己選擇要加入的共同體，是征得自己同意而建立起種種規(guī)則的共同體，是能夠維護(hù)自己權(quán)利的共同體，因此，對(duì)這一共同體的熱愛是有深刻基礎(chǔ)的，是出于自覺自愿的:另一方面，既然這樣的共同體能維護(hù)自己的權(quán)利，換了一個(gè)共同體未必能維護(hù)自己的權(quán)利，因此，對(duì)這一共同體的熱愛也就有了充分的必要。由此可見，盡管個(gè)體本位的出發(fā)點(diǎn)是一種自利的立場，但最終還是能導(dǎo)致對(duì)共同體的熱愛。

3弘揚(yáng)理想主義的整體主義價(jià)值觀

個(gè)體本位價(jià)值觀是當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)，但當(dāng)代的許多問題，如環(huán)境保護(hù)、世界和平等，都需要有一種更高層次的整體主義立場才有可能解決。這種整體主義是站在全人類的立場上、站在人與自然統(tǒng)一體的立場上的整體主義，但這是一種理想主義的整體主義，不是輕易能實(shí)現(xiàn)的，需要人們?yōu)橹?，為之奮斗。佛教的同體大悲的整體主義立場和徹底的利他主義精神，使其能夠超越狹隘團(tuán)體主義，站在這種理想主義的整體主義立場上，開展自己的活動(dòng)。同時(shí)，當(dāng)代已有許多人許多團(tuán)體認(rèn)識(shí)到了這種理想主義的整體主義的必要性，佛教應(yīng)當(dāng)一與志同道合者聯(lián)合起來，為創(chuàng)造一個(gè)更適合人類生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境作出自己的貢獻(xiàn)。

4進(jìn)行社會(huì)參與的佛教團(tuán)體和個(gè)人應(yīng)具備自律和寬容的基本素質(zhì)

自律主要是嚴(yán)守佛教的各種戒律，寬容，如果涉及到的僅僅是具體的人和事，那還是比較容易做的，如修“六波羅蜜多”中的忍辱法門的佛教信眾，就能相當(dāng)寬容。但如果事情涉及到了真理與錯(cuò)誤，寬容就要難得多了。歷史上，往往是那些自認(rèn)為掌握了真理的人最不寬容，他們強(qiáng)調(diào)的是真理與錯(cuò)誤不能并存。但現(xiàn)代的文明體制是一種具有最大寬容度的體制，它甚至容忍主張不寬容的人發(fā)表關(guān)于“不寬容”的意見，因?yàn)檫@是言論自由的應(yīng)有之義，它所不能容忍的是將“不寬容”的言論轉(zhuǎn)變?yōu)楸┝涂植阑顒?dòng)，這是現(xiàn)代文明體制的寬容極限。

第4篇：社會(huì)教育現(xiàn)象范文

一、社會(huì)主義榮辱觀全面充實(shí)和豐富了思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容，為系統(tǒng)開展大學(xué)生的思想道德教育提供了依據(jù)

社會(huì)主義榮辱觀強(qiáng)調(diào)要熱愛祖國、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗。內(nèi)容非常豐富，涉及到國家、人民、科學(xué)、勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、誠信、法制、勤儉等一系列問題，重點(diǎn)是要突出愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，進(jìn)一步樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀，這些都是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的基本要求。德育課程要根據(jù)社會(huì)主義榮辱觀的豐富內(nèi)容和基本要求，結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際，精心設(shè)計(jì)思想道德修養(yǎng)的內(nèi)容。系統(tǒng)開展大學(xué)生思想道德教育，把社會(huì)主義榮辱觀的思想體系轉(zhuǎn)化為德育課程的知識(shí)體系，把德育知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想道德素質(zhì)，把學(xué)生的思想道德素質(zhì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐行為，從而不斷提高大學(xué)生的整體素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。

二、社會(huì)主義榮辱觀集中體現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)的本質(zhì)要求，為堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值取向提供了依據(jù)

我國社會(huì)主義社會(huì)思想道德修養(yǎng)的本質(zhì)要求是要堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值取向，社會(huì)主義榮辱觀教育實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值觀教育，人們對(duì)榮譽(yù)與恥辱的看法本質(zhì)上是價(jià)值觀念的體現(xiàn)。人們?cè)趪?、人民、科學(xué)、勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)、誠信等問題上的不同看法和態(tài)度，實(shí)際上反映了不同的價(jià)值判斷和價(jià)值取向，體現(xiàn)了不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值選擇。所以，我們要把社會(huì)主義榮辱觀教育上升到社會(huì)主義價(jià)值觀的高度上來認(rèn)識(shí)和實(shí)施。只有這樣，才能深刻把握這一教育的本質(zhì)要求，提高思想道德教育的效果。

第5篇：社會(huì)教育現(xiàn)象范文

論文摘要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展與網(wǎng)民數(shù)量的急劇上升催生了大量網(wǎng)絡(luò)流行語的使用，社會(huì)語言學(xué)認(rèn)為，語言行為因說話人／受話人的個(gè)人特征及社會(huì)環(huán)境等因素的變化而產(chǎn)生變異。從社會(huì)語言學(xué)的角度透視網(wǎng)絡(luò)流行語中英文語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，分析其來源、產(chǎn)生的原因及對(duì)當(dāng)今社會(huì)賦予的新色彩和影響。

1　社會(huì)語言學(xué)與網(wǎng)絡(luò)流行語

語言是人類交際的重要工具，是反映人類社會(huì)的一面鏡子。作為語言學(xué)分支的社會(huì)語言學(xué)指出，語言與社會(huì)共變，二者相互影響，相互制約。既要從社會(huì)生活的變化來觀察語言的變化，也要從語言的變化去探討社會(huì)生活的變動(dòng)和圖景。

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展和網(wǎng)民數(shù)量的急劇上升，網(wǎng)絡(luò)語言也逐漸成為一種流行語。網(wǎng)絡(luò)流行語是指以互聯(lián)網(wǎng)為載體而廣泛傳播的反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的鮮活語言形式。因此，網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生不僅有技術(shù)方面的因素，也是語言系統(tǒng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)最直接、最敏感的反應(yīng)。在大量網(wǎng)絡(luò)流行語的頻繁使用中，有一類流行語。如“你out了”也被眾多網(wǎng)民爭相引用，并被評(píng)為2009年度最佳網(wǎng)絡(luò)流行語之一。此類流行語有其構(gòu)成的特征，本文將用社會(huì)語言學(xué)中的語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象分析此類流行語的成因、色彩新意及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響。

2　語料分析

究竟何為“語碼轉(zhuǎn)換”?我們先來分析以下四組語料：

語料1：老師：“上課喝啤酒?”學(xué)生：“老師，你out了!”

語料2：“連這個(gè)你都不懂?I服了You!”

語料3：“2004《時(shí)代風(fēng)采》時(shí)尚模特評(píng)選活動(dòng)正在啟動(dòng)ing”

語料1中out一詞在不同場合具有多種意思，可以作副詞、形容詞、介詞、名詞和動(dòng)詞?！皁ut”選取了在英漢詞典中的解釋“出外；在外；向外”，如今，這個(gè)詞被賦予了“落伍了、不能與現(xiàn)行接軌了”的新意。語料2中，在句內(nèi)出現(xiàn)了英漢兩種語言的轉(zhuǎn)換，其目的是在語用環(huán)境下，根據(jù)需要進(jìn)行兩種語言的轉(zhuǎn)換，以取得最佳的表達(dá)效果。語料3的特點(diǎn)是通過漢語謂詞性成分加英語詞尾ing(我們記作X－ing)來表達(dá)進(jìn)行時(shí)態(tài)，“X－ing”形式有其獨(dú)特之處：一方面，在漢語中介入英語的語素能給人帶來新奇感，引起聽覺和視覺上的新鮮刺激。另一方面，較之于印歐語，漢語是缺乏形態(tài)變化的語言，表示進(jìn)行時(shí)態(tài)要通過狀語和部分助詞實(shí)現(xiàn)，比如“正在、著、呢”等，英語則是通過詞尾的變化來達(dá)到其時(shí)態(tài)以及語法功能的變化。

3　語碼轉(zhuǎn)換的定義及成因

3.1定義

社會(huì)語言學(xué)自始至終強(qiáng)調(diào)語言的多樣性，近些年來由于英語的普及。英漢兩種語言接觸難以避免，以漢語為主，夾雜英語語碼混用的現(xiàn)象非常多，不同的語言使用者在交往之中就會(huì)經(jīng)常發(fā)生語碼混合(code－mixing)的現(xiàn)象。“在語碼混合中，語碼A的成分在一定程度上并入了另一語碼B中。語碼B一般來說占主導(dǎo)地位，而語碼A則處于補(bǔ)充、從屬的地位，不像語碼B那樣被人們有意識(shí)的使用”。

3.2成因

形成語碼轉(zhuǎn)換的原因非常復(fù)雜，特別是網(wǎng)絡(luò)流行語中的語碼轉(zhuǎn)換的原因更是多方面的，有語意方面的，也有心理和社會(huì)方面的。

3.2.1對(duì)應(yīng)譯詞不存在或不準(zhǔn)確

由于英漢兩種語言在文化背景上差別很大，中英語中存在許多文化局限詞和部分對(duì)等詞。它們?cè)谀繕?biāo)語中沒有表示對(duì)應(yīng)概念的詞匯，或只是部分概念相同，即使被翻譯成中文，也往往只是將其進(jìn)行音譯而己。比如說，雖然DIY可翻譯為“自己動(dòng)手制作”，但若是用在某些場合里就顯得累贅，不如進(jìn)行語碼轉(zhuǎn)換，直接將DIY放在句中的交際效果更好。還有很多詞匯可能很難用幾個(gè)字就講清楚，因此不如用英語表達(dá)來的準(zhǔn)確，如flash(本意指閃光燈，現(xiàn)多指計(jì)算機(jī)制作的閃爍的動(dòng)畫短片)，fans(熱情支持某人、某事或某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人，現(xiàn)在已被廣泛地譯成“粉絲”)，hacker(譯為“黑客”，指非法侵入他人網(wǎng)站進(jìn)行破壞的人)等，由于無法在漢語中找到恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)項(xiàng)，其英語表達(dá)形式也已被大眾所接受了。

3.2.2經(jīng)濟(jì)原則

也稱“簡約原則(the theory of least effort)，由VictoriaFromkin提出。他認(rèn)為人們?cè)谑褂谜Z言時(shí)總是盡量節(jié)省氣力，減少麻煩。網(wǎng)上對(duì)話受打字速度的影響，不可能像面對(duì)面交流一樣便捷。為了達(dá)到“省時(shí)、省事、簡練、快捷”，當(dāng)某個(gè)概念用英語表述相對(duì)簡單，打字更方便時(shí)，網(wǎng)民也趨向于使用英語，尤其是英語中形形的縮略詞，在使用時(shí)就更為方便了。如近年來網(wǎng)絡(luò)和眾多媒體中廣泛使用的流行語“PK”，它的完整形式是“PlayerKilling”，指在游戲中高等級(jí)玩家隨意殺害低等級(jí)玩家的行為，后引申發(fā)展為“對(duì)決”等含義，現(xiàn)在，凡是在涉及到一方與另一方角逐高低的比賽或?qū)Q中，“PK”被廣泛使用，因其意義準(zhǔn)確，表述簡單而深受大眾的歡迎。

3.2.3說話人自然情況的因素

年齡、教育程度、職業(yè)是影響語碼轉(zhuǎn)換的三個(gè)重要因素。由于語言要在特定的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行交流，話語信息的生成、傳遞、理解都要依賴于社會(huì)心理環(huán)境，所以人的語言能力和言語能力會(huì)受到各種心理因素和社會(huì)因素的影響，而產(chǎn)生一些變化。Wardhaugh曾說過“年輕人通常是大多數(shù)語言變化的前鋒”。這是因?yàn)槟贻p人的語言有活力、生動(dòng)而又富于創(chuàng)新，他們既能創(chuàng)造一些新穎的表達(dá)方式，又能很快接受這些獨(dú)特而又新穎的語言符號(hào)。而且在從眾心理的推動(dòng)下，在語言變異的環(huán)節(jié)中就形成別人說什么我就說什么，別人怎么說我就怎么說，別人發(fā)明運(yùn)用什么新詞我就跟著效仿，否則被視為落后的心理，也就是這種心理極大推動(dòng)了語言差異的擴(kuò)散和發(fā)展。乃至激發(fā)出更進(jìn)一步的語言演變，而生活中很多新奇的、時(shí)尚的東西都來自經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的使用英語的國家。

