社會文化教案精選(九篇)

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第1篇：社會文化教案范文

（安徽三聯(lián)學(xué)院，安徽 合肥 230601）

摘 要：在國家積極提倡培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才的時代，安徽新建民辦高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)積極融入徽文化特色實踐教育，以適應(yīng)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展需要，從而培養(yǎng)、提高學(xué)生創(chuàng)新實踐能力，使之更好的適應(yīng)社會和企業(yè)，對學(xué)生和學(xué)校未來發(fā)展都有著重要的作用和意義.

關(guān)鍵詞 ：安徽民辦高校；藝術(shù)設(shè)計教育；徽文化；特色實踐

中圖分類號：G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-260X（2015）07-0231-03

基金項目：院級質(zhì)量工程項目：《特色課程》（13Zlgc022）

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010- 2020年）》提出，高等教育結(jié)構(gòu)要更加合理，特色更加鮮明，促進(jìn)高校辦出特色.要求各高?？朔|(zhì)化傾向，形成各自的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色.面對如此全國性改革趨勢，安徽的民辦高校何以安身立命.如何發(fā)揮自身優(yōu)勢、完美轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用型的人才，適應(yīng)和滿足安徽地方性人才需求.那就要切實分析安徽民辦高校與國辦高校的差異，根據(jù)市場需求，準(zhǔn)確定位.找出各專業(yè)的亮點，以安徽三聯(lián)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計教育為例，進(jìn)行說明.

1 當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教育的弊端

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)文化的交融和碰撞、數(shù)字信息化技術(shù)的迅速普及，以及不斷追求藝術(shù)設(shè)計地方文化特色化，都給我國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計理念和教學(xué)模式帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，安徽民辦高校同樣如此.縱觀我國安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)狀況，可以發(fā)現(xiàn)普遍存在以下弊端：

1.1 辦學(xué)定位趨同化導(dǎo)致備受排擠

專業(yè)設(shè)置時，沒有正確評估安徽民辦民辦高校所處的位置以及所要服務(wù)的對象，導(dǎo)致專業(yè)設(shè)置與國辦高校沒有區(qū)別，沒有特色.學(xué)術(shù)性的人才培養(yǎng)模式必然必然會面臨較多的強有實力的競爭對手.國辦高校不僅有國家雄厚資金的支持，還有質(zhì)量較高生源，更有很多人是帶著有色眼睛挑剔的審視民辦高校，注定只能扮演一個飽受排擠的“小跟班”.

1.2 傳統(tǒng)教學(xué)模式、單一的課程結(jié)構(gòu)

國辦傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以“教”為主，把學(xué)生死死的困在課堂上，完全沒有了自助發(fā)揮的機(jī)會.長此以往，學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題解決問題的能力大大削弱，就像人一樣，總細(xì)食物，胃就失去了研磨的能力.單一的程結(jié)構(gòu)，基礎(chǔ)課、專業(yè)課和理論課等課程之間銜接不夠緊密，學(xué)生很難整體性融合所學(xué).

1.3 “軟硬件”設(shè)施增長的比例不協(xié)調(diào)

民辦高?，F(xiàn)階段還停留在規(guī)模擴(kuò)張的階段，大家都是以國辦高校的發(fā)展規(guī)模為目標(biāo)，努力打造看起來“像”國辦高校的民辦高校，在意識形態(tài)里只是在外觀的形式上尋求競爭，對于內(nèi)涵的建設(shè)、質(zhì)量的提升方面還沒涉及.由于資金的不足，不僅硬件設(shè)施不夠，軟件方面教師的培訓(xùn)、師資隊伍的建設(shè)、教科學(xué)研究、培養(yǎng)模式改革、教學(xué)內(nèi)容調(diào)整等多方面重視不夠、投入不足.這對創(chuàng)造性和實踐性很強的藝術(shù)課程來說，無法滿足當(dāng)前有效傳承安徽文化特色的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)實踐課程的需要.基于如此短板，民辦本科院校必須主動適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和學(xué)生就業(yè)發(fā)展的需要，積極改革創(chuàng)新.

2 安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計模式融合當(dāng)?shù)厝宋奶厣谋匾?/p>

2.1 社會市場需要

據(jù)了解，受教育環(huán)境、就業(yè)環(huán)境、思想理念等影響，我省的專業(yè)人才比較缺乏，高校畢業(yè)生工作適應(yīng)能力差，用人單位缺口大卻又招不到能夠勝任崗位的人才，這一供需矛盾導(dǎo)致許多用人單位人才需求缺口較大，技術(shù)類人員缺口在25%-40%之間；就業(yè)難，大部分學(xué)生屬于專業(yè)不對口就業(yè).安徽的地方產(chǎn)業(yè)都帶有濃厚的地方文化特色，但由于對其本土文化內(nèi)涵的理解不夠，很難將其濃厚抽象特色內(nèi)涵具象化，產(chǎn)品的附加值大打折扣.延誤了經(jīng)濟(jì)與文化的互動作用發(fā)揮.

2.2 學(xué)校發(fā)展的需要

今年10月26日，“新建本科轉(zhuǎn)型學(xué)術(shù)研討會”在山東濟(jì)南召開.山東交通學(xué)院院長鹿林教授在發(fā)言中介紹了“增強開發(fā)融合意識，以市場需求為導(dǎo)向，打造高校的核心競爭力”的思考和探索.安徽三聯(lián)作為安徽省第一所被國家批準(zhǔn)的民辦高校，1997年投資興辦，1999年經(jīng)教育部批準(zhǔn)設(shè)立民辦三聯(lián)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2008年經(jīng)教育部批準(zhǔn)升格為本科層次的安徽三聯(lián)學(xué)院.升本后，秉承“特色辦學(xué)、錯位發(fā)展；產(chǎn)教發(fā)展、服務(wù)地方”的辦學(xué)思路，以及“服務(wù)于中小微企業(yè)工程技術(shù)、管理崗位的應(yīng)用型人才”的人才培養(yǎng)目標(biāo).要想將服務(wù)與地方經(jīng)濟(jì)、文化的人才培養(yǎng)目標(biāo)落到實處，必然深入了解并深化教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革.

培養(yǎng)適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的卓越應(yīng)用性人才是地方應(yīng)用性高校的核心任務(wù)！民辦高校更是要抓緊時機(jī)，明確定位，每個專業(yè)找準(zhǔn)特色、亮點，那么學(xué)校的特色必然就會脫穎而出.

2.3 安徽經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的需要

不同地方的人文藝術(shù)和地方特色都是隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展而不斷發(fā)展的，其人文藝術(shù)氛圍都充分融合了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)藝術(shù)文化特征，而在藝術(shù)設(shè)計市場領(lǐng)域競爭日益激烈，民族特色和地方文化主義也成為藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域新的經(jīng)濟(jì)品牌和市場競爭點，為了更好地應(yīng)對全球化藝術(shù)設(shè)計市場，藝術(shù)設(shè)計師們不僅要充分開闊其視野，掌握良好的藝術(shù)設(shè)計基本技能，更要有傳承發(fā)揚其本地文化特色的魄力和雄心，使得其藝術(shù)設(shè)計作品更具藝術(shù)感染力和創(chuàng)新力，從而更能迎合當(dāng)前不斷追求民族特色和地方文化的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，這不僅提高藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域市場競爭力，為地方帶來更大的社會效益和經(jīng)濟(jì)增長效益，還能夠不斷促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的進(jìn)步，更好的傳承和發(fā)揚我國地方民族特色文化，因此安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教師就必須要以此為導(dǎo)向和目標(biāo)，充分走在時代前沿，要在傳承理解本地文化特性和藝術(shù)審美特點的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn).對安徽當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒?、宣傳和發(fā)揚創(chuàng)新有著不可估量的作用和意義，并同時帶來巨大的社會經(jīng)濟(jì)效益和文化效益.

3 安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中融入徽文化特色的實踐途徑

3.1 藝術(shù)設(shè)計教育融入徽文化的措施

針對當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)模式上存在的弊端，結(jié)合筆者所在高校教學(xué)經(jīng)驗，對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)提出以下幾點改革創(chuàng)新措施：

3.1.1 建立徽文化特色教學(xué)課程體系

介于課程之間銜接不夠緊密的問題，筆者成立專業(yè)學(xué)術(shù)委員會的研究和對專家拜訪以及在校生和已就業(yè)學(xué)生的調(diào)查，得出一個結(jié)論，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，比較迷茫，即學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，基本上都是不知道為什么學(xué).徽文化課程一體化的設(shè)計會讓學(xué)生明白四年畢業(yè)后，我要具備那些能力，達(dá)到怎樣的水平，通過哪些課程最終累計達(dá)到既定目標(biāo).這些看起來和傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)方案相差無幾，關(guān)鍵是與之相對應(yīng)的教學(xué)大綱，要精心設(shè)計課程之間的關(guān)聯(lián)性.經(jīng)學(xué)術(shù)委員會討論，確定學(xué)生在四年內(nèi)要完成的綜合性項目，相關(guān)課程的每個教學(xué)大綱都是為這個項目服務(wù)，就相當(dāng)于每個機(jī)械的配件，承擔(dān)一個任務(wù).徽文化的融入，不是簡單的開設(shè)一門關(guān)于徽文化的課程.如風(fēng)景寫生課都是到徽州地區(qū)，針對各專業(yè)的學(xué)生不需要每天單純的寫生，根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)的不同，各專業(yè)的學(xué)生可以先收集徽元素，如徽州的建筑、磚雕、木雕、人文風(fēng)俗等，對此材料的收集、挖掘會為下一階段的徽派元素的提煉和徽文化的應(yīng)用打下堅實的基礎(chǔ).對徽文化的學(xué)習(xí)貫穿每一個學(xué)習(xí)階段，這樣培養(yǎng)出來的設(shè)計師才是真正的了解徽文化并能熟練運用徽文化創(chuàng)造產(chǎn)品附加值的適應(yīng)地方人需求的技術(shù)應(yīng)用型人才.

3.1.2 加強認(rèn)知學(xué)習(xí)，提高其教學(xué)實踐創(chuàng)新性

介于技術(shù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，還是沿用老的教學(xué)方法，把學(xué)生“捆”在教室，只能是紙上談兵.為了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，一方面，合理開設(shè)藝術(shù)講座，邀請安徽知名藝術(shù)設(shè)計教授、設(shè)計師等來校進(jìn)行案例課題的實例教學(xué)，加強對市場調(diào)研課程、產(chǎn)品設(shè)計各個流程調(diào)研和實踐.另一方面，根據(jù)不同階段學(xué)習(xí)的需要，把課堂設(shè)在工廠和相關(guān)工作室，合作教學(xué)，使得學(xué)生熟悉掌握設(shè)計流程、工藝、材料、制作方法等等，如徽州的磚雕、木刻廠，阜陽的剪紙文化傳播公司，安慶的黃梅戲劇團(tuán)、徽州刺繡等，這樣不但能夠提高學(xué)生基礎(chǔ)專業(yè)知識，還能夠培養(yǎng)學(xué)生實踐動手操作能力，挖掘?qū)W生的藝術(shù)設(shè)計潛力，使得徽文化能與新時代藝術(shù)作品完美承接和融合.

