新媒體傳播研究精選(九篇)

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第1篇：新媒體傳播研究范文

關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)時(shí)代；京劇服飾；新媒體；傳播

20世紀(jì)80年代，美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿爾文在《在第三次浪潮》中正式提出“大數(shù)據(jù)”（BigData）這個(gè)概念，直到2009年“大數(shù)據(jù)”隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而真正流行起來(lái)并被廣泛認(rèn)知。一些和它相關(guān)的云存儲(chǔ)、云計(jì)算也應(yīng)運(yùn)而生。由于數(shù)據(jù)量龐大，不能用單臺(tái)計(jì)算機(jī)處理，它需要特殊的技術(shù)和設(shè)備來(lái)有效地處理數(shù)據(jù)。大數(shù)據(jù)已經(jīng)進(jìn)入全球經(jīng)濟(jì)、文化、政治的各個(gè)領(lǐng)域。2015年，我國(guó)印發(fā)了《促進(jìn)大數(shù)據(jù)發(fā)展行動(dòng)綱要》，大數(shù)據(jù)正式成為國(guó)家的一項(xiàng)重要發(fā)展戰(zhàn)略。什么是大數(shù)據(jù)，到目前為止并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一準(zhǔn)確的定義?！耙环N規(guī)模大到在獲取、存儲(chǔ)、管理、分析方面超出了傳統(tǒng)軟件工具能力范圍的數(shù)據(jù)集合，具有海量的數(shù)據(jù)規(guī)模、快速的數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)、多樣的數(shù)據(jù)類(lèi)型和價(jià)值密度低四大特征”，“是需要新處理模式才能具有更強(qiáng)的能力來(lái)適應(yīng)海量、高增長(zhǎng)和多樣化的信息資源”。不難看出，大數(shù)據(jù)的特征體現(xiàn)在信息數(shù)據(jù)量極為龐大，它可以快速地收集、存儲(chǔ)、傳輸不同程度的信息量，通過(guò)云計(jì)算挖掘和分析與話(huà)題相關(guān)的各種數(shù)據(jù)，并且分析事物之間的種種連帶關(guān)系，在各類(lèi)數(shù)據(jù)中能快速地找到有價(jià)值的信息，而大數(shù)據(jù)的最大特點(diǎn)是大量（Volume）、快速（Velocity）、多樣（Variety）、價(jià)值（Value）。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，各行各業(yè)都受到了影響，傳播業(yè)首當(dāng)其沖。新媒體的傳播趨勢(shì)也發(fā)生了變化。其中，數(shù)據(jù)資源化成為人們關(guān)注的新焦點(diǎn)，其次是與云計(jì)算的深度結(jié)合。而以往京劇服飾文化的傳播更多地建立在相對(duì)較少的數(shù)據(jù)資源上，對(duì)于信息的傳播速度和解讀都有其固定的模式。但我們現(xiàn)在生活在大數(shù)據(jù)時(shí)代，隨著移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)的興起、云計(jì)算的普及，在數(shù)字技術(shù)急速發(fā)展的今天，文化藝術(shù)的創(chuàng)作及傳播已經(jīng)出現(xiàn)新的氣息，大數(shù)據(jù)背景下的新媒體傳播方式也發(fā)生了變化。對(duì)于京劇服飾文化傳播而言，我們可以依托新媒體平臺(tái)，利用數(shù)字技術(shù)來(lái)采集、加工、保存、制作，通過(guò)大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)調(diào)查受眾群體，進(jìn)而更有針對(duì)性地傳播。大數(shù)據(jù)時(shí)代對(duì)媒體傳播最大的影響表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先改變了媒體傳播的性質(zhì)，新媒體傳播原有的及時(shí)性通過(guò)數(shù)字技術(shù)和通信技術(shù)的發(fā)展而轉(zhuǎn)變?yōu)槿珪r(shí)性，因?yàn)榇髷?shù)據(jù)的4V特點(diǎn)，海量、多樣化、快速處理成為傳播的常態(tài)。其次是大數(shù)據(jù)帶給傳播媒介的整合，發(fā)揚(yáng)各種媒介的傳播優(yōu)勢(shì)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓傳播效果最大化。最后是媒體日益成為重要的數(shù)據(jù)源，媒體傳播產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)也可成為可觀的一筆財(cái)富被再開(kāi)發(fā)、再利用。大數(shù)據(jù)帶給文化發(fā)展的影響也是不容忽視的，它重新定義了文化創(chuàng)作方式，拓展了資源內(nèi)容，豐富了創(chuàng)意生成手段，創(chuàng)造了新的文化生態(tài)，改變了傳播方式。

1大數(shù)據(jù)時(shí)代下新媒體傳播的特點(diǎn)

媒體在英文中表述為Media，是指信息傳播過(guò)程中的工具。新媒體這一概念是針對(duì)傳統(tǒng)媒體而言，是一種相對(duì)的概念，是基于傳統(tǒng)媒體發(fā)展起來(lái)的。新媒體隨著計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及而出現(xiàn)，它是以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為中介，能同時(shí)滿(mǎn)足公眾的信息需求和傳播欲望的媒體形態(tài)。新媒體與傳統(tǒng)媒體的最大區(qū)別是新媒體具備交互性、即時(shí)性、開(kāi)放性，這三個(gè)特點(diǎn)讓新媒體為公眾提供了一個(gè)全新的數(shù)據(jù)平臺(tái)，既融合了以往的媒體形式，又顯示出信息覆蓋面廣、規(guī)模大、信息資源豐富等優(yōu)勢(shì)。1.1新媒體的最顯著特征是數(shù)字化。數(shù)字化指的是數(shù)字技術(shù)，它與計(jì)算機(jī)是密不可分的，它是指運(yùn)用計(jì)算機(jī)將各種信息——圖、文、聲、像等轉(zhuǎn)化為電子計(jì)算機(jī)能識(shí)別的二進(jìn)制數(shù)字“0”和“1”后，進(jìn)行運(yùn)算、加工、存儲(chǔ)、傳送、傳播、還原的技術(shù)。從技術(shù)角度出發(fā)，新媒體本身就是一種數(shù)字媒體，而它的技術(shù)手段絕大多數(shù)都是依靠互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)的。數(shù)字化包括信息資源采集的數(shù)字化、信息資源存儲(chǔ)的數(shù)字化、信息資源傳輸?shù)臄?shù)字化、信息資源加工制作的數(shù)字化等。伴隨著移動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，通過(guò)接入無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，智能手機(jī)便成了人們參與新媒體傳播的主要渠道。接收設(shè)備的便攜化與功能多樣化為新媒體的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的空間，人們可以隨時(shí)隨地、隨心所欲地上網(wǎng)，而數(shù)字化特點(diǎn)將成為新媒體發(fā)展的重要助推器。1.2交互性是新媒體的本質(zhì)特征。所謂的交互性是一個(gè)比較寬泛的概念，運(yùn)用在不同的領(lǐng)域含義是不同的，主要應(yīng)用在計(jì)算機(jī)和多媒體領(lǐng)域中，指的是當(dāng)你點(diǎn)擊一個(gè)鏈接時(shí)進(jìn)入一個(gè)新的頁(yè)面。交互是網(wǎng)站和用戶(hù)之間進(jìn)行交流，網(wǎng)上讀者和讀者之間的交流。大數(shù)據(jù)背景下，新媒體傳播平臺(tái)擁有一個(gè)更強(qiáng)大的資料庫(kù)，可供讀者查詢(xún)他們所需的任何特定信息。交互性是新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體最大的特點(diǎn)，更是新媒體傳播的核心所在，它的交互主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，傳播者與受眾的信息交流是雙向的。由于大數(shù)據(jù)時(shí)代信息交流的渠道更為廣泛與廉價(jià)，每個(gè)個(gè)體在接收信息的同時(shí)也能夠進(jìn)行信息的重新構(gòu)建與再傳播。在這種雙向交流的環(huán)境中，傳播者和接收者的界限變得模糊，形成了一種傳者與受眾之間“平等”的概念。第二，信息的掌控權(quán)掌握在參與傳播的個(gè)體手中，參與者可以根據(jù)自己的個(gè)性化需求進(jìn)行信息的選擇，可以選擇接收自己感興趣的內(nèi)容，還可以對(duì)信息進(jìn)行再加工或者再傳播，在這種傳播過(guò)程中參與者處于傳播的主導(dǎo)地位。新媒體的這種交互性強(qiáng)的特點(diǎn)正在逐步構(gòu)建一套新的傳播模式。1.3即時(shí)性和共享性打破時(shí)空界限。從時(shí)間的角度來(lái)看，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)布信息的流程簡(jiǎn)單，傳播以及轉(zhuǎn)載速度快，信息的發(fā)送和接收都能在極短的時(shí)間內(nèi)完成，大幅提高了傳播效率，使信息的時(shí)效性得到加強(qiáng)。這樣就保證了信息傳播的即時(shí)性，公眾在第一時(shí)間看到相關(guān)信息便可以隨時(shí)發(fā)表自己的觀點(diǎn)和言論。同時(shí)，通信技術(shù)的發(fā)展使得新媒體可以實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)傳播，這種傳播方式無(wú)須復(fù)雜的后期合成制作便可以在全球范圍內(nèi)進(jìn)行實(shí)時(shí)傳播。從空間角度看，新媒體突破了傳播的地域性，它的覆蓋面積幾乎觸及全球的每一個(gè)角落，人人都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)平臺(tái)共享資源信息，傳播地域更加寬廣，所用時(shí)間更短，讓地球變得“越來(lái)越小”。1.4個(gè)性化服務(wù)實(shí)現(xiàn)小眾化傳播。新媒體的本質(zhì)在于創(chuàng)造一種新的、個(gè)體化的公共平臺(tái)，信息傳播由原來(lái)傳播者主導(dǎo)的菜單式轉(zhuǎn)向接收者點(diǎn)單式的形式，這一形式的轉(zhuǎn)換是從被動(dòng)到主動(dòng)的過(guò)程，從推送到篩選的過(guò)程，是傳播的主動(dòng)權(quán)的轉(zhuǎn)換，凸顯了新媒體信息傳播的個(gè)性。一方面，傳播中的數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的應(yīng)用，使人人都可以采取多種形式進(jìn)行信息的和傳播，推動(dòng)了信息的傳播走向——大眾化；另一方面，任何一個(gè)人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)媒體等平臺(tái)，可以隨時(shí)和任何人進(jìn)行信息溝通、交流。他可以選擇自己感興趣的話(huà)題，并找到志同道合的朋友，形成傳播的小眾化。

2新媒體在京劇服飾文化傳播中的作用

京劇文化是五千年的華夏文明匯聚而成的具有中國(guó)特色的民族文化，它是我國(guó)歷史上各種思想文化的總體表現(xiàn)，具有中華民族的本質(zhì)和風(fēng)貌，是民族智慧的結(jié)晶，民族精神的體現(xiàn)。2010年，京劇被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，也是我國(guó)的“國(guó)粹”。它集音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、詩(shī)歌、滑稽、技藝表演藝術(shù)于一體，是一種多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)匯集一身的綜合表演藝術(shù)。京劇在我國(guó)戲曲種類(lèi)中最具全國(guó)性和典型性，雖然它的形成只有短短的二百年歷史，卻在這二百年的發(fā)展傳承中逐步確立了自己在中國(guó)戲曲中的“國(guó)劇”地位，同時(shí)它也走出國(guó)門(mén)，走遍世界各地，成為介紹、傳播中華文化的重要手段。但是在20世紀(jì)初，電影、電視、流行歌曲等新的娛樂(lè)形式的出現(xiàn)對(duì)京劇藝術(shù)的發(fā)展起到一定的阻礙作用。再加上京劇文化的傳播方式和傳播策略不當(dāng)，在傳播內(nèi)容上沒(méi)有考慮到不同受眾的接受能力和認(rèn)知方式，進(jìn)一步導(dǎo)致京劇文化的傳播效果不理想。這讓傳承京劇文化陷入了困境，對(duì)京劇文化的保護(hù)、發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生了消極影響。而京劇服飾文化具有典型的京劇特點(diǎn)，因京劇文化傳承方式的局限性，人們對(duì)京劇服飾文化的認(rèn)知范圍更加有限。京劇服飾在京劇中被稱(chēng)為扮相，包括服裝和化妝兩部分，是京劇表演藝術(shù)的重要組成部分。京劇藝術(shù)是寫(xiě)意藝術(shù)體系，妙在似與不似之間，其中以梅蘭芳為代表的表演體系與蘇聯(lián)戲劇家斯坦尼斯拉夫斯基、德國(guó)戲劇家布萊希特并稱(chēng)世界戲劇三大表演體系。它的程式化、虛擬性和假定性也體現(xiàn)在京劇的服飾文化上，使京劇服飾文化具有程式美、律動(dòng)美、裝飾美和符號(hào)美。傳統(tǒng)的傳播方式已難以給京劇服飾文化發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇，新媒體的出現(xiàn)給京劇服飾文化的傳播和弘揚(yáng)帶來(lái)了革命性的轉(zhuǎn)變。新媒體滿(mǎn)足了年輕一代追求時(shí)尚生活的需求，京劇服飾文化經(jīng)過(guò)新媒體打造后，呈現(xiàn)形式更具感染力，更易被大眾群體理解和接受。在文化日趨開(kāi)放和理性的今天，京劇服飾文化的傳播不僅要通過(guò)傳統(tǒng)媒體，更要利用好新媒體的強(qiáng)大表現(xiàn)力?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，促進(jìn)了新媒體傳播的飛速前進(jìn)，新媒體和京劇服飾文化結(jié)合是技術(shù)和文化的完美體現(xiàn)，為京劇服飾文化傳播提供了新的思想和傳播形式。同時(shí)，新媒體也為京劇服飾文化的傳播提供了新的技術(shù)手段。隨著科技的不斷進(jìn)步、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算的使用，物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展成熟等都為京劇服飾文化的傳播提供了新的技術(shù)支持。利用這些新技術(shù)手段可以為京劇文化創(chuàng)建新的傳播平臺(tái)，如京劇服飾臉譜網(wǎng)站的開(kāi)發(fā)和建設(shè)，網(wǎng)站的界面設(shè)計(jì)（網(wǎng)絡(luò)媒體上視覺(jué)推廣主要是京劇服飾文化網(wǎng)站設(shè)計(jì)）等。網(wǎng)站主要介紹京劇服飾的一些種類(lèi)、樣式、服飾圖案及顏色、頭飾，臉譜等相關(guān)圖片、圖案、京劇服裝知識(shí)，及對(duì)京劇服飾文化元素的挖掘和歸納。通過(guò)挖掘和歸納主要解決傳播中對(duì)京劇文化特色的保護(hù)，將大數(shù)據(jù)技術(shù)作為了解受眾思想的技術(shù)支撐，多元化利用新媒體，降低新媒體的傳播門(mén)檻。2.1新媒體促進(jìn)京劇服飾文化的傳承。新媒體的信息量大、自主性和參與性的特點(diǎn)都在不同程度上促進(jìn)了京劇服飾文化的傳播和發(fā)展。傳統(tǒng)的文化傳承方式更多的是進(jìn)行文化本身的實(shí)踐與創(chuàng)新，而新媒體的傳播則更強(qiáng)調(diào)對(duì)京劇服飾文化本身進(jìn)行收集、整理，以及再創(chuàng)作。其傳播速度、范圍、信息量都促進(jìn)了京劇服飾文化的跨地域、跨民族的傳播。新媒體傳播逐漸代替了傳統(tǒng)口耳相傳的人際傳播模式，構(gòu)建了全新的傳播渠道，使得京劇服飾文化影響范圍更廣、受眾群體更多。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)中心的報(bào)告顯示，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)民達(dá)到7億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到50％，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為文化傳播的新途徑，網(wǎng)絡(luò)傳播的廣泛性使得京劇服飾文化的傳播打破了地域限制而具有了全球性。網(wǎng)絡(luò)信息的海量性可以豐富京劇服飾文化數(shù)字信息庫(kù)的建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)信息的實(shí)時(shí)性可以快捷地把京劇服飾文化的相關(guān)新聞及時(shí)推送到公眾手中。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的聲畫(huà)結(jié)合可以通過(guò)圖片、文字、視頻等形式立體展示京劇服飾文化，不僅可以提升公眾的興趣，更能借助數(shù)字媒體來(lái)保護(hù)和傳承京劇服飾文化。2.2新媒體對(duì)京劇服飾文化的重構(gòu)。京劇服飾文化的重構(gòu)是指京劇服飾文化在當(dāng)代大眾傳播的語(yǔ)境中，既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要不斷調(diào)整內(nèi)容與形式，以適應(yīng)時(shí)代要求。讓京劇服飾文化加上流行元素融入新媒體，實(shí)現(xiàn)不同藝術(shù)形式的兼容并包，相互調(diào)劑，形成既保留專(zhuān)業(yè)的京劇服飾文化形態(tài)，又具有鮮明現(xiàn)代流行元素，具有藝術(shù)和技術(shù)結(jié)合的特色文化形態(tài)。利用新媒體技術(shù)打破常規(guī)法則將傳統(tǒng)文化拓展開(kāi)來(lái)，形成一種具有現(xiàn)代風(fēng)格的傳統(tǒng)文化，讓年輕人更容易接受。2.3新媒體滿(mǎn)足了京劇服飾文化傳播的個(gè)性化需求。新媒體雖然是大眾化傳播的平臺(tái)，但卻為廣大受眾提供了一個(gè)平等接收信息的機(jī)會(huì)。每個(gè)人的受教育程度、興趣愛(ài)好、職業(yè)身份、價(jià)值觀等不盡相同，呈現(xiàn)出很大的個(gè)體差異，在選擇信息內(nèi)容方面也極具個(gè)性。因此，在傳播和接收京劇服飾文化時(shí)，人們可以根據(jù)自己的喜好或者需要通過(guò)數(shù)據(jù)檢索有選擇地進(jìn)行，找到自己的所愛(ài)。另外，也可以將自己的想法、建議通過(guò)微博、微信及時(shí)出去，與其他受眾交流，滿(mǎn)足個(gè)性化的發(fā)展需求，展現(xiàn)個(gè)人魅力。