4　網(wǎng)絡(luò)流行語中語碼轉(zhuǎn)換的新意及對(duì)當(dāng)下的影響

美國社會(huì)語言學(xué)家彼得·特魯吉爾說：“語言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，與社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)的價(jià)值體系有緊密的聯(lián)系，”許多網(wǎng)絡(luò)流行語中語碼轉(zhuǎn)換的運(yùn)用以迅雷不及掩耳的速度“橫空出世”，顯示了語言的靈活性，體現(xiàn)了語言使用者對(duì)社會(huì)力量的夸張，見證了這個(gè)五彩斑斕的世界m。語言的發(fā)展與社會(huì)生活密不可分，社會(huì)生活可以促進(jìn)語言的發(fā)展和更新，而語言的發(fā)展透視著公眾思想、觀念和復(fù)雜的社會(huì)心態(tài)，展現(xiàn)了語言使用者的心理動(dòng)向。網(wǎng)絡(luò)流行語中語碼轉(zhuǎn)換使用數(shù)量的逐漸壯大，一方面反映了漢語語言的進(jìn)一步發(fā)展，另一方面卻是代表了大多網(wǎng)友的一種姿態(tài)，即通過一些戲謔、簡單的詞語來代表一種社會(huì)現(xiàn)象，或者是一種為人處世的心態(tài)，再亦是不能明說，只能意會(huì)的含義。網(wǎng)絡(luò)流行詞匯已經(jīng)開始反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的語言習(xí)慣，無論是對(duì)問題的思考，還是口頭上的討論，人們都喜歡借用網(wǎng)上簡潔、異于普通語言習(xí)慣的詞來表達(dá)自己的想法。

5　結(jié)語

縱觀近幾年網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)流行語中的英漢語碼轉(zhuǎn)換會(huì)愈演愈烈，其本身不乏活力，富有激情，也使語言倍顯親切，具有感染力。如果適時(shí)適量，不僅是一種詞匯手段，也是一種語言交際策略，只要能達(dá)到交際目的就有存在的理由。中英文語碼轉(zhuǎn)換是語言使用方式的一種改變。其表現(xiàn)形式多樣。我們可以大膽預(yù)測(cè)，它會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，源源不斷地映入我們的眼簾，在求新、求變、釋放個(gè)性的時(shí)代給我們以清新的感覺。

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第6篇：社會(huì)教育現(xiàn)象范文

內(nèi)容提要: 社會(huì)保障權(quán)是社會(huì)保障法的核心，是現(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)基本人權(quán)，其本質(zhì)是社會(huì)權(quán)。有權(quán)利就應(yīng)當(dāng)有救濟(jì)，其中司法救濟(jì)又是權(quán)利救濟(jì)途徑中最權(quán)威、最行之有效的方式，是保障公民社會(huì)保障權(quán)利恒久不易的追求。由于社會(huì)保障權(quán)的特殊性質(zhì)，傳統(tǒng)的民事和行政救濟(jì)體系已不能適應(yīng)社會(huì)保障爭議的需要，打破傳統(tǒng)的普通訴訟程序，借鑒國外成熟經(jīng)驗(yàn)，完善和創(chuàng)設(shè)符合社會(huì)保障權(quán)特征的現(xiàn)代的特殊司法救濟(jì)機(jī)制已成為必然之選。

當(dāng)社會(huì)保障權(quán)受到國家、行政機(jī)關(guān)、用人單位的非法侵犯，不能得到保障時(shí)，法律就應(yīng)該賦予公民通過司法途徑獲得救濟(jì)的權(quán)利，并通過法律的強(qiáng)制性規(guī)范明確司法救濟(jì)的邊界及具體程序的規(guī)定。

一、社會(huì)保障權(quán)司法救濟(jì)的理論反思

社會(huì)保障權(quán)是指依照法律規(guī)定，公民因年老、失業(yè)、疾病、災(zāi)害等導(dǎo)致生活困難時(shí)，有請(qǐng)求國家補(bǔ)償以保障其基本生活的權(quán)利。社會(huì)保障權(quán)是否具有可訴性及社會(huì)保障權(quán)的權(quán)利屬性，直接關(guān)涉到社會(huì)保障權(quán)能否獲得司法救濟(jì)，以及司法救濟(jì)制度的邏輯進(jìn)路。

（一）社會(huì)保障權(quán)的可訴性之爭

可訴性，概言之即可司法性，是指具有司法機(jī)關(guān)運(yùn)用法律原則與技術(shù)予以裁決的屬性。具有可訴性的權(quán)利才能夠進(jìn)入司法過程最終獲得司法救濟(jì)。社會(huì)保障權(quán)是否具有可訴性，是一個(gè)備受學(xué)者爭議的問題。

1．社會(huì)保障權(quán)可訴性的否定說

該學(xué)說的主要觀點(diǎn)為：第一，社會(huì)保障權(quán)不是權(quán)利，是停留在道德層面上的理想與渴望，充其量是憲法性的宣言。主要的作用發(fā)揮在政治層面和國家政策制定方面。“它們不能像公民和政治權(quán)利那樣構(gòu)成法律權(quán)利。即使承認(rèn)社會(huì)保障權(quán)是法律權(quán)利，也只在這樣的層面上承認(rèn)：它們促成自治個(gè)人的形成，使其能夠在市場經(jīng)濟(jì)中平等競爭。”[1]

第二，社會(huì)保障權(quán)的實(shí)現(xiàn)成本過高?！吧鐣?huì)保障權(quán)屬于社會(huì)權(quán)，是公民按照憲法規(guī)定享有的可以要求國家積極保障其過上享有人類尊嚴(yán)的基本生活的權(quán)利。它與要求政府不作為的消極權(quán)利不同，其實(shí)現(xiàn)有賴于政府的積極作為，而這意味著巨大的財(cái)政負(fù)擔(dān)?！盵2]社會(huì)保障權(quán)被界定為國家的積極權(quán)利而非消極權(quán)利，權(quán)利需要逐漸地實(shí)現(xiàn)，其成本極其高昂，受到國家現(xiàn)有資源的極度限制。社會(huì)保障權(quán)只能是國家逐步實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而不能由法院強(qiáng)制執(zhí)行。

第三，社會(huì)保障權(quán)的可訴性將會(huì)造成司法專斷。由于社會(huì)保障權(quán)涉及諸多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策，內(nèi)容具有不確定性，因而司法機(jī)關(guān)審查社會(huì)保障權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度，將難以確定一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)社會(huì)保障權(quán)的可訴性的承認(rèn)，將會(huì)造成一個(gè)允許司法機(jī)關(guān)插手公共政策的制定從而導(dǎo)致司法專斷的局面。

2．社會(huì)保障權(quán)可訴性的肯定說

肯定說認(rèn)為，否定權(quán)利可訴性就等于否定權(quán)利本身，憲法和法律規(guī)定的權(quán)利得不到保障，最后將會(huì)淪落為政策性“宣言”，甚至欺騙公眾的“謊言”。

第一，反對(duì)消極權(quán)利與積極權(quán)利二元對(duì)立劃分的觀點(diǎn)認(rèn)為，所有權(quán)利均是積極權(quán)利，公民的自由權(quán)利與政治權(quán)利的保護(hù)同樣需要政府的作為，同樣成本高昂，因此，消極權(quán)利和積極權(quán)利均應(yīng)通過司法途徑予以保護(hù)?！安豢煞裾J(rèn)，權(quán)利的提供受到一國資源的限制，但通過漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)達(dá)到充分實(shí)現(xiàn)之步驟，恰恰與社會(huì)保障權(quán)由低到高的層次性相吻合。事實(shí)上，由于人權(quán)固有的不斷發(fā)展的張力，人類永遠(yuǎn)無法達(dá)到充分實(shí)現(xiàn)，但只要國家存在，一定程度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利的資源總是存在的。”[3]美國學(xué)者曾深入地分析：“沒有公共資助和公共支持，權(quán)利就不能獲得保護(hù)和實(shí)施。福利權(quán)和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)都有公共成本。所有的權(quán)利都需要國庫的支持。”[4]

第二，以利益為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)權(quán)保護(hù)會(huì)依據(jù)公民的緊急程度不同而有先后順序。社會(huì)權(quán)利益的保護(hù)分為兩類，一類是人類急需的生存利益，是處于最低核心層面的社會(huì)權(quán)；另一類是生存利益之外的其他利益，是人類獲得更高品質(zhì)生活的利益。兩種利益獲得的先后與緊迫性均有不同。第一類利益具有緊迫性，當(dāng)權(quán)利受到侵犯時(shí)若不能獲得快速的救濟(jì)，受損害者將導(dǎo)致生存困難。因此“這種利益必須得到優(yōu)先考慮，它們構(gòu)成了社會(huì)權(quán)的最低核心內(nèi)容。對(duì)于這種最低核心層面的社會(huì)權(quán)，政府負(fù)有利用包括司法權(quán)在內(nèi)的所有可利用的資源立即予以實(shí)現(xiàn)的義務(wù)?！盵5]而社會(huì)保障權(quán)即為最基本、最緊急、最低的生存利益，是社會(huì)權(quán)的最低核心內(nèi)容，理應(yīng)得到優(yōu)先的保護(hù)。

第三，社會(huì)保障權(quán)法定說認(rèn)為，隨著社會(huì)保障制度不斷發(fā)展，世界各國先后將有關(guān)社會(huì)保障權(quán)的實(shí)體性和程序性規(guī)定寫入憲法和基本法中，社會(huì)保障權(quán)已成為法定權(quán)利。司法實(shí)踐中審判人員可以通過分析條款的文字、立法意圖等避免因社會(huì)保障權(quán)內(nèi)容不確定所造成的救濟(jì)困境?！爸鲝埳鐣?huì)保障權(quán)只是綱領(lǐng)性條款，而不是可訴性的具體權(quán)利的主張，可以說完全拋棄了社會(huì)保障權(quán)好不容易才獲得憲法保障的歷史意義?！盵6]

筆者認(rèn)為社會(huì)保障權(quán)可訴性否定說觀點(diǎn)值得商榷。凡權(quán)利皆有救濟(jì)，一項(xiàng)權(quán)利若得不到司法救濟(jì)，就不能稱其為法律上的權(quán)利。故此，霍爾姆斯給基本權(quán)利做了界定，“作為對(duì)人民政府的限制，是一個(gè)憲法上承認(rèn)的，司法上可執(zhí)行的權(quán)利?！盵7]應(yīng)當(dāng)說，司法救濟(jì)是社會(huì)保障權(quán)從道德權(quán)利過渡到法律權(quán)利再到實(shí)際權(quán)利的橋梁，是從原則轉(zhuǎn)化為實(shí)際規(guī)范的紐帶。

社會(huì)保障權(quán)被國家通過法律法規(guī)的形式予以確認(rèn)時(shí)，它就是法定權(quán)利，當(dāng)然地具有了可訴性。將社會(huì)保障權(quán)法律化、具體化，促使其能夠獲得司法救濟(jì)是社會(huì)保障權(quán)實(shí)現(xiàn)的必然邏輯。只有當(dāng)權(quán)利被侵害能夠獲得司法救濟(jì)之時(shí)，公民才真正地不僅在道德層面而是在法律上享有了該權(quán)利。“承認(rèn)社會(huì)保障權(quán)的可訴性使人們對(duì)其法律拘束力性質(zhì)的總體理解有了新的動(dòng)力，也促進(jìn)國家履行其承諾的積極義務(wù)。”[8]世界上越來越多的國家的國內(nèi)憲法把社會(huì)保障權(quán)列為可訴性權(quán)利，并在不同的法律環(huán)境中審理社會(huì)保障權(quán)訴請(qǐng)。[9]我國《勞動(dòng)法》、《社會(huì)保險(xiǎn)法》、《勞動(dòng)合同法》、《勞動(dòng)爭議調(diào)解仲裁法》等均規(guī)定了勞動(dòng)者的社會(huì)保障權(quán)益。因此，在一個(gè)法治社會(huì)中，司法救濟(jì)是保障公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的最重要途徑，任何被侵權(quán)人均可請(qǐng)求法院通過司法救濟(jì)途徑保障其權(quán)益的實(shí)現(xiàn)。

（二）社會(huì)保障權(quán)的權(quán)利屬性思辨

1．法定權(quán)抑或自然權(quán)