3.1.3 完善藝術(shù)設(shè)計教學(xué)配備，加強藝術(shù)教師團(tuán)隊建設(shè)

民辦高校資金來源有限，這種情況下，就必須要合理優(yōu)化其資源配備，融合社會資源，加強校企合作.例如可以將學(xué)校實踐教學(xué)基地與工作室相結(jié)合，一方面能夠讓學(xué)生將自己的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為作品，提高其獨立工作能力和市場適應(yīng)能力.另一方面也能夠利用實踐教學(xué)基地推動其高校設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展.加強與相關(guān)行業(yè)企業(yè)合作，構(gòu)建校外實踐學(xué)習(xí)培訓(xùn)基地.這些措施不僅能夠幫助學(xué)生熟悉市場，還能夠有效節(jié)約本校資源.在教師團(tuán)隊建設(shè)方面，要求教師首先要對徽文化有深入的了解和嫻熟的提煉、運用能力.以教研室為單位，加強教師之間的交流互動，明確確立教師發(fā)展目標(biāo)，不斷提高自我修養(yǎng)和教學(xué)能力以及個人的教師藝術(shù)實踐和創(chuàng)新能力.

3.2 安徽民辦藝術(shù)教育融入徽文化的實踐效果

安徽三聯(lián)學(xué)院為了保證“特色辦、學(xué)錯位發(fā)展”的辦學(xué)思路，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)“徽文化特色設(shè)計教學(xué)”課程體系，將國家非遺文化剪紙藝術(shù)納入人才培養(yǎng)方案，通過對剪紙藝術(shù)的學(xué)習(xí)，以點帶面，引導(dǎo)學(xué)生不僅增加對徽文化內(nèi)涵的了解，還提高了抽象內(nèi)涵歸納、具象化語言的掌握.為以后綜合性設(shè)計課程打下堅實的基礎(chǔ).如安徽土特產(chǎn)品包裝設(shè)計，作者根據(jù)與產(chǎn)品相關(guān)的信息，進(jìn)行整理、歸納、提煉，尋找創(chuàng)作元素與文化關(guān)系，讓徽元素成為設(shè)計創(chuàng)新點.裝飾畫作品，學(xué)生徽州建筑特征提煉，利用現(xiàn)代設(shè)計打散重構(gòu)的手法，采用剪紙的表現(xiàn)形式，展示個人意向的多視點徽州夢中景象.服裝設(shè)計則是利用“鳳陽花鼓”和“徽州刺繡”的手法，將安徽地域特征和特色文化不著痕跡的自然流露.這只是部分案例，僅僅是為了說明藝術(shù)設(shè)計教育融入徽文化的實踐教學(xué)是切實可行的.

4 結(jié)語

作為傳承和發(fā)展當(dāng)?shù)厮囆g(shù)文化、培養(yǎng)優(yōu)秀社會藝術(shù)設(shè)計人才的安徽民辦高校來說，以培養(yǎng)學(xué)生自主探索本地藝術(shù)特色與現(xiàn)代文化良好承接、創(chuàng)新和實踐的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)新模式已經(jīng)成為傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計學(xué)改革的重要舉措.通過精準(zhǔn)定位師生教學(xué)互動關(guān)系，營造良好的藝術(shù)交流教學(xué)環(huán)境，理解和發(fā)揚安徽當(dāng)?shù)厮囆g(shù)設(shè)計特色，實施培養(yǎng)學(xué)生自主探究學(xué)習(xí)的實踐型教學(xué)，并充分結(jié)合教學(xué)的自我反饋和評估，逐步刺激培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計能力和創(chuàng)新能力，這是當(dāng)前安徽民辦高校藝術(shù)設(shè)計教師需要積極探索并完成的重要課題，要想實現(xiàn)這些教學(xué)目標(biāo)，廣大師生必須要共同配合，努力摸索完善，只有這樣才能夠真正培養(yǎng)出符合時代需要的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計人才.

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：社會文化教案范文

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù) 教育 管理 體制 對策

本論文獲陜西省首屆高校藝術(shù)教育科學(xué)論文二等獎。

藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的教育與管理是全國各高等院校比較特殊的一種教育群體，目前也是高校需要急需解決與改革的重要問題之一。面對越來越多的藝術(shù)類考生和急劇增加的藝術(shù)類畢業(yè)生隊伍，我們需要認(rèn)真的總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗與完善教學(xué)模式，使得這樣一個日益膨脹的群體得到更好的文化教育與社會責(zé)任義務(wù)教育。如何在實踐教學(xué)中總結(jié)經(jīng)驗，將有價值、有意義、有效果的方法應(yīng)用于高等院校藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)與管理中，不僅是一個新的課題，也是一個迫切需要面對的難題，是一個各高等藝術(shù)類教學(xué)單位不容忽視的普遍性問題。

藝術(shù)類課堂教學(xué)應(yīng)特別注重對學(xué)生的德育培養(yǎng)，將德育的考核成績放在教學(xué)的首位

德育是一個學(xué)生在人生的成長過程中必須去接受的一種特殊大學(xué)教育，對于一個正在成長的學(xué)生來說，是非常必要的一門功課。可是許多藝術(shù)類院校在專業(yè)教學(xué)和學(xué)生管理中忽視了其教育的力度，不僅不利于學(xué)生的全面發(fā)展，也是學(xué)生走進(jìn)社會后所缺乏的重要課程之一，應(yīng)引起社會各界教育人士的關(guān)注。德育是一個人到社會上必須學(xué)會與掌握的基本生存技能，作為具有一定文化程度的高校學(xué)生，由于專業(yè)教育的注重，對于德育的忽視是不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的舉措。

藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)應(yīng)提倡“藝術(shù)來源于生活”的美育創(chuàng)作理念

“生活與藝術(shù)”的問題在教學(xué)過程中得不到很好的解決與重視。很多專業(yè)課程的教學(xué)是一種課堂教學(xué)，除了教師的指導(dǎo)與參考美術(shù)書籍，沒有生活體驗與寫生等重要教學(xué)環(huán)節(jié)的貫穿。這樣的教學(xué)有幾點不可取的地方：一就是教師無法將課程的要點很好地傳授給學(xué)生，學(xué)生只能生硬地去接受教師的理論教學(xué)和狹窄的知識界面；二是學(xué)生在參考美術(shù)書籍時，由于時間與實踐經(jīng)驗的約束使得許多學(xué)生的學(xué)習(xí)變成臨摹、抄襲學(xué)習(xí)，缺乏生活感受與原創(chuàng)作品意識；三是階段性的教學(xué)缺陷使得很多教學(xué)環(huán)節(jié)脫節(jié)，連貫的教學(xué)體系被各個單元教學(xué)環(huán)節(jié)逐步瓦解，學(xué)生得不到系統(tǒng)的美術(shù)專業(yè)知識教育；四是美術(shù)教育逐漸變成書本的、閉門造車式的枯燥理論教育。缺乏生活實踐的美術(shù)教育是一種缺陷性的美術(shù)教學(xué)，它使得美術(shù)教育變成無源之水，對于學(xué)生美術(shù)技能的提高與樹立正確的美術(shù)觀、人生觀是很不利的。

藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)應(yīng)注重對新學(xué)科、新專業(yè)的講解與融會貫通

專業(yè)教學(xué)不是對教材的解讀，也不是對于教案的詳細(xì)講授，而是一種結(jié)合教材、教案、結(jié)合當(dāng)前社會該專業(yè)發(fā)展的新趨勢、新特點做有針對性的講解與傳授。只有多關(guān)注該專業(yè)的發(fā)展面貌與存在的問題，才可以將該課程的教學(xué)變得生動而有意義。目前許多教學(xué)單位為了個人的職稱評比，各種專業(yè)教學(xué)叢書不斷出現(xiàn)與翻新，這些教材往往在寫作時間與實踐教學(xué)上有許多不完善的地方，作為出版單位可能沒有完全的去注重書籍的出版結(jié)果，但作為接受該書籍的學(xué)生，他們往往沒有鑒別能力完全地判斷出哪些知識是正確的，那些是錯誤的信息。因此在教學(xué)過程中，要通過社會發(fā)展的經(jīng)驗來不斷驗證現(xiàn)有教學(xué)教材知識的新與舊，是比較科學(xué)而有效率的教學(xué)方法。常常作為一門新的藝術(shù)學(xué)科，他的發(fā)展速度是很快的，幾個月的發(fā)展可能許多知識都是不過完整的概念，所以作為教育者，要關(guān)注所教授學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀，并在實踐教學(xué)中將新的發(fā)展情況作為知識點不斷擴(kuò)充教學(xué)的內(nèi)容，才是藝術(shù)類教學(xué)得以發(fā)展的重要條件。

藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)注重對社會文化的傳授與社會思潮的講解

藝術(shù)類學(xué)生對于社會文化知識的欠缺是各高校所共同面對的問題焦點，原因很簡單，就是專業(yè)教學(xué)的重視使得許多相關(guān)學(xué)科的教學(xué)都得不到解決。在注重藝術(shù)類學(xué)生專業(yè)教學(xué)的同時，應(yīng)將各種講座辦的生動而有時效性，也就是經(jīng)常舉辦一些關(guān)于社會文化、經(jīng)濟(jì)、政治等相關(guān)的講座，這樣既可以加強校園文化的建設(shè)，也可以將教學(xué)的各個環(huán)節(jié)真正的連貫起來。而不是簡單的專業(yè)教學(xué)、技能教學(xué)，而是結(jié)合社會發(fā)展，時事發(fā)展而切合時代脈搏發(fā)展的教育方針。教育的面對方向與發(fā)展特點在每一個社會時期都有其自身的特點，而作為教育基地――學(xué)校就有責(zé)任在不同的時期，靈活地運用社會各方面提供的資源，結(jié)合各專業(yè)教學(xué)發(fā)展，提出實踐并有時效的教學(xué)改革實驗。這樣的一種理念使得學(xué)生自己在學(xué)習(xí)與實踐的同時，主動地去接觸新專業(yè)與新學(xué)科，相反的，這種理念又會使課堂教學(xué)得到更好的完善。

藝術(shù)類院校的教學(xué)與管理應(yīng)建立適合其人才培養(yǎng)與專業(yè)發(fā)展的新機(jī)制

當(dāng)前藝術(shù)類院校的教育與管理可以說是一個很失敗的教育。原因主要有這么幾點：一是藝術(shù)類專業(yè)院校由于管理者多是美術(shù)出家的管理者，由于其個人專業(yè)及精力等多方面的原因，特別是沒有專門的管理經(jīng)驗與能力，使得專業(yè)美術(shù)院校的發(fā)展與培養(yǎng)人才方案上存在很多弊??；二是包含藝術(shù)類院校的綜合類院校，其管理上由于領(lǐng)導(dǎo)的基層認(rèn)識往往也有很多漏洞，要不就按照理工類的管理與要求執(zhí)行制訂各種教學(xué)計劃與管理章程，要不就是處于不被重視的尷尬角落，沒有權(quán)利、經(jīng)濟(jì)來支撐藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展與改革；三是藝術(shù)院校教育的許多做法由于各種歷史及現(xiàn)今教育的不規(guī)律行為，越來越引起社會各界對于美術(shù)教育的一種誤讀。這樣的一種結(jié)果使得許多上層管理部門產(chǎn)生了對于當(dāng)前藝術(shù)教育的態(tài)度忽視。綜合上面的三點主要原因，在藝術(shù)教育培養(yǎng)人才方案與管理上研討制訂一個比較科學(xué)規(guī)范的文件，是迫切而務(wù)實的一件重要舉措。