3京劇服飾文化如何在新媒體中傳播

在全球化逐漸深入的今天，大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來(lái)傳播模式的不斷創(chuàng)新，顛覆了我們的思維模式和行為習(xí)慣，大數(shù)據(jù)讓新媒體的傳播與京劇服飾文化的連接越來(lái)越具體，越來(lái)越方便。隨著新媒體傳播技術(shù)的不斷普及，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的傳播在某些方面卻顯得與之不能緊密結(jié)合，在適應(yīng)新媒體傳播方面還存在很多問(wèn)題。此外，伴隨著社會(huì)的開(kāi)放，在外來(lái)大眾文化的不斷沖擊下，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展不斷受到挑戰(zhàn)，認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)時(shí)代給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播帶來(lái)的機(jī)遇，積極梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中存在的問(wèn)題，找到有效的傳播策略勢(shì)在必行。3.1建立立體化的網(wǎng)絡(luò)傳播。新媒體被形象地稱(chēng)為“第五媒體”，它利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、寬帶局域網(wǎng)、無(wú)線(xiàn)通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端，向用戶(hù)提供信息和娛樂(lè)服務(wù)。大數(shù)據(jù)時(shí)代下新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，是技術(shù)與文化的完美體現(xiàn)，為京劇服飾文化傳播提供了新的表現(xiàn)形式。京劇服飾文化中有很多傳說(shuō)和典故，可以創(chuàng)作出不同類(lèi)型的文化內(nèi)容。通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件，制作出有關(guān)京劇服飾文化的小故事、小傳說(shuō)，希望借此能讓更多的年輕人關(guān)注京劇藝術(shù)。京劇服飾文化推廣結(jié)合新媒體的傳播形式，第一，從網(wǎng)站、電子書(shū)、動(dòng)態(tài)海報(bào)、微博、視頻等入手，根據(jù)不同媒體的特征，有針對(duì)性地進(jìn)行媒體界面和內(nèi)容的視覺(jué)策劃、設(shè)計(jì)，構(gòu)建一個(gè)立體交叉的京劇服飾藝術(shù)傳播網(wǎng)站。第二，兼容多種載體，方便資料的查閱和研究，甚至參與。第三，用視頻整合京劇舞臺(tái)以及臺(tái)前幕后的各種資源，實(shí)現(xiàn)京劇服飾立體化展現(xiàn)。第四，用微信、微博消息，組織活動(dòng)，聯(lián)動(dòng)戲迷和社會(huì)各界，同時(shí)參與多領(lǐng)域的藝術(shù)產(chǎn)品研發(fā)。第五，利用云存儲(chǔ)、云計(jì)算、云分析建立超大容量的信息庫(kù)與強(qiáng)大的檢索引擎，及時(shí)根據(jù)受眾的需求推送相關(guān)內(nèi)容，發(fā)揮個(gè)性化服務(wù)的特色。3.2建立移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的微平臺(tái)。以前，設(shè)計(jì)作品的發(fā)表通常都是采用期刊等傳統(tǒng)媒體傳播方式，這種方式屬于被動(dòng)地被大眾發(fā)現(xiàn)，傳播范圍非常有限?，F(xiàn)在我們可以使用移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如微信、手機(jī)APP，這樣作品和接收作品就非常方便、快捷，并在一定程度上提升了傳播速度，擴(kuò)大了傳播范圍，充分發(fā)揮了新媒體傳播的即時(shí)性和廣泛性?xún)?yōu)勢(shì)。微信是一個(gè)傳播速度非常快的短郵信息平臺(tái)，具有零資費(fèi)、跨平臺(tái)溝通、顯示實(shí)時(shí)輸入狀態(tài)等功能。隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，微信已深入我們的日常生活，變成一種生活方式。朋友圈中的小視頻、H5形式的小游戲無(wú)時(shí)無(wú)刻不占據(jù)著話(huà)題的頭條。我們可以微信平臺(tái)為依托，結(jié)合京劇服飾文化的特點(diǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大眾的親密接觸。公眾也可以通過(guò)公眾號(hào)進(jìn)行關(guān)注，每當(dāng)有新內(nèi)容、新作品、新消息產(chǎn)生時(shí)及時(shí)發(fā)送到微信平臺(tái)上，也可以把相關(guān)的新聞動(dòng)態(tài)、新聞熱點(diǎn)與廣大公眾分享。不難看出，微信是非常流行的一種社交媒體、大眾平臺(tái)，也是廣大戲曲愛(ài)好者即時(shí)互動(dòng)最有效的交流媒介。它可以吸引粉絲關(guān)注和進(jìn)行討論、分享，及時(shí)推送最新消息，讓移動(dòng)媒體的粉絲能更快捷地得到最新消息，并能吸引更多的人關(guān)注京劇藝術(shù)。除了微信平臺(tái)，還可以開(kāi)發(fā)移動(dòng)APP軟件，設(shè)計(jì)、制作一些關(guān)于京劇服飾文化的動(dòng)畫(huà)和視頻教學(xué)課程，并有意識(shí)地多創(chuàng)作京劇服飾文化相關(guān)的“折子戲”，將京劇服飾人物配上故事情節(jié)、劇情，時(shí)長(zhǎng)僅3～5分鐘，卻能收到很好的傳播效果，公眾可以通過(guò)這種新媒體來(lái)一個(gè)京劇的“現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)”。同時(shí)，京劇服飾APP具有宣傳和服務(wù)用戶(hù)的功能，它可吸引更多的陌生用戶(hù)，同時(shí)還能服務(wù)于現(xiàn)有用戶(hù)。3.3設(shè)計(jì)虛擬展覽館，為京劇服飾的保存和發(fā)展創(chuàng)建無(wú)限可能。虛擬展館是指運(yùn)用計(jì)算機(jī)虛擬三維技術(shù)構(gòu)建的展覽館，是一種以傳統(tǒng)展館為基礎(chǔ)，通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件搭建的虛擬平臺(tái)，將這個(gè)虛擬平臺(tái)放到互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行傳播，打破了傳統(tǒng)意義上展館開(kāi)發(fā)的時(shí)間和空間。虛擬展館可以不受場(chǎng)地大小、時(shí)間、空間、地點(diǎn)等的限制，相對(duì)于傳統(tǒng)展館的資金投入非常少。虛擬展館可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)更方便廣大觀眾參觀，也可以使用在線(xiàn)互動(dòng)的方式讓觀眾有身臨其境之感。通過(guò)數(shù)據(jù)平臺(tái)與虛擬解說(shuō)員、作品、其他訪(fǎng)問(wèn)者開(kāi)展互動(dòng)交流，觀眾可以任意暢游無(wú)限的精彩世界。為京劇服飾搭建虛擬展館的好處是通過(guò)大數(shù)據(jù)云存儲(chǔ)、云計(jì)算、云索引的存儲(chǔ)方式作品可以永久保存，隨時(shí)查看，有利于資源的整合與共享，在傳播時(shí)不受時(shí)間、地點(diǎn)、人數(shù)的約束，可以讓分散在世界各地的觀眾進(jìn)行參觀漫游、互動(dòng)。還可以結(jié)合大數(shù)據(jù)技術(shù)，轉(zhuǎn)換傳受雙方的身份，通過(guò)新媒體平臺(tái)在用戶(hù)的微信朋友圈中傳播，將自己看到的內(nèi)容直接分享給其他公眾。創(chuàng)建虛擬展館，既為京劇服飾文化的傳播開(kāi)拓了新的空間，又爭(zhēng)取了新的公眾，也讓京劇服飾文化得以永久保存。3.4與傳統(tǒng)教育模式相結(jié)合，加強(qiáng)京劇教育課程資源建設(shè)。京劇的傳承有必要從娃娃抓起，納入中小學(xué)教育勢(shì)在必行，京劇進(jìn)課堂不僅可以讓學(xué)生從小接觸到中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲表演、戲曲音樂(lè)形式，還可以提升自身的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)增強(qiáng)民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神。微課從最開(kāi)始的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻分享到現(xiàn)在的直播互動(dòng)教學(xué)，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。技術(shù)的發(fā)展為教育創(chuàng)新提供了無(wú)限可能，把課堂教學(xué)轉(zhuǎn)化為課外或者校外移動(dòng)終端、數(shù)字化教與學(xué)平臺(tái)上，可使學(xué)習(xí)方式發(fā)生翻天覆地的變化。未來(lái)的教育方式是“移動(dòng)學(xué)習(xí)”“碎片化教育”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)。通過(guò)新媒體技術(shù)，運(yùn)用虛擬交互手段、多媒體教學(xué)系統(tǒng)，構(gòu)建京劇服飾文化的微課教學(xué)平臺(tái)。2016年12月，虛擬《敦煌飛天》首次進(jìn)入廣州荔灣西樂(lè)賢坊小學(xué)，開(kāi)啟了新媒體形式與傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的新嘗試。新媒體技術(shù)形象生動(dòng)地表現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)情景化學(xué)習(xí)、益智游戲，有效地營(yíng)造了一個(gè)跟隨技術(shù)發(fā)展的教學(xué)環(huán)境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，提高了教學(xué)質(zhì)量。

4京劇服飾文化新媒體傳播存在的問(wèn)題

當(dāng)今全世界在新媒體傳播中應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)比較成熟，我國(guó)在2014年巴西世界杯新聞報(bào)道上使用了大數(shù)據(jù)，主要是建立在大數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上的報(bào)道模式索引，大數(shù)據(jù)真正應(yīng)用到京劇服飾文化傳播上還存在許多問(wèn)題。4.1隱私保護(hù)問(wèn)題。在京劇服飾文化傳播中運(yùn)用大數(shù)據(jù)收集和分析相關(guān)數(shù)據(jù)時(shí)可能會(huì)存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)和個(gè)人隱私，以及不同國(guó)家和地區(qū)之間的大數(shù)據(jù)保護(hù)問(wèn)題。許多國(guó)家針對(duì)數(shù)據(jù)保護(hù)立法嚴(yán)格，而我國(guó)的數(shù)據(jù)保護(hù)立法相對(duì)比較薄弱，對(duì)侵犯公民隱私也沒(méi)有引起足夠的重視，公民也沒(méi)有保護(hù)自己隱私的意識(shí)，然而國(guó)外卻做得很好。在國(guó)外如果在使用數(shù)據(jù)時(shí)侵犯了公民的隱私將會(huì)受到嚴(yán)格的處罰。因?yàn)榇髷?shù)據(jù)時(shí)代的新媒體傳播是全球性的，利用大數(shù)據(jù)傳播京劇服飾文化必須遵守各國(guó)相應(yīng)的法規(guī)，防止泄露用戶(hù)數(shù)據(jù)。4.2在新媒體運(yùn)用方面還不夠普及和成熟。目前，京劇服飾文化在應(yīng)用新媒體技術(shù)方面還不夠普及與成熟，京劇類(lèi)的移動(dòng)APP原創(chuàng)性差，更新緩慢。基本上是將電視上的戲曲頻道的視頻內(nèi)容直接拿過(guò)來(lái)用，相對(duì)單一。另外，在內(nèi)容制作方面缺少專(zhuān)業(yè)背景，懂戲曲知識(shí)的不懂APP軟件的開(kāi)發(fā)、設(shè)計(jì)，會(huì)APP軟件的卻不懂戲曲。一個(gè)簡(jiǎn)單的APP開(kāi)發(fā)大約需要半年到一年的時(shí)間，研發(fā)費(fèi)用也要8萬(wàn)左右，每年還需要技術(shù)維護(hù)，也是不小的一筆開(kāi)支。建立在云存儲(chǔ)上的數(shù)據(jù)收集、整理、分析等技術(shù)的專(zhuān)業(yè)化程度還不夠高，還不能稱(chēng)為大數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)不能很好地結(jié)合新媒體傳播技術(shù)，社交性和互動(dòng)性不強(qiáng)，數(shù)據(jù)的分發(fā)還不能做到差異化和精準(zhǔn)化。

5結(jié)語(yǔ)

京劇文化藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶，代表中華民族的靈魂。在大數(shù)據(jù)背景下，新媒體傳播實(shí)現(xiàn)了很大的飛躍，大數(shù)據(jù)將改變我們的思想觀念、決策及行動(dòng)方式，京劇服飾文化和新媒體的結(jié)合能讓京劇傳播在困境中找到一條出路。但我們?cè)谶\(yùn)用大數(shù)據(jù)和新媒體時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到它的局限性以及存在的問(wèn)題，大數(shù)據(jù)+新媒體+京劇服飾文化是技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合，它們要發(fā)展就要不斷突破傳統(tǒng)形式，求創(chuàng)新、求變化、求改革，深刻解讀與發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)背后隱藏的傳播規(guī)律，讓京劇服飾文化通過(guò)更好的方式呈現(xiàn)。