關(guān)于權(quán)利來源是天賦還是法定存在爭論。自然權(quán)利學(xué)說認(rèn)為天賦人權(quán)，公民的社會(huì)保障權(quán)等諸多人權(quán)是自然法所規(guī)定的，這些權(quán)利均早于世俗而存在的法律，并且也不依賴法律的存在而存在。法定權(quán)利學(xué)說則駁斥這種權(quán)利的天賦性，認(rèn)為“人的一切權(quán)利均是法定的權(quán)利，沒有政府就不會(huì)有法律。沒有政府和法律維護(hù)秩序，每個(gè)人都有把天賦權(quán)利運(yùn)用到極致的傾向?！盵10]

天賦人權(quán)或法定人權(quán)，權(quán)利與法律，究竟孰先孰后？筆者認(rèn)為，社會(huì)保障權(quán)作為基本的人權(quán)，經(jīng)歷了自自然權(quán)利進(jìn)入法定權(quán)利再到實(shí)然權(quán)利的逐步演化過程。自然權(quán)是社會(huì)保障權(quán)的邏輯起點(diǎn)，法定權(quán)是社會(huì)保障權(quán)實(shí)現(xiàn)的根本保障。因?yàn)樯鐣?huì)保障權(quán)必須依靠國家及社會(huì)的扶助與保障，國家是社會(huì)保障權(quán)第一及最終的義務(wù)主體，通過立法、行政、司法各項(xiàng)措施以實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障權(quán)的義務(wù)。因此，作為一項(xiàng)獨(dú)立的公民權(quán)利的社會(huì)保障權(quán)，需要國家通過法律予以確認(rèn)，將其納入法定權(quán)利的范疇，否則，缺乏國家強(qiáng)制力的保障實(shí)施，僅僅停留在道德權(quán)利的層面，缺乏制度保障的自然權(quán)，難以保證社會(huì)成員基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

2．生存權(quán)抑或發(fā)展權(quán)

社會(huì)保障權(quán)是當(dāng)今社會(huì)的一項(xiàng)基本人權(quán)，人權(quán)的核心內(nèi)容包含生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。社會(huì)保障權(quán)是國家和社會(huì)在特定情況下為公民提供的最低限度的生活保障，因此是一種生存權(quán)。社會(huì)保障權(quán)之創(chuàng)設(shè)，在本質(zhì)上充分考慮了人性內(nèi)在的需求，享有社會(huì)保障權(quán)是為了更加充分地實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的生存權(quán)。

社會(huì)保障權(quán)司法救濟(jì)的最終目的就是維護(hù)弱勢(shì)群體的利益，而要保障這一特殊群體的利益就應(yīng)當(dāng)在司法過程中堅(jiān)持保護(hù)弱者的原則。社會(huì)保障維護(hù)的是公民的基本生活甚至是生存，是政府以全體國民生存為其終極關(guān)懷。因此，社會(huì)保障權(quán)的司法救濟(jì)必須考慮到這一群體的特殊需要，不能完全照搬普通法律程序，其權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須依賴于傾斜性的制度供給。在救濟(jì)程序的設(shè)計(jì)上，司法制度的安排遵循高效、迅速、便捷的原則，在法定審理期限內(nèi)盡快審結(jié)案件，盡可能地使社會(huì)保障權(quán)利人能夠通過簡單、快捷而且低成本的司法程序獲得救濟(jì)。

3．公權(quán)抑或私權(quán)

公權(quán)和私權(quán)的劃分是傳統(tǒng)法治的劃分方法。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，私權(quán)表現(xiàn)為消極的人權(quán)，其特點(diǎn)是國家對(duì)公民的經(jīng)濟(jì)、生活等領(lǐng)域不主動(dòng)加以干涉，靠市場經(jīng)濟(jì)自發(fā)地調(diào)整和公民的道德約束。國家對(duì)公民自由放任的結(jié)果將會(huì)導(dǎo)致貧富分化和市場失靈以及社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)。因此，國家必須從自由放任不加干預(yù)走向?qū)Σ黄降鹊囊幌盗鞋F(xiàn)狀做出干預(yù)和必要的調(diào)節(jié)。

公權(quán)一般是從社會(huì)整體利益、更高利益的角度去考量和行使的，但公權(quán)力的行使并不能脫離行使權(quán)力的人。基于監(jiān)督的缺位和人性的缺陷，權(quán)力執(zhí)行者在履行公權(quán)時(shí)侵占私權(quán)、公權(quán)私用的行為屢見不鮮。同時(shí)公權(quán)力的行使亦會(huì)出現(xiàn)決策失誤、地方利益保護(hù)、尋租的現(xiàn)象，公權(quán)隨意侵犯私權(quán)時(shí)有發(fā)生?！帮@然，私法的權(quán)利和公法的權(quán)力是一對(duì)矛盾體。公權(quán)力的擴(kuò)張與膨脹是其本性使然，私權(quán)利的極度保護(hù)同樣危及社會(huì)的公共利益?！盵11]

由此旨在要求國家保護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體、消除社會(huì)各種不平等、維護(hù)社會(huì)公共利益的社會(huì)權(quán)應(yīng)運(yùn)而生?！吧鐣?huì)保障權(quán)不同于傳統(tǒng)私法上的私權(quán)利，亦不同于公法上的公權(quán)力。社會(huì)保障權(quán)其本質(zhì)是一種社會(huì)權(quán)?！盵12]社會(huì)保障權(quán)是維持人們的生存、保障人們的人格尊嚴(yán)的權(quán)利，體現(xiàn)了對(duì)國家公共利益的維護(hù)。社會(huì)保障權(quán)涉及多種主體，內(nèi)容寬泛復(fù)雜，是一種兼具民事、行政、勞動(dòng)等多種法律屬性的綜合性權(quán)利。與傳統(tǒng)的私權(quán)、公權(quán)不同，社會(huì)保障權(quán)是“一種積極權(quán)利與行政權(quán)力的競合，從內(nèi)容上看是弱勢(shì)群體的積極權(quán)利；從形式上看是國家的行政權(quán)?！盵13]因此，社會(huì)保障爭議適用私法關(guān)系的民事爭議處理程序或公法關(guān)系的行政爭議處理程序，已不能適應(yīng)社會(huì)保障特殊救濟(jì)的需要。社會(huì)保障權(quán)的社會(huì)法屬性，將對(duì)傳統(tǒng)的民事和行政訴訟形態(tài)提出新的挑戰(zhàn)。

二、現(xiàn)有法律框架下社會(huì)保障權(quán)司法救濟(jì)的檢省

我國社會(huì)保障權(quán)的司法救濟(jì)途徑，一是社會(huì)保障勞動(dòng)爭議，二是社會(huì)保障行政爭議。由于傳統(tǒng)的司法救濟(jì)途徑解決社會(huì)保障糾紛存有重重困難，現(xiàn)代的司法救濟(jì)方式尚未建立，公民的社會(huì)保障權(quán)受到侵犯難以獲得有效的救濟(jì)。

（一）傳統(tǒng)訴訟制度的缺陷

1．行政訴訟受案范圍過于狹窄。我國現(xiàn)行法律規(guī)定社會(huì)保障爭議可以適用行政救濟(jì)的數(shù)量有限。目前只有《行政訴訟法》規(guī)定“公民可以就行政機(jī)關(guān)未依法發(fā)放撫恤金的行為向人民法院提起訴訟。”《城市居民最低生活保障條例》規(guī)定“城市居民可以就民政部門作出的不發(fā)、減發(fā)或停發(fā)最低生活保障待遇的行為提起行政訴訟?！薄豆ｋU(xiǎn)條例》規(guī)定“申請(qǐng)工傷認(rèn)定的職工或者其直系親屬、該職工所在單位對(duì)工傷認(rèn)定結(jié)論不服的，工傷職工或者其直系親屬對(duì)經(jīng)辦機(jī)構(gòu)核定的工傷保險(xiǎn)待遇有異議的，可以依法提起行政訴訟”。由此可見，我國只是在零散的個(gè)別法律條文中承認(rèn)社會(huì)保障權(quán)屬行政訴訟的受案范圍。但是，社會(huì)保障權(quán)是包含諸多子權(quán)利的權(quán)利束，社會(huì)保障爭議遠(yuǎn)不止撫恤金、最低生活保障金和工傷保險(xiǎn)待遇幾個(gè)方面，社會(huì)保險(xiǎn)其他爭議、社會(huì)優(yōu)撫、社會(huì)福利、社會(huì)救濟(jì)等社會(huì)保障權(quán)益均未納入行政訴訟的受案范圍，法定的權(quán)利處于空置狀態(tài)，公民社會(huì)保障權(quán)的保護(hù)任重而道遠(yuǎn)。

2．民事訴訟舉證責(zé)任分配缺少對(duì)弱勢(shì)群體的傾斜性保護(hù)。因社會(huì)保障勞動(dòng)爭議適用民事訴訟法的有關(guān)規(guī)定審理，所以在舉證責(zé)任分配上適用民事訴訟“誰主張，誰舉證”的原則。雖然《勞動(dòng)爭議調(diào)解仲裁法》、《最高人民法院關(guān)于審理勞動(dòng)爭議案件適用法律若干問題的解釋（三）》的規(guī)定打破了原先刻板的由原告負(fù)舉證責(zé)任的規(guī)定，一定程度上減輕了勞動(dòng)者的舉證責(zé)任負(fù)擔(dān)，提高了案件審理的公平性和公正性。但是實(shí)務(wù)中不僅存在用人單位掌握證據(jù)但主觀上不想提供的情況，而且還會(huì)存在用人單位客觀上不能提供的情況?！皠趧?dòng)爭議訴訟與民事訴訟是不同的兩種訴訟，不能采用‘誰主張，誰舉證’的原則，而應(yīng)根據(jù)具體情況分配舉證責(zé)任，并且這樣的規(guī)定不完全符合舉證責(zé)任倒置的理論，只是對(duì)勞動(dòng)爭議訴訟的舉證責(zé)任進(jìn)行分配?！盵14]實(shí)踐中，勞動(dòng)者因舉證困難導(dǎo)致合法權(quán)益不能最終實(shí)現(xiàn)的情形大量存在。

（二）現(xiàn)代訴訟制度的缺位

1．專門社會(huì)保障訴訟缺失

我國現(xiàn)行社會(huì)保障爭議的處理是根據(jù)爭議類型的不同適用不同的審判程序。但社會(huì)保障權(quán)的社會(huì)權(quán)本質(zhì)決定社會(huì)保障的爭議不同于傳統(tǒng)訴訟的特殊爭議性質(zhì)，不能簡單地套用民事和行政訴訟程序。

社會(huì)保障爭議不同于勞動(dòng)爭議，二者存在本質(zhì)區(qū)別：“勞動(dòng)爭議主體是雙方主體，而社會(huì)保障爭議主體為三方主體。勞動(dòng)者與用人單位可以通過自由協(xié)商從而確定勞動(dòng)關(guān)系的內(nèi)容，只要不違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定即為合法；而社會(huì)保障關(guān)系其內(nèi)容是國家立法規(guī)定，勞動(dòng)者與用人單位之間不能協(xié)商確定。因此用勞動(dòng)爭議處理原則和程序處理社會(huì)保障爭議是法律適用的錯(cuò)誤。”[15]

社會(huì)保障行政爭議也不同于傳統(tǒng)的行政訴訟，社會(huì)保障爭議司法救濟(jì)的程序設(shè)計(jì)定位于社會(huì)保障權(quán)，關(guān)注點(diǎn)在于符合法定條件的公民是否最終獲得了社會(huì)保障權(quán)。但行政訴訟關(guān)注的主要是具體行政行為是否合法?！皬某绦蛏峡?，社會(huì)保險(xiǎn)領(lǐng)域的集體爭議非常普遍，但現(xiàn)行行政爭議處理程序只規(guī)定有共同訴訟，并沒有共同行政復(fù)議的規(guī)定，對(duì)于大面積、普遍性的拖欠社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)、挪用社會(huì)保險(xiǎn)基金等案件，現(xiàn)行程序就顯得效率低下?！盵16]因此在當(dāng)今國際社會(huì)司法救濟(jì)的發(fā)展越來越專業(yè)化的趨勢(shì)下，我國的社會(huì)保障權(quán)司法救濟(jì)卻缺乏一個(gè)專門的社會(huì)保障訴訟的機(jī)構(gòu)和專門審判程序。

2．特殊訴訟程序匱乏

社會(huì)保障權(quán)的內(nèi)容龐大，發(fā)生的爭議往往涉及一些專業(yè)性較強(qiáng)的領(lǐng)域，這對(duì)司法人員的職業(yè)素質(zhì)提出了挑戰(zhàn)。從我國現(xiàn)階段司法機(jī)關(guān)的人員組成來看，他們?cè)谏鐣?huì)保障專業(yè)化領(lǐng)域還缺少理論積累和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，缺乏相關(guān)專業(yè)性的人員。諸如勞動(dòng)能力的鑒定、工傷事故責(zé)任的認(rèn)定、低收入人群基本生活水平的確定等問題往往涉及醫(yī)學(xué)、保險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)、政策等多種專業(yè)性領(lǐng)域，這顯然不是一個(gè)完全由法官即可擔(dān)當(dāng)和勝任的工作。

