心理學(xué)問題精選(九篇)

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第1篇：心理學(xué)問題范文

論文關(guān)鍵詞：軟件測試,目標(biāo),軟件工程,心理學(xué)

軟件測試是軟件工程中的一個重要階段，測試成功與否對最終的軟件產(chǎn)品具有重要的影響。我們知道，人類行為具有高度目標(biāo)性，確立一個正確的目標(biāo)有著重要的心理學(xué)影響。軟件測試有很多的方法、工具和測試的原則，如果我們忽略了心理學(xué)問題在測試中的作用，則這樣的測試是不完全的，甚至是不成功的測試。

二、 對測試目標(biāo)的認(rèn)識不同導(dǎo)致測試行為和最終測試結(jié)果的迥異

心理學(xué)研究表明，人類的活動具有高度的目的性，目標(biāo)的建立對心理影響深遠(yuǎn)。“軟件測試是為了發(fā)現(xiàn)錯誤而執(zhí)行程序的過程”，基于上述軟件測試定義，我們知道軟件中存在錯誤，測試的目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)錯誤。暫時沒有發(fā)現(xiàn)錯誤不代表程序中不存在錯誤。如果我們的目標(biāo)是證明程序中沒有錯誤，那我們就會不自覺地朝這個方向去做；我們會傾向于設(shè)計挑選那些使程序出錯的可能性較小的測試數(shù)據(jù)。同樣，如果我們的目標(biāo)是要證明程序中有錯誤，那就會設(shè)計選擇那些易于發(fā)現(xiàn)程序所含錯誤的測試數(shù)據(jù)。對于軟件測試而言后者會比前者給整個測試工作增添更多的價值。

如果測試人員通過測試找出很多錯誤，并因此得到肯定甚至表揚(yáng)，那么，他會想盡辦法找出錯誤，可能在找出的錯誤中包含假的錯誤。如果測試人員期望軟件正確無誤，擔(dān)心因為找到錯誤影響和設(shè)計人員的關(guān)系，那么，他一定會漏掉很多真正的錯誤。由此可見，心理暗示導(dǎo)致軟件測試的結(jié)果完全迥異。

三、 何時停止測試是門學(xué)問

軟件測試的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)盡可能多地錯誤，但要窮盡測試也是不可能的。由于窮盡測試工作量大，需用時間長，導(dǎo)致具體實施不現(xiàn)實，因而失去了測試存在的實用價值。為了節(jié)省時間和資源，提高測試效率，必須精心設(shè)計測試用例，使得采用這些測試數(shù)據(jù)能夠取得最佳的測試效果。這就牽涉到何時停止繼續(xù)測試的問題。

如果有充足的時間設(shè)計和進(jìn)行測試，測試人員總是可以找到更多的錯誤。然而，如果那個錯誤好像對最終客戶影響不大，那就不值得花時間和精力去找到它。去搜索每一個可能導(dǎo)致系統(tǒng)在1萬年發(fā)生一次故障的錯誤是沒有意義的，因為那可能需要你花2萬年去運(yùn)行所必要的測試。花時間去找出哪里可能藏有真正有影響的錯誤，將測試集中于那些地方，效率會更高。

何時停止測試確實是門學(xué)問。不充分的測試是愚蠢的，過度的測試也是愚昧的。這需要測試人員經(jīng)驗的不斷積累和摸索。

四、 有條件的情況下測試應(yīng)該由第三方獨(dú)立進(jìn)行

開發(fā)和測試是不同的活動。開發(fā)是創(chuàng)造或者建立什么東西的行為，一個模塊或者整個系統(tǒng)。而測試的唯一目的是證明一個模塊或者系統(tǒng)工作不正常。這兩個活動之間有著本質(zhì)的矛盾。若條件允許，應(yīng)當(dāng)由獨(dú)立于開發(fā)組和客戶的第三方測試組或測試機(jī)構(gòu)來進(jìn)行軟件測試。程序員并不是一定不能測試自己的程序，因為測試由別人來進(jìn)行會更加有效、客觀，并且容易成功，調(diào)試由程序員進(jìn)行可能更有效和針對性。由第三方專業(yè)的測試公司進(jìn)行測試，無論在技術(shù)上還是管理上，對提高軟件測試的有效性都具有重要意義。

一般認(rèn)為開發(fā)是建設(shè)性的工作，而測試是具有破壞性的工作。由開發(fā)人員測試自己的程序，這個過程會很難。就像一個人要否定自己，找出自身存在的問題一樣，同樣很困難。俗話說得好，旁觀者清，同樣的工作由測試人員來做，因為不存在這種自我否定的心理因素的羈絆，整個測試過程會更客觀、獨(dú)立。

五、 結(jié)束語

軟件測試是系統(tǒng)工程，除了好的工具、方法和組織管理，還有一個應(yīng)該重點(diǎn)考慮的因素—心理學(xué)。相信隨著軟件測試的發(fā)展，軟件測試一定會被提高到一個足以引起開發(fā)者、用戶和測試人員的重要地位，而軟件測試中的心理影響問題也必定被投入更多的精力和足夠的重視。

參考文獻(xiàn)

第2篇：心理學(xué)問題范文

關(guān)鍵詞：心理薪酬 心理契約 群體效應(yīng)