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第2篇：新媒體傳播研究范文

（一）新媒體時(shí)代，新聞的時(shí)效性增強(qiáng)

新聞所具有的時(shí)效性特點(diǎn)在新媒體時(shí)代下顯得尤為明顯。從傳統(tǒng)意義上的媒體來(lái)看，人們主要通過(guò)瀏覽報(bào)紙和觀看電視來(lái)獲得國(guó)際和國(guó)內(nèi)發(fā)生的重大事件，并且僅限于日?qǐng)?bào)的形式。當(dāng)大多數(shù)的人們?cè)跒g覽報(bào)紙和觀看電視的時(shí)候，這些事件可能已經(jīng)發(fā)生過(guò)了，或者已經(jīng)得到了較好地處理，所以在時(shí)效性方面并不是較強(qiáng)。相比較而言，在新媒體時(shí)代下，互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的不斷發(fā)展，信息傳播的途徑也比較多元化，人們可以通過(guò)手機(jī)等終端設(shè)備隨時(shí)觀看新聞事件的發(fā)生，并且可以觀看大事件的直播，能夠觀看整個(gè)事件的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在時(shí)間上縮短了距離，并且具有極強(qiáng)的時(shí)效性，讓人們能夠隨著隨地發(fā)現(xiàn)新聞事件，并且根據(jù)相關(guān)的內(nèi)容做出自己的計(jì)劃和行動(dòng)。這樣的新聞才具有更高的價(jià)值性。

（二）新媒體時(shí)代，新聞的互動(dòng)性增強(qiáng)

互動(dòng)性同樣也是是新媒體時(shí)代下，新聞所具有的特征，這一特征也有別于傳統(tǒng)媒體的傳播模式。傳統(tǒng)的新聞媒體的觀看者不能在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上自己的觀點(diǎn)和看法，并且無(wú)法進(jìn)行互動(dòng)，不能在政府制定與民眾切身利益相關(guān)的政策方面發(fā)表自己的觀點(diǎn)，這樣不利于民意的表達(dá)。在新媒體時(shí)代下，在新聞內(nèi)容方面都有了極大的互動(dòng)性，并且在新聞終端設(shè)備上的APP都具備了留言板塊和評(píng)論板塊，讓新聞?wù)吆托侣勈鼙娬吣軌蚪⑵鹆己玫臏贤ń涣髦贫?，能夠形成互?dòng)關(guān)系，不斷促進(jìn)新聞媒體的健康有序發(fā)展，同時(shí)也讓民眾對(duì)新聞中的事實(shí)具有穩(wěn)定的看法，并且促進(jìn)正確價(jià)值觀的傳播，不斷增強(qiáng)新聞內(nèi)容的客觀性，讓更多的讀者參與到新聞中來(lái)，促進(jìn)新觀點(diǎn)的不斷形成，固化正確的價(jià)值觀，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

（三）新媒體時(shí)代，新聞傳播全媒體化

根據(jù)當(dāng)前的新媒體發(fā)展的趨勢(shì)可以看出，新聞傳播的模式已經(jīng)進(jìn)入了全媒體化，這也是目前新聞傳播的主要特征之一。傳統(tǒng)媒體主要是利用報(bào)紙、電視、收音機(jī)等為傳播基礎(chǔ)和平臺(tái)，主要包括了文字圖片以及聲音等方面的內(nèi)容。而在新媒體時(shí)代下，在原有的基礎(chǔ)之上逐漸改變了其傳播的內(nèi)容，主要涵蓋了動(dòng)畫(huà)、音像以及視頻等方面的內(nèi)容，這樣促進(jìn)了人們對(duì)新聞傳播的關(guān)注，并且能夠帶動(dòng)人們觀看新聞方面的內(nèi)容，使新聞內(nèi)容在社會(huì)上廣泛的傳播，擴(kuò)大了其知曉性。相比傳統(tǒng)的新聞傳播模式而言，新媒體時(shí)代下的新聞傳播的平臺(tái)和介質(zhì)以完全改變，已經(jīng)延伸到了手機(jī)、電腦等各種各樣的移動(dòng)終端設(shè)備上，經(jīng)過(guò)這些平臺(tái)，讓人們更加容易了解到新聞，同時(shí)也改變了其閱讀模式，讓新聞傳播范圍更加寬。新聞傳播的全媒體化，讓新聞內(nèi)容在受眾者之間形成良好了互動(dòng)性，讓更多的閱讀者了解到了國(guó)內(nèi)和國(guó)際中所發(fā)生的大事件。

二、新媒體時(shí)代下的新聞傳播創(chuàng)新模式

（一）將自媒體納入到新聞報(bào)道之中

當(dāng)前，新媒體時(shí)代下，新聞傳播的互動(dòng)性不斷增強(qiáng)，傳播手段的多樣性不斷發(fā)展，在某種程度上就決定了自媒體已經(jīng)納入到了新聞媒體的報(bào)道之中來(lái)了。所以在新媒體時(shí)代中，要不斷適應(yīng)外部環(huán)境的變化，在相關(guān)的新聞媒體中可以設(shè)置自媒體的新聞報(bào)道板塊，讓更多受眾群體參與到新聞內(nèi)容中來(lái)，而后在此板塊中完善相關(guān)的人員配置，例如新聞主編，對(duì)具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的新聞進(jìn)行報(bào)道和編輯，并且在相關(guān)的板塊中進(jìn)行公布，對(duì)有閱讀需求的讀者和相關(guān)的評(píng)論留言的讀者進(jìn)行相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)，讓他們積極地參與到相關(guān)的新聞中來(lái)，并且要為自媒體在新聞報(bào)道中發(fā)揮積極的作用，讓其不斷的發(fā)展。

（二）報(bào)道有深度、有價(jià)值的新聞

新聞媒體在傳播速度方面比較快，并且新聞之間的差異化并不是太大，所以為了帶動(dòng)受眾者，一些新聞媒體在新聞內(nèi)容方面會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容不實(shí)、夸大并且博人眼球等方式，這些不良的新聞內(nèi)容，阻礙著我國(guó)新聞媒體的發(fā)展。所以說(shuō)，在目前，面對(duì)復(fù)雜的新聞環(huán)境，我們必須對(duì)新媒體進(jìn)行監(jiān)控，創(chuàng)新管理模式，讓高質(zhì)量、價(jià)值大的新聞在群眾之間進(jìn)行傳播，讓讀者有一個(gè)更好的環(huán)境。

（三）新聞內(nèi)容要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)前社會(huì)發(fā)展速度較快，尤其是在新媒體時(shí)代，新聞的數(shù)量也在不斷增加，給讀者帶來(lái)了更多的挑戰(zhàn)，從而讓讀者在閱讀中面臨著諸多需要辨析的內(nèi)容。所以在相關(guān)的新聞，要滿(mǎn)足讀者的需求，把握好方向，這樣才能抓住讀者的心理。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：新媒體傳播研究范文

關(guān)鍵詞：傳播學(xué)新媒體;藝術(shù)設(shè)計(jì);發(fā)展

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，使得“媒體＋”時(shí)代得以形成。人們工作、生活、學(xué)習(xí)等方面都依賴(lài)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)絡(luò)媒體得以普遍應(yīng)用，并成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志。處于新媒體時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)也要迎合時(shí)代的發(fā)展促進(jìn)媒體技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合，不僅賦予了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)以時(shí)念，而且還會(huì)使藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用。

一、從時(shí)代的角度出發(fā)深化對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)深化認(rèn)識(shí)

新媒體藝術(shù)所涵蓋的信息除了藝術(shù)信息之外，更多是各種高科信息，包括媒體技術(shù)、數(shù)字技術(shù)等，不僅可以用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中，更重要地是發(fā)揮這些技術(shù)的傳播作用，以現(xiàn)代的傳播形式提高現(xiàn)代人對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)成果的接受能力。隨著人們生活水平的提高，在物質(zhì)生活得到充分滿(mǎn)足的情況下，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求藝術(shù)文化以充實(shí)自己的精神生活，不僅使生活環(huán)境藝術(shù)化，而且生活行為更有品位，生活質(zhì)量也不斷地提高。作為藝術(shù)工作者，就要充分認(rèn)識(shí)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求，并懂得運(yùn)用新媒體技術(shù)將自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)與受眾有效溝通，使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品符合受眾要求并逐漸打開(kāi)市場(chǎng)。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程，也是積極探索藝術(shù)設(shè)計(jì)之路的過(guò)程。在新媒體技術(shù)的支持下，將藝術(shù)設(shè)計(jì)元素注入服裝、媒體資訊、生活用品裝飾等之中，并在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上充分傳播，給人們的生活增添了藝術(shù)氣息，對(duì)人們的審美起到了引領(lǐng)作用。這就需要藝術(shù)設(shè)計(jì)人員要不斷地從美學(xué)的角度出發(fā)探索設(shè)計(jì)技術(shù)，運(yùn)用新媒體不斷地完善藝術(shù)設(shè)計(jì)，以使藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)揮視覺(jué)傳達(dá)的作用，保證了藝術(shù)設(shè)計(jì)質(zhì)量，其對(duì)現(xiàn)代的生活具有更高的審美價(jià)值。

二、根據(jù)傳媒受眾的需求進(jìn)行新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)

現(xiàn)代的傳媒技術(shù)已經(jīng)滲入各個(gè)行業(yè)，人們對(duì)各種傳媒都具有較強(qiáng)的接受能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域可以充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，將藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)視覺(jué)傳達(dá)的優(yōu)點(diǎn)保留下來(lái)，運(yùn)用新媒體技術(shù)對(duì)這種視覺(jué)傳達(dá)信息進(jìn)行傳播。由于現(xiàn)代的傳媒受眾的媒體接受能力、知識(shí)水平和審美取向都有所不同，因此，對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的接受能力也會(huì)有所不同。要使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠被大眾接受，就要將新媒體技術(shù)的多種功能充分發(fā)揮出來(lái)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要考慮媒體傳播對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)、知識(shí)背景以及文化審美情趣，并要求媒體傳播技術(shù)的運(yùn)用要能夠激發(fā)起受眾對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的吸引力。例如，藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)圖上，是運(yùn)用設(shè)計(jì)的手法，結(jié)合美學(xué)元素，不僅在設(shè)計(jì)中要注重線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)和色彩的搭配，還要注重藝術(shù)設(shè)計(jì)要能夠給人以節(jié)律感。這就需要將新媒體技術(shù)充分地利用起來(lái)，從傳播受眾的角度出發(fā)，將藝術(shù)設(shè)計(jì)作品所要表達(dá)的思想通過(guò)新媒體突出，讓受眾能夠從視覺(jué)上感受到藝術(shù)設(shè)計(jì)主題，在深入理解藝術(shù)設(shè)計(jì)含義的同時(shí)，還能夠產(chǎn)生心理享受感。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)也會(huì)因此對(duì)受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的吸引力。

三、應(yīng)用新媒體技術(shù)豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作作品的內(nèi)容

藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過(guò)程也是設(shè)計(jì)思想傳播的過(guò)程。通過(guò)運(yùn)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)思想，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的視覺(jué)傳達(dá)效果。對(duì)于藝術(shù)感較強(qiáng)的人而言，能夠?qū)λ囆g(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者要表達(dá)的內(nèi)容準(zhǔn)確解讀，并能夠領(lǐng)會(huì)其中含義。但是，對(duì)于藝術(shù)感比較弱的人，面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品則能夠看到畫(huà)面構(gòu)圖而不會(huì)理解創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖。這就意味著藝術(shù)創(chuàng)作失敗。處于信息傳播時(shí)代，運(yùn)用新媒體技術(shù)優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作思想，以動(dòng)態(tài)的、直觀的形式呈現(xiàn)在受眾的視野中。由于現(xiàn)代的受眾普遍對(duì)新媒體技術(shù)具有很強(qiáng)的接受能力，運(yùn)用新媒體技術(shù)元素對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作思想以詮釋?zhuān)⒁远鄻踊膫鞑バ问襟w現(xiàn)出來(lái)，不僅使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容有效傳播，而且受眾會(huì)從主觀的角度出發(fā)賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)以新的含義，使藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作內(nèi)容更為豐富。在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和作品信息的傳播中，運(yùn)用新媒體技術(shù)，則是借助高超的媒體技術(shù)手段，并使用各種數(shù)字化的繪圖軟件對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行調(diào)整和技術(shù)處理，使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品符合傳媒受眾的需求。例如，將手繪的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品輸入指定的計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件中之后，可以根據(jù)媒體傳播的需要將平面的作品立體化處理，將二維設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為多維度設(shè)計(jì)，并對(duì)作品的色彩、線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)和作品的整體圖形效果都進(jìn)行重新調(diào)配。為了提高藝術(shù)設(shè)計(jì)作品對(duì)受眾的視覺(jué)沖擊力，還可以對(duì)畫(huà)面的內(nèi)容進(jìn)行夸張?zhí)幚怼，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)受眾普遍知識(shí)層次比較高，且呈現(xiàn)年輕化趨勢(shì)。這部分群體也是對(duì)新媒體傳播技術(shù)敏感的群體，將藝術(shù)設(shè)計(jì)采用新媒體技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，在提高藝術(shù)設(shè)計(jì)作品吸引力的同時(shí)，還會(huì)在媒體平臺(tái)上互動(dòng)討論，發(fā)表自己對(duì)作品的看法。從傳播學(xué)的角度而言，設(shè)計(jì)作品能夠在媒體上產(chǎn)生互動(dòng)，就意味著藝術(shù)設(shè)計(jì)作品已經(jīng)充分得到傳播受眾的認(rèn)可。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作通過(guò)這種媒體互動(dòng)可以對(duì)受眾的思想和需求有所了解，通過(guò)促進(jìn)雙方的交流而對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容根據(jù)受眾需求而進(jìn)行調(diào)整，還可以據(jù)此構(gòu)建新的藝術(shù)設(shè)計(jì)模式，使藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容更符合現(xiàn)代的文化環(huán)境而突顯出時(shí)代特點(diǎn)。綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)與時(shí)尚的結(jié)合體，具有社會(huì)發(fā)展性，這就決定藝術(shù)設(shè)計(jì)在繼承傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的同時(shí)，還要注入時(shí)代元素，使藝術(shù)設(shè)計(jì)具有時(shí)代感，才能夠適應(yīng)社會(huì)環(huán)境而發(fā)展。處于新媒體時(shí)代，藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)作中對(duì)時(shí)代具有較強(qiáng)的判斷力，對(duì)新媒體產(chǎn)生認(rèn)知力，才能使藝術(shù)設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代傳播的需要而發(fā)展。

作者:李?lèi)?單位:西安文理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

第4篇：新媒體傳播研究范文

眾所周知，傳統(tǒng)文化來(lái)自于歷史的延續(xù)，它不僅是國(guó)人的價(jià)值觀念的體現(xiàn)，也具有極其寬泛的內(nèi)涵，滲透在我們的思想、道德、風(fēng)格、心志、審美、情趣、思維方式以及語(yǔ)言文字之中。更是中華民族精神文明的象征。傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)，它能夠準(zhǔn)確、快速的傳播，是一個(gè)國(guó)家塑造對(duì)外形象和樹(shù)立民族自尊的關(guān)鍵，是對(duì)外展現(xiàn)本國(guó)風(fēng)采的傳播方式之一。