另外，勞動(dòng)爭議的鑒定或事故責(zé)任的認(rèn)定直接關(guān)系到社會(huì)保障爭議的解決，以及當(dāng)事人能否獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)葐栴}，這與當(dāng)事人的基本生活息息相關(guān)，而一般的訴訟程序?qū)徖砣绱藦?fù)雜的技術(shù)問題，可能會(huì)影響當(dāng)事人合法權(quán)益的及時(shí)實(shí)現(xiàn)。因此社會(huì)保障爭議呼喚一種高效、便捷且低成本的訴訟程序。

三、我國社會(huì)保障權(quán)司法救濟(jì)的矯正

西方國家在社會(huì)保障權(quán)司法救濟(jì)上紛紛設(shè)立專門的不同于傳統(tǒng)救濟(jì)的社會(huì)保障司法救濟(jì)機(jī)構(gòu)與程序，最大程度地保障了公民社會(huì)保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。我國目前傳統(tǒng)的司法救濟(jì)程序使公民社會(huì)保障權(quán)的實(shí)現(xiàn)始終處于有限的和不完整的狀態(tài)。由于對(duì)社會(huì)保障權(quán)的侵害也可能是立法機(jī)關(guān)的立法或者行政機(jī)關(guān)的抽象行政行為所造成，因此，按照社會(huì)保障法的精神和原則，應(yīng)該通過憲法訴訟的途徑解決權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。但我國目前尚未建立憲法訴訟制度，因此我們有必要一方面完善現(xiàn)行傳統(tǒng)的社會(huì)保障權(quán)司法救濟(jì)制度，另一方面在條件成熟時(shí)創(chuàng)設(shè)現(xiàn)代的專門的社會(huì)保障權(quán)的司法救濟(jì)機(jī)構(gòu)及程序。

（一）傳統(tǒng)訴訟制度的完善——現(xiàn)行救濟(jì)方式的變革

1．?dāng)U大社會(huì)保障行政訴訟受案范圍。首先應(yīng)出臺(tái)統(tǒng)一的《社會(huì)保障法》，明確規(guī)定公民社會(huì)保障權(quán)的救濟(jì)主體及救濟(jì)范圍，不僅是公民的社會(huì)保障權(quán)，還應(yīng)包括社會(huì)救助權(quán)、社會(huì)優(yōu)撫權(quán)、社會(huì)福利權(quán)。其次，修改《行政訴訟法》，擴(kuò)大行政訴訟的受案范圍，將行政機(jī)關(guān)侵犯公民社會(huì)保障權(quán)的行政行為均納入行政訴訟的受案范圍。只要行政機(jī)關(guān)的具體行政行為侵犯了公民的社會(huì)保障權(quán)，導(dǎo)致其人身權(quán)或者財(cái)產(chǎn)權(quán)受到損害，被侵害者即有權(quán)向行政機(jī)關(guān)申請(qǐng)行政復(fù)議，對(duì)復(fù)議決定不服可以向司法機(jī)關(guān)提起行政訴訟。

2．民事訴訟應(yīng)確立傾斜性保護(hù)的舉證責(zé)任分配原則。我國現(xiàn)有法律雖然規(guī)定了特定情形下的用人單位舉證責(zé)任承擔(dān)，在很大程度上彌補(bǔ)了勞動(dòng)者舉證困難的不足，但是該種方式仍不足以達(dá)到對(duì)勞動(dòng)者的傾斜性保護(hù)，尚未滿足社會(huì)保障的社會(huì)法屬性及社會(huì)權(quán)實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義的最終要求。社會(huì)保障法是保護(hù)弱勢(shì)群體權(quán)益的法，國家、行政保障經(jīng)辦機(jī)構(gòu)和用人單位應(yīng)承擔(dān)大于被救助者的保障責(zé)任。在舉證責(zé)任分配上，應(yīng)要求在特定的情況下由國家、社會(huì)保障經(jīng)辦機(jī)構(gòu)和用人單位承擔(dān)主要的舉證責(zé)任，擴(kuò)大適用舉證責(zé)任倒置的情形。為體現(xiàn)對(duì)社會(huì)保障權(quán)利人的傾斜性保護(hù)，更好地實(shí)現(xiàn)公平正義，也可適當(dāng)?shù)卦黾訉徟腥藛T的自由裁量權(quán)，由其對(duì)雙方利益進(jìn)行平衡，合理地分配舉證責(zé)任，保障公民社會(huì)保障權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

（二）現(xiàn)代訴訟制度的創(chuàng)設(shè)——理想救濟(jì)方式的引入

1．設(shè)立社會(huì)保障法庭，配備專業(yè)審判人員社會(huì)福利狀況較好的西方各國對(duì)社會(huì)保障權(quán)的救濟(jì)采取專門的社會(huì)保障法庭和專業(yè)審判人員相結(jié)合的方式。“美國主要通過社會(huì)保障署適用行政程序解決社會(huì)保障爭議，對(duì)行政程序的最終裁決不服的，可以通過法院進(jìn)行違憲審查。英國對(duì)社會(huì)保障實(shí)行中央統(tǒng)一的集中管理體制，通過獨(dú)立于普通法院系統(tǒng)的行政裁判所下設(shè)的社會(huì)保障法庭解決爭議。德國設(shè)立了社會(huì)法院，各級(jí)社會(huì)法院按不同專業(yè)組成主管不同類別社會(huì)保障爭議的法庭。法國設(shè)立了社會(huì)保障事務(wù)法庭處理社會(huì)保障一般訴訟，還有無勞動(dòng)能力訴訟法庭、技術(shù)監(jiān)督訴訟法庭等負(fù)責(zé)審理社會(huì)保障特別訴訟?！盵17]

中國應(yīng)借鑒國外立法和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建本國的救濟(jì)途徑。具體而言，從目前我國司法資源配置及法官素質(zhì)分析，我國還不適合成立獨(dú)立于現(xiàn)有法院體系的專門審判機(jī)構(gòu)，因其必然會(huì)增加人員編制和加大經(jīng)費(fèi)額度，增加解決糾紛的訴訟成本。因此轉(zhuǎn)化視角尋求其他路徑應(yīng)是中國語境下的理智選擇?？蓞⒖寄壳拔覈R(shí)產(chǎn)權(quán)法庭的設(shè)置模式，在法院內(nèi)部設(shè)立社會(huì)保障法庭，由其審理所有與社會(huì)保障權(quán)有關(guān)的糾紛爭議案件，由熟知社會(huì)保障法律、法規(guī)及相關(guān)行政政策的法官擔(dān)任該法庭的專職審判員。同時(shí)充分發(fā)揮人民陪審員制度的優(yōu)越性，吸納相關(guān)專業(yè)人員擔(dān)當(dāng)陪審員，提高社會(huì)保障執(zhí)法人員的專業(yè)素質(zhì)。

2．構(gòu)建特殊訴訟程序制度

法國為了適應(yīng)社會(huì)保障權(quán)內(nèi)容的復(fù)雜性，在簡便、高效的一般訴訟程序外，創(chuàng)設(shè)了特別訴訟程序，有針對(duì)性地審理復(fù)雜的專業(yè)性較強(qiáng)的技術(shù)性訴訟和技術(shù)監(jiān)督訴訟。

我國應(yīng)借鑒法國的經(jīng)驗(yàn)，在社會(huì)保障法庭內(nèi)部成立一個(gè)特別程序?qū)徟型?，專門審理有關(guān)社會(huì)保障爭議中的技術(shù)性問題。特殊程序的適用范圍主要是包括勞動(dòng)能力、工傷事故責(zé)任、基本生活水平等鑒定案件。合議庭的組成實(shí)行專家參審制，由專門從事社會(huì)保障爭議案件審理的審判人員擔(dān)任主審法官，人民陪審員由醫(yī)療、衛(wèi)生、保險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的專家、學(xué)者，或與雙方當(dāng)事人無利害關(guān)系的企業(yè)、行業(yè)代表擔(dān)任，解決社會(huì)保障技術(shù)性、政策性的一系列問題。在特殊程序制度設(shè)計(jì)上，可參照我國民事訴訟程序有關(guān)的特別程序的規(guī)定，實(shí)行一審終審，縮短審理期限，免交訴訟費(fèi)用，注重對(duì)社會(huì)保障權(quán)利人的傾斜性保護(hù)，保證案件審理的方便、快捷，促進(jìn)公民社會(huì)保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。

注釋:

[1]龔向和：《社會(huì)權(quán)若干問題研究》，中國社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版，第49頁。

[2]高軍、白林：《社會(huì)保障權(quán)之可訴性》，載《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。

[3]鐘會(huì)兵、李龍：《社會(huì)保障權(quán)可訴性分析：背景、規(guī)范與實(shí)踐》，載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第6期。

[4]［美］史蒂芬·霍爾姆斯、凱斯·R·桑斯坦：《權(quán)利的成本》，畢競悅譯，北京大學(xué)出版社2004年版，第3頁。

[5]張雪蓮：《南非社會(huì)權(quán)司法救濟(jì)的方式評(píng)析》，載《河南政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第3期。

[6]［日］大須賀明：《生存權(quán)論》，林浩譯，法律出版社2001年版，第6頁。

[7]Frank B．Cross，2001．The Error of Positive Rights，UCLA Law Review（48）．857．

[8]龔向和：《論社會(huì)、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的可訴性——國際法與憲法視角透析》，載《環(huán)球法律評(píng)論》2008年第3期。

[9]社會(huì)權(quán)視為可訴并且在司法上得以執(zhí)行的國家主要有：孟加拉國、哥倫比亞、芬蘭、肯尼亞、匈牙利、拉脫維亞、菲律賓、瑞士、委內(nèi)瑞拉、南非、愛爾蘭、印度、阿根廷和美國。參見［加］布魯斯·波特：《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利的可訴性與有效救濟(jì)權(quán)利：歷史性的挑戰(zhàn)與新機(jī)遇》，余秀燕譯，載柳華文編：《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利可訴性研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第3頁。

[10]武賢芳：《自然權(quán)利與法定權(quán)利的爭鋒》，載《理論界》2011年第8期。

[11]林嘉：《論社會(huì)保障權(quán)的社會(huì)法本質(zhì)——兼論勞動(dòng)法與社會(huì)保障法的關(guān)系》，載《法學(xué)家》2002年第2期。

[12]尹乃春：《論社會(huì)保障司法救濟(jì)的構(gòu)建與完善》，載《經(jīng)濟(jì)體制改革》2007年第5期。

[13]劉澤軍：《國外社會(huì)保障行政法律救濟(jì)制度模式述評(píng)》，載《中國民政》2006年第5期。

[14]孫德強(qiáng)：《勞動(dòng)爭議訴訟舉證責(zé)任分配》，載《中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。

[15]張姝：《對(duì)我國社會(huì)保障爭議解決機(jī)制的理論反思——基于權(quán)利救濟(jì)的考察》，載《當(dāng)代法學(xué)》2009年第6期。

[16]董保華：《社會(huì)保障的法學(xué)觀》，北京大學(xué)出版社2005年版，第288頁。

第7篇：社會(huì)教育現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞外向性；在線社會(huì)交往；社交網(wǎng)站；社會(huì)增強(qiáng)；社會(huì)補(bǔ)償

中圖分類號(hào)G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

作者簡介張錚，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，北京100062；周明潔，中國科學(xué)院心理研究所心理健康院重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室副研究員，北京100102；王可欣，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生，北京100062

一、引言

互聯(lián)網(wǎng)上世紀(jì)九十年代開始進(jìn)入日常生活，此后探討計(jì)算機(jī)中介傳播（eomputer mediated communieation，CMC）就成為學(xué)術(shù)界諸多學(xué)科的重點(diǎn)領(lǐng)域：其中，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)的研究者就發(fā)現(xiàn)人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的使用包括兩個(gè)方面的目的：社交目的與非社交目的。隨著互聯(lián)網(wǎng)提供的交互功能不斷加強(qiáng)，有學(xué)者提出，互聯(lián)網(wǎng)最精華的部分在于其提供的賽博空間（eyberspace），它滿足或符合了人們的社交需求。