近年來，隨著企業(yè)的飛速發(fā)展，人力資源管理也不斷引入新的學(xué)科，而心理學(xué)也逐漸在人力資源管理領(lǐng)域嶄露頭角。筆者通過查閱文獻(xiàn)，訪談企業(yè)從事人力資源管理以及行政管理的相關(guān)人士，總結(jié)出一些當(dāng)前在現(xiàn)代人力資源管理中所存在的重點(diǎn)和熱點(diǎn)心理學(xué)問題供大家探討。

一、心理薪酬

組織內(nèi)部員工的薪酬方案是影響員工激勵水平的重要因素，它不僅決定著工作滿意度和組織承諾等工作態(tài)度變量，也決定著工作績效、組織。在現(xiàn)代的人力資源管理中，強(qiáng)調(diào)“人本管理”，人的重要性不言而喻，尤其是信息時代的到來，使得企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性薪酬不再如同以前一樣難以獲得，使得員工更能夠與他人進(jìn)行比較。這使得企業(yè)利用經(jīng)濟(jì)性薪酬策略獲取的競爭力大打折扣。而心理報酬策略則是建立在對人力資源心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上，從發(fā)展和生活兩個角度，有針對性的采取一系列措施提高員工對薪酬滿意度，對企業(yè)的滿意度，進(jìn)而使員工對企業(yè)產(chǎn)生較強(qiáng)的歸屬感，從而留在企業(yè)安心工作。

心理學(xué)中的很多理論都對心理薪酬的必要性做出了闡述。馬斯洛認(rèn)為人類的需要主要有五種 ：生理的需求、安全的需求、親和的需求、尊重的需求、自我實現(xiàn)的需求，這些需求由低至高依次排成一個階層。按照馬斯洛的理論，第一層次需求和第二層次的需求可通過貨幣薪酬滿足，其余三層次的需求需要通過非貨幣薪酬滿足。因此，根據(jù)這種理論，理薪酬應(yīng)被分為三類：與親和相關(guān)的心理薪酬、與尊重相關(guān)的心理薪酬、與自我實現(xiàn)相關(guān)的心理薪酬。弗雷德里克•赫茲伯格的雙因素論，把上述三種薪酬分為兩類：保健性的心理薪酬和激勵性的心理薪酬。按照這種理論，與情感相關(guān)的內(nèi)在薪酬(友誼、尊重、溝通、關(guān)心、公平等)屬于保健性的，它只會導(dǎo)致員工不滿意，不會對員工產(chǎn)生激勵。而與權(quán)利相關(guān)的薪酬(地位、決策權(quán)、責(zé)任、身份、工作條件等)，以及激勵性的心理薪酬，這類薪酬是激勵員工的來源。在現(xiàn)代人力資源管理中薪酬設(shè)計的實踐成果證明，在總薪酬成本不變的情況下，員工的心理報酬水平能夠?qū)崿F(xiàn)持續(xù)的提升。心理薪酬對于現(xiàn)代企業(yè)員工來說 ，已成為越來越重要的工作動機(jī)和激勵因素。

二、心理契約

最早使用“心理契約”術(shù)語的是哈佛大學(xué)商學(xué)院教授阿奇利斯（argyris），他在1960年所著的《理解組織行為》一書中，用“心理契約”來刻畫下屬與主管之間的一種關(guān)系。這種關(guān)系的表現(xiàn)為：如果主管采取一種積極的領(lǐng)導(dǎo)方式，雇員就會產(chǎn)生樂觀的表現(xiàn)，如果主管保證和尊重雇員的非正式文化規(guī)范，如讓雇員有自主權(quán)，確保雇員有足夠的工資，有穩(wěn)定的工作等，雇員就會有少的抱怨，而維持高的生產(chǎn)。李原、郭德俊教授指出了心理契約有以下幾個特點(diǎn)：主觀性、動態(tài)性，還特別強(qiáng)調(diào)心理契約與期望之間存在差異以及心理契約與組織承諾之間存在差異。心理契約的類型主要是四種：交易型、關(guān)系型、變動性和平衡型。他們認(rèn)為在組織背景中，除了重視組織與員工之間的心理契約以外，還應(yīng)該重視員工與顧客、員工與員工之間的心理契約。

三、群體作用

群體是人們彼此間有共同目的，以一定的方式結(jié)合在一起，彼此間存在相互作用，心里存在互相聯(lián)系的兩個以上的人構(gòu)成的集合體。在一個群體中，群體規(guī)范、 群體壓力、群體決策和群體內(nèi)聚力對人們的行為會產(chǎn)生較大的影響，我們稱之為群體心理效應(yīng)。在人力資源管理中，群體心理效應(yīng)是不可忽視的力量。