當(dāng)今社會(huì)，數(shù)字新媒體技術(shù)空前發(fā)展，它所催生的豐富靈活的新媒體藝術(shù)表現(xiàn)手段也越來(lái)越成熟。新媒體技術(shù)綜合不同媒體的特點(diǎn)，又加上二維制作技術(shù)、三維制作技術(shù)、虛擬技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等，使得藝術(shù)欣賞變成一個(gè)更為立體、效果真實(shí)、可以互動(dòng)的過(guò)程。相較于新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞方式相當(dāng)單一，都是靜止的、被動(dòng)的，這不僅局限了傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)感染力，更妨礙了傳統(tǒng)文化的推廣與傳播。 本文由收集整理

在我國(guó)，新媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式，其構(gòu)建期適逢中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興期，這為兩者在形式和體系上，進(jìn)行完善提供了良好的機(jī)遇，但同時(shí)也提出了如何相互介入和融合的問(wèn)題。因此，在這個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的嶄新的信息時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和新型媒體中如何表現(xiàn)，我們?nèi)绾螌⒓夹g(shù)與藝術(shù)完美地結(jié)合，是值得我們深思和探討的問(wèn)題。

一、傳承傳統(tǒng)，打造民族藝術(shù)精品

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的發(fā)展演變經(jīng)久不衰、博大精深、意蘊(yùn)豐富，有著強(qiáng)大的生命力，至今還深深地影響著中華民族。然而這種千百年流傳下來(lái)的寶貴的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，在經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，社會(huì)己進(jìn)入物化消費(fèi)階段，人們的傳統(tǒng)價(jià)值觀受到金錢(qián)的挑戰(zhàn)，在日益轉(zhuǎn)變，加上最近幾年，新媒體技術(shù)得到迅速發(fā)展，多媒體系統(tǒng)的應(yīng)用更以極強(qiáng)的滲透力進(jìn)入人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，如教育、檔案、娛樂(lè)、藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)、家庭、通訊、交通、飲食等等。新媒體集合了文字、圖形、圖像、動(dòng)畫(huà)、視頻、錄像、聲音、音樂(lè)等傳統(tǒng)表現(xiàn)媒體的優(yōu)點(diǎn)，結(jié)合了計(jì)算機(jī)的交互功能，加上開(kāi)發(fā)者針對(duì)客戶(hù)日常需求，通過(guò)精心的策劃創(chuàng)意構(gòu)思，結(jié)合各種表現(xiàn)方式，吸引了大量的文化受眾，引導(dǎo)著大眾的審美理念向數(shù)字化轉(zhuǎn)變。

在這種形式下，我們必須充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的提煉與傳播，打造民族文化精品，這不僅可以對(duì)國(guó)民進(jìn)行循序漸進(jìn)的傳統(tǒng)文化的精神洗禮，還可以充分利用新媒介重新建構(gòu)起更加符合現(xiàn)在形勢(shì)的文化觀。同時(shí)，避免傳統(tǒng)藝術(shù)形式因內(nèi)涵意義不易理解而從我們的視野中消失，也避免產(chǎn)生因?yàn)樾旅襟w藝術(shù)重形式，輕內(nèi)涵而導(dǎo)致藝術(shù)缺乏文化深度的社會(huì)現(xiàn)象，而要以媒體語(yǔ)言整合傳統(tǒng)文化精神，讓世界更清楚地認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)在和過(guò)去，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承，打造民族藝術(shù)精品。

二、融合矛盾，博采眾長(zhǎng)

新媒體藝術(shù)在為文化發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇、提供便利的同時(shí)，也帶來(lái)了許多負(fù)面消極影響。因?yàn)樗仁菍?duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展，也是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的否定和創(chuàng)新。

從產(chǎn)生根源上分析，傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，反映的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)世界中或者是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的升華和提高。而數(shù)字媒體藝術(shù)的誕生則源于信息技術(shù)，反映的是一些虛擬的現(xiàn)實(shí)，許多新媒體技術(shù)它的創(chuàng)建者大部分又都是西方國(guó)家，他們?cè)趧?chuàng)建初期是為了服務(wù)他們自己，發(fā)展他們本國(guó)文化，傳達(dá)西方理念的工具。這些技術(shù)不能很好的展現(xiàn)我們本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，它里面沒(méi)有適用我們本國(guó)文化的展現(xiàn)程序，這樣很難合理的表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)韻味。

從發(fā)展脈絡(luò)上看，傳統(tǒng)藝術(shù)是一種封建保守的文化，是以儒家思想為向?qū)Вv究“仁愛(ài)”、“修身齊家”的文化；而數(shù)字媒體藝術(shù)源于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，由于技術(shù)上的先進(jìn)性導(dǎo)致其成為強(qiáng)勢(shì)文化。在當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀下如果處理不當(dāng)，極易受到西方文化和其價(jià)值觀念的影響和制約，導(dǎo)致西方文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的侵蝕。

從社會(huì)地位上看，傳統(tǒng)藝術(shù)一直出于權(quán)威地位，并受限于傳播形式，屬于單方面的文化輸出；而新數(shù)媒藝術(shù)則是高度自主的文化，是平等參與的文化，強(qiáng)調(diào)交互性。新舊兩種形式的文化在互動(dòng)和發(fā)展中的對(duì)立和沖突是不可避免的。

因此，一者關(guān)系既有現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的沖擊，又有來(lái)自東西方的碰撞，數(shù)字媒體技術(shù)無(wú)論就其內(nèi)容還是形式來(lái)說(shuō)，都迥異于以往所有文化，并對(duì)傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊。

然而，文化并無(wú)優(yōu)劣之分，同樣作為人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，擺脫不了“文化”的內(nèi)涵，必然存在著千妊萬(wàn)縷的聯(lián)系。正是這種共通之處才使得不同的文化形式間可以相互借鑒、吸收對(duì)方的合理因素，形成一種包含兩種藝術(shù)內(nèi)涵的新型文化，這種新型文化博采眾長(zhǎng)，更適合新形勢(shì)下社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步。

所以，我們應(yīng)該充分利用每一次文化傳播交流的機(jī)會(huì)，充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，吸收、消化，融合先進(jìn)的文化元素，實(shí)現(xiàn)兩種藝術(shù)形式的兼容并包、共存并處、相互調(diào)濟(jì)，最終形成既包含外來(lái)文化又具有鮮明本土特色的新的文化藝術(shù)形態(tài)。

三、讓新媒體技術(shù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)文化走向世界的橋梁

在全球化一體化的大潮中，不同國(guó)家和民族之間的文化差異逐漸縮小，近年來(lái)我國(guó)加大了文化輸出的力度，中國(guó)的音像制品、圖像、服裝、藝術(shù)等多種文化形式借助新的傳媒技術(shù)源源不斷地走向世界各地。使更多人了解中國(guó)文化、關(guān)注中國(guó)文化、欣賞中國(guó)文化。這樣的文化的對(duì)外傳播不僅可以使一國(guó)的文化走向世界，而目還可以在對(duì)文化的包裝中重新構(gòu)建一種易于被他人接受的文化觀，這是一種外交策略，更是一種發(fā)展之路。

與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，不僅意味著中國(guó)將自己的文化傳遞給世界，同時(shí)也體現(xiàn)在世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反映。新媒體的出現(xiàn)深化了傳統(tǒng)文化的雙向流動(dòng)。例如：在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上，現(xiàn)場(chǎng)表演與高科技精密結(jié)合，形象地描繪出中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧意境，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國(guó)與西方文化的有機(jī)結(jié)合。另一方面，國(guó)外開(kāi)發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品與影視作品中，中國(guó)傳統(tǒng)元素被頻頻利用，《功夫熊貓》、《花木蘭》的熱映，體現(xiàn)了世界人民對(duì)于中國(guó)文化的接受和喜愛(ài)。

第5篇：新媒體傳播研究范文

關(guān)鍵詞：新媒體；服務(wù)產(chǎn)品；品牌傳播

一、相關(guān)概念界定

1.新媒體

所謂新媒體，是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是一個(gè)相對(duì)意義上的概念，同時(shí)也是一個(gè)不斷變化發(fā)展的概念。寬泛的講，一切利用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向用戶(hù)提供信息和服務(wù)的傳播媒介都可以稱(chēng)之為新媒體，如：網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)媒體等。新媒體的強(qiáng)勢(shì)崛起，不僅顛覆了傳統(tǒng)的信息傳播方式，也打破了過(guò)去單向的傳播維度，是潮流所向，是大勢(shì)所趨[1]。以互聯(lián)網(wǎng)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用為主的新的傳播方式也大大推動(dòng)了新媒體的發(fā)展。受眾角色的轉(zhuǎn)變，人們可以隨時(shí)隨地的向任何人發(fā)表自己的看法與觀點(diǎn)，人人即媒體，每個(gè)人都既接受信息又信息，信息的傳播速度及范圍也急速增長(zhǎng)。傳輸在時(shí)間及空間上的突破，人們可以在任何地方、任何時(shí)間輕松的利用手中的手機(jī)、平板電腦等終端設(shè)備，通過(guò)無(wú)線(xiàn)通信網(wǎng)絡(luò)訪(fǎng)問(wèn)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)中的各類(lèi)信息。傳輸內(nèi)容上的多元復(fù)合化，新媒體中的內(nèi)容豐富多樣，涵蓋新聞、經(jīng)濟(jì)、娛樂(lè)、社會(huì)等各行各業(yè)的信息，充分滿(mǎn)足受眾細(xì)致化的需求。同時(shí)，新媒體擁有多樣的信息傳播方式。它們通過(guò)文字、聲音、視頻、圖片、甚至模擬虛擬現(xiàn)實(shí)來(lái)進(jìn)行信息傳播，使受眾接受信息時(shí)如身臨其境[2]。

2.服務(wù)產(chǎn)品內(nèi)涵

服務(wù)產(chǎn)品是相對(duì)有形產(chǎn)品而言，是在特定時(shí)間內(nèi)某一種行動(dòng)、行為、努力或者接觸所產(chǎn)生的結(jié)果，即服務(wù)屬于行為、活動(dòng)，服務(wù)產(chǎn)品是這些行為和活動(dòng)及其伴隨產(chǎn)生的一種感覺(jué)，對(duì)消費(fèi)者而言就是一種體驗(yàn)。服務(wù)提供者無(wú)法以實(shí)物的形式展示或者顯示其服務(wù)產(chǎn)品，消費(fèi)者也無(wú)法通過(guò)視覺(jué)、味覺(jué)或者觸覺(jué)感受服務(wù)產(chǎn)品，但服務(wù)會(huì)借助實(shí)物產(chǎn)品來(lái)完成，大多情況下，實(shí)物產(chǎn)品所有權(quán)并不發(fā)生轉(zhuǎn)移[3]。Zeitham、Bitner認(rèn)為服務(wù)是行為、過(guò)程和表演。Gronroos認(rèn)為服務(wù)是具有一定程度無(wú)形性特征的一項(xiàng)活動(dòng)或一系列活動(dòng)。James Fitzsimmons指出服務(wù)是顧客作為協(xié)作生產(chǎn)者參與其中、將隨時(shí)間而流逝的無(wú)形體驗(yàn)。服務(wù)具有無(wú)形性和易逝性，是一種事件和流程，其生產(chǎn)和消費(fèi)同時(shí)或者漢跬時(shí)發(fā)生；盡管顧客在服務(wù)產(chǎn)出以后不能保留實(shí)際的服務(wù)，但服務(wù)的結(jié)果可以得到保持。

3.品牌傳播

“品牌傳播”，就是品牌的擁有者以品牌的核心價(jià)值為原則，在品牌識(shí)別的整體框架下，選擇廣告、公關(guān)、銷(xiāo)售、人際等傳播方式，將特定品牌推廣出去，以建立品牌形象，促進(jìn)市場(chǎng)銷(xiāo)售。品牌傳播是企業(yè)滿(mǎn)足消費(fèi)者需要，培養(yǎng)消費(fèi)者忠誠(chéng)度的有效手段。通過(guò)品牌的有效傳播，可以使品牌為廣大消費(fèi)者和社會(huì)公眾所認(rèn)知，使品牌得以迅速發(fā)展。同時(shí)，品牌的有效傳播，還可以實(shí)現(xiàn)品牌與目標(biāo)市場(chǎng)的有效對(duì)接，為品牌級(jí)產(chǎn)品進(jìn)占市場(chǎng)、拓展市場(chǎng)奠定宣傳基礎(chǔ)。品牌傳播是訴求品牌個(gè)性的手段，也是形成品牌文化的重要組成部分[4]。

二、新媒體時(shí)代服務(wù)產(chǎn)品品牌傳播策略

1.蘇州我愛(ài)我家概況

蘇州我愛(ài)我家成立于2001年，是一家集一手房投資顧問(wèn)、營(yíng)銷(xiāo)、商業(yè)地產(chǎn)管理為一體的國(guó)內(nèi)著名的房地產(chǎn)綜合服務(wù)機(jī)構(gòu)。業(yè)務(wù)涵蓋房地產(chǎn)投資顧問(wèn)、營(yíng)銷(xiāo)、商業(yè)地產(chǎn)管理、房地產(chǎn)金融，房屋租賃、二手房買(mǎi)賣(mài)、房產(chǎn)過(guò)戶(hù)、個(gè)人房產(chǎn)金融服務(wù)，以及高端住宅、商業(yè)地產(chǎn)、旅游地產(chǎn)和投資類(lèi)地產(chǎn)的跨界營(yíng)銷(xiāo)與異地銷(xiāo)售。公司在整個(gè)房地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈上，面向開(kāi)發(fā)商、投資機(jī)構(gòu)、企業(yè)，以及廣大個(gè)人客戶(hù)，提供全程化、專(zhuān)業(yè)化、集成化的綜合服務(wù)。

2.品牌發(fā)展模式

結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的環(huán)境背景，我愛(ài)我家在品牌發(fā)展充分利用三網(wǎng)合一（連鎖店網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、呼叫中心通信網(wǎng)）的商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)模式，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)服務(wù)在身邊的理念。在房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)行業(yè)實(shí)施ERP管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)管理監(jiān)控、全國(guó)信息共享；開(kāi)發(fā)房屋管家（房屋出租全程）、合租、快租、短租、房屋出售限時(shí)速遞等各項(xiàng)新產(chǎn)品，引領(lǐng)行業(yè)發(fā)展；開(kāi)設(shè)二手房網(wǎng)上看房；二手房買(mǎi)賣(mài)進(jìn)程查詢(xún)；呼叫中心客戶(hù)售后回訪(fǎng)等服務(wù)，為房產(chǎn)經(jīng)紀(jì)行業(yè)樹(shù)立新的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)和服務(wù)理念。品牌發(fā)展致力于回歸客戶(hù)體驗(yàn)，一切從客戶(hù)利益出發(fā)提升產(chǎn)品、服務(wù)的品質(zhì)。

3.品牌傳播策略

①?gòu)V告?zhèn)鞑シ绞?。廣告?zhèn)鞑ナ乾F(xiàn)代品牌傳播的主流方式，也是品牌傳播最為有效的方式。針對(duì)我愛(ài)我家的目標(biāo)客戶(hù)，對(duì)現(xiàn)有的廣告平臺(tái)進(jìn)行分析，選擇在電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志平面廣告方面設(shè)計(jì)一系列廣告，針對(duì)不同的消費(fèi)者指定不同的宣傳廣告，以此獲得品牌最大的傳播。廣告渠道的選擇上主要針對(duì)目標(biāo)群體接觸的主流媒體，如網(wǎng)絡(luò)等，通過(guò)各種媒體的整合傳播我愛(ài)我家品牌的知名度、美譽(yù)度。具體策略為，在搜狐、新浪門(mén)戶(hù)網(wǎng)站投放橫幅廣告，在優(yōu)酷、愛(ài)奇藝、騰訊權(quán)威視頻融入視頻廣告，在公交車(chē)站、地鐵站、高速路口投放平面廣告。