第3篇：社會文化教案范文

一、以人為本合理分層

學(xué)生受到“先天的遺傳因素”、“心理因素”和“社會文化因素”等方面的影響，形成了千差萬別的性差異。學(xué)習(xí)方式、接受知識等都各自不同。我們在教學(xué)實踐中，就必須把他們以分層方式地契區(qū)分開來，根據(jù)他們各自的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，心理素質(zhì)，學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)能力，以及交際能力，并結(jié)合教材的要求把他們分成若干組、若干層面分別上課，分別指導(dǎo)，以促使每一個學(xué)生在原來學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有所提高。我們一般采用以下方式進(jìn)行分層教學(xué)。一是按學(xué)生現(xiàn)有掌握的基礎(chǔ)知識情況；二是按學(xué)生的思維能力和記憶能力；三是按學(xué)生的實踐操作能力等。每個學(xué)生在不同的課例中，他們所表現(xiàn)出來的情況是不可能一致的，還有他們經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)之后，他們的綜合素質(zhì)也會相應(yīng)地發(fā)生變化。正如恩格斯所說的：“世界不是一成不變的集合體，而是過程的集合?！睘榇嗽诮虒W(xué)實踐中我們始終注意這些變化，及時地進(jìn)行調(diào)整。這里必須著重說明的一點，就是在分層教學(xué)中，為了課堂教學(xué)的方便，簡單地把學(xué)生分成一、二、三層，而忽視了每個學(xué)生的差異，忽視了層次中又有多種層面的存在，這種分層教學(xué)勢必?zé)o法擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)模式，只能是“換湯不換藥”還是老一套。我們必須要提高對分層教育、教學(xué)的認(rèn)識，把它作為一種理念，并落實到教學(xué)中的每一個環(huán)節(jié)，才能使每個層次，每個層面的學(xué)生都能得到較大的提高。

二、因材施教分層備課

教師要在課嘗堂分層教學(xué)中，駕馭課堂的每一個環(huán)節(jié)，一個十分重要的前提就是課前必須分層備課。教者除了要把握好“教材”還要把握好“人材”，即要對本班的第一個學(xué)生有深入的了解，采取什么教學(xué)手段，如何應(yīng)對和處理課堂上可能出現(xiàn)的種種情況，并如何地加以引導(dǎo)，這都需要教師所必須精心準(zhǔn)備的。那么，在備課時，首先教師要轉(zhuǎn)變角色，要處處為學(xué)生著想，要考慮第個學(xué)生的個性差異，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)；要最大限度地設(shè)置讓學(xué)生充分展示自己的舞臺，真正發(fā)揮他們的主體作用；要讓每一個學(xué)生都能積極地參與整個教學(xué)的過程之中，還要備好如何在課堂上讓學(xué)生學(xué)得生動，愉快。這對教師上好一堂課是十分重要的。要徹底廢除設(shè)置“線路”，給學(xué)生“劃圈子”，讓學(xué)生跟著老師的指揮棒轉(zhuǎn)的“填鴨式”的備課方式。有一次，我看到一位老師的教案，他可謂頗費一番苦心，教案寫得“十分詳細(xì)”尤其是教學(xué)過程寫得更入微——“一行師問，一行生答”老師如何問，學(xué)生如何答都一字不漏地寫在教案里?？赐赀@位老師的教案，我不禁為這位老師的“苦心”深感嘆息！心想這樣滿堂問，到底能把學(xué)生問出什么來呢？再想，這位老師面對著那么多的學(xué)生，他又如何知道學(xué)生對他提出的問題會作出這樣的回答呢？這個班級的學(xué)生會有一個按照他的答案回答嗎？我想這樣的教案再也不能再存在下去了。我們面對的是一個個天真爛漫的學(xué)生，他們對事物的認(rèn)識有他們自己的看法，不管他們?nèi)绾蜗胂螅覀兌家J(rèn)真的去面對讓他們充分地表現(xiàn)，即使他們說錯了，也要耐心地把他們引導(dǎo)到正確的方向來。因此，備課一定要充分考慮每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，每一位學(xué)生的了展，切忌扼殺或抑制學(xué)生的創(chuàng)造性。

三、分層教學(xué)多層互動

課堂教學(xué)是語文教學(xué)的主渠道，讓每一個學(xué)生在每一堂課里都能發(fā)揮作用，真正成為學(xué)習(xí)的主人，在學(xué)習(xí)中學(xué)會學(xué)習(xí)，是最為重要的。我們面對著每個學(xué)生都存在著差異，這是絕大多數(shù)老師所認(rèn)可的，對他們實行分層教學(xué)也是大家認(rèn)為比較合適的?？墒钦n堂分層教學(xué)的模式是什么呢？這是每位老師最為關(guān)注的問題。我想分層教學(xué)不可能是一種模式，而是一種理念。如果教學(xué)有什么模式，那么教育教學(xué)又有什么可研究的呢？所謂“教學(xué)模式”其實是某種教學(xué)方法在課堂上的運用。而教育、教學(xué)方法是因人而異，因地而異的。把某種教育、教學(xué)方法當(dāng)作一種模式硬套在一堂課上，我想是行不通的，也是不可能的。相信每一位教師都有這樣的體會，在每一堂課的教學(xué)過程事都是在多種教學(xué)方法靈活、綜合運用的過程中完成的。要使一堂課獲得成功，不管使用什么方法，都必須面向全體學(xué)生，使主體地位得到落實，而課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生就不可能不分層次、層面進(jìn)行教學(xué)。在分層教學(xué)中還要注意層次互動、取長補短、資源共享、共同提高。例如在朗讀方面，先請閱讀能力較差的同學(xué)朗讀，讓同學(xué)們進(jìn)行評議，再請具有一定閱讀能力的同學(xué)朗讀，還可以請同學(xué)邊朗讀邊表演。又如教學(xué)《三個兒子》同學(xué)們閱讀后，對課文中老爺爺：“不對吧，我可只看見一個兒子?！痹谟懻摃r同學(xué)們提出了許多不同的看法，有的說：“老爺爺可能眼花了?！庇械恼f：“老爺爺可能是視線被某個媽媽擋住了。”還有的說：“老爺爺是不是說瞎話呢？”在討論老爺爺究竟看到了哪個孩子，他那句話的含義是什么時，同學(xué)們也提出了許多看法。充分流露出不同層面的學(xué)生對課文內(nèi)容的不同理解。但經(jīng)過熱烈的討論，不同層面學(xué)生的交融與撞擊，最終達(dá)成了共識。即三個母親都稱贊自己的孩子，可在她們提水有困難的時候，只有一個孩子跑過去幫媽媽提水，值得稱贊的只有這一個孩子。所以怪不得老爺爺只看見一個孩子。這樣在課堂上多讓各個層次的學(xué)生各抒己見，既能使學(xué)生的主體地位得到落實，又能讓不同層次的學(xué)生交流，取長補短。最終達(dá)到共享學(xué)生自己的成果的目的。另外，課堂作業(yè)的安排也要分層次設(shè)置?？偟脑瓌t是：少而精，難易適度，要富有選擇性，適合不同層面同學(xué)的需要。

總而言之，在課堂教學(xué)中對不同層次的學(xué)生要有多層的教學(xué)目標(biāo)，并采取相應(yīng)的教學(xué)手段,使教學(xué)目標(biāo)都能逐一得到落實。

第4篇：社會文化教案范文

我們應(yīng)當(dāng)看到教學(xué)過程是師生雙邊活動過程，體現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體地位，而其中所謂的學(xué)生的主體地位應(yīng)當(dāng)是“以人為本”思想的再體現(xiàn)。因此，教師除備教案外，還應(yīng)“備學(xué)生”，即備學(xué)案。所謂學(xué)案，即是教師在教案基礎(chǔ)上為培養(yǎng)學(xué)生能力，提高學(xué)生素質(zhì)而設(shè)計的學(xué)習(xí)方案，它包括學(xué)什么、怎樣學(xué)和如何用等問題。

一、學(xué)案教學(xué)的理論依據(jù)

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為，教師在教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用，學(xué)生則占主體地位。學(xué)案教學(xué)便將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來，并能把學(xué)生地被動接受變成主動求知。

學(xué)案教學(xué)符合作為認(rèn)識過程的教學(xué)過程特點，也符合作為促進(jìn)發(fā)展過程的教學(xué)過程特點，能夠把傳授知識和發(fā)展智利很好地結(jié)合起來。而且通過學(xué)案教學(xué)還能實行因材施教。

教師的職則不僅在 “教”，更在指導(dǎo)學(xué)生“學(xué)”和教會他們“會學(xué)”。常言道：“授人以魚，不如授人以漁”要把“維持型”學(xué)習(xí)變?yōu)?ldquo;創(chuàng)新型學(xué)習(xí)”，把“一次求學(xué)”變成“終身求學(xué)”，這就需要學(xué)生“學(xué)會學(xué)習(xí)”。

二、高中歷史學(xué)案的設(shè)計和運用

學(xué)案教學(xué)是以學(xué)案為導(dǎo)學(xué)提綱，以學(xué)生自學(xué)自研、互研，教師導(dǎo)學(xué)釋題為手段進(jìn)行的教學(xué)活動，目的在于培養(yǎng)學(xué)生能力。學(xué)案包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、重難點、方法指津娥、知識綱要及問題、優(yōu)化練習(xí)和作業(yè)推薦。著力點放在思路引導(dǎo)上，盡力做到學(xué)習(xí)內(nèi)容綱要化、問題化，學(xué)法指導(dǎo)具體化以及作業(yè)梯級化。

（一）學(xué)案的設(shè)計

學(xué)案的編制要以教案為依據(jù)，要體現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)的心理特點，要根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計。它一般可以分為以下四個部分。

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)：目標(biāo)就是方向，目標(biāo)就是動力。制定的目標(biāo)，既要切實可行，又要使學(xué)生感到跳一下能摸得著。

2、知識構(gòu)成：知識構(gòu)成可以分成基本線索和基礎(chǔ)知識兩部分。線索是對一節(jié)課內(nèi)容的高度概括，編寫時，它一般以填空的形式出現(xiàn)，讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的過程中去完成?；A(chǔ)知識是學(xué)案的核心部分，主要包括知識結(jié)構(gòu)框架、基本知識點、教師的點撥和設(shè)疑、印證的材料等。上述要素的編排要體現(xiàn)教師的授課意圖。對于重要的知識點，可以填空的形式出現(xiàn)，讓學(xué)生在課下預(yù)習(xí)時完成，從結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)上對所學(xué)內(nèi)容有所了解。學(xué)生看書做答的過程，也就是對所學(xué)知識的發(fā)現(xiàn)過程。對于重點內(nèi)容要設(shè)計思考題，供學(xué)生在預(yù)習(xí)時思考，上課時老師再與學(xué)生一起討論、分析。同時，可以摘引一些史料，以加深對所學(xué)知識的理解和印證。

3、學(xué)習(xí)方法：學(xué)案中所介紹的學(xué)習(xí)方法主要是針對所學(xué)內(nèi)容設(shè)計的。一般包括記憶方法、理解角度、理論運用等。如在學(xué)習(xí)英國資產(chǎn)階級革命的原因時，我為學(xué)生提供了理解它所需運用的基本理論：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。

4、技能訓(xùn)練：技能訓(xùn)練是對一節(jié)課學(xué)習(xí)的檢驗，它有選擇題、填空題、材料解析題和問答題等。訓(xùn)練題的設(shè)計，要體現(xiàn)出針對性、實用性和可操作性，既要有基礎(chǔ)知識的檢驗，又要有基本技能的訓(xùn)練。這些練習(xí)有的在課上完成，有的是課下作業(yè)。

學(xué)案要清楚完整地反映一節(jié)課所要求掌握的知識點以及應(yīng)培養(yǎng)的能力。學(xué)案上，要給學(xué)生留出記筆記和做小結(jié)的地方，以便學(xué)生寫自己的心得、體會和疑問，以利于學(xué)生的自我調(diào)節(jié)和提高。