網(wǎng)絡(luò)作為一種社會(huì)交往的媒體，被億萬人用作社會(huì)交往甚至是親密關(guān)系互動(dòng)的平臺(tái)，這一點(diǎn)不僅引起了網(wǎng)站及網(wǎng)絡(luò)交互應(yīng)用設(shè)計(jì)者的關(guān)注，也引起了學(xué)者的研究興趣。一方面，設(shè)計(jì)者關(guān)注的焦點(diǎn)在于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的功能，并不斷地開發(fā)出創(chuàng)新的功能以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的社會(huì)交往需要；另外一方面，學(xué)者們開始意識(shí)到，不同的人的在社交網(wǎng)絡(luò)上的表現(xiàn)并不一樣。已有的研究表明，在眾多的因素之中，網(wǎng)絡(luò)使用者的人格特征對(duì)于其在線社交行為的影響是至關(guān)重要的。外向性是構(gòu)成一個(gè)人個(gè)性特征的重要維度。一般說來，外向的人更加的外露、自信與健談；他們更傾向于接近他人并且比較容易與他人建立起社交關(guān)系。而內(nèi)向的個(gè)體更加嚴(yán)肅，更愿意獨(dú)處或者在一個(gè)封閉的圈子里面呆著。因此，在我們的日常生活中，外向者比內(nèi)向者具有更大的社交網(wǎng)絡(luò)以及更加密集的社交頻率。因此，在面對(duì)面的社會(huì)交往情境中，在眾多的人格因素中，外向性是社會(huì)交往行為的有效的預(yù)測(cè)指標(biāo)。基于此，許多學(xué)者對(duì)于外向性與在線社會(huì)交往行為之間的關(guān)系進(jìn)行了研究，但是基于研究結(jié)果卻存在一定的分歧”，以至于我們目前對(duì)于“外向性”個(gè)性特征是如何影響人們的在線社交行為這一問題的答案還是不夠清晰。

本文將在綜述關(guān)于外向性與網(wǎng)絡(luò)的社交使用方面研究的同時(shí)，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展軌跡，對(duì)于不同學(xué)者的研究結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)梳理與解釋，并且思考如何在當(dāng)前的社交網(wǎng)站（SocialNetworking Sites，SNS）發(fā)展的背景下進(jìn)一步研究外向性與在線社交網(wǎng)絡(luò)行為之間的關(guān)系。

二、外向性與早期的在線社會(huì)交往

在早期的在線社交媒體一主要有即時(shí)通訊工具（如MSN、ICQ、OICQ）、BBS（網(wǎng)絡(luò)公告板系統(tǒng)）、聊天室、網(wǎng)絡(luò)論壇等――的情境下，McKennaand Bargh（2002）指出在這些社交媒體上進(jìn)行的社交活動(dòng)具有如下兩個(gè)特征：1.匿名性并且在線的社交活動(dòng)允許“身體缺場”（Body absence）；2.個(gè)體可以隨意選擇在線與離線的時(shí)間，并且允許個(gè)體重新書寫語言，這樣個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)交往較之面對(duì)面的交往具有更大的主導(dǎo)權(quán)。那么基于現(xiàn)實(shí)交往情境中得到的研究結(jié)果是否適用在線的社交行為呢？有意思的是，已有的研究結(jié)果顯示出一些完全不一致的結(jié)果。

（一）“富人更富”與社會(huì)增強(qiáng)理論

Kraut等人的研究表明，雖然內(nèi)向者與外向者都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的使用能夠擴(kuò)大他們的交際圈，但是內(nèi)向的個(gè)體在使用網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候，報(bào)告的孤獨(dú)水平更高。同時(shí)，Kraut等人的研究還發(fā)現(xiàn)，高外向性特征的個(gè)體更愿意利用網(wǎng)絡(luò)與朋友和家人保持聯(lián)系，結(jié)識(shí)新的朋友，并且訪問聊天室。Kraut等人將這種現(xiàn)象解釋為“富人更富”（Richget richer.）。即，那些擁有良好的社交技能以及在現(xiàn)實(shí)生活中擁有更多的朋友的外向者，會(huì)利用他們?cè)谏鐣?huì)交往方面的優(yōu)勢(shì)，在互聯(lián)網(wǎng)上結(jié)交更多的朋友。相對(duì)地，那些在現(xiàn)實(shí)生活擁有更少的社交生活與朋友的內(nèi)向者，在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的過程中，獲益相對(duì)較小。這一研究結(jié)果也受到了Tosun等研究的支持。他們的研究發(fā)現(xiàn)，外向性高的個(gè)體，傾向利用網(wǎng)絡(luò)維持遠(yuǎn)距離的關(guān)系，更愿意利用網(wǎng)絡(luò)維系現(xiàn)實(shí)生活中與親戚和朋友的關(guān)系。我國學(xué)者的研究結(jié)果亦發(fā)現(xiàn)外向性對(duì)互聯(lián)網(wǎng)社交服務(wù)的使用偏好有直接而顯著的正向預(yù)測(cè)作用。這一方面的研究支持了社會(huì)增強(qiáng)理論（Social Enhancement Theory）的觀點(diǎn)，即人們會(huì)傾向于使用互聯(lián)網(wǎng)來鞏固和強(qiáng)化自己在社交領(lǐng)域既有的優(yōu)勢(shì)。

（二）“窮人變富”與社會(huì)補(bǔ)償理論

針對(duì)“富人更富”的理論，Hamburger等人提出了反駁。他們的研究發(fā)現(xiàn)外向者與內(nèi)向者在互聯(lián)網(wǎng)上的行為存在著顯著的差異，并且，對(duì)于女性來說，個(gè)性外向與更少的社交網(wǎng)絡(luò)使用行為相關(guān)。這一研究結(jié)果得到了Maldonado等研究的支持，他們?cè)u(píng)估了不同的人在線發(fā)送的信息（Computer-mediated messages），發(fā)現(xiàn)內(nèi)向的人會(huì)用一種外向的口吻來傳遞在線的信息；與外向者相比，他們的信息包含更多的內(nèi)容，這似乎意味著，內(nèi)向的人在互聯(lián)網(wǎng)上的表現(xiàn)，與他們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨槟Ｊ讲⒉灰恢隆Ｏ嗨频兀琇aney注意到，內(nèi)向者在網(wǎng)上“說得更多”。后續(xù)的一些研究也陸續(xù)支持了這一觀點(diǎn)。Anolli等對(duì)不同個(gè)性特征的人的在線社交行為進(jìn)行了調(diào)查，他們從聊天室中招募被試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)外向性得分高的人在線的時(shí)間更少，并且在聊天室的使用上顯著的低于內(nèi)向的人。Goby對(duì)人們的在線社交與離線溝通的偏好進(jìn)行了調(diào)查，雖然內(nèi)、外向的人都表示更偏好離線溝通，但是與外向者相比，內(nèi)向者更加顯著地傾向于在線溝通。Ebeling-witte等也得到相似的答案，即外向性與在線溝通的偏好呈顯著的負(fù)相關(guān)。

由于網(wǎng)絡(luò)允許在信息傳遞給他人之前反復(fù)被修改與精煉，因此這個(gè)平臺(tái)更適合現(xiàn)實(shí)生活中不善言辭的內(nèi)向者。Hamburger等人發(fā)現(xiàn)，由于在線社會(huì)交往避免了面對(duì)面的互動(dòng)，有時(shí)甚至是匿名的，這給內(nèi)向者提供了一種更加安全的環(huán)境與保護(hù)機(jī)制，內(nèi)向的人在互聯(lián)網(wǎng)上的表現(xiàn)更加放松與自如，因而表現(xiàn)出與外向者在面對(duì)面的情境中相似的人際交往行為，以至于一個(gè)人很難通過網(wǎng)絡(luò)行為判斷在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)交往的對(duì)象的個(gè)性特征是否外向。Hamburger認(rèn)為這一現(xiàn)象從理論上可歸納為“窮者變富”（poor get richer）理論。噠一理論認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造的這種受保護(hù)的環(huán)境，給日常生活中不能很好地表達(dá)自己的人創(chuàng)造了一種能夠自由表達(dá)的情境，在現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)交往不足或者有困難的人，可以通過在線的社會(huì)交往進(jìn)行補(bǔ)償，以更好地符合他們的社交需求。這一點(diǎn)恰好與社會(huì)補(bǔ)償理論（SocialCompensation Theory）的觀點(diǎn)相吻合。

三、社交網(wǎng)站的發(fā)展以及外向性與社交網(wǎng)站的使用

（一）社交網(wǎng)站的發(fā)展：從陌生人網(wǎng)絡(luò)到熟人網(wǎng)絡(luò)

人們線下社交生活越來越完整地挪移到線上，線上與線下的交叉融合也日漸明顯，社交網(wǎng)絡(luò)也應(yīng)運(yùn)而生。2011年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，約有2/3的網(wǎng)民（65%）報(bào)告其使用在線社交網(wǎng)絡(luò)。作為一種網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，盡管不同的網(wǎng)站對(duì)SNS可能會(huì)擁有不同的組織規(guī)則和特定術(shù)語，但所有社交網(wǎng)站都允許用戶：1.在一個(gè)有界限的系統(tǒng)中構(gòu)建一個(gè)面向所有用戶公開的或者半公開的空間；2.在個(gè)人的空間里面擁有已經(jīng)建立聯(lián)結(jié)的用戶列表；3.在這個(gè)系統(tǒng)里，網(wǎng)民可以查看自己與他人的聯(lián)結(jié)，也可以查看關(guān)聯(lián)用戶與他人的聯(lián)結(jié)，并可以由此拓展自己的線上好友。因此，作為一種社會(huì)化媒體，SNS的功能在于自我表達(dá)以及建立并保持與熟人或朋友的關(guān)系。與早期的互聯(lián)網(wǎng)中常見的社交應(yīng)用（如聊天室、BBS、即時(shí)通訊工具等）不同，用戶使用社交網(wǎng)站最首要的目的是維系現(xiàn)實(shí)生活中已經(jīng)存在的關(guān)系，而非用來結(jié)識(shí)新的朋友。一般來說，雖然社交網(wǎng)站上的朋友在現(xiàn)實(shí)生活中可能是弱連接（weak tie），但是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中或多或少的擁有一些共通點(diǎn)，比如說校友、同事等。利用社交網(wǎng)絡(luò)，人們更傾向于搜索那些在現(xiàn)實(shí)生活中與自己有一些關(guān)系的人，而不是瀏覽一個(gè)完全陌生的人的頁面，并且申請(qǐng)加為好友。一項(xiàng)調(diào)查顯示，85%的研究對(duì)象將“維持和鞏固現(xiàn)有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”作為其社交網(wǎng)絡(luò)使用的首要目的。甚至有研究發(fā)現(xiàn)，目前青少年最常聯(lián)系的線上與線下群體具有很大的重合性。

隨著社交網(wǎng)絡(luò)的興起，研究者對(duì)人格特征與社交網(wǎng)絡(luò)使用行為之間的關(guān)系產(chǎn)生了濃厚的興趣。與早期的陌生人網(wǎng)絡(luò)（如：聊天室）相比，社交網(wǎng)站體現(xiàn)出更多的熟人網(wǎng)絡(luò)的特征。那么，與早期的聊天室、即時(shí)通訊工具相比，外向性與個(gè)體在社交網(wǎng)站上面的行為的關(guān)系是遵從“富者更富”還是“窮者變富”的原則呢？

（二）外向性與社交網(wǎng)站的使用

Ross等人對(duì)個(gè)性特征與個(gè)體在臉譜網(wǎng)（Faeebook）上的使用行為進(jìn)行了研究，結(jié)果表明，相對(duì)于內(nèi)向的人而言，外向的人使用SNS的次數(shù)會(huì)更多。但是，外向者在Facebook上的朋友數(shù)并沒有顯著的高于內(nèi)向的人，而且，外向者在社交網(wǎng)絡(luò)上所花的時(shí)間以及使用Facebook提供的溝通方面的功能的頻次并不比內(nèi)向者多。類似的研究結(jié)果表明，害羞的個(gè)體泡在SNSJ～的時(shí)間越多，對(duì)SNS的態(tài)度更加積極，但是其在SNS上的朋友卻更少。但是，另外一些研究者的研究結(jié)果并不支持這一觀點(diǎn)，更多地證據(jù)支持外向性與社交網(wǎng)站使用的頻率以及社交網(wǎng)站成癮傾向相關(guān)。亦有研究結(jié)果表明，外向性與自我報(bào)告的SNS朋友數(shù)呈顯著正相關(guān)。對(duì)此結(jié)果Hamburger和Vinitzky提出了質(zhì)疑，認(rèn)為這些研究僅僅依賴于被試自我報(bào)告的SNS平臺(tái)的交往行為，而非在被試的SNS頁面上顯示出來的行為，因而其指標(biāo)缺乏客觀性。在這種質(zhì)疑背景下，有研究基于SNS系統(tǒng)生成的客觀數(shù)據(jù)開展了研究，結(jié)果表明外向性與個(gè)體的社交網(wǎng)絡(luò)規(guī)模（朋友數(shù)）呈正相關(guān)，但是基于客觀數(shù)據(jù)分析的結(jié)果同時(shí)顯示，外向性越高的個(gè)體，更新個(gè)人信息的頻率越低。從中不難看出，關(guān)于外向性與SNS行為之間的關(guān)系研究遠(yuǎn)未達(dá)成一致，但其中最有一點(diǎn)結(jié)論是一致的，即外向者在社交網(wǎng)絡(luò)上的朋友數(shù)更多。