群體心理效應(yīng)是一把雙刃劍，能夠?qū)θ肆Y源管理起到積極的影響作用，也能夠起到消極的削弱作用。拿群體沖突為例:很多企業(yè)員工之間的關(guān)系存在緊張,互不信任,互不團(tuán)結(jié),內(nèi)耗現(xiàn)象嚴(yán)重,缺乏溝通,拉幫結(jié)派等不良的人際關(guān)系,造成企業(yè)生產(chǎn)效率低下,凝聚力下降,這便是群體沖突消極作用的體現(xiàn)，其積極作用表現(xiàn)在突會給組織帶來沖擊,使組織不滿于現(xiàn)狀,走向更新。與群體沖突效應(yīng)相對的是群體凝聚力效應(yīng)：群體凝聚力會使群體更傾向于合作,給群體創(chuàng)造良好的工作環(huán)境和工作氛圍,增強(qiáng)群體工作的績效。但同時,凝聚力太強(qiáng)的群體,大家普遍相信群體決策優(yōu)于個體決策,常常出現(xiàn)群體極化現(xiàn)象,即群體受到群體思維的困擾,認(rèn)為群體的決策不可能失誤,所以不采納任何相反的意見,經(jīng)常支持最初決策傾向,直接導(dǎo)致群體比個體更容易出現(xiàn)極端決策,從而影響群體的正確抉擇;表現(xiàn)在個體行為取向上則是從眾行為。

第3篇：心理學(xué)問題范文

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)；心理問題；實習(xí)指導(dǎo)教師；操作技能；能力

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2010）12-0105-02

一、教師應(yīng)重視啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)動機(jī)

所謂動機(jī)是指激勵人去行動到達(dá)一定目的的內(nèi)在原因。動機(jī)一旦產(chǎn)生，便會引起一種激奮心理，引導(dǎo)個體行為指向目標(biāo)。學(xué)生在完成學(xué)習(xí)這一特殊認(rèn)知過程中，學(xué)習(xí)的動力起著十分重要的作用。學(xué)習(xí)是一種主動的認(rèn)識活動，學(xué)生對所學(xué)材料的興趣和求知欲則是推動學(xué)生學(xué)習(xí)活動的重要動力。所以生產(chǎn)實習(xí)指導(dǎo)教師應(yīng)重視啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)動機(jī)。構(gòu)成學(xué)習(xí)動機(jī)的成分主要是學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性和對學(xué)習(xí)的直接興趣。學(xué)生自覺性是指學(xué)生對學(xué)習(xí)的客觀必要性（如：現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和將來的工作關(guān)系）有一定的認(rèn)識，并由此產(chǎn)生相應(yīng)的積極行動。他們對待學(xué)習(xí)活動認(rèn)真、緊張、主動而頑強(qiáng)。對學(xué)習(xí)的直接興趣則是指對學(xué)習(xí)所抱的積極態(tài)度，也就是對有關(guān)學(xué)習(xí)的事物優(yōu)先發(fā)生注意的傾向，并且與積極的情感不可分割的聯(lián)系著。一個人對某些事物、某些活動發(fā)生興趣，就會促使他去接觸、觀察、探索，從而獲得知識，開闊眼見，豐富精神生活，滿足內(nèi)心需要。學(xué)生的行為是復(fù)雜多樣的，只要有某種需要，就有可能產(chǎn)生某種動機(jī)，導(dǎo)致某種行為。這些行為，有正確的、有錯誤的；有顧全大局的，有個人主義的；有積極的，有消極的等等。生產(chǎn)實習(xí)教師應(yīng)當(dāng)采取一定的方法把學(xué)生的行為引導(dǎo)到教學(xué)目標(biāo)上來，引導(dǎo)到黨和人民需要的軌道上來，這種行為我們稱之為行為疏導(dǎo)。行為疏導(dǎo)應(yīng)該是耐心的、真誠的，有一定的策略。切忌行而上學(xué)、簡單化及粗暴方式。可以是組織學(xué)習(xí)，也可以是樹立榜樣；可以是個別談心，也可以是集體幫助等，具體可采用以下幾種方式：

（一）啟發(fā)引導(dǎo)。了解學(xué)生需要、個性、能力、特長，結(jié)合進(jìn)行世界觀、人生觀、道德觀、職業(yè)觀等方面的政治思想教育，啟發(fā)和引導(dǎo)他們產(chǎn)生合理需要，樹立正確目標(biāo)，使他們的行為積極、有益、高尚。

（二）強(qiáng)化結(jié)構(gòu)。針對學(xué)生可能出現(xiàn)的各種行為，進(jìn)行正負(fù)強(qiáng)化，即對某些行為進(jìn)行表揚(yáng)、肯定，促使其鞏固發(fā)展；對某些行為進(jìn)行批評、否定，促使其減弱、消退。同時要不斷賦予新的內(nèi)容，樹立新的目標(biāo)，使其滿懷信心的爭取進(jìn)步。

（三）獎懲結(jié)合。這是一種必要的輔助手段，即使正確的行為，有成績的工作給予肯定和獎勵；對錯誤的行為、工作失誤進(jìn)行批評和懲罰。這樣賞罰分明、是非明確、目標(biāo)任務(wù)明確，不僅發(fā)揚(yáng)了成績，而且制止了錯誤。但需注意使用得當(dāng)、恰如其分。

（四）及時反饋。通過各種形式和途徑，了解學(xué)生現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，及時分析原因，找出解決方法、切實加以引導(dǎo)。這是行為疏導(dǎo)的重要環(huán)節(jié)。

此外，生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)過程中，良好的師生關(guān)系，先進(jìn)的集體，多種多樣、靈活多變的教學(xué)方法，電化教具、直觀教具的運(yùn)用以及競賽等都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)的因素。