②公關(guān)傳播方式。公共關(guān)系傳播，是信息交流的過(guò)程，也是社會(huì)組織開(kāi)展公共關(guān)系工作的重要手段。我愛(ài)我家通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視、地鐵等大眾傳播媒介，輔之以人際傳播的手段，向其內(nèi)部及外部公眾傳遞有關(guān)本企業(yè)方面信息的過(guò)程。來(lái)我愛(ài)我家的新客戶(hù)，基本上都是通過(guò)老客戶(hù)的介紹而來(lái)的，或者是慕名而來(lái)的。此外我愛(ài)我家還可以參加社會(huì)公益捐款、幫扶困難家庭等公益活動(dòng)來(lái)贏得公眾的肯定，贏得一些潛在的消費(fèi)者，提升整個(gè)行業(yè)中的企業(yè)知名度。蘇州我愛(ài)我家注重參與蘇州公益活動(dòng)，經(jīng)常組織公司職員穿統(tǒng)一的服裝，到敬老院看望老人、參與植樹(shù)節(jié)、團(tuán)體志愿、社區(qū)衛(wèi)生清潔等等公益活動(dòng)，贏得公眾的好感和輿論的支持。

③網(wǎng)絡(luò)傳播方式。我愛(ài)我家適應(yīng)時(shí)展的潮流，結(jié)合移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)背景下的社交平臺(tái)發(fā)揮著愈來(lái)愈重要口耳相傳的作用，可主要借助以下方式：在微信注冊(cè)我愛(ài)我家公眾號(hào)，定期進(jìn)行掃描關(guān)注、搶紅包活動(dòng)。百度貼吧，定期熱點(diǎn)事件話(huà)題，進(jìn)行蓋樓贈(zèng)送禮品活動(dòng)。在微博上以“愛(ài)家”為主題，進(jìn)行征文活動(dòng)。在支付寶APP上定時(shí)進(jìn)行類(lèi)似“我愛(ài)我家，愛(ài)家人，愛(ài)自己”口令搶紅包活動(dòng)。在我愛(ài)我家的APP上，定期更新我愛(ài)我家房源信息，根據(jù)簽到情況送話(huà)費(fèi)、流量活動(dòng)。

總之，蘇州我愛(ài)我家作為一個(gè)服務(wù)產(chǎn)品品牌，以廣大目標(biāo)客戶(hù)為傳播對(duì)象，以二手房信息為傳播內(nèi)容，通過(guò)整合各種有效的傳播工具將營(yíng)銷(xiāo)信息更好地傳遞給目標(biāo)受眾，最終完成二手房交易，完成二手房中介公司的中介服務(wù)使命，實(shí)現(xiàn)二手房買(mǎi)房、賣(mài)房和中介方三方的共贏。

參考文獻(xiàn)

[1]郭穎.新媒體時(shí)代傳統(tǒng)媒體的轉(zhuǎn)型探析[J].新媒體研究，2016年第7期：45-46

[2]范俊俊.新媒體時(shí)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)養(yǎng)成研究[D].北京郵電大學(xué)，2014.1

[3]李培英，張超旋。 基于服務(wù)產(chǎn)品特性的中國(guó)本土酒店管理模式研究[J].云南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.2

第6篇：新媒體傳播研究范文

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；思維；新媒體；傳播規(guī)律

我國(guó)的信息化技術(shù)在不斷發(fā)展，這也促使新媒體逐漸滲透進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，大眾接受訊息的整體模式也發(fā)生了很大的改變，利用新媒體人們可以更快獲取更多的信息。不僅如此，新媒體與傳統(tǒng)的媒體融合發(fā)展正在深入推進(jìn)，并以此為基礎(chǔ)形成融媒體模式，在轉(zhuǎn)型的過(guò)程當(dāng)中，獲取了極大的發(fā)展空間。

一、新媒體概述

（一）新媒體的定義以及主要內(nèi)容。新媒體沒(méi)有一個(gè)比較統(tǒng)一的學(xué)術(shù)性概念，其優(yōu)勢(shì)主要在于傳播性和互動(dòng)能力都無(wú)可比擬。有很多學(xué)者對(duì)新媒體的技術(shù)投入了更多的關(guān)注。雖然比較傳統(tǒng)的電視新聞等傳媒方式都擁有一定的群眾基礎(chǔ)，但是無(wú)論是自身的延展性或者其他部分，都無(wú)法與新媒體相匹敵。新媒體的用戶(hù)不僅是信息接收者，同時(shí)也是發(fā)送者和傳播者。新媒體時(shí)代的傳播環(huán)境發(fā)生了極大的改變，新媒體是未來(lái)信息傳播最主要的方式之一。（二）新媒體的主要分類(lèi)。新媒體分為各種不同的類(lèi)別，其發(fā)展的趨勢(shì)主要是以智能手機(jī)為主，主要是利用手機(jī)終端來(lái)完成用戶(hù)之間的交互。這樣的模式和計(jì)算機(jī)發(fā)展也有著極大的關(guān)系，目前智能手機(jī)的發(fā)展，讓手機(jī)的功能變得更加強(qiáng)大，甚至成為了迷你電腦。智能手機(jī)作為主要核心的新媒體交互模式，不但包括了傳統(tǒng)的信息傳播模式，同時(shí)也包括了新型的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為主的交互模式。

二、新媒體傳播的主要特點(diǎn)分析

（一）“微傳播”成為當(dāng)前傳播模式的主流。新媒體的傳播模式在不斷發(fā)展，微傳播逐漸成為主流傳播模式。微傳播是通過(guò)更加短小的內(nèi)容，在比較短的時(shí)間之內(nèi)，通過(guò)碎片化的內(nèi)容完成知識(shí)或者資訊的傳播，其中最具有代表性的就是微博等媒體模式。這樣的微傳播媒體模式，其主要特點(diǎn)就是即時(shí)性非常強(qiáng)，并且擁有一定的互動(dòng)功能，不但能夠通過(guò)比較精簡(jiǎn)的內(nèi)容迅速進(jìn)行傳播，同時(shí)也可以進(jìn)行轉(zhuǎn)載以及分享。（二）新媒體形成泛娛樂(lè)化現(xiàn)象。隨著目前新媒體的傳播更加廣泛，泛娛樂(lè)化也逐漸成為其發(fā)展的主要趨勢(shì)之一。泛娛樂(lè)化主要指的就是媒體為了博人眼球，增加流量，制作出了很多格調(diào)不高并且包含低俗內(nèi)容的訊息。（三）網(wǎng)絡(luò)輿論逐步形成倒灌的趨勢(shì)。比較傳統(tǒng)的媒體模式，大多都處于一種單向內(nèi)容輸出的狀態(tài)，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)媒體溝通交流的方式很單一，即使受眾人群對(duì)于內(nèi)容有意見(jiàn)或建議，大多都是通過(guò)信件或是電子郵件等完成反饋的工作。反饋機(jī)制也大多是單向的，并不公開(kāi)。可是隨著目前互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各個(gè)門(mén)戶(hù)網(wǎng)站提供給各個(gè)階層的人員廣泛交流的工具，任何人都能夠咨詢(xún)內(nèi)容，并且進(jìn)行反饋，甚至可以將言論出來(lái)，目前新媒體逐漸成為了眾媒體的模式。（四）新媒體傳播內(nèi)容的定制化發(fā)展。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的過(guò)程中，媒體傳播逐漸走向了以客戶(hù)作為導(dǎo)向的模式，主要是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)在不斷分流，而互聯(lián)網(wǎng)在不斷發(fā)展，從最初大眾化逐漸進(jìn)入到個(gè)性化的階段。而定制化逐漸成為了新媒體傳播最重要的模式之一。

三、互聯(lián)網(wǎng)思維下的新媒體傳播規(guī)律

（一）用戶(hù)思維。互聯(lián)網(wǎng)思維最核心的部分就是用戶(hù)思維，主要是將用戶(hù)作為核心用戶(hù)，這個(gè)概念本意指的是IT領(lǐng)域當(dāng)中網(wǎng)絡(luò)服務(wù)使用者，而網(wǎng)絡(luò)媒體為了強(qiáng)化服務(wù)觀念，強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立起用戶(hù)思維，也就是要知道服務(wù)的用戶(hù)究竟是誰(shuí)，怎樣才能夠充分滿(mǎn)足用戶(hù)的需求，在滿(mǎn)足的過(guò)程當(dāng)中使產(chǎn)品得到改進(jìn)，創(chuàng)造用戶(hù)價(jià)值。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中，紙媒的轉(zhuǎn)型需要對(duì)用戶(hù)思維進(jìn)行強(qiáng)化。媒體過(guò)去也對(duì)以受眾作為中心比較重視，而在進(jìn)行新媒體競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，要能夠在行動(dòng)上真正重視起用戶(hù)意識(shí)，并且要滿(mǎn)足用戶(hù)的需求，打造人性化的媒介，只有這樣，才能夠適應(yīng)新傳播時(shí)代的實(shí)際要求，樹(shù)立起用戶(hù)思維，而在根本上要能夠始終堅(jiān)持讓用戶(hù)意識(shí)貫穿到信息生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)的過(guò)程當(dāng)中去，互聯(lián)網(wǎng)文化要求必須樹(shù)立起用戶(hù)意識(shí)，而傳媒也要有互動(dòng)的意識(shí)，要能夠?qū)W會(huì)對(duì)用戶(hù)興趣愛(ài)好進(jìn)行討論，并找到其閱讀的習(xí)慣，尋找新聞報(bào)道以及用戶(hù)貼近結(jié)合點(diǎn)，要學(xué)會(huì)通過(guò)互動(dòng)的手段，有針對(duì)性地給用戶(hù)提供相關(guān)的服務(wù)，通過(guò)這樣的方式發(fā)展以及管理用戶(hù)關(guān)系，并且培養(yǎng)用戶(hù)忠誠(chéng)度。（二）平臺(tái)理念。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們獲得信息變得更加便捷，而成本也變得更低，信息非常豐富，用戶(hù)對(duì)媒體做出信息選擇，整體的需求量變得更大，所以媒介運(yùn)作方式最重要的轉(zhuǎn)變之一就是從傳播平臺(tái)到整合傳播平臺(tái)。隨著我國(guó)的傳播體系變得更加復(fù)雜，媒體獨(dú)占內(nèi)容的可能性也變得更小，只是依靠自我力量的采集以及制作內(nèi)容，很難滿(mǎn)足今天多樣化的需求，因此必須要通過(guò)一定的機(jī)制以及載體，將各種內(nèi)容資源進(jìn)行整合，也就是要樹(shù)立起開(kāi)放、共享并且共贏的平臺(tái)思維。傳統(tǒng)媒體利用獨(dú)立的內(nèi)容生產(chǎn)體系以及傳播的渠道，并且利用廣告的方法獲利，是一種單向循環(huán)鏈條，在目前產(chǎn)業(yè)融合競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境當(dāng)中，是很難發(fā)揮出更大效用的。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)最重要的機(jī)制之一就是平臺(tái)運(yùn)作模式以及思維，也就是要能夠從封閉到開(kāi)放，利益觀也要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣蚕斫M織關(guān)系，要能夠協(xié)調(diào)對(duì)等協(xié)作，要建立起一個(gè)更加動(dòng)態(tài)的信息平臺(tái)。

四、互聯(lián)網(wǎng)背景下新媒體的傳播模式分析

（一）新媒體的數(shù)字化傳播模式分析。首先，互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中的新媒體傳播是以數(shù)字化內(nèi)容作為基礎(chǔ)的。其次，在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中，新媒體傳播具有全球性特點(diǎn)。互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)是開(kāi)放的，因此互聯(lián)網(wǎng)資訊除了一部分和金融等相關(guān)內(nèi)容之外，大多都是公開(kāi)并且可以共享的，以此為前提，新媒體可以接收全球范圍的知識(shí)和消息，并且在加工后進(jìn)行全球傳播。再次，互聯(lián)網(wǎng)媒體具有隱秘性，陌生人以虛擬身份為基礎(chǔ)進(jìn)行交流，更加暢所欲言。最后，互聯(lián)網(wǎng)具有交互性，在傳播的時(shí)候雙方自由平等，在交互的過(guò)程中，傳播速率也變得更快。（二）新媒體的科學(xué)傳播模式分析。目前新媒體的傳播和科學(xué)的傳播理論不謀而合，主要是把不同的信息，主題相互結(jié)合起來(lái)，讓信息得到共享。共有知識(shí)通過(guò)提取之后傳播，那么信息的傳播者就必須承擔(dān)一定的責(zé)任，科學(xué)化的傳播是長(zhǎng)期以來(lái)需要堅(jiān)持的過(guò)程，也是多媒體發(fā)展最重要的趨勢(shì)?，F(xiàn)今新媒體發(fā)展提供了很多人學(xué)習(xí)并且參與科學(xué)化傳播的契機(jī)，技術(shù)發(fā)展也讓學(xué)習(xí)壁壘逐漸降低，目前公眾對(duì)資訊的掌握越來(lái)越多，而科學(xué)化的傳播和媒體之間的關(guān)聯(lián)性是非常顯著的。首先，科學(xué)化的傳播可以讓新媒體的功能優(yōu)化和發(fā)展技術(shù)水平也能夠在傳播的過(guò)程當(dāng)中獲得提升。其次，新媒體也可以讓科學(xué)化的傳播獲得更多的發(fā)展空間。科學(xué)化的傳播可以充分地利用新媒體傳播的力量，開(kāi)放知識(shí)儲(chǔ)備，生產(chǎn)更廣泛的內(nèi)容，更加豐富的知識(shí)傳播，資訊交互的平臺(tái)。隨著目前互聯(lián)網(wǎng)的新媒體技術(shù)在不斷革新和發(fā)展，新媒體能夠覆蓋的范圍變得更廣，給科學(xué)化的傳播形成了更加優(yōu)質(zhì)的氛圍，促使二者之間互惠和互利。綜上所述，在互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)中，新媒體傳播大多都是利用互聯(lián)網(wǎng)交互的作用，使用電腦終端，通過(guò)文字以及音頻等相關(guān)形式進(jìn)行高效傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)開(kāi)放的資源集散地，隨著我國(guó)數(shù)據(jù)終端不斷發(fā)展，新媒體傳播的能力變得更加強(qiáng)大，可以即時(shí)傳遞信息，同時(shí)也可以及時(shí)完成信息的加工以及再次傳播。因此不難發(fā)現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的背景之下，新媒體的傳播具有其獨(dú)特性，不但以數(shù)字化為基礎(chǔ)，同時(shí)也足夠開(kāi)放，其交互性也是很多傳統(tǒng)媒體難以達(dá)到的。新媒體的傳播大多都必須利用互聯(lián)網(wǎng)交互功能，通過(guò)移動(dòng)媒體終端來(lái)完成傳播。因此，政府必須要制定更加詳細(xì)的法律法規(guī)對(duì)其進(jìn)行約束，只有通過(guò)這樣的方式，才能夠讓媒體傳播的環(huán)境更加具有規(guī)則，促使人們?cè)诶没ヂ?lián)網(wǎng)和新媒體時(shí)候，令其發(fā)揮更大的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳好正.淺析互聯(lián)網(wǎng)思維下的新媒體傳播[J].中國(guó)高新區(qū),2019,000(002):194.