四、分析與討論

（一）“窮者變富”還是“富者更富”

綜上所述，眾多的研究結(jié)果表明外向性與在線社交功能使用之間存在顯著的關(guān)系，但是，研究結(jié)果卻存在著諸多的不一致的地方。持‘‘窮者變富”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)空間中匿名、社交地點(diǎn)與物質(zhì)地點(diǎn)分離等特性使得內(nèi)向者覺得更加舒服，以至于表現(xiàn)出更多的在線社交傾向與行為。而持“富者更富”觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，外向者的社交技能能夠拓展到網(wǎng)絡(luò)空間，并且在網(wǎng)絡(luò)生存中獲益更大?！案F人變富”與“富人更富”的理論爭論的焦點(diǎn)在于，互聯(lián)網(wǎng)行為是否能成為內(nèi)外向者在社交層面上“均貧富”的一種手段；還是這種非“以計(jì)算機(jī)為中介的傳播”fcomputer mediatedcommunication，cMC）情境中的貧富差異更加惡化。

針對(duì)這些觀點(diǎn)相異的結(jié)論，有學(xué)者指出，這可能是由于樣本的年齡差異造成的?！蚴墙刂廉?dāng)前，大多數(shù)涉及外向性與社交媒介使用方面的研究均是以青少年或大學(xué)生作為研究對(duì)象，因此，單純從年齡差異角度顯然不能解釋研究結(jié)果中出現(xiàn)的“窮者變富”以及“富者更富”現(xiàn)象。我們認(rèn)為，已有的研究均從自己的數(shù)據(jù)結(jié)果出發(fā)，得出了不一致的結(jié)論；但值得注意的是，這些研究均只考察了外向性個(gè)性特征與在線社會(huì)交往行為之間的線性關(guān)系。

我們認(rèn)為，“窮者變富”與“富者更富”這個(gè)兩個(gè)原則是可以并行不悖的，即外向性與在線社交行為之間存在“正u型”曲線關(guān)系，它們之間可能既遵從“窮者變富”原則，又遵從“富者更富”的原則。我們持此觀點(diǎn)的證據(jù)有如下兩個(gè)：

其一，一些研究者并沒有發(fā)現(xiàn)外向性與在線社會(huì)交往之間存在顯著的關(guān)系。但是，我們認(rèn)為“沒有線性關(guān)系”不代表“沒有關(guān)系”。例如，Hamburger等人的研究發(fā)現(xiàn)，外向性與在線社交服務(wù)功能的使用沒有顯著的線性相關(guān)，但是交互作用的分析顯示經(jīng)常瀏覽懷舊性的網(wǎng)站的外向者使用更多的在線社交服務(wù)功能，而對(duì)于內(nèi)向的人來說，則是不瀏覽懷舊性網(wǎng)站的個(gè)體使用更多的在線社交服務(wù)功能。這一研究結(jié)果表明，外向性與在線社交行為之間可能既遵從“窮者變富”的原則，又遵從“富者更富”的原則。也就是說，外向性與在線社交網(wǎng)絡(luò)行為之間的關(guān)系可能是正U型的曲線關(guān)系。

其二，Jolene Zywica等研究證實(shí)，在使用Facebook的用戶中，外向的用戶，在網(wǎng)上和生活中會(huì)使用在線社交網(wǎng)絡(luò)使其更加受人歡迎，這符合“增強(qiáng)假說”；相反，對(duì)于內(nèi)向的用戶來說，在線社交網(wǎng)絡(luò)的使用則會(huì)使得他們能夠讓自己相較現(xiàn)實(shí)生活中更受人歡迎，即符合“補(bǔ)償假說”。由此，我們假設(shè)外向性與在線社交行為之間的關(guān)系呈正U型的曲線關(guān)系，即既遵從“社交補(bǔ)償假說”又遵從“社交增強(qiáng)假說”。

（二）使用≠滿足

使用與滿足理論（Use and GratificationTheory）是傳播學(xué)領(lǐng)域用來解釋人們的媒介使用行為的一個(gè)基本理論。研究者將媒介接觸行為概括為一個(gè)由社會(huì)因素加心理因素共同影響的“媒介期待一媒介接觸一需求滿足”的因果連鎖過程，提出了“使用與滿足”過程的基本模式。已有的研究表明，內(nèi)向與孤獨(dú)以及社交焦慮呈顯著的正相關(guān)?；谑褂门c滿足理論，內(nèi)向者更多地使用在線社交網(wǎng)絡(luò)，可能與其希望利用社交網(wǎng)絡(luò)緩解孤獨(dú)與社交焦慮的動(dòng)機(jī)相關(guān)。已有的研究結(jié)果已表明：個(gè)體是由于孤獨(dú)而在網(wǎng)上呆的時(shí)間更多；并不是由于上網(wǎng)變得孤獨(dú)；Rice和Markey的研究結(jié)果表明，相比起面對(duì)面的溝通，內(nèi)向者在CMC之后報(bào)告較少的焦慮水平。這些結(jié)果都說明，內(nèi)向者對(duì)于在線社交媒介的偏好與接觸，是基于在線社交能滿足他們面對(duì)面社交的一此不足。

另一方面，我們也應(yīng)該意識(shí)到對(duì)媒體使用的各種動(dòng)機(jī)或?qū)で蟮母鞣N滿足（GratificationSeeking）和人們是否得到滿足（GratificationObtained）這兩個(gè)不同概念是有區(qū)別的。這一點(diǎn)，從內(nèi)向者對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)的使用可以看出一斑，已有的研究結(jié)果一致地表明，內(nèi)向者在SNS上的朋友數(shù)顯著的少于外向者。因此，雖然內(nèi)向者對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)的使用符合“社交補(bǔ)償假說”，即通過使用在線社交來尋求滿足，但是社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)于內(nèi)向者在現(xiàn)實(shí)生活中的補(bǔ)償效應(yīng)還有待進(jìn)一步的研究檢驗(yàn)。

五、總結(jié)與未來的研究方向

第8篇：社會(huì)教育現(xiàn)象范文

關(guān)鍵詞：手繪表現(xiàn)；簡練；透視；設(shè)計(jì)理念

中圖分類號(hào)：g64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a 文章編號(hào)：1005-5312（2012）32-0223-02

隨著全球范圍iphoine5的發(fā)行，ipad、ipod、iphoine4s的熱銷，喬布斯與蘋果智能手機(jī)被人們?nèi)諠u傳頌熟悉。 高職高專院校中的青年學(xué)子更是不乏熱衷向往的“果粉”，他們或多或少的擁有不同版本的正版或山寨智能手機(jī)。緊隨而入的設(shè)計(jì)理念日漸被人探究、學(xué)習(xí)。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的老師在講授《設(shè)計(jì)表現(xiàn)（手繪）》課程時(shí)為化解學(xué)習(xí)過程中的某些癥結(jié)，發(fā)現(xiàn)喬布斯的設(shè)計(jì)理念有助于消融學(xué)生的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)偏差，促進(jìn)他們?cè)谒囆g(shù)審美、空間表現(xiàn)的過程中掌握一些行之有效的手法。

一、高職高專學(xué)生在設(shè)計(jì)教學(xué)中的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)狀態(tài)

據(jù)統(tǒng)計(jì)，高職高專層次的在我國高等教育中已占半壁江山，招生規(guī)模大致與本科相同，其中2012年湖南省有全國1503所普通高等學(xué)校共計(jì)錄取新生31.35萬人，錄取率為86 .4%。在招生規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)，高職高專院校生源質(zhì)量的滑坡現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)，學(xué)生的整體素質(zhì)令人憂慮。特別是部分藝術(shù)類學(xué)生文化基礎(chǔ)較薄弱，沒有良好的行為習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣，他們?nèi)狈﹂L遠(yuǎn)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，也知道要多畫、多設(shè)計(jì)才可能提高，但就是行動(dòng)沒有建樹；學(xué)習(xí)上有投機(jī)取巧的心理；學(xué)習(xí)沒有積極性和主動(dòng)性，每日上網(wǎng)、閑逛得過且過。其次自主學(xué)習(xí)意識(shí)較淡?。褐粚?duì)喜歡的科目有所行動(dòng)，對(duì)于要下一番氣力的功課則漠然處之。除了書本知識(shí)，對(duì)其它知識(shí)倒比較好奇，對(duì)改變了我們“玩”的方式，能把“聰明代碼和極致美學(xué)專注結(jié)合在一起的前沿科技結(jié)晶”——蘋果智能手機(jī)很是追捧。這種造型簡練但富內(nèi)涵的平民化設(shè)計(jì)作品折射的美學(xué)至上原則也正是我們?cè)谖镔|(zhì)文化生活水平不斷提高的今天環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的美化生活的目標(biāo)與設(shè)想。

二、市場競爭中的喬布斯設(shè)計(jì)理念

由于蘋果的產(chǎn)品將面向普通平民，為有力推動(dòng)蘋果產(chǎn)品的大眾化，喬布斯秉承簡單實(shí)用的理念，使產(chǎn)品在激烈的市場競爭中具備了獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。為了更好的獲得商業(yè)利潤，喬布斯特別重視以消費(fèi)者為中心的“用戶體驗(yàn)”，他自己擺玩這些新技術(shù)，并記錄下自我的反應(yīng)；對(duì)僅僅讀了半年大學(xué)的他，其本身就是焦點(diǎn)用戶小組，是蘋果的理想消費(fèi)者。他形同門外漢一樣思考，測(cè)試蘋果產(chǎn)品，為使設(shè)計(jì)作品完美，他關(guān)注窗口、小按鈕等等細(xì)部，提出“細(xì)節(jié)就是一切”的口號(hào)。如今這些成功的理念都值得每一個(gè)將要面對(duì)激烈市場競爭的環(huán)境藝術(shù)專業(yè)的師生留意借鑒。

三、喬布斯設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)表現(xiàn)（手繪）課程的交融貫通

（一）“簡練化、平民化的設(shè)計(jì)”就是 keep？it？simple？stupid（盡量簡單）的親民反映。喬布斯始終堅(jiān)持最簡單的設(shè)計(jì)，蘋果電腦的鼠標(biāo)只有一個(gè)鍵，iphone也只有一個(gè)鍵。有研究表明美國消費(fèi)者平均會(huì)花20分鐘時(shí)間來擺弄一個(gè)新產(chǎn)品，如果還不會(huì)用就會(huì)放棄，退還給商店。這都說明簡潔設(shè)計(jì)的重要性，其實(shí)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要面對(duì)的客戶絕大多數(shù)是投資方的商人、居家的業(yè)主及七姑八婆之類的非專業(yè)人士，與他們交流時(shí)準(zhǔn)確簡練的東西能夠馬上打動(dòng)這些人。相對(duì)于手繪表現(xiàn)時(shí)首先就是要有簡練的線條，明白有據(jù)的落在空間的轉(zhuǎn)折處。例如家裝室內(nèi)設(shè)計(jì)師要在做好設(shè)計(jì)方巡查和完成平、立面圖的基礎(chǔ)上，科學(xué)地運(yùn)用透視原理，將室內(nèi)三維的視覺效果“準(zhǔn)確真實(shí)地”表現(xiàn)出來。因此，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐敢曔\(yùn)用是我們?cè)诳焖偈掷L表現(xiàn)中最基本的保證。對(duì)于高職高專的一、二年級(jí)的初學(xué)者來說，繪制快速手繪效果圖時(shí)，常見的毛病就是透視概念模糊，不是消失點(diǎn)視平線東扯西拉不敢肯定；就是墻線腳線過于奔放，結(jié)構(gòu)線竟然不能聚集于消失點(diǎn)。這樣就需要我們用有分析力的線條來說明空間與裝飾。線條的方向、力度、快慢、輕重、起止都是我們要著力表現(xiàn)的因素，一根有感染力的線條是經(jīng)過多次反復(fù)、提煉才能得到的，都是要我們不計(jì)其數(shù)的練習(xí)而有所感受來表現(xiàn)的。類似于蘋果的一鍵啟動(dòng)，在人們看似普通的表象下，而喬布斯設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)的歷經(jīng)幾個(gè)月的辛勞才完成的單窗口