二、直觀教學(xué)中的幾個心理學(xué)問題

直觀是指職業(yè)技術(shù)學(xué)校生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)中提高教學(xué)質(zhì)量經(jīng)常使用的一種有效手段，它可以使知識具體化，形象化，為學(xué)生感知、理解和記憶知識創(chuàng)造條件。所謂直觀，是指在事物的作用下，人們頭腦中形成的感性知識，為所學(xué)知識、技能形成清晰表象的過程。在生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)過程中，實習(xí)指導(dǎo)教師要根據(jù)教學(xué)目的的要求，從教學(xué)內(nèi)容實際出發(fā)，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，運(yùn)用語言形象描述、實物、模型、圖表、圖片、課件的演示，實際操作示范等進(jìn)行直觀教學(xué)，以促進(jìn)和加深對教學(xué)內(nèi)容的體會和理解，并培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的觀察能力和思維能力，這是貫徹：“從生動的直觀，到抽象的思維”的基本認(rèn)識規(guī)律，也是提高生產(chǎn)實習(xí)質(zhì)量極其重要的方面，也是生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)重要特點(diǎn)之一。

三、從心理學(xué)角度看如何貫徹鞏固性教學(xué)原則

職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生在教學(xué)過程中獲得的現(xiàn)代生產(chǎn)所需要的基本原理、基本工藝、基本操作，都是他們將來在生產(chǎn)實踐中一些常見的知識，應(yīng)該持久的保持在記憶中，需要時能準(zhǔn)確無誤地再現(xiàn)出來，加以正確的運(yùn)用。因此正確地貫徹鞏固性原則有著重要的意義。

（一）改善學(xué)生的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。從心理學(xué)角度看，學(xué)生的認(rèn)識結(jié)構(gòu)對其掌握新技能的程度具有至關(guān)重要的意義，這主要表現(xiàn)在有意義的識記中。心理學(xué)研究表明，由于新舊技能的聯(lián)系和相互作用，用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去同化新技能，會使新獲得的技能更加穩(wěn)定和清晰。同化的方法，通常是利用專業(yè)知識的內(nèi)在聯(lián)系，借助邏輯推理，從已知到未知。例如，動量守恒定律是從認(rèn)識結(jié)構(gòu)中原有知識牛頓第二、第三定律出發(fā)，運(yùn)用演義、推理的方法推導(dǎo)出來的。由此可見，在生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的“同化”能力，對貫徹鞏固性教學(xué)起著重要作用。

（二）適當(dāng)抑制興奮。在生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)過程中即要想辦法激活學(xué)生的情緒，又要適當(dāng)?shù)囊种茖W(xué)生的興奮。實習(xí)教師應(yīng)努力創(chuàng)造出一種沉靜而歡快的教學(xué)氣氛，這種氣氛總是能伴隨著學(xué)生深沉的思考，是學(xué)生思維高度活躍的時期，屬于外靜內(nèi)動時期。這個時期越持久、思考越深入，所獲得的印象就越深刻，知識結(jié)構(gòu)和實際操作技能就會越容易在頭腦中保持下來。

（三）優(yōu)化復(fù)習(xí)環(huán)節(jié)。復(fù)習(xí)的目的是為了增加孤立的、人為的和字面的聯(lián)想強(qiáng)度。所以越早復(fù)習(xí)越好，最好在遺忘還沒有發(fā)生時進(jìn)行。由于專業(yè)知識學(xué)習(xí)的連續(xù)性和生產(chǎn)實習(xí)內(nèi)容的繁多，早復(fù)習(xí)也只是有相對意義。對于有意義的學(xué)習(xí)，早復(fù)習(xí)和晚復(fù)者不可偏廢，應(yīng)兩者兼顧?？刹扇》植紝W(xué)習(xí)方式，即從每個實際操作技能學(xué)完后（如車外圓或端面）進(jìn)行早復(fù)習(xí)，來達(dá)到鞏固所學(xué)內(nèi)容，而在所有車削操作技能學(xué)完后（如車螺紋、圓錐面、特殊曲面）進(jìn)行總復(fù)習(xí)（晚復(fù)習(xí)），不僅可以達(dá)到鞏固所學(xué)實際操作技能，而且還可以更深刻的理解它們、牢記它們。

（四）多種教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合、合理運(yùn)用。在生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)過程中往往把多種教學(xué)方法有機(jī)的結(jié)合起來，合理運(yùn)用。以保證最佳生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)效果，來選擇、組合教學(xué)方法。但同時應(yīng)避免過多的追求方法上的多變和形式上的新穎，從而分散學(xué)生的注意力，事與愿違。

四、注意發(fā)展學(xué)生的智力、培養(yǎng)能力

能力是職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生的一種穩(wěn)定的個性心理特征，它的培養(yǎng)是在學(xué)生大量腦力和體力活動中實現(xiàn)的。在生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)過程中，加強(qiáng)基礎(chǔ)知識、基本理論的教學(xué)，重視基本技能的訓(xùn)練，這些都是十分必要的。這是在生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)內(nèi)容上加強(qiáng)智力和能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)，是把知識、技能經(jīng)過有目的的選擇、提煉加以系統(tǒng)的概括，即把“認(rèn)識結(jié)構(gòu)”傳授給學(xué)生，這是發(fā)展能力的基本原則。學(xué)習(xí)并掌握這些知識，不僅為發(fā)展能力打下必要基礎(chǔ)，還同時在這一過程中發(fā)展了能力。