第7篇：新媒體傳播研究范文

關(guān)鍵詞：新媒體；安徽民間文化資源整合；文化自覺(jué)；文化傳播輿論導(dǎo)向

中圖分類(lèi)號(hào)：G03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0118-04

一、引言

一個(gè)地方的文化資源豐富程度彰顯一個(gè)地方文化底蘊(yùn)的深厚與否，安徽是文化資源豐富的文化強(qiáng)省，特別的地域文化造就安徽特有的文化氣質(zhì)，安徽最早的文化歷史痕跡可從兩百萬(wàn)年前的繁昌縣人字洞的人類(lèi)活動(dòng)遺址說(shuō)起，安徽依據(jù)獨(dú)特的地形與環(huán)境，在漫長(zhǎng)地歷史進(jìn)程中逐漸形成三大文化板塊：渦淮文化、皖江文化、徽州文化（新安文化），以合肥為中心的新的文化圈――環(huán)巢湖文化圈逐漸成為安徽省第四文化圈，安徽豐富的文化資源為安徽地區(qū)文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了充足的文化素養(yǎng)，成為安徽政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的強(qiáng)有力的文化支撐。

安徽民間文化資源作為安徽文化資源的重要組成部分，其獨(dú)特的皖風(fēng)徽韻最為世人稱(chēng)道，人們總以博大精深賦予安徽民間文化最高端的稱(chēng)謂，但我們看到安徽豐富的民間文化資源與當(dāng)前安徽發(fā)展十分有限的民間文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模、民間文化資源的旅游開(kāi)發(fā)不足、民間文化精品化與成果推廣難存在嚴(yán)重的不對(duì)稱(chēng)局面，除安徽民間文化存在地域分散、文化系統(tǒng)之間管理松弛、民間文化市場(chǎng)難以開(kāi)拓、安徽民間資源缺乏有效的整合等原因造成安徽民間文化資源在安徽其他地域乃至全國(guó)推廣受到嚴(yán)重的限制，新媒體在推介安徽民間文化的傳播輿論引導(dǎo)途徑上有待于進(jìn)一步的加強(qiáng)。

二、安徽民間文化資源整合與文化自覺(jué)

地域文化離不開(kāi)一定的地理空間，長(zhǎng)期的風(fēng)俗習(xí)成，它是集地域特色文化之大成。梁?jiǎn)⒊摚骸巴谝粐?guó)，同在一時(shí)，而文化之度相去懸絕，或其度不甚相遠(yuǎn)，其質(zhì)及其類(lèi)不相蒙，則環(huán)境之分限使然也?！盵1]梁?jiǎn)⒊蛭覀冋故玖说乩憝h(huán)境對(duì)文化的深度影響。安徽民間文化潛伏在安徽四大豐富的文化板塊或文化圈中，“文化自覺(jué)”作為安徽文化精神的典型特征深深的根扎安徽地域的“文人墨士”之中，安徽人的“文化自覺(jué)”帶來(lái)安徽民間文化的繁榮，我們能從多個(gè)方面看到安徽人的“文化自覺(jué)”給安徽民間文化帶來(lái)發(fā)展的契機(jī)，實(shí)現(xiàn)安徽民間文化的內(nèi)涵提升，有效整合安徽民間文化資源，增添安徽民間文化的學(xué)術(shù)價(jià)值。

安徽民間文化中之戲曲文化對(duì)中國(guó)戲曲文化影響至深至遠(yuǎn)，在王世華先生所撰寫(xiě)的《徽商與戲劇的發(fā)展》[2]一文中指出：“徽戲”進(jìn)京導(dǎo)致國(guó)劇――“京劇”的產(chǎn)生。羅可曼先生在其所撰寫(xiě)的《從明清徽商、家樂(lè)班的活動(dòng)探徽劇文化的張力》[3]中指出，徽劇作為安徽地方戲明以前只是活動(dòng)在安徽地方規(guī)模的民間小戲，后來(lái)在社會(huì)文化交融的大背景下，徽劇取百家之長(zhǎng)，海納百川之胸懷，兼收并蓄，成為具有全國(guó)影響的國(guó)家大劇。徽劇是京劇的前身，京劇在骨子里找到徽州文化的精髓，徽州文化對(duì)中華文化的影響凸顯安徽地域文化的張力，徽劇作為安徽民間戲曲文化的代表其戲曲價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值可見(jiàn)一斑。安徽民間戲曲之黃梅戲，作為中國(guó)目前五大戲曲劇種之一，安徽的地域名片，深受?chē)?guó)內(nèi)外觀眾的喜愛(ài)，黃梅戲以其獨(dú)特的音韻、表演藝術(shù)、服裝舞美等曾征服了戲曲史上最龐大的海外觀眾群，觀眾的存在是建立在他們對(duì)某種文化存在文化的共識(shí)，法國(guó)史學(xué)家兼文藝?yán)碚摷业ぶZ在他的著作《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為：種族的特性是民族精神文化的重要組成部分，民族和時(shí)代創(chuàng)造一種永恒的美，“因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神對(duì)于群眾和藝術(shù)家是相同的，藝術(shù)家不是孤立的人。”[4]黃梅戲的產(chǎn)生和發(fā)展與其賴(lài)以生存的皖江歷史文化的人文地理和民俗文化特征分不開(kāi)的。安徽的其他戲曲文化，青陽(yáng)腔、岳西高腔、泗州戲，花鼓戲等，每一種戲曲無(wú)不是本地人們社會(huì)生活、語(yǔ)言特征和思想意識(shí)的表達(dá)和建構(gòu)，反映了當(dāng)?shù)仄毡榈奈幕睦恚P(guān)注安徽民間戲曲文化，從發(fā)生學(xué)的角度，必須對(duì)他們生存的共同的人文環(huán)境進(jìn)行了解，找尋他們的血脈聯(lián)系，充分發(fā)揮皖人對(duì)皖戲曲文化的歷史責(zé)任感和使命感，以“文化自覺(jué)”作為精神內(nèi)核，加強(qiáng)安徽戲曲文化內(nèi)涵式培育，實(shí)現(xiàn)安徽戲曲文化的整合，促進(jìn)安徽戲曲文化的發(fā)展。戲曲中只有在不斷地找尋歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的最佳結(jié)合點(diǎn)，才有可能找尋到其生存發(fā)展的空間。

安徽民間文化之民俗文化中的精英文化蘊(yùn)藏著中原文化的哲學(xué)基因，“老莊文化”中所體現(xiàn)的道家思想對(duì)中國(guó)辯證法哲學(xué)的發(fā)展起到代表性的引領(lǐng)作用，道家思想的獨(dú)樹(shù)一幟與本土性，使其在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展乃至世界哲學(xué)發(fā)展中占有一席之地，體現(xiàn)人類(lèi)文明的思想成果。同時(shí)安徽民俗文化也是華夏農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的歷史積淀之一，“民俗文化作為一種文化資源，它概括了人類(lèi)在歷史進(jìn)程中人們?nèi)粘Ｉ畹囊?guī)范和范式”[5]，反映了他們樸素的道德行為和原始情感。安徽許多民俗于先秦兩漢時(shí)期就已開(kāi)始延續(xù)至今，展現(xiàn)其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，如重要的節(jié)日安徽民間保持著祖先流傳下來(lái)的習(xí)慣做法：大年三十接祖宗、除夕吃團(tuán)圓飯，貼春聯(lián)、守歲，春節(jié)走親戚拜年，元宵節(jié)送祖宗、清明節(jié)祭祖、端午節(jié)插艾葉、中秋節(jié)吃月餅等，展現(xiàn)安徽節(jié)日風(fēng)俗文化的輝煌事象。安徽飲食風(fēng)俗文化也獨(dú)具風(fēng)情：安徽民間對(duì)“豆腐”情有獨(dú)鐘，安徽鄉(xiāng)間“豆腐作坊”幾乎家家俱設(shè)，過(guò)年做豆腐幾乎是安徽民間鄉(xiāng)村約定俗成的生活習(xí)慣，各種形式以豆腐為主菜食的豆腐菜肴是安徽春節(jié)迎接客人飯桌上的主要美食，長(zhǎng)期的生活習(xí)慣，讓豆腐菜肴成為安徽食譜上不可缺少的一部分，“無(wú)豆腐不成席”。最具代表性的豆腐文化當(dāng)屬“淮南豆腐文化”，這個(gè)可從學(xué)術(shù)上找到考據(jù)，宋學(xué)大師朱熹在其《豆腐》一詩(shī)中指出，豆腐應(yīng)是漢代淮南王劉安發(fā)明的；日本馳名商標(biāo)“唐傳豆腐淮南唐制”，明代大藥學(xué)家李時(shí)珍在《本草綱目》中指出“豆腐之法，始于淮南王”等等這些考據(jù)佐證了安徽淮南的豆腐文化。安徽婚嫁風(fēng)俗中的“哭嫁”文化，表達(dá)對(duì)父母的感恩和依戀之情，安徽喪葬風(fēng)俗中“送終、報(bào)喪、入殮、請(qǐng)七、出喪、安葬”是安徽喪葬禮俗必須對(duì)送別逝者要舉行的葬禮環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了安徽人對(duì)死的重視，在程朱理學(xué)盛行的徽州曾流行一句話(huà)“要生生在蘇州、要死死在徽州”，由此可見(jiàn)，安徽在對(duì)逝者的禮數(shù)與其它地方的確不同。表達(dá)對(duì)死者的尊重，深刻體現(xiàn)了“死者為大”的民俗理念。安徽民俗文化作為安徽最具地域特色的生活文化，深深融合在安徽民眾的日常生活中，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)待傳統(tǒng)民俗文化安徽民俗學(xué)家要用“時(shí)代”的眼光和“文化自覺(jué)”的意識(shí)對(duì)其進(jìn)行資源整合，取其對(duì)傳承中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有益的部分，去其具有封建迷信的部分，同時(shí)用現(xiàn)代的科學(xué)手段、文明理念等對(duì)其進(jìn)行改良創(chuàng)新，安徽民俗文化在保留傳統(tǒng)的同時(shí)定能煥發(fā)新春。安徽民間文化之民間文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上具有特殊的地位，尤以“桐城歌”為勝，桐城歌是最具有桐城地域特色的文化之一，其語(yǔ)言表達(dá)與藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，這和他獨(dú)特的地域環(huán)境和人文土壤是分不開(kāi)的，桐城自古就有“文都”之稱(chēng)，它是中國(guó)文學(xué)史上最大的散文流派――桐城派的發(fā)祥地，歷代英杰名士群星璀璨，素有“文化之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)，悠久的歷史、古老的文化，優(yōu)美的自然環(huán)境造就了“桐城歌”這個(gè)民間文學(xué)的奇葩，桐城歌在明中葉自“兩淮以至江南”，民間歌謠盛行，民間歌謠為兩淮文化注入了新的活力，形成“共有”格局，它使屬于音樂(lè)范疇的黃梅調(diào)找到了文學(xué)的依附，對(duì)黃梅戲的劇種產(chǎn)生具有基因孕育作用，它涉及的領(lǐng)域廣泛，內(nèi)容豐富，涉及到社會(huì)生活的方方面面，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，通俗易懂，從文學(xué)的角度來(lái)講，它是我省流傳下來(lái)為數(shù)不多珍貴的民間文學(xué)類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！傲呦铩币悦耖g故事形式流傳的安徽民間文學(xué)，其文化內(nèi)涵中折射出的“和合”思想反映中華民族追求和諧社會(huì)的歷史文化道德傳統(tǒng)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義道德建設(shè)都有深刻影響?！翱兹笘|南飛”作為我國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)與《木蘭辭》并稱(chēng)“樂(lè)府詩(shī)雙璧”，是中國(guó)漢樂(lè)府民歌中最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，它以贊頌詩(shī)中主人翁蘭芝和焦仲卿堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情而千百年來(lái)為文人墨客所稱(chēng)道，具有較高的文學(xué)價(jià)值、風(fēng)俗價(jià)值和史料價(jià)值，反映了中國(guó)民間文學(xué)的光輝詩(shī)篇，在安徽民間對(duì)不講道理的婆婆至今仍有稱(chēng)之謂“焦母”的說(shuō)法，可見(jiàn)這一民間文學(xué)的影響至深，在安徽懷寧還建有孔雀東南飛影視基地。安徽民間文學(xué)折射出皖人在文學(xué)造詣上的深厚功底，“文化自覺(jué)”精神深深滲透在安徽民間文學(xué)古今的宏篇?jiǎng)?chuàng)制之中，實(shí)現(xiàn)安徽民間文學(xué)的資源整合對(duì)傳承安徽民間文化，展現(xiàn)安徽民間文學(xué)的優(yōu)秀成果，樹(shù)立皖人的文化自信，能讓更多人感受到安徽民間文化的獨(dú)特魅力。

安徽民間文化之民間美術(shù)的藝術(shù)底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵是中國(guó)美術(shù)史上重要的一筆，“徽州三雕”是其中最具代表性的民間美術(shù)，徽州三雕包含徽派風(fēng)格的“木雕、石雕、磚雕”三種民間雕刻工藝，它是在繁華的“徽州文化”背景下產(chǎn)生的，“徽學(xué)”和“敦煌學(xué)、藏學(xué)”并稱(chēng)中國(guó)三大地域文化學(xué)派，“以質(zhì)趨文”的徽州文化造就了黃賓虹、查士標(biāo)、石濤、黃士陵等中國(guó)美術(shù)史上罕見(jiàn)的書(shū)畫(huà)家群體，他們是中國(guó)美術(shù)史上公認(rèn)的大家，這些奠定了“徽州三雕”的美學(xué)藝術(shù)水準(zhǔn)。徽州三雕的雕刻主題文化意蘊(yùn)“忠、孝、節(jié)、義”“忍讓、中庸”“崇王”“恩榮”“讀書(shū)及第”、“觀禮”中包含著對(duì)儒家文化的崇拜和儒家文化的教化，徽州是朱熹的故鄉(xiāng)，朱熹是程朱理學(xué)的儒家思想代表，自然成為徽州儒生膜拜的對(duì)象，這為徽州三雕濃郁的儒家文化特征找到母體的根源.徽州三雕是以徽商能提供的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的，徽商富可敵國(guó)的財(cái)力、敦實(shí)淳厚的徽文化、豐富多樣的自然資源、高超絕倫的雕刻技巧，使徽派建筑具有鮮明的漢風(fēng)唐韻，完整地設(shè)計(jì)規(guī)劃，立體的空間感官，程式的寓意表達(dá)，完美的建筑裝飾使我們感受到其它藝術(shù)所不能感受到的藝術(shù)感染力?；罩萑袷恰爸腥A民族母體文化下的一個(gè)重要組成部分，是封建社會(huì)晚期的一顆璀璨明珠，是最后的傳統(tǒng)，終點(diǎn)的輝煌。”[6]徽州篆刻、徽州版畫(huà)與徽州三雕并稱(chēng)“徽州三絕”，安徽合肥的“火筆畫(huà)”，安徽宿州的“靈璧鐘馗畫(huà)”“蕭縣農(nóng)民畫(huà)”，安徽滁州的“鳳畫(huà)”，安徽池州的“青陽(yáng)農(nóng)民畫(huà)”安徽安慶的“望江挑花”以及安徽阜陽(yáng)的“民間剪紙”這些淳樸的民間美術(shù)文化已融合在安徽民間百姓的生活中，隨著國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的搶救和保護(hù)，這些民間文化在當(dāng)代皖人“文化自覺(jué)”的傳承創(chuàng)新中呈現(xiàn)出新的美學(xué)常態(tài)。