模式。所以看似一般的細(xì)節(jié)是需要平時(shí)的積累，這樣沒有多余的線條，畫面就會(huì)簡單實(shí)用，才能方便那些非專業(yè)人員的理解，特別這些都市白領(lǐng)工作繁忙很有可能就是他們的父母代勞操心，只有關(guān)鍵的簡單線條才能讓他們明宗達(dá)意。

這期間說得通俗一些就是平時(shí)我們對(duì)手繪表現(xiàn)要非常熟練，能夠信手拈來，隨意表達(dá)。手繪注重由線條練起：畫準(zhǔn)確的長線，剛挺的短線，柔美的弧線，當(dāng)不能達(dá)到要求時(shí)就要進(jìn)行分布練習(xí)----先畫短線，再在平順的基礎(chǔ)上再注意肘部要微懸，不能落于桌面，眼睛快速掃描起始的a點(diǎn)，終結(jié)的b點(diǎn)，手指握筆外實(shí)內(nèi)虛，運(yùn)筆速度要偏快（若偏慢一般的人就會(huì)因氣息換接而出現(xiàn)斷、折、抖的現(xiàn)象），為了增強(qiáng)線條的感染力要注意運(yùn)筆的力度一般是緩重到輕快至穩(wěn)重的實(shí)虛實(shí)的變化，不能出現(xiàn)露鋒入筆，拖筆收尾等敗相。只有當(dāng)線條有一些表現(xiàn)力之后與正確的透視框架相結(jié)合才會(huì)利于客戶看圖讀意。根據(jù)高職高專學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度于學(xué)習(xí)自律的綜合情況，院校排課通常為4周左右的時(shí)間，相對(duì)基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生而言，課時(shí)比較緊促。一般上手繪課前幾課時(shí)都會(huì)學(xué)習(xí)鞏固透視內(nèi)容。

一點(diǎn)透視比較容易表現(xiàn)裝飾框架但稍顯呆板，二點(diǎn)透視雖然生動(dòng)但構(gòu)架線條偏難且可觀為4個(gè)界面，學(xué)生甚至工作了的設(shè)計(jì)師都有在客戶觀候身旁的短時(shí)間內(nèi)快速表現(xiàn)不正確的可能。為使客戶能夠預(yù)覽到多的設(shè)計(jì)界面裝飾效果，可以多采用“一點(diǎn)斜現(xiàn)象”的構(gòu)圖布局方法。一點(diǎn)斜透視是在一點(diǎn)透視的基礎(chǔ)上觀者在原中點(diǎn)位置上的或左或右的微向移動(dòng)后的觀測(cè)點(diǎn)而引發(fā)的二點(diǎn)透視的一種微動(dòng)透視，它有2個(gè)消失點(diǎn)，1個(gè)在很遠(yuǎn)（不是無限遠(yuǎn)——那樣就會(huì)變?yōu)槠叫型敢?、一點(diǎn)透視）的畫面左右方，另外1個(gè)在畫面偏左或偏右的內(nèi)墻周圍即畫面內(nèi)部。這樣畫面就會(huì)比二點(diǎn)透視多出一個(gè)界面，畫面也會(huì)生動(dòng)些。對(duì)于某些出版社的手繪教科書中提到的“一點(diǎn)斜現(xiàn)象”屬于一點(diǎn)透視，我覺得它有2個(gè)方向的消失現(xiàn)象就很難說服畫者，它還會(huì)是一點(diǎn)透視？（故此在這里持保留意見）。況且當(dāng)畫者熟練后再來描繪類似的情況，內(nèi)部的那一個(gè)視點(diǎn)就可以慢慢外移，這樣繪者逐漸熟悉一點(diǎn)斜透視，并掌握由一點(diǎn)斜加大觀察視點(diǎn)而演變成二點(diǎn)透視的畫面。

畫外部環(huán)境當(dāng)然還可以運(yùn)用三點(diǎn)甚至四點(diǎn)透視來表現(xiàn)建筑與環(huán)境。一般室內(nèi)用三點(diǎn)比較少，畢竟要考慮的視點(diǎn)越多就越耗時(shí)間，對(duì)于快速手繪表現(xiàn)就越是挑戰(zhàn)。為了讓高職高專的學(xué)生簡練準(zhǔn)確的表現(xiàn)裝飾效果，還是建議多用一點(diǎn)透視或者一點(diǎn)斜透視，恰當(dāng)運(yùn)用二點(diǎn)透視。

當(dāng)學(xué)生練習(xí)時(shí)間一定的情況下，簡單而準(zhǔn)確的線條不僅利于快速表現(xiàn)也利于客戶理解畫面，從而達(dá)到平民化設(shè)計(jì)，人人都懂的效果，進(jìn)而可利于設(shè)計(jì)方案的深入勾通交融統(tǒng)一。

（二）以消費(fèi)者為中心的“用戶體驗(yàn)”理念其實(shí)也是以人為本的觀念的體現(xiàn)。在物質(zhì)文明與精神文明快速發(fā)展的中國，越來越多的人強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)生活，體驗(yàn)有主題的裝飾效果的快樂愜意，這與現(xiàn)代“輕裝修、重裝飾”的大環(huán)境相吻合。這就要求繪制者“紙上無兵，心中眾兵”，與客戶談及某一部分時(shí)可以隨時(shí)添加裝飾品、陳設(shè)物。這種邊談邊畫的注重客戶交流的手繪圖像就營造了一種和諧的氛圍，他們就可以感受到一種尊重與貼心服務(wù)。雖然在平面的紙質(zhì)上還需要靠客戶的理解和想象，但是通過繪制陳設(shè)品而出現(xiàn)的疏密搭配、曲直交融的線條就豐富了原本簡潔的畫面，使表現(xiàn)圖即變化又統(tǒng)一。相信在畫小部件小陳設(shè)的這種練習(xí)中，高職高專的學(xué)生是能夠通過練習(xí)畫活手性，畫出對(duì)設(shè)計(jì)表現(xiàn)（手繪）的一些興趣。畢竟他們中間的多數(shù)還是喜歡畫畫和專業(yè)的。

（三）“智能化設(shè)計(jì)”理念的擴(kuò)展，其實(shí)在信息化浪潮的影響下，環(huán)境藝術(shù)方面的設(shè)計(jì)就帶有智能化的因素，例如大家熟知的家居設(shè)計(jì)，已由普通意義上的可視對(duì)講、防盜、紅外探頭等簡單安保系統(tǒng)，升級(jí)到人們對(duì)居住理念的改變——如自動(dòng)窗簾、自動(dòng)照明、職能衛(wèi)浴、遠(yuǎn)程關(guān)閉水電煤、外地聲光報(bào)警等個(gè)性化服務(wù)將逐步采用到家庭的設(shè)計(jì)中，而這些高科技產(chǎn)品也已經(jīng)被設(shè)計(jì)應(yīng)用到了中上層的普通家庭里面。智能化設(shè)計(jì)在更新?lián)Q代的層面上說類似于長久的設(shè)計(jì)發(fā)展，接近人們常說的可持續(xù)發(fā)展，如同人們?cè)诰邮抑?、5年更換一套新家具，7、8年變換一套新裝飾一樣。為了可持續(xù)的、綠色的設(shè)計(jì)，我們就需要多費(fèi)腦力，多留預(yù)案，使設(shè)計(jì)即表現(xiàn)眼前有可以展示未來的主題。相對(duì)于高職高專的學(xué)生就是要有這些設(shè)計(jì)理念，

在畫面處理中這些科技產(chǎn)品其實(shí)不需要太多的繪制著色，只需要在空白處引出說明，溝通時(shí)表述清晰、形容生動(dòng)。所以這樣我們的學(xué)生還要適當(dāng)注意語言交流，不僅要注重手繪表現(xiàn)的線、面、體、色，也要加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)的研修。使畫面之外的吸引力如綿綿長江水，陣陣沁心波。正如蘋果手機(jī)的一鍵啟動(dòng)后，畫面一幅幅生動(dòng)的展開，抓取了人們的深入玩摹之心。

（四）“美學(xué)至上”原則的始終如一。它使蘋果手機(jī)的外表與內(nèi)在都具有不可抗拒的魅力。高職高專的學(xué)生在設(shè)計(jì)表現(xiàn)中也要有這種意識(shí)，首先力求通過平時(shí)多練多看，使畫面作到給人以形色兼?zhèn)洌赖母杏X。手繪表現(xiàn)目前的作用主要是用來與客戶交流，完善方案。故此時(shí)間有限，結(jié)合學(xué)生是美術(shù)有些基礎(chǔ)的情況，建議多用彩色鉛筆繪制，這樣學(xué)生易于表現(xiàn)近似色系的深淺、遠(yuǎn)近的圖相變化，大體有效果后略加馬克筆的亮彩（特別提醒學(xué)生要干凈利落，不要反復(fù)過多就會(huì)畫面發(fā)灰），畫面恰當(dāng)?shù)牧舭?、高光使畫面具有黑白灰、亮色、?fù)色等一些層次。其次千萬千萬注意把控好畫面的色彩程度，不需要全色調(diào)繪制（那是長期手繪效果圖的標(biāo)準(zhǔn)），只需要半色調(diào)描繪，省去很多的中間層次，這樣才能精煉感人。注意計(jì)白當(dāng)黑，無聲勝有聲的境界。最后突出重點(diǎn)抓住兩、三個(gè)亮點(diǎn)，其它地方則一筆帶過，畫面吸引客戶后室內(nèi)盡量使用裝飾裝潢和藝術(shù)陳設(shè)來展開。同時(shí)也給給消費(fèi)者留下足夠的想象空間，使之可以根據(jù)流行而隨意改變。

學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)表現(xiàn)手繪圖是有一個(gè)中長期的學(xué)習(xí)和積累的過程。除了練習(xí)畫面的表達(dá)能力外，還要讓學(xué)生參與教學(xué)，上講臺(tái)自評(píng)或互評(píng)，培養(yǎng)學(xué)生口頭表述的能力和善于發(fā)現(xiàn)問題和分析問題的能力。在智能化時(shí)代，有的學(xué)生忽視手繪，認(rèn)為只用電腦來表現(xiàn)就可以，其實(shí)那是沒有處理好手繪與電腦繪制的關(guān)系，沒有好的素描，手繪色彩作基礎(chǔ)積累，電腦效果圖最終的藝術(shù)感染力是不會(huì)有突破的，只有繪者達(dá)到了優(yōu)美的境界才能來表現(xiàn)優(yōu)美的電腦效果圖。所以當(dāng)學(xué)生明白這層內(nèi)在聯(lián)系之后，思想上的觸動(dòng)會(huì)帶來手繪表現(xiàn)上的行動(dòng)，相信只要肯多思巧繪就能夠?qū)ふ业狡湟?guī)律，高職高專的學(xué)生也會(huì)有豐碩的成果。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：社會(huì)教育現(xiàn)象范文

論文摘要隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，我國教育正處于由單一、封閉的傳統(tǒng)教育體系向多元、開放的現(xiàn)代教育體系轉(zhuǎn)變的過程，構(gòu)建一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展的教育網(wǎng)絡(luò)體系，營造適于學(xué)生發(fā)展成才的教育環(huán)境，成為當(dāng)前學(xué)校、家庭和社會(huì)共同關(guān)注的問題。  

 

教育是學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育“三結(jié)合”整體育人的系統(tǒng)工程，在這個(gè)系統(tǒng)工程中，學(xué)校、家庭、社會(huì)都擔(dān)負(fù)著重要的、不可推卸的責(zé)任，其中學(xué)校是主體，家庭是基礎(chǔ)，社會(huì)是依托。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)各個(gè)方面共同努力，多管齊下，才能形成有利于青年學(xué)生身心健康發(fā)展的教育環(huán)境。然而，在當(dāng)前的教育實(shí)踐中，我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一些學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三方相互脫離、互不配合的現(xiàn)象。 