（一）改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，提高自學(xué)能力。生產(chǎn)實習(xí)教師在傳授實際操作技能的同時，還要教會學(xué)生新的學(xué)習(xí)方法，以此來使學(xué)生不斷地改進(jìn)原有的學(xué)習(xí)方法，逐步形成對不同操作技能的學(xué)習(xí)，采用不同的學(xué)習(xí)方法的能力。這樣在提高生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)效果的同時還培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，以達(dá)到在將來的實際生產(chǎn)中，具有不斷的學(xué)習(xí)新知識，掌握新技能，分析和解決生產(chǎn)出現(xiàn)的具體問題的能力。

（二）聯(lián)系實際，從實踐中培養(yǎng)能力。在生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)過程中，教學(xué)要全面的面向生產(chǎn)實際，讓學(xué)生在生產(chǎn)實際中去發(fā)展智力和培養(yǎng)能力，這是提高生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。不能僅滿足于學(xué)生對所學(xué)工種操作技能熟練程度的提高，而要使學(xué)生具有分析問題的能力和解決實際生產(chǎn)中所遇到各種問題的能力。提高學(xué)生畢業(yè)后很快就能適應(yīng)各種生產(chǎn)和工作的能力，同時在掌握各種實際操作技能的過程中，全面檢查學(xué)生對各工種專業(yè)技術(shù)知識掌握和結(jié)合這些知識的能力。通過對學(xué)生進(jìn)行按照零件加工的多項要求，加工出合格產(chǎn)品的訓(xùn)練，著力培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作，結(jié)合運(yùn)用各種實際操作技能，進(jìn)行創(chuàng)造性操作的能力。以期達(dá)到使學(xué)生具有實際操作能力和解決實際問題的能力――這是生產(chǎn)實習(xí)教學(xué)最終目的。

第4篇：心理學(xué)問題范文

心理學(xué)的發(fā)展是在追求其學(xué)科的科學(xué)化基礎(chǔ)上，對心理現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)、實用和有效的研究，以此來為社會民眾服務(wù),這是心理學(xué)發(fā)展的基本路線。世界心理學(xué)科學(xué)化的追求始于馮特的心理學(xué)實驗室的建立。這個心理學(xué)實驗室的建立將心理學(xué)的發(fā)展引向了一條既定的路線，這條路線就是科學(xué)實證主義。雖然馮特在學(xué)術(shù)生命的最后20年完成了10卷本的《民族心理學(xué)》，將心理學(xué)一部分分成個體的實驗心理學(xué)或生理心理學(xué)，另一部分分成研究語言、文化、宗教、習(xí)俗等的群體的民族心理學(xué)。但是，19一20世紀(jì)是物理學(xué)和化學(xué)的世紀(jì)，已經(jīng)很難改變個體的實驗心理學(xué)所主導(dǎo)的自然科學(xué)取向被標(biāo)榜為科學(xué)的化身的結(jié)局，科學(xué)研究就等同于客觀的實證研究。世界心理學(xué)的發(fā)展的哲學(xué)根源沿襲的正是孔德實證主義哲學(xué)、羅素和弗雷格邏輯原子主義哲學(xué)以及卡爾納普和亨普爾等人的邏輯實證主義哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),實證主義哲學(xué)最終還是將心理學(xué)的發(fā)展引向了實證主義的道路，這種重視實證材料積累，忽視心理學(xué)理論建設(shè)的傾向同時也影響了世界心理學(xué)整體的發(fā)展。中國早期的科學(xué)心理學(xué)是對西方心理學(xué)的模仿、復(fù)制和跟隨，也未能完全擺脫心理學(xué)研究實證主義化的困境。

縱觀心理學(xué)各個分支學(xué)科，我們看到的往往都是歐美心理學(xué)家的研究成果，很難找尋到中國心理學(xué)家的足跡，這讓本國心理學(xué)工作者感到很悲哀。因此，中國心理學(xué)的發(fā)展問題在20世紀(jì)末期曾引起過港澳臺三地學(xué)者的廣泛探討，問題的焦點(diǎn)是中國心理學(xué)的本土化。但是，直至今日，對此問題仍然存在很多爭論。如，中國心理學(xué)理論研究與實證研究之分離抑或整合問題、心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問題、心理學(xué)研究之文化差異與文化適用問題、心理學(xué)道路發(fā)展之西方化抑或自主創(chuàng)新問題、心理學(xué)之理論挖掘與理論獨(dú)創(chuàng)問題等。

2.理論研究與實證研究之分離抑或整合問題

心理學(xué)理論研究與實證研究的關(guān)系問題，始終是心理學(xué)學(xué)科發(fā)展無法回避的問題?？茖W(xué)的心理學(xué)是以實證主義為邏輯主線的，無論是馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)、華生的行為主義心理學(xué)、弗洛伊德的早期的精神分析心理學(xué)、惠特海默和考夫卡的格式塔心理學(xué)，還是近幾十年興起的認(rèn)知心理學(xué)和人本主義心理學(xué)，都主要以實證主義的方法論為其哲學(xué)基礎(chǔ)。雖然人文主義心理學(xué)重視理論的研究，但是很多時候,它仍然承襲了歐美實證主義心理學(xué)的傳統(tǒng)。導(dǎo)致實證研究與理論研究分歧的最主要原因是實證主義心理學(xué)所追求的經(jīng)驗證實原則和客觀的研究立場。