安徽的文化資源必須堅(jiān)持屬于自己的、同時(shí)又具有全國(guó)、乃至具有全球意義的文化符號(hào)，才能不斷地提高本省的文化軟實(shí)力和文化影響力。安徽人必須以“文化自覺(jué)”的精神和狀態(tài)傳承和發(fā)展安徽優(yōu)秀的文化資源，建立皖人對(duì)本土文化的“文化自信”，樹(shù)立皖人起對(duì)本土文化的“文化自豪”，喚醒皖人對(duì)本土文化的“歷史記憶”。安徽省政府出臺(tái)《關(guān)于加快建設(shè)文化強(qiáng)省的若干意見(jiàn)》提出安徽省由“文化大省”向“文化強(qiáng)省”的轉(zhuǎn)變，提出建立“文化強(qiáng)省”的重要目標(biāo)，在文化建設(shè)中以安徽“經(jīng)濟(jì)圈”作為經(jīng)濟(jì)后盾、安徽“四大文化圈”作為文化基礎(chǔ)，提升安徽民間文化的文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)安徽民間文化資源的有效整合，加快安徽文化強(qiáng)省的建設(shè)步伐，提升安徽文化的國(guó)際影響力。

三、新媒體下安徽民間文化資源整合的傳播輿論導(dǎo)向

安徽民間文化資源歷史上以皖人“文化自覺(jué)”的人際傳播方式傳承至今，“文化自覺(jué)”的人際傳播方式在歷史上曾發(fā)揮著重要的文化傳承作用，隨著文化的多元發(fā)展和文化傳播媒介的日益廣泛，安徽民間文化受到巨大的文化沖擊，“文化自覺(jué)”的傳播方式明顯的出現(xiàn)“弱化”的表現(xiàn)。時(shí)至今日，安徽許多民間文化瀕臨滅絕的邊緣，除了很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)中國(guó)在文化發(fā)展制度上對(duì)傳統(tǒng)文化不夠重視、致使傳統(tǒng)文化出現(xiàn)傳承斷層的制度原因，缺乏文化宣傳策略、文化傳播途徑、文化依附載體、文化內(nèi)涵提升等都是安徽民間文化在現(xiàn)階段出現(xiàn)“式微”表現(xiàn)的傳播原因。

20世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與數(shù)字技術(shù)的飛躍發(fā)展帶來(lái)了媒體格局的深刻變革和輿論生態(tài)的重整，新媒體的飛速發(fā)展極大的充實(shí)了傳統(tǒng)的傳播體系，為文化傳播提供了新的思路，在講話(huà)中曾多次強(qiáng)調(diào)“加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，充分運(yùn)要運(yùn)用新技術(shù)新運(yùn)用創(chuàng)新媒體傳播形式，占領(lǐng)信息傳播的制高點(diǎn)。”[7]新媒體作為新技術(shù)體系下新的傳播形態(tài)，以覆蓋率高、互動(dòng)性強(qiáng)、推廣方便等特征在現(xiàn)代傳媒界保持飛速增長(zhǎng)，這為安徽民間文化的傳播提供了新的傳播平臺(tái)，“網(wǎng)絡(luò)”“手機(jī)”的逐漸興起，傳播模式發(fā)生重大改變，“傳統(tǒng)媒體”與“新媒體”形成兩個(gè)“輿論場(chǎng)”，新媒體“互聯(lián)網(wǎng)”“微信”“微博”“騰訊qq”等構(gòu)成新的“輿論導(dǎo)向格局”，這讓安徽民間文化資源處在新的傳播環(huán)境中呈現(xiàn)新的傳播規(guī)則。

（一）發(fā)揮新媒體與傳統(tǒng)媒體的各自?xún)?yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)安徽民間文化的有效宣傳

傳統(tǒng)媒體最大的優(yōu)勢(shì)在于其內(nèi)容生產(chǎn)力，大量的原創(chuàng)性、首發(fā)性報(bào)道來(lái)在于傳統(tǒng)的媒體，據(jù)尼爾森評(píng)級(jí)數(shù)據(jù)一項(xiàng)名為《再現(xiàn)讀者行為報(bào)告》的研究說(shuō)明：新媒體67%的新聞來(lái)自于傳統(tǒng)媒體，新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體在內(nèi)容上具有很大的依賴(lài)性。傳統(tǒng)媒體專(zhuān)業(yè)化的新聞傳播理念和運(yùn)營(yíng)方式及專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)在新聞報(bào)道的深度、廣度、高度上是新媒體無(wú)法比擬的，同時(shí)傳統(tǒng)媒體長(zhǎng)期的運(yùn)營(yíng)和發(fā)展，在受眾群中形成了一定的知名度，產(chǎn)生了廣泛的影響力，形成了品牌效應(yīng)，這也是傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢(shì)所在，因此傳統(tǒng)媒體從對(duì)安徽民間文化的政策宣傳上、從安徽民間文化的特色專(zhuān)欄節(jié)目的制作上、從安徽民間文化的知識(shí)普及上等發(fā)揮其質(zhì)量傳播優(yōu)勢(shì)。

隨著新科技的發(fā)展，以新興工具和傳播工具為基礎(chǔ)的新媒體傳播媒介的時(shí)代到來(lái)，新媒體的信息傳播量、低成本的宣傳營(yíng)銷(xiāo)手段、與消費(fèi)者的自主互動(dòng)、廣告的創(chuàng)意空間、與用戶(hù)的創(chuàng)意共享、對(duì)客戶(hù)的個(gè)性化定位、潛在消費(fèi)用戶(hù)數(shù)據(jù)的簡(jiǎn)易獲得，企業(yè)與新媒體新的利益分享方式的建構(gòu)，有效應(yīng)對(duì)危機(jī)公關(guān)等是其優(yōu)勢(shì)，新媒體通過(guò)多平臺(tái)加大對(duì)安徽民間文化的傳播，在傳播的過(guò)程建立起與對(duì)安徽民間文化的“群討論”的良性互動(dòng)模式，加大對(duì)安徽民間文化的“唯美”廣告宣傳，尤其是已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量用戶(hù)消費(fèi)群中的新媒體平臺(tái)上如微信、微博、Facebook、博客等加大對(duì)安徽民間文化的宣傳能在更多的民眾中推廣安徽民間文化。

安徽地方政府應(yīng)充分利用新媒體與傳統(tǒng)媒體在不同的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域發(fā)揮其對(duì)安徽民間文化的宣傳傳播價(jià)值，在傳播的過(guò)程中，不斷的創(chuàng)新傳播手段和傳播渠道，共同為推廣安徽民間文化的服務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)安徽民間文化的有效宣傳。

（二）加強(qiáng)對(duì)新媒體傳播媒介的正確輿論引導(dǎo)，傳承安徽民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

對(duì)于安徽民間文化，我們應(yīng)當(dāng)用馬克思唯物辯證法中全面的觀點(diǎn)來(lái)一分為二來(lái)分析評(píng)判，我們了解到安徽民間文化傳承至今，其間安徽民間文化中的許多優(yōu)秀的文化基因凝聚了我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的精髓，展現(xiàn)我國(guó)民間文化的深厚底蘊(yùn)，再現(xiàn)了我中華文化的博大精深，推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的豐富和發(fā)展，表現(xiàn)了獨(dú)具特色的地域文化特征，培養(yǎng)了特立獨(dú)行的深受“徽文化”影響，具有“皖風(fēng)徽韻”氣質(zhì)的安徽人，但我們同樣看到安徽民間文化中還存在腐朽的，不合時(shí)宜的文化元素，它是封建文化的遺毒，是人本性中的劣根，需要我們以時(shí)代的眼光、創(chuàng)新的思維、敏銳的嗅覺(jué)、開(kāi)拓的視野、破釜成舟的膽略對(duì)其加以剔除或改造，傳承和發(fā)展符合時(shí)代文化需求的優(yōu)秀的安徽民間文化。

以“傳播信息量大和傳播速度快”而著稱(chēng)的新媒體對(duì)安徽民間文化輿論的導(dǎo)向具有其他傳統(tǒng)媒體所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，其在傳播過(guò)程中宣傳的安徽民間文化內(nèi)容是能進(jìn)入公眾視野的主要的安徽民間文化內(nèi)容，它不僅能左右公眾對(duì)安徽民間文化的認(rèn)知層次，還能左右公眾對(duì)安徽民間文化的態(tài)度，新媒體可以通過(guò)對(duì)安徽民間文化報(bào)道與不報(bào)道、報(bào)道的多與報(bào)道的少等手段和措施來(lái)主導(dǎo)公眾對(duì)安徽民間文化的關(guān)注程度和對(duì)安徽民間文化的媒介宣傳力度，同時(shí)在對(duì)安徽民間文化在宣傳的過(guò)程中注意對(duì)安徽民間文化的正確輿論引導(dǎo)，讓更多的民眾在關(guān)注新媒體傳播內(nèi)容的過(guò)程中潛移默化的接受安徽民間優(yōu)秀文化的藝術(shù)熏陶，讓新媒體對(duì)安徽民間文化中不合時(shí)宜的文化因素在傳播的過(guò)程中以不報(bào)道和反面報(bào)道的方式引起公眾的警惕和注意，從傳播輿論導(dǎo)向上引導(dǎo)公眾對(duì)安徽民間文化內(nèi)容辯證的選擇。

安徽地方政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)新媒體的輿論監(jiān)管，在輿論導(dǎo)向要注重對(duì)符合時(shí)代文化要求的安徽民間優(yōu)秀文化的大力宣傳，對(duì)不合時(shí)宜的安徽民間文化，新媒體要在傳播的過(guò)程中要降低其對(duì)公眾可能產(chǎn)生的負(fù)面影響，加強(qiáng)對(duì)安徽民間文化的正面輿論引導(dǎo)。

（三）新媒體要有地方文化全球化傳播理念，培養(yǎng)對(duì)安徽民間文化的文化自信

新媒體在傳播的過(guò)程中傳播理念的準(zhǔn)確把握是新媒體自身獲得深度發(fā)展和形成影響力的重要基礎(chǔ)，新媒體在文化傳播中扮演著重要的角色，其文化傳播理念會(huì)影響文化受眾群對(duì)新媒體的文化傳播價(jià)值的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)和新媒體在文化受眾群中的受歡迎程度，新媒體在傳播文化的過(guò)程中要以開(kāi)闊的視野、奔放的胸懷、國(guó)際化的視角表達(dá)出對(duì)人性的尊重、人類(lèi)生存狀態(tài)的關(guān)懷，反映人類(lèi)最基本的文化價(jià)值觀，“傳播具有普世的價(jià)值文化，體現(xiàn)對(duì)人類(lèi)自由、平等精神的肯定”[8]，絕不把自己的文化意識(shí)加于與他人的文化意識(shí)之上，崇尚自由多元，又要有強(qiáng)烈的時(shí)代感、現(xiàn)代感的文化，以包容的心態(tài)傳播西方的文化的同時(shí)向世界推廣本地區(qū)的文化，這是新媒體在傳播文化的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的傳播價(jià)值觀。

新媒體要真實(shí)、準(zhǔn)確地傳播安徽民間文化，制作更多的高品質(zhì)的安徽民間文化的大型文化專(zhuān)題節(jié)目，通過(guò)向外界不斷的推介安徽民間文化，使更多的國(guó)內(nèi)外人士能準(zhǔn)確地真實(shí)地了解安徽民間文化，消除因空間距離和政治傾向等因素造成的對(duì)安徽民間文化的誤解，讓國(guó)內(nèi)外人士在對(duì)安徽民間文化的文化理解和認(rèn)同的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)安徽民間文化的有效交流和傳播，同時(shí)讓更多的安徽人通過(guò)新媒體了解到本地區(qū)民間文化藝術(shù)魅力，自覺(jué)地接收本地區(qū)文化知識(shí)的藝術(shù)教育，主動(dòng)地承擔(dān)宣傳安徽民間文化的歷史使命，增強(qiáng)安徽人自覺(jué)傳承安徽民間文化的責(zé)任感，使安徽人對(duì)安徽民間文化的文化自信與文化自豪感得以彰顯。走進(jìn)安徽、安徽民俗文化節(jié)、安徽黃梅戲藝術(shù)節(jié)藝術(shù)展演等大型文化節(jié)目，在安徽民眾中就產(chǎn)生了廣泛的影響。

新媒體突破了時(shí)空的限制，能實(shí)現(xiàn)文化在全球范圍類(lèi)的自由傳播，它儼然已成為構(gòu)建當(dāng)代文化與文明的重要載體，它既體現(xiàn)本身的傳播價(jià)值，又通過(guò)文化的傳播體現(xiàn)其傳播的社會(huì)價(jià)值，新媒體在文化傳播的過(guò)程中要理性的傳播文化，灌輸給受眾優(yōu)秀的民間文化的“心靈雞湯”，陶冶民眾的文化情懷，引領(lǐng)時(shí)代情勢(shì)下文化傳播的社會(huì)任務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

安徽民間文化深受徽文化的影響，徽文化離不開(kāi)徽人的文化自覺(jué)，徽商是傳播徽文化的主要群體，徽商的文化自覺(jué)推動(dòng)了徽州地區(qū)的文化繁榮，給安徽民間文化提供了充足的文化養(yǎng)分，打好了安徽民間文化的文化根基，奠定了安徽民間文化的文化底蘊(yùn)，“一個(gè)群體的精神也反映一個(gè)群體的特征，是一個(gè)群體生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。”[9]安徽民間文化哺育了安徽人，賦予安徽人獨(dú)特的徽文化氣質(zhì)，形成獨(dú)具特色的徽文化體系，促成整個(gè)華夏文化體系的結(jié)構(gòu)養(yǎng)成，歷史的成就代表的是過(guò)去的輝煌，今天我們皖人仍需擔(dān)負(fù)起傳承安徽民間文化的歷史重責(zé)。

新媒體作為信息時(shí)代的重要傳播工具，其廣泛存在的傳播形式：網(wǎng)絡(luò)論壇（BBS）、博客（Blog）、播客（Podcasting）、掘客（Digg）、即時(shí)通信（如QQ、MSN）、社交網(wǎng)絡(luò)（SNS）、微博（Twitter）為文化的傳播提供了其他媒體所沒(méi)有的傳播渠道，實(shí)現(xiàn)了普通民眾對(duì)文化信息的自主提供和文化共享，顛覆了傳統(tǒng)文化自上而下的文化傳播方式，更加體現(xiàn)了對(duì)受眾文化選擇權(quán)利的尊重，滿(mǎn)足了受眾文化自由的心理需求，對(duì)在新的歷史環(huán)境下傳承安徽民間文化提供了新的傳播手段，有力于安徽民間文化在更廣泛地域領(lǐng)域與傳播領(lǐng)域的宣傳推廣。

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第8篇：新媒體傳播研究范文

關(guān)鍵詞 陜西媒體；微信公眾號(hào)；傳播力

中圖分類(lèi)號(hào)G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1674-6708（2015）141-0108-01