（二）學(xué)案的運用

指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)。預(yù)習(xí)是一種常規(guī)但極其重要的學(xué)習(xí)方法，可為上課做好知識的準(zhǔn)備，更有利于學(xué)生自學(xué)能力和獨立思考能力的培養(yǎng)。如果要做到提問，那更要預(yù)習(xí)思考。學(xué)案再學(xué)習(xí)目標(biāo)，方法等方面有其指導(dǎo)作用。

用于課堂學(xué)習(xí)。重點難點的把握與剖析，知識的綱要化，框架化，問題的思考與解決，練習(xí)的及時處理都為課堂學(xué)習(xí)提供方便。整個課堂教學(xué)以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，訓(xùn)練為主線，能力培養(yǎng)為方向，在四十分重要效益。

用于復(fù)習(xí)。歷史階段的總結(jié)，知識的歸納，線索的抽拉是歷史復(fù)習(xí)必不可少的。無論是單元復(fù)習(xí)還是專題復(fù)習(xí)，學(xué)案都能發(fā)揮重要作用。并且通過習(xí)題式學(xué)案的設(shè)計也有助于知識的鞏固和能力的提高。

三、學(xué)案教學(xué)的體會

克服了舊模式中學(xué)習(xí)的機(jī)械性和盲目性，使學(xué)生主動學(xué)習(xí)，掌握學(xué)習(xí)技巧，培養(yǎng)了歷史思維能力。實現(xiàn)了基礎(chǔ)知識與能力培養(yǎng)的結(jié)合。實現(xiàn)了教與學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，也達(dá)到了創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，有利于素質(zhì)教育。

四、學(xué)案教學(xué)實例

“社會交往”學(xué)案指導(dǎo)書

一、教學(xué)目標(biāo)： ----學(xué)習(xí)方案

1、知識與技能

1）了解古今中外主要見面禮，知道名片的發(fā)展及其作用

2）了解姓名的構(gòu)成，知道職事稱謂、敬稱與謙稱的主要表現(xiàn)方式

3）了解聚會的社會功能，知道人們在沙龍和茶館的主要活動方式

2、能力與方法

1）通過各種途徑，搜集有關(guān)各國見面禮的知識，認(rèn)識各有特色的理解是各民族的歷史文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物

2）分析各種稱謂，理解稱謂的變遷體現(xiàn)著社會的變革與進(jìn)步，認(rèn)識正確的稱謂對協(xié)調(diào)人際關(guān)系的有效作用。

3）觀察生活，總結(jié)當(dāng)前人們慣用的聚會方式，談?wù)劯鞣N聚會方式的優(yōu)劣之處

3、情感、態(tài)度與價值觀

通過對人際交往各項禮節(jié)的了解，認(rèn)識到交往方式是受政治變遷、時代風(fēng)尚所制約，有著明顯的時代烙印，

二、學(xué)習(xí)過程

1、課前預(yù)習(xí)安排學(xué)生課前預(yù)習(xí)，熟悉課文內(nèi)容，尋找相關(guān)史料（至少包括以下內(nèi)容）

1)見面禮

a.握手b.擁抱c.鞠躬禮d.合十禮e.其他見面禮節(jié)

2）稱謂

稱呼按照國際慣例，在交際場所，一般稱男子為 “先生”，稱已婚女子為“夫人”，稱未婚女子為“小姐”，如無法判斷女方婚否，用“小姐”比貿(mào)然稱之為“太太”更安全。在外交場合，為了表示對女性的尊重，可以將女性稱為“女士”。這些稱呼均可冠以姓名、職稱、頭銜等，如市長先生、懷特夫人等。對部長以上的高級官員，一般可稱“閣下”；對軍人一般稱軍銜加先生，知道姓名的可冠以姓名；對知識界人士，可以直接稱呼其職稱，或在職稱前冠以姓氏，但稱呼其學(xué)位時，除博士外，其他學(xué)位（如學(xué)士、碩士）不能作為稱謂來用。

a.德國人b.同美國人c.日本人d.阿拉伯人

3）姓名

姓前名后朝鮮、越南、日本、蒙古、阿富汗、匈牙利及中國通行

名前姓后英美法：前總統(tǒng)戴高樂的全名是夏爾 .安德烈.約瑟夫.瑪麗.戴高樂（教名+本名+姓）

俄羅斯：弗拉基米爾 .伊里奇.烏里揚諾夫.列寧（名+父名+姓）

阿拉伯：穆罕默德 .阿貝德.阿魯夫.阿拉法特（本名+父名+祖父名+姓）

有名無姓緬甸、印度尼西亞人最有代表性。

2、學(xué)習(xí)筆記

1）概念：社會交往是一種社會文化現(xiàn)象，是社會文明的反映，又是文明進(jìn)步的標(biāo)志。為了使個人與個人，個人與公眾間能有序交往，指定的一系列行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

2）社會交往的禮節(jié)：

A.見面禮

第5篇：社會文化教案范文

關(guān)鍵詞：教學(xué)；性質(zhì)；實踐邏輯

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）18-0099-02

走進(jìn)今日之課堂，教師用上了最先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，進(jìn)行了最優(yōu)化的教學(xué)設(shè)計，但熱鬧背后卻是師生表情冷漠，舉手投足如同操練，連笑容也變得職業(yè)化了。這樣的課堂可謂波瀾不驚，少有，學(xué)生中規(guī)中矩，如同樣板。一言以蔽之，課堂里什么都不缺，唯獨缺失了活力。何以至此？從根源上講，乃是我們在教學(xué)的基本認(rèn)識上一直沒有取得突破。長期以來，人們把課堂主要框定在教師的教學(xué)活動范圍，把教學(xué)活動的性質(zhì)又鎖定在“特殊的認(rèn)識活動”范圍。人們常常認(rèn)為，課堂不過是一個教學(xué)活動場所，學(xué)生在課堂中主要是在教師指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是動態(tài)生成的，而是事先預(yù)設(shè)的、靜態(tài)的文化知識，課堂也就變成教師演出“教案劇”的特殊場所，學(xué)生在課堂上實際扮演著配合教師的角色。在這一觀念指導(dǎo)下形成了以教師為中心的教學(xué)理念、教師單向輸出的教學(xué)方式、教師命令支配的管理模式和學(xué)生絕對服從的課堂文化，從而使人們對課堂生活失去了完整的認(rèn)識與理解，課堂也失去了教師和學(xué)生終極價值的依托，失去了對生命意義的反思與關(guān)照。課堂也因此失去了其核心的生長性質(zhì)，課堂變得單調(diào)，缺乏應(yīng)有的活力。這意味著，煥發(fā)課堂的生命活力，必須突破單純的哲學(xué)認(rèn)識論視野，在多重視角下重新審視教學(xué)的多重性質(zhì)和完整內(nèi)涵，以釋放教學(xué)的多種過程和多重意義。

一、教學(xué)的實踐性質(zhì)

馬克思在綜合、批判前人實踐學(xué)說之后建立了辯證科學(xué)的實踐觀，認(rèn)為實踐是人有目的地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性客觀物質(zhì)活動。在他看來，實踐是人類根本的社會存在方式；實踐本身具有客觀實在性，它首先是一種“感性活動”，“感性的人的活動”；實踐是認(rèn)識的來源和歸宿，它不僅包括人的客觀的物質(zhì)實踐活動，還包括人的精神實踐活動；人類的實踐創(chuàng)造了和創(chuàng)造著自然界的外部世界和人的內(nèi)部世界。如果說教學(xué)活動主要是一種認(rèn)識活動，那么，實踐則是這種認(rèn)識活動的基本存在方式。根據(jù)認(rèn)識論，認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體與客體相互作用的過程，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、來源和歸宿。認(rèn)識過程是一個辯證運動過程，認(rèn)識的獲得往往需要通過從實踐到認(rèn)識再到實踐的不斷循環(huán)；實踐是檢驗認(rèn)識成果的最終標(biāo)準(zhǔn)。如此看來，教學(xué)過程就是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，對人類已有知識經(jīng)驗的認(rèn)識活動和改造主觀世界、形成和諧發(fā)展個性的實踐活動的統(tǒng)一過程。然而，實踐中的教學(xué)往往單純強調(diào)學(xué)生內(nèi)部的認(rèn)識活動，遵循一個從認(rèn)識到認(rèn)識的過程，不僅使學(xué)生的認(rèn)識失去了“實踐”這一可靠的基礎(chǔ)，而且使學(xué)生的問題解決能力和實踐應(yīng)用能力無從培養(yǎng)。針對這種狀況，新課程將“實踐”、“活動”范疇重新引入教學(xué)，重新恢復(fù)教學(xué)的實踐性質(zhì)，其目的是加強教學(xué)中的實踐環(huán)節(jié)，克服認(rèn)識與實踐之間的分裂狀況。

二、教學(xué)的認(rèn)識特性

必須承認(rèn)，教學(xué)本質(zhì)上是一種特殊的認(rèn)識活動。教學(xué)作為文化傳承過程主要是一個（一種）認(rèn)識過程，即主體對客體的能動反映過程。盡管教學(xué)還涉及實踐、交往和情意等方面的活動，還承擔(dān)著發(fā)展學(xué)生能力和品德等多方面的任務(wù)，但這些活動和任務(wù)都是在掌握文化知識的基礎(chǔ)上和過程中來實現(xiàn)的。誠然，教學(xué)活動既包括感性的實踐活動和理性的認(rèn)識活動，又包括內(nèi)部的情意活動和師生之間的交往活動。其中，認(rèn)識活動無疑是教學(xué)活動的主體部分，通過教學(xué)認(rèn)識活動促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)識發(fā)展無疑是教學(xué)活動的主要任務(wù)。另一方面，作為一種特殊的認(rèn)識活動，教學(xué)是學(xué)生在教師引導(dǎo)下認(rèn)識選擇加工過了的人類文明精華成果從而獲得身心發(fā)展的活動。它既遵循認(rèn)識活動的一般規(guī)律，同時又有自身獨特個性和特殊規(guī)律，主要表現(xiàn)在它是在教師領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)生個體認(rèn)識，是以間接經(jīng)驗為主的認(rèn)識，是具有發(fā)展價值和以發(fā)展為宗旨的認(rèn)識。這種認(rèn)識既包含認(rèn)知過程，同時又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出認(rèn)知過程，它有系統(tǒng)全面的心理機(jī)制，更有具體復(fù)雜的社會機(jī)制。

三、教學(xué)的交往特質(zhì)

教學(xué)活動絕不是一種簡單的知識授受過程，而是知識的一種相互建構(gòu)的過程，是師生共同建構(gòu)學(xué)習(xí)主體的過程。在這種特殊的知識建構(gòu)活動中，教學(xué)成為師生之間、學(xué)生之間信息傳遞的互動過程，也是師生之間、學(xué)生之間情感交流的人際交往過程。這就是教學(xué)的交往特質(zhì)。教學(xué)活動的交往特質(zhì)，集中表現(xiàn)在學(xué)生所具有的群體意識、規(guī)則意識、歸屬感、義務(wù)感、責(zé)任感；具有人際交往的需要、意識和能力；能積極參與群體的學(xué)習(xí)活動，與群體成員相互協(xié)作，根據(jù)集體需要自覺承擔(dān)和轉(zhuǎn)換自己的角色。實際上，作為人類重要的社會活動，教學(xué)活動中大量地存在教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交往，存在多種多樣的交往形式。沒有教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多向交往，教學(xué)活動就無法發(fā)生。因此，交往不僅是教學(xué)活動的前提和基礎(chǔ)，而且是學(xué)生發(fā)展的必須條件。如果說認(rèn)識活動直接地發(fā)展了學(xué)生的認(rèn)識，那么，交往活動就為學(xué)生的認(rèn)識發(fā)展提供了必要的條件和動力。而且，教學(xué)中的交往活動還直接為學(xué)生的社會性發(fā)展開辟了一條現(xiàn)實的道路?；蛘哒f，交往是學(xué)生社會性發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