傳統(tǒng)科學(xué)方法論是以物理主義的世界觀和實證主義方法論為基礎(chǔ)的，物理主義世界觀和實證主義方法論直接構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的實證主義心理學(xué)的基本假設(shè)?？茖W(xué)的實證主義心理學(xué)認(rèn)為，心理現(xiàn)象是可以通過感官或借助于感官的延長工具客觀地把握到的，只有感官把握到的才是客觀的真實的，否則是虛假的。實證主義立場的心理學(xué)其實揭示的只是人類全部心理現(xiàn)象的一部分內(nèi)容，很多無法用經(jīng)驗證實的心理現(xiàn)象必須借助于非實證的研究。格根等人就曾指出，心理學(xué)理論研究的最大挑戰(zhàn)是，從實證主義傳統(tǒng)中解放出來。心理學(xué)的理論研究由來已久，馮特雖然推崇實驗的心理學(xué)，但是他并沒有對實證的心理學(xué)研究達(dá)到崇拜的程度，他清楚地認(rèn)識到，實證的心理學(xué)根本無法揭示全部心理現(xiàn)象，因此也就有了經(jīng)典的《民族心理學(xué)》。這部使用了民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等方法對習(xí)俗、信仰、語言、神話、宗教進(jìn)行研究的著作，已經(jīng)證明了心理學(xué)理論研究與實證研究同等重要，遺憾的是深受自然科學(xué)影響的心理學(xué)者無法容忍非經(jīng)驗證實和有主觀參與的理論研究，最終將心理學(xué)推向了實證的極端。

然而,20世紀(jì)后期，隨著實證心理學(xué)研究弊端的顯現(xiàn)，心理學(xué)理論研究再次受到重視。重要的標(biāo)志性事件就是1985年理論心理學(xué)國際協(xié)會在英國的成立，它表明世界心理學(xué)已經(jīng)開始關(guān)注理論研究，同時也提出了一些有價值的理論我國心理學(xué)者也在這一旗幟影響下開展了一些心理學(xué)理論研究，尤其是港臺學(xué)者楊國樞先生的團(tuán)隊所進(jìn)行的本土心理研究產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響'大陸潘菽先生主張的中國特色社會主義心理學(xué)的心理學(xué)建設(shè)也引起了強(qiáng)烈反響。21世紀(jì)初，一批年輕的心理學(xué)理論研究者，如葛魯嘉先生對中國心性心理學(xué)思想進(jìn)行挖掘，形成了新心性心理學(xué)的理論體系m;汪鳳炎對中國古代心理學(xué)思想的挖掘形成了中國心理學(xué)思想史;彭彥琴對傳統(tǒng)佛家心理學(xué)思想進(jìn)行發(fā)掘，形成了禪宗的心理學(xué)思想體系m。這些研究對我國本土心理學(xué)的發(fā)展無疑是有建設(shè)意義的，是應(yīng)該予以肯定的。但是，問題在于，是否做心理學(xué)理論研究的學(xué)者就只做理論而不做實證研究，而做實證研究的就不做理論研究？

以筆者觀察，在中國心理學(xué)界，大多數(shù)研究者都是要么做理論要么做實證，很少有將理論與實證結(jié)合起來的，不過北師大金盛華教授所提出的自我價值定向理論是一個例外,他既做理論也做實證研究。但更多的學(xué)者仍是專攻其一。我們翻看國外很多知名學(xué)者的簡歷會發(fā)現(xiàn)，他們不僅在自然科學(xué)上有所造詣，而且在人文社會學(xué)科上也有建樹，這讓我們國內(nèi)學(xué)者汗顏。科學(xué)史的事實也證明了，只有在人文科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，輔之以嚴(yán)密的自然科學(xué)實證研究，才能對某一心理現(xiàn)象做到全方位的研究m。在這一點(diǎn)上國內(nèi)心理學(xué)者做的還很不夠，因此就有了我國本土心理學(xué)發(fā)展是否應(yīng)該將理論研究與實證研究二者割裂開來的問題。一般來講，理論心理研究從非經(jīng)驗的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進(jìn)行反思。但同時理論心理研究所提出的假設(shè)或做出的預(yù)測能夠為實證心理研究提供課題，而對該課題的實證研究又可支持理論的假設(shè)。這樣看來，心理學(xué)理論研究與心理學(xué)實證研究不應(yīng)該各行其是、互不相干’而應(yīng)相輔相成、相得益彰。因此,中國本土心理學(xué)也應(yīng)該在心理學(xué)理論研究和實證研究上相互配合，這樣才有可能提升中國本土心理學(xué)的品味和質(zhì)量,才能更好地融人國際心理學(xué)的陣營。