一、家庭教育不能配合學(xué)校教育，學(xué)校教育脫離家庭教育 

家庭教育和學(xué)校教育是學(xué)生所受的兩種最為重要的外部教育，由于主客觀上存在的差異，這兩種教育力量能否配合與協(xié)調(diào)就顯得尤為重要。當(dāng)然，這種配合與協(xié)調(diào)決不是單向的，而是相互的。就家庭教育一方來說，它不只是簡單地配合學(xué)校教育，家長需要在家庭與學(xué)校教育的互補(bǔ)關(guān)系中力圖使兩種教育力量在學(xué)生身上協(xié)調(diào)與統(tǒng)一起來，強(qiáng)化學(xué)生在學(xué)校中所受的正面教育，彌補(bǔ)學(xué)校教育中的不足。但是，目前不少家長的教育隨意性非常大，缺乏科學(xué)性。有的家長溺愛嬌慣，有的家長冷漠粗暴，崇尚“棍棒教育”，尤其是現(xiàn)在隨著獨(dú)生子女所占比例越來越大，家庭教育日趨表現(xiàn)出重智輕德、忽視全面培養(yǎng)子女的特點(diǎn)，甚至有些家長的教育與學(xué)校教育背道而馳，使學(xué)生在這種相互矛盾的教育中無所適從，削弱了學(xué)校教育的積極作用。比如，現(xiàn)在學(xué)校都在貫徹落實(shí)素質(zhì)教育，全面培養(yǎng)學(xué)生能力，提高綜合素質(zhì)，但有些家長卻只注重課本知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視品德、才藝等方面的培養(yǎng)。甚至有些家長為了讓子女考取理想的學(xué)校，每天不斷給孩子施壓，讓他們完全沉沒在題海之中，其結(jié)果是學(xué)習(xí)成績上去了，但其他方面的才華卻埋沒了。 

另外，就學(xué)校教育一方來說，學(xué)校在對(duì)學(xué)生施教過程中，應(yīng)該重視家庭教育的積極作用，將家庭教育作為學(xué)校教育的重要輔助。但是，目前有些學(xué)校在進(jìn)行教育時(shí)卻忽視了家庭教育的作用，對(duì)學(xué)生在教育過程中出現(xiàn)的問題只是單方面從學(xué)校的角度去想辦法解決，沒有及時(shí)與家長溝通，共同做好學(xué)生的思想教育轉(zhuǎn)化工作。例如：學(xué)生出現(xiàn)心理問題時(shí)，很多學(xué)校只是從學(xué)校教育的角度去分析和輔導(dǎo)學(xué)生的心理問題，而忽視了家庭教育對(duì)學(xué)生心理健康的重要影響作用?，F(xiàn)在青少年學(xué)生出現(xiàn)違法犯罪、自殘自殺等極端行為的現(xiàn)象逐漸增多，這些問題的出現(xiàn)和日趨嚴(yán)重化，從側(cè)面反映出當(dāng)前學(xué)校教育與家庭教育之間存在的相互脫離、互不配合現(xiàn)象。如果學(xué)校定期聯(lián)系家長，及時(shí)向家長反映學(xué)生在校學(xué)習(xí)、生活情況并了解學(xué)生家庭教育情況，那么就可以及時(shí)掌握學(xué)生異常舉動(dòng)并糾正學(xué)生存在的不良言行，避免學(xué)生出現(xiàn)人格扭曲、心理變態(tài)等異常心理問題；如果家長有定期向?qū)W校了解子女在校情況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生在校的異常表現(xiàn)并積極配合學(xué)校進(jìn)行教育，引導(dǎo)學(xué)生的言行，那么這種違法犯罪、自殘自殺等極端行為的念頭就會(huì)杜絕在萌芽之中。因此，家庭教育與學(xué)校教育相互配合，協(xié)調(diào)發(fā)展是教育好學(xué)生不可缺少的重要途徑。 

二、社會(huì)教育呈現(xiàn)疲軟狀態(tài) 

社會(huì)教育是一種非常重要的教育途徑，具有與其他教育形式不可比擬的特殊作用。社會(huì)教育直接面向社會(huì)，又以社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)為背景，它比學(xué)校教育、家庭教育具有更廣闊的活動(dòng)余地，影響面更為廣泛，更能有效地對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)生積極作用；社會(huì)教育形式靈活多樣，沒有制度化教育的嚴(yán)格約束性，它較少受階級(jí)、地位、年齡資歷的限制，能較好體現(xiàn)教育的民主性等。但是，因?yàn)樯鐣?huì)教育在整個(gè)教育體系中還處于輔助和補(bǔ)償?shù)匚?，沒有引起人們足夠的重視，以致目前社會(huì)教育呈現(xiàn)出疲軟狀態(tài)。造成當(dāng)前社會(huì)教育呈現(xiàn)疲軟狀態(tài)的原因有多種，就我個(gè)人認(rèn)為，主要有如下二點(diǎn)：一是人們不夠重視社會(huì)教育。由于社會(huì)教育的作用具有隱蔽性、長效性，不能立竿見影，所以很多人忽視社會(huì)教育所具有的重要性；二是某些學(xué)校和教師存在片面追求升學(xué)率的思想，重學(xué)校教育，而忽視家庭和社會(huì)教育，重知識(shí)傳授，忽視其他培養(yǎng)，學(xué)生負(fù)擔(dān)過重，沒有或很少有時(shí)間參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 

例如，從20世紀(jì)90年代開始，國家教育部門就針對(duì)我國在基礎(chǔ)教育中長期存在片面追求升學(xué)率的“應(yīng)試教育”現(xiàn)象提出了素質(zhì)教育理論并要求學(xué)校貫徹落實(shí)素質(zhì)教育方針，全面培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)。素質(zhì)教育自提出以來，雖然取得了一定成績，但還是有不少學(xué)校存在轟轟烈烈講“素質(zhì)”，扎扎實(shí)實(shí)干“應(yīng)試”的現(xiàn)象。有些學(xué)校為了追求高升學(xué)率，不顧教育部門有關(guān)取消學(xué)校補(bǔ)課和減輕學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)等方面的文件精神，利用假期或周末的時(shí)間給學(xué)生補(bǔ)習(xí)功課，大大增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。還有些家長為了讓子女能以高分考取理想的學(xué)校，利用平時(shí)休息的時(shí)間請(qǐng)家教補(bǔ)習(xí)功課，占用了大量娛樂和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間，限制了學(xué)生其他能力的發(fā)展。

三、協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭、社會(huì)教育和諧發(fā)展的若干途徑 

學(xué)校、家庭、社會(huì)教育協(xié)調(diào)發(fā)展問題早在20世紀(jì)80年代就提出，教育部門、學(xué)校為了解決學(xué)校、家庭、社會(huì)教育協(xié)調(diào)發(fā)展問題提出了很多實(shí)用、有效的解決對(duì)策。如，建立家長委員會(huì)，讓家長直接參與學(xué)校教育工作，共同管理、教育好學(xué)生；開辦家長學(xué)校，提高家長素質(zhì)，從而提高家長教育子女的水平，充分發(fā)揮家庭教育的作用；建立家訪制度，定期進(jìn)行家訪，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、心理、生活等狀況…… 

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，原有的方式已經(jīng)不能滿足當(dāng)代教育的需求，為了更好地解決學(xué)校、家庭、社會(huì)教育協(xié)調(diào)發(fā)展問題，需要在充分利用原有教育形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)采用一些新型的教育方式。筆者認(rèn)為在當(dāng)今科技高速發(fā)展的時(shí)代，解決學(xué)校、家庭、社會(huì)教育和諧發(fā)展問題，可以采用如下若干途徑。 

1.利用網(wǎng)絡(luò)的便利條件，搭建網(wǎng)上教育平臺(tái) 

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，目前很多家庭都配置了電腦，用于子女教育或上網(wǎng)獲取信息。學(xué)校可以針對(duì)學(xué)生家庭的實(shí)際情況，充分利用網(wǎng)絡(luò)的便捷條件，搭建網(wǎng)上教育平臺(tái)，從而更好地與學(xué)生溝通和建立家校聯(lián)絡(luò)體系。例如，隨著在校學(xué)生人數(shù)的增加，教師已不可能完全深入到學(xué)生宿舍，了解每一位學(xué)生的情況，那么教師可以通過網(wǎng)絡(luò)聊天軟件、bbs、電子郵件等，與學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上對(duì)話，掌握學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活、心理等狀況。同時(shí)，為了更快、更好地與學(xué)生家長溝通，互通信息，學(xué)?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)與家長進(jìn)行溝通，了解學(xué)生在家的情況并將學(xué)生在校的表現(xiàn)及時(shí)反饋給學(xué)生家長。 

2.制作家校聯(lián)系卡，搭建空中對(duì)話平臺(tái) 

電話、手機(jī)已成為社會(huì)生活必需品，基本上每家每戶都擁有電話。學(xué)校為了能更好地與家長進(jìn)行溝通交流，可以制作家校聯(lián)系卡，定期進(jìn)行電話互訪，掌握學(xué)生的相關(guān)信息。因此，學(xué)?？梢栽谛律胄r(shí)收集學(xué)生家長的聯(lián)系方式，匯總制作成家庭聯(lián)系卡，發(fā)給學(xué)校每位教師；同時(shí)也將學(xué)校老師的聯(lián)系電話制成卡片派發(fā)給每位學(xué)生家長，這樣家校雙方可以根據(jù)需求不定期進(jìn)行互訪，掌握學(xué)生的表現(xiàn)情況。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生有什么異常情況，家校雙方可以及時(shí)通過電話進(jìn)行交流，共同做好教育工作。通過制作家校聯(lián)系卡，大大方便了家校之間的聯(lián)系溝通，也方便彼此快速了解學(xué)生在校或在家的具體情況。因此，制作家校聯(lián)系卡可以搭建空中對(duì)話平臺(tái)，使家?；ネㄐ畔⒏鼮榭焖俜奖?，及時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)、心理、生活等狀況。 

3.挖掘社會(huì)企業(yè)教育資源，搭建校企合作平臺(tái) 

社會(huì)教育是學(xué)校教育的延續(xù)和補(bǔ)充，沒有社會(huì)教育參與的學(xué)校教育是不完善的教育。教育只有融入社會(huì)，才能形成全社會(huì)關(guān)心、支持并參與教育的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)的教育資源極其豐富，充分利用和挖掘社會(huì)教育資源，才能使學(xué)校教育與社會(huì)教育對(duì)接，形成校內(nèi)外一致的教育網(wǎng)絡(luò)體系。如：圍繞學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)?？梢猿浞掷蒙鐣?huì)的企業(yè)資源進(jìn)行教育，搭建校企合作平臺(tái)，通過與社會(huì)企業(yè)合作辦學(xué)，實(shí)行訂單式培養(yǎng)教育，將學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)與企業(yè)的工作崗位能力培養(yǎng)充分結(jié)合起來。學(xué)生通過直接參與企業(yè)工作崗位的實(shí)踐，一方面可以學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能；另一方面也為學(xué)生提供理論結(jié)合實(shí)際操作的平臺(tái)，積累工作經(jīng)驗(yàn)，為今后的就業(yè)奠定基礎(chǔ)。 

4.與具有鮮明教育意義的單位合作，建立穩(wěn)定的社會(huì)教育基地 

社會(huì)教育資源的內(nèi)涵非常廣泛，只要對(duì)人能夠形成教育的單位都屬于社會(huì)教育資源的范疇。例如，歷史文化遺址、博物館、紀(jì)念館、軍事基地、養(yǎng)老院、素質(zhì)拓展基地等單位都屬于社會(huì)教育資源。這些社會(huì)教育資源是教育學(xué)生的好教材、活教材，學(xué)校要加強(qiáng)同這些單位的聯(lián)系，充分發(fā)揮這些單位的教育作用，將這些對(duì)學(xué)生具有深刻教育意義的單位作為學(xué)校長久的、穩(wěn)定的社會(huì)教育基地，以此全面加強(qiáng)學(xué)生的教育。比如，將素質(zhì)拓展基地作為學(xué)校長期、穩(wěn)定的社會(huì)教育基地，不定期組織學(xué)生到素質(zhì)拓展基地參加各種素質(zhì)拓展活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生能力、鍛煉學(xué)生體魄和意志，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。 

構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)教育協(xié)調(diào)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)體系是營造適于學(xué)生發(fā)展成才教育環(huán)境的重要途徑之一。如果學(xué)校教育沒有了家庭教育和社會(huì)教育的配合，學(xué)校教育則只是一句空話。正如《家教名言》中顧曉鳴所說：“構(gòu)建學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育相互依靠、協(xié)調(diào)發(fā)展的格局，是建立現(xiàn)代教育制度的核心內(nèi)容?！?nbsp;

 

參考文獻(xiàn) 

[1] 張中田.談學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的關(guān)系[j].教育探索，2003，（10）.