新課程改革的一大創(chuàng)新就是突破了狹隘的認(rèn)識論視野，將“交往”范疇引入教學(xué)領(lǐng)域，強調(diào)教學(xué)不僅是一種實踐基礎(chǔ)上的特殊認(rèn)識活動，而且也是師生以課程為中介而展開的一種多向交往、交流、合作過程。即是說，教學(xué)不僅要為學(xué)生的認(rèn)識提供認(rèn)知和智力方面的幫助，而且要為學(xué)生的認(rèn)識提供人際關(guān)系的支持。

四、教學(xué)的文化屬性

從文化學(xué)的角度，教學(xué)是一個社會文化的延續(xù)和傳遞，即學(xué)習(xí)者內(nèi)化社會文化的過程，因而具有文化性。我們過去很注重從哲學(xué)認(rèn)識論和心理學(xué)的學(xué)科角度認(rèn)識和研究教學(xué)，并從社會學(xué)的視角對教學(xué)的社會屬性與交往特質(zhì)進(jìn)行了一些探討，而對教學(xué)的文化屬性理解不夠。自然地，我們更多地強調(diào)教學(xué)的“科學(xué)性”和“工具性”，輕視或者忽視了教學(xué)的“人文性”和“藝術(shù)性”，由此產(chǎn)生了學(xué)生“有知識，沒文化”的尷尬局面。新課程改革的一大創(chuàng)新就是強調(diào)教學(xué)的文化屬性，主張挖掘課程教材的文化內(nèi)涵，重視學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。教學(xué)的文化屬性可以從以下三個方面去理解：（1）任何教學(xué)都擺脫不了特定社會文化的制約，也必定承擔(dān)著保存、傳承、創(chuàng)新社會文化的任務(wù)，因而我們可以從教學(xué)與外部社會文化的關(guān)系的角度，理解教學(xué)的文化基礎(chǔ)及文化功能。（2）由于課程教材本身與文化的特殊關(guān)聯(lián)，以及教學(xué)所承載的文化使命，我們又可以從教學(xué)本身的文化屬性的角度，理解教學(xué)所蘊涵的文化意蘊；（3）教師和學(xué)生在教學(xué)活動中經(jīng)過長期的價值選擇和價值積淀，會形成一種為教師和學(xué)生共同認(rèn)可和接受的群體觀念和行為模式，因而我們還可以從教學(xué)活動中所體現(xiàn)出的群體文化樣態(tài)，探討教與學(xué)的不同文化模式。

第6篇：社會文化教案范文

關(guān)鍵字小學(xué)語文；以人為本；分層教學(xué)

【中圖分類號】H319文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1673-8500（2013）01-0316-02

因地制宜、因材施教是素質(zhì)教育的重要方式，而分層教學(xué)方式就是針對不同的學(xué)生劃分不同的層次進(jìn)行教學(xué)，符合素質(zhì)教育的要求?，F(xiàn)在還有不少學(xué)校采用“大課堂，滿堂灌”的教學(xué)方式，這就容易出現(xiàn)學(xué)習(xí)好的學(xué)生吃不飽，學(xué)習(xí)后進(jìn)的學(xué)生消化不良的現(xiàn)象，導(dǎo)致班級成績分化嚴(yán)重，總體教學(xué)質(zhì)量偏低。針對這些情況，如何實施有效的分層教學(xué)，提高各個層次學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，就成為了眾多教育工作者普遍關(guān)注的問題。

1以人為本 合理分層

學(xué)生受到“先天的遺傳因素”、“心理因素”和“社會文化因素”等方面的影響，形成了千差萬別的性差異。學(xué)習(xí)方式、接受知識等都各自不同。我們在教學(xué)實踐中，就必須把他們以分層方式地契區(qū)分開來，根據(jù)他們各自的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，心理素質(zhì)，學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)能力，以及交際能力，并結(jié)合教材的要求把他們分成若干組、若干層面分別上課，分別指導(dǎo)，以促使每一個學(xué)生在原來學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有所提高。我們一般采用以下方式進(jìn)行分層教學(xué)。一是按學(xué)生現(xiàn)有掌握的基礎(chǔ)知識情況；二是按學(xué)生的思維能力和記憶能力；三是按學(xué)生的實踐操作能力等。每個學(xué)生在不同的課例中，他們所表現(xiàn)出來的情況是不可能一致的，還有他們經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)之后，他們的綜合素質(zhì)也會相應(yīng)地發(fā)生變化。正如恩格斯所說的：“世界不是一成不變的集合體，而是過程的集合?！睘榇嗽诮虒W(xué)實踐中我們始終注意這些變化，及時地進(jìn)行調(diào)整。這里必須著重說明的一點，就是在分層教學(xué)中，為了課堂教學(xué)的方便，簡單地把學(xué)生分成一、二、三層，而忽視了每個學(xué)生的差異，忽視了層次中又有多種層面的存在，這種分層教學(xué)勢必?zé)o法擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)模式，只能是“換湯不換藥”還是老一套。我們必須要提高對分層教育、教學(xué)的認(rèn)識，把它作為一種理念，并落實到教學(xué)中的每一個環(huán)節(jié)，才能使每個層次，每個層面的學(xué)生都能得到較大的提高。

2因材施教 分層備課

教師要在課嘗堂分層教學(xué)中，駕馭課堂的每一個環(huán)節(jié)，一個十分重要的前提就是課前必須分層備課。教者除了要把握好“教材”還要把握好“人材”，即要對本班的第一個學(xué)生有深入的了解，采取什么教學(xué)手段，如何應(yīng)對和處理課堂上可能出現(xiàn)的種種情況，并如何地加以引導(dǎo)，這都需要教師所必須精心準(zhǔn)備的。那么，在備課時，首先教師要轉(zhuǎn)變角色，要處處為學(xué)生著想，要考慮第個學(xué)生的個性差異，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)；要最大限度地設(shè)置讓學(xué)生充分展示自己的舞臺，真正發(fā)揮他們的主體作用；要讓每一個學(xué)生都能積極地參與整個教學(xué)的過程之中，還要備好如何在課堂上讓學(xué)生學(xué)得生動，愉快。這對教師上好一堂課是十分重要的。要徹底廢除設(shè)置“線路”，給學(xué)生“劃圈子”，讓學(xué)生跟著老師的指揮棒轉(zhuǎn)的“填鴨式”的備課方式。有一次，我看到一位老師的教案，他可謂頗費一番苦心，教案寫得“十分詳細(xì)”尤其是教學(xué)過程寫得更入微“一行師問，一行生答”老師如何問，學(xué)生如何答都一字不漏地寫在教案里?？赐赀@位老師的教案，我不禁為這位老師的“苦心”深感嘆息！心想這樣滿堂問，到底能把學(xué)生問出什么來呢？再想，這位老師面對著那么多的學(xué)生，他又如何知道學(xué)生對他提出的問題會作出這樣的回答呢？這個班級的學(xué)生會有一個按照他的答案回答嗎？我想這樣的教案再也不能再存在下去了。我們面對的是一個個天真爛漫的學(xué)生，他們對事物的認(rèn)識有他們自己的看法，不管他們?nèi)绾蜗胂?，我們都要認(rèn)真的去面對讓他們充分地表現(xiàn)，即使他們說錯了，也要耐心地把他們引導(dǎo)到正確的方向來。因此，備課一定要充分考慮每一個教學(xué)環(huán)節(jié)，每一位學(xué)生的了展，切忌扼殺或抑制學(xué)生的創(chuàng)造性。

3小學(xué)語文分層教學(xué)的實踐方法

第7篇：社會文化教案范文

建構(gòu)主義表明，知識不是在老師的教學(xué)過程中獲得的，而是學(xué)習(xí)者在一定的環(huán)境氛圍下，也就是所謂的社會文化背景下，依靠老師的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)同伴的幫助，通過一些必要的學(xué)習(xí)資源，采用意義建構(gòu)的方式獲得的。由于是在社會文化背景下學(xué)習(xí)者通過他人的幫助利用人與人的相互協(xié)作活動展開意義建構(gòu)的過程，這也表明建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論將意義建構(gòu)、協(xié)作、會話、情境作為學(xué)習(xí)的重要屬性。建構(gòu)主義倡導(dǎo)將學(xué)生作為學(xué)習(xí)的中心角色，在老師的引導(dǎo)下充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位。既要重視老師的引導(dǎo)作用，又要強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體性。學(xué)生是意義的主動建構(gòu)者，也是信息加工的主體，不能只是在外界的帶領(lǐng)下被動地去接受，成為被灌輸?shù)膶ο?。老師要幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)，主要起到促進(jìn)作用，而不是知識的灌輸者和傳遞者。

二、基于信息技術(shù)的大學(xué)英語立體化教學(xué)模式的實踐

1．教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)觀念的實際化

在傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，老師就是教學(xué)的中心，擁有對課堂的絕對支配權(quán)，單方面地傳輸知識，學(xué)生只能被動接受，忽視了在教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位?，F(xiàn)代外語教育理論表明，在外語學(xué)習(xí)過程中會受到很多條件的干擾，其中包括學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方法、輸入的數(shù)量和質(zhì)量以及各種情感變化等等。所以，打破傳統(tǒng)的教學(xué)觀點是首要任務(wù)。在教學(xué)中要注意培養(yǎng)和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們樹立學(xué)習(xí)的信心，端正學(xué)習(xí)的動機(jī)。無論在課堂教學(xué)還是課外學(xué)習(xí)中，都要為學(xué)生營造一定的語言交際氛圍，為學(xué)生創(chuàng)建能夠使用自己所學(xué)的英語知識進(jìn)行交流溝通的機(jī)會。學(xué)習(xí)英語不是為了通過考試、獲得各種證書，而是為了加強學(xué)生的交際能力和語言表達(dá)能力。同時，在教學(xué)中還要重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法策略，為學(xué)生今后能夠自主學(xué)習(xí)英語打下良好的基礎(chǔ)。在教學(xué)目標(biāo)設(shè)置上，也要遵循實事求是的原則。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計是非常重要的，它不僅是教學(xué)的出發(fā)點，也是教學(xué)評估的指導(dǎo)、制約和標(biāo)準(zhǔn)。高校中文理科專業(yè)兼有，我們將學(xué)生能夠達(dá)到《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》的一般要求作為高校英語的教學(xué)目標(biāo)，并且還要具備基本的聽說讀寫以及翻譯能力，在最后的期末考試中也要體現(xiàn)出這幾個方面的考核內(nèi)容。