3.心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問題

心理學(xué)學(xué)科歸屬與學(xué)科分裂問題仍是我國本土心理學(xué)面臨的一個理論問題。探討心理學(xué)為何會分裂和如何分裂的問題，必須首先澄清心理學(xué)學(xué)科的歸屬問題,這一問題時至今日仍處于爭論之中。從學(xué)科歸屬上來講，心理學(xué)學(xué)科目前處于一個很尷尬的境地。心理科學(xué)既不為自然科學(xué)接納，又不愿依附于人文科學(xué)，而不得不淪為“準(zhǔn)自然科學(xué)”。綜合西方的觀點(diǎn)，主要有三種關(guān)于心理學(xué)學(xué)科歸屬的界說:一是自從馮特用實驗的方法建立科學(xué)心理學(xué)，使心理學(xué)從哲學(xué)中分化出來以來，心理學(xué)就被人們看成一門自然科學(xué)；二是由于心理學(xué)研究的是人的心理和行為，它們與社會文化又有著密切關(guān)系，所以有些人又將之視為社會科學(xué)或人文科學(xué)；=是有些人認(rèn)為上述兩種看法均不妥，便把心理學(xué)看作一門介于自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的中間學(xué)科或綜合科學(xué)。因此，心理學(xué)史學(xué)家墨菲就打比方說：“心理學(xué)獨(dú)立之前曾經(jīng)像個流浪兒，一會兒敲敲倫理學(xué)的門，一會兒敲敲認(rèn)識論的門。”那么，在心理學(xué)獨(dú)立之后，在科學(xué)共同體中，心理學(xué)仍是一個到處流浪的打工仔，它的研究領(lǐng)域不斷被生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、計算機(jī)科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等眾多學(xué)科瓜分，已經(jīng)失去很多本屬于心理學(xué)自身的研究領(lǐng)域。

在國內(nèi)也有相關(guān)的理論探討，臺灣心理學(xué)家楊國樞和張春興認(rèn)為心理學(xué)是社會科學(xué)；新儒家的開山人物梁漱溟認(rèn)為“心理學(xué)天然該當(dāng)是介于哲學(xué)與科學(xué)之間，自然科學(xué)與社會科學(xué)之間，純理科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之間，而為一核心或聯(lián)絡(luò)中樞者。它是最無比重要的一門學(xué)問，凡百術(shù)統(tǒng)在其后”；潘菽先生則明確指出“心理學(xué)兼有自然科學(xué)和社會科學(xué)兩種性質(zhì),是一種中間科學(xué)或跨界科學(xué)，具有溝通自然科學(xué)和社會科學(xué)的橋梁作用”;車文博先生主張樹立大心理觀，“把心理學(xué)視為介乎自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的一門中間科學(xué),采用主觀客觀統(tǒng)一的研究方法，重視實驗方法和現(xiàn)象學(xué)方法的結(jié)合……至于心理學(xué)的分支，有的可作為社會科學(xué)如社會心理學(xué),有的可作為自然科學(xué)如神經(jīng)生理心理學(xué)”;著名科學(xué)家錢學(xué)森先生從系統(tǒng)科學(xué)思想出發(fā)，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)包含在思維科學(xué)之中。思維科學(xué)除了心理學(xué)外，還有人工智能、認(rèn)識科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)（神經(jīng)解剖學(xué)）、語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、文字學(xué)、科學(xué)方法論、形式邏輯、辯證邏輯、數(shù)理邏輯、算法論等。

從國內(nèi)外學(xué)者對心理學(xué)學(xué)科的不同歸屬的界定來看，學(xué)科歸屬的模糊是心理學(xué)學(xué)科分裂的必然結(jié)果。因此也就出現(xiàn)了做基礎(chǔ)理論研究的學(xué)者不懂實驗心理學(xué)，做實驗心理研究的學(xué)者不懂理論心理學(xué)；做認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)研究的學(xué)者不了解人格心理學(xué)，做人格心理研究的學(xué)者不懂認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)；做人文心理學(xué)的學(xué)者看不懂做自然科學(xué)學(xué)者做的研究，做自然科學(xué)研究的學(xué)者不屑于與做人文心理研究的學(xué)者為伍。這種學(xué)科的分裂進(jìn)一步表現(xiàn)為:心理學(xué)研究者之間的分裂、心理學(xué)研究課題的分裂和心理學(xué)指導(dǎo)思想和方法論的分裂。這種學(xué)科間的分裂不僅阻礙了學(xué)科之間的溝通聯(lián)系，更重要的是使心理學(xué)學(xué)科之間越來越獨(dú)立,互不往來，統(tǒng)一的愿望將很難實現(xiàn)。正如美國心理學(xué)家斯彭斯所言：“在我的一個可怕的夢中，我預(yù)見到心理學(xué)組織機(jī)構(gòu)的解體,實驗心理學(xué)家被分配到正在興起的認(rèn)知科學(xué)學(xué)科當(dāng)中，生理心理學(xué)家愉快地到生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)系報到，工業(yè)和組織心理學(xué)家被商業(yè)學(xué)院搶走，心理疾病學(xué)家在醫(yī)學(xué)院中找到了他們的位置?！遍L此以往，心理學(xué)研究領(lǐng)域被其他學(xué)科瓜分的危機(jī)將會進(jìn)一步增大。