1 傳播力內(nèi)涵

從概念源起來(lái)看，“傳播力”有兩種界定：一是“傳播力是媒介傳播力的簡(jiǎn)稱(chēng)，指媒介的實(shí)力及其搜集信息、報(bào)道新聞、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的能力”[2]；二是“傳播力就是競(jìng)爭(zhēng)力”。兩者存在明顯差異：前者認(rèn)為傳播力等同于媒介傳播力，傳播主體是大眾媒體；后者意指?jìng)鞑チκ窃诟?jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)效益的關(guān)鍵因素，傳播主體主要指企業(yè)。目前從微信認(rèn)證來(lái)看，以陜西媒體微信公眾號(hào)為例，運(yùn)營(yíng)主體有三類(lèi)：第一，傳統(tǒng)媒體，如：陜西日?qǐng)?bào)、華商報(bào)、陜西交通916、渭南日?qǐng)?bào)等；第二，門(mén)戶(hù)網(wǎng)站頻道，如陜西忒別忒、大秦網(wǎng)等；第三，科技傳媒公司，如：西安媽媽網(wǎng)、榮耀渭南網(wǎng)、弘秦涇陽(yáng)等。陜西媒體微信公眾號(hào)的主體既有大眾媒體，也有獨(dú)立企業(yè)，所以本研究是傳播力兩大起源的一種合流。

2 數(shù)據(jù)調(diào)查及分析

本文選取較為活躍的20家陜西媒體微信公眾號(hào)為研究對(duì)象，并以2014年12月14日零時(shí)至12月27日24時(shí)這兩周為研究時(shí)段進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。樣本中，網(wǎng)站類(lèi)微信公眾號(hào)有8個(gè)，廣播類(lèi)微信公眾號(hào)有3個(gè)，報(bào)紙類(lèi)微信公眾號(hào)有5個(gè)，電視類(lèi)微信公眾號(hào)有4個(gè)。

2.1 形象度

形象度是指媒體公眾號(hào)的形象設(shè)計(jì)與運(yùn)維，從賬號(hào)認(rèn)證信息、賬號(hào)頭像與名稱(chēng)、功能介紹、自定義菜單、首次問(wèn)候語(yǔ)等五方面體現(xiàn)。

20個(gè)樣本均為訂閱號(hào)，且全部認(rèn)證，微信公眾號(hào)的認(rèn)證有利于增加用戶(hù)對(duì)賬號(hào)的信任度。媒體微信公眾號(hào)的頭像與名稱(chēng)基本上沿用了媒體或企業(yè)名稱(chēng)、標(biāo)志或LOGO，而“陜西忒別忒”和“弘秦涇陽(yáng)”采用創(chuàng)意式設(shè)計(jì)，體現(xiàn)簡(jiǎn)潔醒目，易搜索、記憶，突出主題且不繁復(fù)；在功能介紹上，大部分微信公眾號(hào)只是寥寥數(shù)語(yǔ)介紹媒體職能，并未突出內(nèi)容呈現(xiàn)和互動(dòng)服務(wù)方面的特色。

20個(gè)樣本中，有15個(gè)賬號(hào)設(shè)置自定義菜單，占比75%；5個(gè)賬號(hào)無(wú)自定義菜單，占比25%。在用戶(hù)進(jìn)入賬號(hào)界面時(shí)，通過(guò)命令行交互方式，一目了然地了解相關(guān)服務(wù)，滿(mǎn)足個(gè)性化需求，對(duì)運(yùn)營(yíng)者來(lái)說(shuō)，能夠維護(hù)賬號(hào)運(yùn)營(yíng)的穩(wěn)定性，易于用戶(hù)養(yǎng)成習(xí)慣，通過(guò)“微互動(dòng)”，達(dá)到用戶(hù)參與受益和賬號(hào)擴(kuò)大影響的雙贏效果。

首次問(wèn)候語(yǔ)一般可分為簡(jiǎn)單問(wèn)候、數(shù)字導(dǎo)航以及搜索指導(dǎo)三類(lèi)。樣本中只有10個(gè)賬號(hào)使用簡(jiǎn)單問(wèn)候，占比50%；搜索指導(dǎo)有3個(gè)，占比15%；數(shù)字導(dǎo)航有1個(gè)，占比5%；無(wú)問(wèn)候方式的有6個(gè)，占比30%。簡(jiǎn)單問(wèn)候方式無(wú)法向用戶(hù)明確傳遞賬號(hào)的使用方法，而數(shù)字導(dǎo)航和搜索指導(dǎo)能有效告知用戶(hù)該賬號(hào)的信息檢索方法，便于用戶(hù)按圖索驥，操作簡(jiǎn)便。

2.2 內(nèi)容度

內(nèi)容度包括公眾號(hào)推送信息的形式和內(nèi)容類(lèi)型。本文將媒體公眾號(hào)的信息形式主要分為：純文本類(lèi)、圖文結(jié)合類(lèi)、視頻類(lèi)、音頻類(lèi)。樣本在統(tǒng)計(jì)周期內(nèi)共推出1596條信息，其中，圖文信息有943條，所占比重最大，達(dá)59%；其次是純文本信息，共640條，占比40%；視頻信息所占比重較小，僅有11條，占比0.6%。此外，還有2條音頻信息。圖文信息是媒體微信公眾號(hào)的主要形式，簡(jiǎn)單快捷、圖文并茂滿(mǎn)足讀圖時(shí)代“輕閱讀”需求。

按照媒體微信公眾號(hào)內(nèi)容的類(lèi)型，可分為：時(shí)政類(lèi)、社會(huì)新聞?lì)悺⑸罘?wù)類(lèi)、活動(dòng)推廣類(lèi)等四種。樣本賬號(hào)中，內(nèi)容最多的是社會(huì)新聞，占比58%，主要以本地資訊為主，題文同質(zhì)化嚴(yán)重，形式單一，或者題目微調(diào)內(nèi)容原搬，來(lái)源多是本地影響力較大的傳統(tǒng)媒體或網(wǎng)站，如華商網(wǎng)、騰訊大秦網(wǎng)、西安晚報(bào)等；其次是服務(wù)類(lèi)信息，占比25.9%，證明微信公眾平臺(tái)等移動(dòng)媒體是“內(nèi)容+關(guān)系+服務(wù)”的效能整合，也是微信公眾平臺(tái)區(qū)別于新聞客戶(hù)端的特色所在；時(shí)政類(lèi)信息占比6%，多轉(zhuǎn)自人民日?qǐng)?bào)、新華網(wǎng)、央視等權(quán)威，可見(jiàn)新聞?lì)愋畔⑷允敲襟w微信的主打產(chǎn)品，媒體微信公眾號(hào)已經(jīng)獨(dú)立于微信的私密社交功能發(fā)展為重要的大眾媒體力量。

2.3 互動(dòng)度

微信公眾平臺(tái)的互動(dòng)是指應(yīng)答回復(fù)功能，通過(guò)人工回復(fù)、自動(dòng)回復(fù)、人工和自動(dòng)回復(fù)相結(jié)合這樣三種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在20個(gè)賬號(hào)里均無(wú)人工回復(fù)，只設(shè)置了自動(dòng)回復(fù)，向用戶(hù)提供咨詢(xún)、活動(dòng)推廣、新聞熱線(xiàn)等多種服務(wù)。有4個(gè)賬號(hào)設(shè)置簡(jiǎn)單自動(dòng)回復(fù)，4個(gè)賬號(hào)設(shè)置關(guān)鍵詞自動(dòng)回復(fù)，通過(guò)回復(fù)關(guān)鍵詞數(shù)字索引、關(guān)鍵字、或點(diǎn)擊鏈接直接跳入某APP中。其余12個(gè)賬號(hào)均無(wú)自動(dòng)回復(fù)，與用戶(hù)互動(dòng)程度較低。依托網(wǎng)站及獨(dú)立科技媒體等互聯(lián)網(wǎng)屬性較強(qiáng)的微信公眾平臺(tái)，在與用戶(hù)互動(dòng)和需求把握上表現(xiàn)出較高水平，如大秦網(wǎng)、西安媽媽網(wǎng)、陜西忒別忒等。

2.4 活躍度

媒體微信公眾號(hào)的活躍度是指某一段時(shí)間內(nèi)媒體公眾號(hào)信息推送頻次。主要從推送時(shí)間、推送次數(shù)和推送條數(shù)指標(biāo)體系分析。

媒體微信公眾號(hào)如何既保證信息的及時(shí)性和新鮮性，對(duì)推送時(shí)間有一定要求。樣本中，有7個(gè)賬號(hào)在每天8：00-12：00之間推送消息；有5個(gè)賬號(hào)在

12：00-16：00之間推送，有10個(gè)賬號(hào)在16：00-20：00點(diǎn)之間推送，有2個(gè)賬號(hào)在20：00-24：00推送。根據(jù)用戶(hù)的生活習(xí)慣，一般在早晨上班前、晚上下班后瀏覽信息，利用碎片化時(shí)間進(jìn)行閱讀。

在推送條數(shù)上，每天推送8條以上的賬號(hào)有3個(gè)，5-8條的賬號(hào)有10個(gè)，推送1-4條的賬號(hào)有4個(gè)。研究發(fā)現(xiàn)，大部分媒體微信公眾號(hào)每天推送條數(shù)都控制在5―10條，總體保持較為合理適中的推送頻率，也有部分公眾號(hào)信息推送頻率過(guò)低，粉絲流失嚴(yán)重。也有個(gè)別微信公眾號(hào)過(guò)分追求信息數(shù)量，推送信息次數(shù)過(guò)多，標(biāo)題黨現(xiàn)象嚴(yán)重，特色內(nèi)容比例較小，此類(lèi)微信公眾號(hào)終將失去生

命力。

2.5 傳播度

粉絲數(shù)是微信公眾號(hào)傳播力的重要體現(xiàn)，也直接反映微信公眾號(hào)的運(yùn)營(yíng)狀況。粉絲量越大，微信公眾號(hào)的傳播范圍越廣，對(duì)所抽取的20個(gè)樣本賬號(hào)的粉絲數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，有10萬(wàn)以上粉絲數(shù)的公眾號(hào)有4個(gè)，占比25%；有12個(gè)公眾號(hào)粉絲數(shù)在10000以上，占比60%。

其中“華商報(bào)”從2013年10月開(kāi)通以來(lái)，粉絲數(shù)增勢(shì)明顯，目前已超過(guò)17萬(wàn)，位居全省第一，緊隨其后的是“騰訊大秦網(wǎng)”，粉絲數(shù)超過(guò)15萬(wàn)。從某種程度上說(shuō)，依托傳統(tǒng)媒體的公眾號(hào)粉絲量級(jí)代表了該媒體或欄目的受關(guān)注程度和受眾范圍。而“騰訊大秦網(wǎng)”的異軍突起則代表著區(qū)域媒體面臨來(lái)自騰訊網(wǎng)等綜合性商業(yè)門(mén)戶(hù)網(wǎng)站的沖擊，在媒介融合的改革進(jìn)程中，區(qū)域媒體“?！薄皺C(jī)”并存。

以陜西20家媒體微信公眾號(hào)作為研究樣本，篩選出5項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)、16項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)，對(duì)陜西媒體公眾號(hào)的傳播力分析?？傮w上，陜西媒體微信公眾號(hào)整體保持向好發(fā)展態(tài)勢(shì)，網(wǎng)站類(lèi)微信公眾號(hào)規(guī)模領(lǐng)先，傳統(tǒng)媒體借力微信姿態(tài)積極，優(yōu)質(zhì)賬號(hào)的微媒體效能凸顯，但也存在著運(yùn)營(yíng)平臺(tái)建設(shè)不足，內(nèi)容同質(zhì)形式單一，閱讀量?jī)杉?jí)分化，點(diǎn)贊率低迷等問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

第9篇：新媒體傳播研究范文

關(guān)鍵詞：自媒體；傳播者；傳播方式；傳播控制

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）09-0094-03

新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，推動(dòng)了自媒體傳播形態(tài)的多樣性，如以圖文為主的網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微博和以視頻為主的播客等，目前博客、播客、微博成為中國(guó)主要的自媒體平臺(tái)。文章在解析自媒體內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)自媒體的信息傳播者、信息傳播方式和信息傳播控制等信息傳播特點(diǎn)加以探析，從而深化對(duì)自媒體信息傳播規(guī)律的理解。

一、自媒體內(nèi)涵解析

自媒體這一概念源于美國(guó)IT專(zhuān)欄作家丹?吉爾默（Dan Gillmor），2001年9月28日，他在個(gè)人博客上首先提出了journalism3.0的概念。根據(jù)他的分類(lèi)，journalism1.0指的是報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)大眾媒介，是單向的線(xiàn)性傳播形式；journalism2.0指的是在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下，傳統(tǒng)媒體的網(wǎng)絡(luò)版以及新聞門(mén)戶(hù)網(wǎng)站等，這一階段的新聞傳播速度更為快捷，但仍然是一對(duì)多的新聞傳播形式；journalism3.0指的是網(wǎng)絡(luò)論壇、博客、微博等點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的、雙向互動(dòng)的新聞傳播形式，這一時(shí)期的新聞傳播主體由專(zhuān)業(yè)傳播機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)為普通公民。2003年1月，他在《哥倫比亞新聞評(píng)論》上發(fā)表了《下一代的新聞業(yè)：自媒體來(lái)臨》（News for the next generation: here comes ‘we media’）的文章。2004年7月，丹?吉爾默出版了他的專(zhuān)著《草根媒體》（We the Media - grassroots by the People and for the People），本書(shū)探析了未來(lái)新聞業(yè)的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為普通公民將成為新聞制造者。

由上可見(jiàn)，丹?吉爾默先后提出了自媒體（we media）與草根媒體（we the media）兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，區(qū)別在于定冠詞the，由此也暗含了自媒體與草根媒體在新聞主體方面的區(qū)別，即自媒體的新聞傳播主體是非新聞工作者，而草根媒體的新聞傳播主體是非新聞工作者中的普通公民，不包括政治人物、娛樂(lè)明星等社會(huì)知名人士。由此可見(jiàn)，自媒體的覆蓋面大于草根媒體，因此筆者傾向于使用自媒體。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界將自媒體與草根媒體（grassroots media）、公民媒體（citizen media）、參與式媒體（participatory media）等交換使用。

筆者認(rèn)為，所謂自媒體（we media），是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^(guò)互聯(lián)網(wǎng)這一信息技術(shù)平臺(tái)，以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)或點(diǎn)對(duì)面的形式，將自主采集或把關(guān)過(guò)濾的內(nèi)容傳遞給他人的個(gè)性化傳播渠道，又稱(chēng)個(gè)人媒體或私媒體。不同于大眾傳媒組織化、機(jī)構(gòu)化的傳播特征，自媒體強(qiáng)調(diào)傳播者的主動(dòng)性和傳播內(nèi)容的個(gè)性化與自主性。對(duì)信息時(shí)代的傳播方式，傳播學(xué)鼻祖施拉姆早就做出預(yù)測(cè)，“這個(gè)革命的信息時(shí)代的一個(gè)趨勢(shì)是……更多著重點(diǎn)對(duì)點(diǎn)而不是點(diǎn)對(duì)面的傳播，和個(gè)人越來(lái)越大的使用‘媒介’的能力而不是被‘媒介’所利用”[1]。

二、自媒體的信息傳播者：由被動(dòng)的受眾到積極的“產(chǎn)消合一者”