2．教學(xué)模式立體化

信息技術(shù)環(huán)境下的大學(xué)英語立體化教學(xué)模式主要是將學(xué)生作為教學(xué)主體，老師利用各種信息技術(shù)和多媒體技術(shù)創(chuàng)建出符合教學(xué)內(nèi)容的情境，學(xué)生在這個情境下相互協(xié)作和相互溝通，充分地發(fā)揮自己的積極性和主動性，對了解到的教學(xué)信息進(jìn)行意義建構(gòu)，然后在一個良好的環(huán)境中積極練習(xí)自己掌握的技能。在各種教學(xué)模式中，學(xué)生成為了知識的運用者和主動建構(gòu)者，而老師是教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，能夠幫助學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)。學(xué)生最后掌握的知識不是由老師直接傳輸?shù)膬?nèi)容，而是學(xué)生主動建構(gòu)的對象。老師創(chuàng)建的情境必須對學(xué)生意義建構(gòu)有幫助，協(xié)作要貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)的全部過程中。學(xué)生要開展小組學(xué)習(xí)，小組成員之間要通過會話和協(xié)商來一起完成學(xué)習(xí)目標(biāo)。大學(xué)英語立體化教學(xué)模式中，信息技術(shù)不僅能夠幫助呈現(xiàn)教學(xué)信息，促進(jìn)老師順利完成教學(xué)過程，還能夠幫助學(xué)生收集信息、查閱資料，利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行會話交流和合作學(xué)習(xí)，為學(xué)生的探究式學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)提供解決各種困難的工具。開設(shè)校園網(wǎng)還能夠提供全面的互動、溝通環(huán)境和工具，如內(nèi)部留言，方便教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生間溝通、資源共享。為了創(chuàng)建有效的使用過程和良好的語言環(huán)境，使用電子教案和電子教材讓原本靜態(tài)的知識活動起來。比如可以使用藍(lán)鴿多媒體教學(xué)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)具有非常突出的教學(xué)功能。通過這個系統(tǒng)能夠進(jìn)行現(xiàn)代化的授課，讓學(xué)生的多個感官同時參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中，加強學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。同時，體會計算機(jī)輔助教學(xué)的作用，在根本上促進(jìn)學(xué)生和教師之間的信息交流，實現(xiàn)資源共享和教學(xué)合作。

3．教學(xué)評估立體化

第8篇：社會文化教案范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)生發(fā)展；語文；學(xué)案設(shè)計

一、關(guān)于學(xué)案的理論研究

（一）關(guān)于學(xué)案的理解

要說學(xué)案先來理解教案。教案是教師在認(rèn)真閱讀教學(xué)大綱和教材后，經(jīng)過分析、加工、整理而寫出的切實可行的有關(guān)教學(xué)內(nèi)容及教材組織和講授方法的方案。其著眼點在于教師講什么和如何講；學(xué)案是相對教案的一個概念，是指在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，學(xué)生根據(jù)自己的知識水平、能力水平、學(xué)法特點和心理特征等具體情況，由教師主導(dǎo)，由師生共同設(shè)計而產(chǎn)生的供學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程完成學(xué)習(xí)目標(biāo)、任務(wù)而使用的學(xué)習(xí)方案。其著眼點則在于學(xué)生學(xué)什么和如何學(xué)。

(二)基于學(xué)案設(shè)計的理論依據(jù)

1.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。學(xué)生自己建構(gòu)知識，主動地建構(gòu)知識的意義，根據(jù)自己的經(jīng)驗背景，以自己原有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，對外部信息進(jìn)行主動地選擇、加工和處理，經(jīng)過同化和順應(yīng)這兩種學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化途徑或方式，從而獲得自己的意義。而教師精心設(shè)計的適合于學(xué)生的學(xué)案即為——“必要的學(xué)習(xí)資料”之主要依托材料。

2.生本理論。生本教育理念體系提出：要高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生，充分相信學(xué)生，相信學(xué)生有無限的潛能，把學(xué)習(xí)活動盡早地交付給學(xué)生，把學(xué)生的潛能激發(fā)出來，讓學(xué)生有更多的時間和空間去感悟，在感悟中提升思維，提升生命。學(xué)案的提出源于新課改“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，學(xué)案教學(xué)是“以學(xué)生為本”理念的具體化，是把教學(xué)的重心從研究教師的教法上轉(zhuǎn)變到研究學(xué)生的學(xué)法上，促使教師進(jìn)行角色轉(zhuǎn)換，這是新課改的精髓。而我們指導(dǎo)學(xué)生寫學(xué)案，正是把教學(xué)的重心由研究教師的“教”轉(zhuǎn)變至研究學(xué)生的“學(xué)”，即“以學(xué)定教”，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，為生本課堂注入源頭活水。

二、學(xué)案設(shè)計理論研究的編寫原則

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)的優(yōu)化原則。學(xué)案的學(xué)習(xí)目標(biāo)要根據(jù)教學(xué)大綱和教材的要求、學(xué)生的知識能力水平來制訂，明確教學(xué)內(nèi)容的深廣度和教學(xué)階段性，在學(xué)生通過該階段的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練能夠反饋檢查到達(dá)標(biāo)情況的務(wù)實，甚至可以培養(yǎng)學(xué)生逐條檢測達(dá)標(biāo)情況，在設(shè)計過程中要充分考慮學(xué)習(xí)目標(biāo)的全面性和重點性相統(tǒng)一，突出重點、難點、關(guān)鍵，并應(yīng)注重具有能力遷移價值和情感作用的目標(biāo)。

2.省時高效的原則。教師應(yīng)盡可能騰出時間讓學(xué)生按學(xué)案規(guī)定的程序進(jìn)行學(xué)習(xí)，講解點撥盡量少而精，以利于每個學(xué)生在同間內(nèi)充分發(fā)揮自己的能動作用，以達(dá)到學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)全面落實，學(xué)業(yè)結(jié)果全體性提升。

3.學(xué)生自主能動原則。讓學(xué)生擁有學(xué)案編撰權(quán)，學(xué)案是融合師生共同心智的學(xué)習(xí)方略，在學(xué)案設(shè)計中應(yīng)讓學(xué)生積極主動參與。將知識點轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿餍缘膯栴}點，通過對知識點的設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑、激思，培養(yǎng)學(xué)生的能力品質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)。

4.層級指導(dǎo)原則。在引導(dǎo)學(xué)生形成基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)方法的同時，重視學(xué)生的發(fā)展性學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠用已學(xué)方法，去解決新問題。梯度把握問題的設(shè)置盡可能考慮到學(xué)生的認(rèn)識水平和理解能力，由淺人深，由易到難，讓大多數(shù)學(xué)生“跳一跳”能夠摘到果子，體驗到成功的喜悅。

三、學(xué)案設(shè)計的構(gòu)成要素

學(xué)案應(yīng)包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、自學(xué)檢測、導(dǎo)學(xué)思路、思維訓(xùn)練、實踐拓展、鞏固反思六大部分：

1.學(xué)習(xí)目標(biāo)：依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)擬定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，一股分為三個層次：了解、理解、綜合應(yīng)用。讓學(xué)生自學(xué)時目標(biāo)明確。

2.自學(xué)檢測：讓學(xué)生自己能弄懂的知識編制成基本檢測題，上課前，把它們發(fā)給學(xué)生，學(xué)生根據(jù)“學(xué)習(xí)目標(biāo)”自主鉆研教材，并回答“自學(xué)檢測”中提出的問題。這樣，學(xué)生在完成“自學(xué)檢測”問題后，在內(nèi)心中會有一種收獲的喜悅，并對自己的自學(xué)能力表示認(rèn)同，增強學(xué)習(xí)的自信心和主動性。

3.導(dǎo)學(xué)思路：設(shè)置有足夠思維量的問題情境，把一個個新的知識點化解成由淺入深的問題臺階，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下沿著思維臺階，逐級而上，解決學(xué)習(xí)道路上的一個個難關(guān)，最終突破所有新知識點。

4.思維訓(xùn)練：教師根據(jù)教材的重點、難點、關(guān)鍵點及學(xué)生可能遇到的困難精心設(shè)計或精選具有一定思考容量、短小精悍的題目設(shè)定討論題，進(jìn)行思維訓(xùn)練，鞏固知識和培養(yǎng)思維能力，充分調(diào)動積極性，多角度、多層次地辨析，盡可能讓學(xué)生在討論中互相啟發(fā)，多角度、發(fā)散性地組織已掌握的知識，達(dá)到最終解決問題的目的，這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維最佳的時機(jī)。

5.實踐拓展：根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，精心編制有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與實踐能力的創(chuàng)新題目，提供學(xué)生創(chuàng)新活動與實踐機(jī)會，力求讓學(xué)生聯(lián)系自己實際生活，達(dá)到學(xué)以致用的效果。

6.鞏固反思：讓學(xué)生歸納總結(jié)本節(jié)課所學(xué)的重點內(nèi)容、規(guī)律和解題思路、方法、技巧。把知識梳理成線，形成網(wǎng)絡(luò)，加深印象；要突出易錯，易混，易漏的知識、薄弱點，引起全體同學(xué)足夠的重視；并讓學(xué)生在總結(jié)基礎(chǔ)上反思自己所學(xué)，形成文字，幫助理清思路、歸納重點、突破難點及呈現(xiàn)問題。

四、學(xué)案教學(xué)模式探究

第一步：導(dǎo)學(xué)探究

在學(xué)案的開頭部分，設(shè)立各知識點的“導(dǎo)學(xué)探究”，主要是自學(xué)完成。讓學(xué)生在《學(xué)案》的引導(dǎo)下“先行一步”，鉆研教材。隨后學(xué)案又導(dǎo)出知識重難點問題。

第二步：目標(biāo)描述

為讓學(xué)生自學(xué)時目標(biāo)明確，每堂課的開始由學(xué)生主講幾分鐘，讓學(xué)生到講臺上描述學(xué)案中學(xué)習(xí)目標(biāo)涉及到的基本知識點由其余學(xué)生提出疑問或修改補充。這樣做不僅能提高學(xué)生參與教學(xué)的積極性，養(yǎng)成上課前一定要預(yù)習(xí)教材的習(xí)慣，且能充分利用課時，提高課堂教學(xué)效率。

第9篇：社會文化教案范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；教育變革；變革智慧；本土文化

我國中小學(xué)教育改革，無論從什么角度切入或者以什么方式推進(jìn)，目前確實已深入到學(xué)校內(nèi)部，學(xué)校變革進(jìn)入發(fā)展的關(guān)鍵時期。在這個關(guān)節(jié)點上，需要我們的變革智慧，因為智慧地認(rèn)識和把握關(guān)鍵性的發(fā)展問題，對于深化改革至關(guān)重要。

一、在教育變革中增長變革者的智慧

我們經(jīng)常聽到來自理論層和各級管理層的各種抱怨，“一線教師的素質(zhì)”往往成為問題的焦點，好像學(xué)校改革推行不力、進(jìn)展不利，主要根源或決定性的原因在于我們的教師。這種抱怨反映出對教育改革的焦慮，可以理解，但我們決不能把問題責(zé)任轉(zhuǎn)嫁、推卸給一線教師。無論以什么方式、什么身份或者以什么心態(tài)參與改革，任何人都沒有理由推卸自己的責(zé)任。任何時代的變革都不是首先有了“合格”的變革者才開始的。在變革過程中，研究者和管理者可能是變革的始作俑者、推動者，可能對變革表現(xiàn)出更多的主動、關(guān)注、熱情和責(zé)任感、使命感，或者多擁有些可在教師面前炫耀的“先見”或“先進(jìn)理論”，但這些卻不見得是什么變革智慧，因此也不能構(gòu)成對教師居高臨下發(fā)號施令或指責(zé)抱怨的資本。

為什么要變革，從哪些方面認(rèn)識變革的必要性，學(xué)校在變革過程中可承擔(dān)和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任是什么？諸如此類的問題是進(jìn)行教育變革必須解決的前提性和基礎(chǔ)性問題。這些問題，想變革和正在變革當(dāng)中的群體和個人未必都能清楚，因為沒有相當(dāng)廣闊的思想視野和深刻的思維品質(zhì)，很難把握和體會在時代的背景、社會歷史文化的因素和學(xué)校教育自身的條件中，何為教育發(fā)展的應(yīng)然與可能，即使是很“專業(yè)的”研究者或管理者也很難把握。但是，對這些問題的認(rèn)識，卻可以隨著變革的深入，逐步滲透到理論者和實踐者的思想意識和行為之中，也就是說，只要置身于變革過程中，每個人都可能因變革的推動和進(jìn)展而產(chǎn)生個體的適應(yīng)性心理、觀念和行為變化，并可能促進(jìn)個體變革智慧的內(nèi)在生長。這種智慧獲得的途徑不是唯一的，表現(xiàn)形式也可以是多種多樣的，但必定是產(chǎn)生于變革之中或與變革緊密相關(guān)的。以教育的培養(yǎng)目標(biāo)為例，“主體的人”、“個性的人”、“自我實現(xiàn)的人”、“創(chuàng)新的人”、“主動發(fā)展的人”以及“獨立而合作的人”，是幾十年來我國教育中的主體詞匯，也是很多其他國家教育改革的共同追求。同處國際化、信息化、高度消費化以及生活方式多樣化背景之中的各個國家和民族，出現(xiàn)類似的教育追求是很容易理解的，但是對于相同大背景下具體民族差異決定的不同教育發(fā)展需求，大家卻未必能一下子認(rèn)識到。在日本，由于城市化和家庭孤立化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，人們對人與人之間有聯(lián)系的、具有生活情趣的社區(qū)生活產(chǎn)生渴望，并借此重新審視教育的內(nèi)容、方法、制度和政策，寄希望借助“個性原則”來實現(xiàn)新的生活理想。在我國，社會的轉(zhuǎn)型為社會發(fā)展和人的終身、全面發(fā)展的一致性提供了條件也提出了要求，急劇變化的復(fù)雜社會環(huán)境突顯了人的自我選擇意識與能力，“主動發(fā)展的新人”、“個性健全的人”、“獨立創(chuàng)新的人”等成為對教育新的期待。這些新理想和新期待，都首先出現(xiàn)在少數(shù)研究者的理論話語中，而后成為理論話語系統(tǒng)的主體詞匯，進(jìn)而滲透到實踐話語之中，并或多或少地通過實踐者的觀念和行為實現(xiàn)著它的“實踐形態(tài)”。一種觀念從個別意識到普遍認(rèn)同再轉(zhuǎn)化成實踐要幾經(jīng)反復(fù)和曲折，這個過程足以見證個人認(rèn)識和能力的膚淺和單薄，也足以摧毀任何個人對自己變革智慧的夸張想象。

任何一個人，都是在變革中認(rèn)識變革并在變革中增長相應(yīng)的智慧；任何和變革有關(guān)聯(lián)的人，無論是從事研究的、管理的還是實踐的，都是變革的成果或產(chǎn)物而不單純是前提性條件。所以，對那種想當(dāng)然的自我陶醉和責(zé)任轉(zhuǎn)嫁，都需加以冷處理。在以往的變革思維中，教師一般被作為最后的責(zé)任承擔(dān)者，而事實上，他們只不過是充當(dāng)了最后的執(zhí)行者，是理論者和管理者描繪出藍(lán)圖指令他們來操作而已，在變革設(shè)計和謀劃過程中，他們被“分離”出來。變革謀劃和實施的“分段”，造成任何一方都不能透析變革的全局和復(fù)雜過程，而只能得到些局部的零星的見識。認(rèn)識到這一點，參與變革的任何一方，就可以認(rèn)真檢討自己認(rèn)識中的過度自負(fù)，或者不恰當(dāng)?shù)倪^度自卑，努力給予自己和他者以恰如其分的理性認(rèn)識。從研究者的角度來說，目前所要做的是真正拋開偏見重新認(rèn)識我們的教師。其實，只要真正貼近和走進(jìn)實踐，就不難發(fā)現(xiàn)我們的教師在課程開發(fā)、文化建設(shè)、學(xué)生管理等方面潛在的或者迸發(fā)的創(chuàng)造性的變革智慧，而這些智慧大多既不是先進(jìn)理論者可給予的，也不是高明管理者能傳授的。已變得普遍的班干部競選制度以及后來的演進(jìn)就能說明這個問題。把“競選”作為民主參與的一個手段和途徑，通過“競選”打破教師單方面指定班干部和班干部終身制的局面，在改革初期，在促進(jìn)師生的民主意識和民主能力方面發(fā)揮了有力作用，但隨著認(rèn)識的深入，“班干部崗位”從狹隘意義上的班主任幫手性質(zhì)，逐步被看作是一個鍛煉學(xué)生管理班級和自我管理能力的公共資源，一種不為某些學(xué)生所專有的、人人都有機(jī)會和權(quán)利分享的資源，“競選”作為實現(xiàn)“民主”的一個常規(guī)性程序，其局限性就暴露出來并被意識到：“崗位”是有限的，“民主”并不能擴(kuò)大參與面。此時，師生表現(xiàn)出非凡的制度創(chuàng)造才能，如建設(shè)兩個或三個班委會；對班級事務(wù)分類實行“工作組”制；從功能和形式上擴(kuò)展崗位類型等，通過廣泛參與來營造競爭對比，學(xué)習(xí)合作的氛圍，同時還保證了學(xué)校中各種民主制度和形式獨有的“教育性”，這是一種了不起的實踐創(chuàng)造。有這種智慧性創(chuàng)造投入的教育變革，成功的可能性無疑會變大。

二、借鑒過程中警惕制度、方法和本土文化之間的漏洞

把時代的變遷和社會的發(fā)展匯聚在教育之中，并思考和定位置身于時代和社會之中的教育的應(yīng)為與可為，可以避免就教育而論教育的狹隘思路，為準(zhǔn)確把握教育發(fā)展的癥結(jié)所在和坐標(biāo)所向提供基本條件；但這還僅僅是第一步，變革教育的措施一樣關(guān)系到教育發(fā)展的成效與意義的體現(xiàn)。日本近幾十年來教育變革的得失可供我們借鑒。

為了實現(xiàn)新的教育理想，20世紀(jì)70年代以后日本開始向產(chǎn)生“欺侮現(xiàn)象”、“校內(nèi)暴力”等教育病理的中央集權(quán)制的“劃一的平等主義式教育和競爭性”宣戰(zhàn)，著手放寬各種規(guī)章制度，“寬松”和“個性”成為教育變革的指導(dǎo)思想和變革目標(biāo)。學(xué)校變革中體現(xiàn)“寬松自由”原則的直接措施是增加課余時間和減少課程內(nèi)容，如實行雙休日制，課程內(nèi)容與50年代比，削減近50％等。在班級組織、紀(jì)律和教育方法上也有相應(yīng)的寬松改變，如上課不講紀(jì)律，教師管教不管學(xué)；幾乎沒有家庭作業(yè)；班級里沒有“班長”或其他“班干部”，只有一些純粹服務(wù)性的“委員會”；還實施一種“平行教育法”，即在教課時不論有沒有能力，學(xué)生成績都要一樣；在運動會上或其他的比賽中不設(shè)一等獎，只設(shè)參與獎，只要參加了這項活動，就都可得獎，以避免落后的學(xué)生被別人看不起。學(xué)校為學(xué)生提供各項咨詢活動，對因為被欺侮而懼怕上學(xué)、拒絕上學(xué)的孩子，允許轉(zhuǎn)校、轉(zhuǎn)班或讓他們到學(xué)校的保健室自習(xí)，以脫離欺侮者等。

應(yīng)該說，日本學(xué)校的各種改革措施在一定范圍和程度上確實有效，但同時也暴露出回避問題實質(zhì)和轉(zhuǎn)嫁問題責(zé)任的傾向。作為醫(yī)治“欺侮”等教育問題的處方，實行周五日制和削減教學(xué)內(nèi)容的目的是想把孩子還給家庭和社區(qū)，讓孩子生活得輕松和自由，以減輕心理壓力進(jìn)而減少暴力行為的發(fā)生。從理論上可這樣推測，降低學(xué)校在青少年生活中所占的比例，那么與學(xué)校有關(guān)的各種病理現(xiàn)象就會減少。但顯而易見，這不是解決問題，而是把問題趕出學(xué)校之外，把責(zé)任推向社會和家庭。周五日制推行者所設(shè)想的學(xué)校以外是“健康的家庭和社區(qū)”，但事實上，學(xué)校以外的地方更可能是“私塾”和“鬧市”?！啊ぷ骺瘛墓ぷ髦行闹髁x、公司中心主義和‘學(xué)校教育依存癥’、‘學(xué)校教育肥大癥’以及激烈的考試競爭，使得學(xué)校生活變得沒有放松的余地?！睂W(xué)校病理不是升學(xué)壓力、管理主義、學(xué)校生活與時代生活不一致等單方面造成的，而是社會、家庭和學(xué)校各種因素綜合起作用的結(jié)果，所以單純靠壓縮學(xué)校時間、教育選擇自由化等，解決不了教育問題，同時還增加了社會和家庭的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致新的社會問題。學(xué)校采取的一些如咨詢、指導(dǎo)和加強監(jiān)護(hù)的措施，也多是在防、堵上做文章，不能觸及產(chǎn)生問題的根本。

“在世界歷史上，很難在什么地方找到另一個自主的民族如此成功地有計劃地汲取外國文明?！比毡究恳浦?、“拿來”成功地解決了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展問題，促進(jìn)了社會政治生活的轉(zhuǎn)型，也希望通過“拿來”的方式變革教育。日本的三次教育改革，都以歐美國家教育為范型，尤其是從第二次改革開始，在變革的制度和方法上全部仿照美國模式。但制度和方法很難孤立地評價出好壞，只有在具體的教育情景中、在社會文化的大背景下、并在運行過程中才能準(zhǔn)確認(rèn)識和判斷其價值。制度與文化處于相互構(gòu)成的關(guān)系狀態(tài)，美國的民主制度誕生于它的文化并依賴這種文化，并與之相互滋養(yǎng)、相互生成。在具體制度和方法的借鑒過程中，日本所缺少的可能正是對自己社會文化特性以及不同民族文化差異性的深度反思。

日本和美國在思想、文化乃至風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異非常明顯。日本社會以均質(zhì)性、劃一性著稱，差異被當(dāng)作異端。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，由于日元不斷升值，許多企業(yè)紛紛到國外投資，而隨父母到國外生活和學(xué)習(xí)的孩子一旦回國后，就首先成為被壓制的對象。因為他們將國外的思維方法和生活方式帶回，“擾亂”了學(xué)校的正常秩序。所以，日本從表面看是一個善于接受外來文化、善于學(xué)習(xí)的國家，但它的成功大體上集中在技術(shù)和制度層面，至于更深層的文化心理，在客觀上和主觀上都有排斥傾向。雖然，第三次教育改革以自由、民主、平等和個人等思想為內(nèi)容，但事實上，日本人所信奉的個人、平等和自由等觀念，卻都是很“日本特色”的。日本的“個性觀”，與其說是“個人主義”的，不如說是“關(guān)系主義”的，因為不論孩子還是成人，都是集團(tuán)或關(guān)系中的“個人”，個人的地位、價值是以所屬集團(tuán)的社會地位來衡量的?！芭c眾不同”就應(yīng)被排擠、受侮辱，而且是“恥有應(yīng)得”。這與歐美對個人主義的看法有不同的性質(zhì)；即使美國人現(xiàn)在也強調(diào)在“關(guān)系”中認(rèn)識個人，但其對特殊性的態(tài)度向來是欣賞和包容的。

此外在日本的文化傳統(tǒng)中，“身份制”和“等級制”是相互關(guān)聯(lián)并沉淀為潛意識的文化基因?！案鞯闷渌?，各安其分，各盡其責(zé)”是他們理解的和諧秩序。給了你名分，也就意味著給了你這個名分下的社會地位，或者受尊重，或者受排斥，也都是“各得其所”。所以，理解日本人的平等、自由、個人等觀念，必須放在他們的“身份”和“秩序”的文化背景中，否則，就容易和西方的平等、自由和個人觀念等同。日本人用日本文化改造了西方的企業(yè)制度，但在民主自由的制度里面流動的卻是自己的劃一、等級色彩很重的文化血液，這種被改造的或“日本化”的企業(yè)制度在成人世界里可以順利運轉(zhuǎn)（但也可能表現(xiàn)出另一種類型的問題），但在兒童世界里，在學(xué)校生活中，卻會出現(xiàn)兒童化的問題，即一方面是劃一、等級和排斥異己的文化意識，另一方面是民主的制度和學(xué)生現(xiàn)實生活的無組織和無政府狀態(tài)，也即在制度和文化之間存在著一個漏洞，在這個漏洞中，會自行產(chǎn)生一種依靠自然法則（優(yōu)勝劣汰、弱肉強食）處理群體關(guān)系的方式，欺侮現(xiàn)象就是一種表現(xiàn)。

教育體制和學(xué)校管理制度給個性、自由留出余地，但個性和自由卻沒有自然而然地“結(jié)果”。日本人傾向于把改革中出現(xiàn)的問題歸于舊制度的“疲勞”，但事實上“打不起精神”來的不光是劃一的集權(quán)制度，還包括美國式的新的“民主制度”；在一定程度上，也許正是民主制度誘發(fā)和加劇了欺侮現(xiàn)象、班級崩潰等問題的程度。在日本，也有人認(rèn)識到自由、平等、個性等觀念是班級崩潰的真正土壤，認(rèn)為那種把各種教育病理問題的重要原因看作是學(xué)校內(nèi)部的東西，尤其是制度的東西，并把制度的變革與學(xué)校自由化、教育個性化直接從表面上聯(lián)系在一起，是不恰當(dāng)、不明智的。對日本來說，缺少的或許并不是單純的制度性變革，而是縮小文化與制度之間漏洞的人為努力；在已有的文化基礎(chǔ)上、在新的社會結(jié)構(gòu)上，重建新的社會文化環(huán)境和生活的價值觀念，才是文化建設(shè)的真義。

隨著對外開放程度增強，文化交流深入，“制度熱”在中國也暗暗升溫。在教育中，引進(jìn)制度的熱情也一度異常高漲，但我們同樣需要思考我們是否具備產(chǎn)生這些制度和保證這些制度運行的文化土壤。從文化特性和變革思維方式上看，此時的我們和日本有很大的相似性。如果沒有相應(yīng)的文化匹配，單純的制度挺進(jìn)不是沒有可能，但卻不會行得太遠(yuǎn)，類似日本的新的制度性問題也會在所難免；其實當(dāng)前已有很多的制度疲憊現(xiàn)象和文化漏洞需要我們進(jìn)行大量亡羊補牢的工作?！氨緛砻裰鳌焙汀盀榱嗣裰鳌闭f明了文化根底的不同，民主制度運行于民主文化中可能是一種如魚得水的自然狀態(tài)，但脫離開它的文化母體，則可能導(dǎo)致無政府主義。

三、追求和實現(xiàn)教育變革的本土文化意義

教育變革賴以自足和驕傲的文化目標(biāo)，還不在于致力于填補“借鑒”和民族文化之間的漏洞。這涉及如何認(rèn)識學(xué)校變革和社會文化之間的關(guān)系、如何理解學(xué)校變革的文化使命以及如何尋找完成文化使命的途徑方式等問題；而且，也不僅僅是認(rèn)識層面的問題，其中還涵蓋對民族文化的基本態(tài)度和文化變革的思想方法等。

我國正處于社會的全面轉(zhuǎn)型期，全面轉(zhuǎn)型，就意味著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會各個領(lǐng)域變革的同步性及相互作用性，就意味著社會各個領(lǐng)域都要為實現(xiàn)社會全面轉(zhuǎn)型而變革自身同時也為整體變革做出“分內(nèi)之貢獻(xiàn)”。教育變革，一方面要依據(jù)社會文化的推動實現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)變，另一方面，又不能等到社會文化轉(zhuǎn)型成功之后，再考慮自身的變革；教育同樣承擔(dān)著社會文化傳承、文化改造和文化創(chuàng)新的多重使命。對于社會文化和學(xué)校變革的相互生成性，“新基礎(chǔ)教育”有著自己相對全面的理解：教育提升文化的教育功能，以形成學(xué)生對周圍世界和自己的一種積極而理智的、富有情感和探索、創(chuàng)造意識的態(tài)度和作用，以開發(fā)學(xué)生的生命潛能；中國的現(xiàn)代化過程是培養(yǎng)新的一代和改造成年一代的雙重意義上的人的現(xiàn)代化過程，是學(xué)校教育與社會教育的雙重改造，包括觀念、內(nèi)容、組織、活動及教育的行為方式的全面改造；學(xué)校要完成適應(yīng)新時期發(fā)展所提出的新文化任務(wù)，唯一的出路是參與新文化的創(chuàng)造，按社會發(fā)展的要求和時代精神建構(gòu)超越現(xiàn)實指向未來的新學(xué)校文化；學(xué)校新文化的建設(shè)并非要求對歷史和現(xiàn)實采取虛無主義的態(tài)度，而是應(yīng)在現(xiàn)有文化的基礎(chǔ)上，按培養(yǎng)新人的要求，進(jìn)行取舍、整合與轉(zhuǎn)化，使文化活化、動態(tài)化和面向未來。

教育的文化使命并不是理論的奢望和虛幻，因為文化作為生存方式，不是靜止的、凝固的“遺產(chǎn)”，而是活動、策略和變遷著的，它就滲透于人們?nèi)粘５乃枷胗^念和行為中，并通過“活動”表現(xiàn)出來；所以，文化的改造就意味著是對現(xiàn)實中人的觀念行為的改造，改造教育中人的觀念行為，也就觸及和走到了實現(xiàn)教育文化使命的基本途徑上。

教師和學(xué)生習(xí)慣于“執(zhí)行”已經(jīng)被安排好的什么，教師完全依賴于教科書教學(xué)、課堂上演出的是一幕幕事先編排好的“教案劇”，即使在教育變革中，教師也要求給“操作模式”，不僅被別人而且被自己降為按照固定流程和程序進(jìn)行操作的“操作工”；班級中，學(xué)生“干部”和“群眾”層級分化，班干部天經(jīng)地義地成為教師管理的幫手，行使“小警察”、“情報員”和教師“代言人”的角色和職權(quán)，作為“精英”包辦所有的班級事情，一般來說是“終身制”，不發(fā)生嚴(yán)重錯誤不會“下崗”，而其他學(xué)生則處于被動服從的地位，缺乏管理與自我管理的意識與能力；即使是班干部，也會認(rèn)為“鍛煉的機(jī)會”是教師給的；等等。學(xué)校中師生身上體現(xiàn)出來的依賴順從和整個的社會文化傳統(tǒng)息息相關(guān)，而學(xué)校班級的組織結(jié)構(gòu)和社會組織、社會結(jié)構(gòu)也有很強的同構(gòu)和同質(zhì)性。所以，在這種意義上，更容易理解學(xué)校變革和社會文化發(fā)展之間的相互關(guān)聯(lián)和依賴關(guān)系，也更容易理解學(xué)校通過變革來實現(xiàn)自身的文化使命，是可以在日常性工作中、通過改變師生的觀念和行為方式切實進(jìn)行的。

在師生心目中，對于班干部標(biāo)準(zhǔn)有以下幾種認(rèn)識類型：

(1)成績和能力型：學(xué)習(xí)好，有能力。

(2)特長型：某些方面領(lǐng)先一步（如智多星、火車頭、水中魚）。

(3)態(tài)度和品質(zhì)型：肯為同學(xué)服務(wù)，工作認(rèn)真；說到做到；對自己要求高。

(4)資源型：把各種崗位看作每個人都可以享受的權(quán)力和每個人都可以享受到的鍛煉自己的資源。

對這些認(rèn)識進(jìn)行過程性的分析，我們發(fā)現(xiàn)一種明顯的變化趨勢：在改革初期，前兩項認(rèn)識占絕對多數(shù)，后來中心逐漸后移，目前，第三類型成為普遍認(rèn)識，第四類型開始增多。在一些學(xué)校中，班干部的推舉標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生變化，即不再從能力，而是從“工作認(rèn)真；熱心助人；說到做到；對自己要求高”等方面對班干部提出要求。當(dāng)然，雖然推舉班干部時我們不再“唯能力”論，但在班干部上任之后，不僅要從能力和態(tài)度方面要求，而且還要有意識地從態(tài)度和能力方面對班干部進(jìn)行培養(yǎng)和鍛煉，只有這樣，才能實現(xiàn)干部崗位的教育價值和作為一個公共教育資源的意義。與此相關(guān)的是對干部輪換制的認(rèn)識變化，在實施干部輪換制的初期，各種阻力比較大，“做得好好的，為什么給撤下了”？思想上很難想通，心理上也很難接受?，F(xiàn)在，班干部被輪換下來感到“很光榮，因為可以帶新干部”，還有人認(rèn)為“可以到新的崗位上或挑戰(zhàn)新的有難度的工作，更多地鍛煉自己”。有的班干部會主動提出讓少數(shù)能力差、或沒有當(dāng)過班干部、或擔(dān)任過的崗位難度較小的同學(xué)有鍛煉的機(jī)會，以培養(yǎng)能力、鍛煉膽量。而且，這種認(rèn)識還輻射到家庭、社會。干部輪換制實行初期，最大的阻力其實來自家長，當(dāng)家長也接受了“資源意識”后，“干部輪換制”的阻力自然消失。在這里我們可以感受到，教育變革和人的變革、教育中文化的變革和整個社會文化的變革，其相通性和一致性是內(nèi)在的，而不是人為強扭的。

當(dāng)然，追求和實現(xiàn)教育變革的本土文化意義，不僅是指對本土文化的改造或者對傳統(tǒng)文化的宏揚，它體現(xiàn)的其實是對待民族文化的一種基本態(tài)度、立場或者是在教育變革中必須秉承的文化信念，即“中國教育與中國本土文化是相互纏繞相互鎖定又彼此構(gòu)成和彼此催育的，只有在民族文化土壤中扎穩(wěn)根基，才有可能擺脫外來教育和文化對我們的強力牽引和拔根式的撼動，實現(xiàn)民族性意義上的自主發(fā)展”。

注釋：

[1][日]藤田英典著，張瓊?cè)A、許敏譯：《走出教育改革的誤區(qū)》，人民教育出版社，2001年版，3頁、89頁、88頁。

[2][美]魯思·本尼迪克特著，呂萬和等譯：《菊與刀——日本文化的類型》，商務(wù)印書館，1990年版，41頁。

[3]葉瀾：《世紀(jì)之交中國學(xué)校教育的文化使命》，《教育參考》， 1996年第5期。

[4]葉瀾：《讓課堂煥發(fā)出生命活力》，《教育研究》，1997年第7期。

[5]葉瀾主編：《“新基礎(chǔ)教育”探索性研究報告集》，上海三聯(lián)出版社，1999年版，44頁。