我國心理學(xué)的學(xué)科體系基本與西方心理學(xué)體系相一致，學(xué)科歸屬、學(xué)科分類和學(xué)科設(shè)置也并沒有太多變化。我國心理學(xué)發(fā)展長期以來一直依賴國外心理學(xué)，歷史上曾經(jīng)歷過對國外心理學(xué)的三次模仿、復(fù)制和跟隨以及三次批判和反思。但是我國本土的心理學(xué)顯然是落后的，原因就在于中國心理學(xué)過度地引進(jìn)和介紹國外心理學(xué)的進(jìn)展，而很少將中國人自己的心理學(xué)體系和理論研究介紹到國外去，這導(dǎo)致的后果就是中國本土的心理學(xué)始終未能為自己找到一個合適的位置。其學(xué)科歸屬問題不能有效解決也就不能最終解決中國本土心理學(xué)學(xué)科分裂的問題，最終也會出現(xiàn)歐美心理學(xué)學(xué)科分裂的結(jié)果。筆者認(rèn)為，我國本土心理學(xué)與其尷尬地逡巡于自然科學(xué)、人文科學(xué)和綜合邊緣學(xué)科之間，不如拋棄傳統(tǒng)科學(xué)觀，以寬廣的胸懷,宏大的視野,樹立系統(tǒng)科學(xué)觀，只有這樣才能促進(jìn)目前心理學(xué)的發(fā)展。

4.心理學(xué)研究之文化差異與文化適用問題

在《中國心理學(xué)城鄉(xiāng)分野的文化心理學(xué)批判與反思》一文中，筆者曾就我國心理學(xué)與西方心理學(xué)文化根植性、文化差異性以及文化適用的問題做過討論?。前文已經(jīng)提到，中國心理學(xué)與西方心理學(xué)的關(guān)系曾有過三次模仿復(fù)制和跟隨過程，第一次是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以引進(jìn)西方心理學(xué)（主要是美國心理學(xué)）為主。第二次是在20世紀(jì)50年代中期，中國心理學(xué)受政治形態(tài)影響，以前蘇聯(lián)心理學(xué)馬首是瞻，巴甫洛夫的高級神經(jīng)活動說成為了中國心理學(xué)的代名詞。第三次是在20世紀(jì)70年代中期，中國心理學(xué)又重新開始大量地引進(jìn)、介紹西方尤其是美國心理學(xué)。引進(jìn)發(fā)達(dá)國家心理學(xué)對于一個發(fā)展較緩慢的地區(qū)來說,一方面可以提高其發(fā)展速度，節(jié)省發(fā)展時間，另一方面也使該地區(qū)的心理學(xué)發(fā)展失去了自主性和創(chuàng)新性。20世紀(jì)80年代，很多中國心理學(xué)者發(fā)現(xiàn)了復(fù)制來的美國心理學(xué)研究理論和內(nèi)容并不能完全適用于中國人的心理，因此才有了楊國樞先生的致力于發(fā)展本土心理學(xué)的重要宣言。

心理學(xué)的發(fā)展原本就沒有脫離開文化的范疇，它存在著文化品性問題，這與西方的自然科學(xué)品性是有區(qū)別的。心理學(xué)的自然品性表現(xiàn)為三方面:一是追求心理學(xué)研究的客觀性，二是依賴研究者感官經(jīng)驗的普遍性，三是確立實證方法的中心地位。心理學(xué)的自然品性作為心理學(xué)本身存在的兩個屬性之一，在使用研究物理現(xiàn)象的手段來研究主觀自覺的心理現(xiàn)象時，不免會使人類內(nèi)在心理產(chǎn)生隔膜，使心理學(xué)的適用性存在文化上的差異。從文化品性的框架來界說心理學(xué)的發(fā)展，目前有三種提法:一是文化心理學(xué)，二是跨文化心理學(xué)，三是本土心理學(xué)?。文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類心理行為是文化歷史的產(chǎn)物，與特定文化有著密切關(guān)系，無法脫離文化歷史背景對其進(jìn)行理解，不同文化具有不同的文化心理特征，文化與心理和行為是一個相互構(gòu)建的過程??？缥幕睦韺W(xué)是以文化為變量研究心理和行為異同的，通過跨文化比較,對心理學(xué)的某些概念、理論和假設(shè)予以文化上的比較和檢驗，從而找到人類心理與行為的跨文化一致性及心理與行為的普適性?？缥幕睦韺W(xué)研究的興起說明了文化間確實存在著文化心理的差異，心理學(xué)確實存在著文化不適用性,但是它的目的卻是檢驗主流文化中的心理學(xué)理論在其他文化中的普適性，其實質(zhì)仍舊沿襲了心理學(xué)的自然品性。本土心理學(xué)則是在跨文化心理學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合本國具體文化特征進(jìn)行的研究。對心理學(xué)本土化的討論也多見于20世紀(jì)末期，雖然有傾向于實證主義心理學(xué)的，有傾向于人文主義心理學(xué)的，但是筆者仍堅持主張建立“內(nèi)發(fā)性本土心理學(xué)”，其目標(biāo)是要根植文化傳統(tǒng)，挖掘文化資源，建立起特定文化中的特定的心理與行為解釋方式，為特定文化中的人所服務(wù)的本土契合性心理學(xué)。雖然這三種研究取向都強(qiáng)調(diào)了文化的重要性，但是中國心理學(xué)的發(fā)展目前仍只重視實證資料的積累而忽視本土理論的建構(gòu)，當(dāng)然這種建構(gòu)是建立在本土文化特征之上的。目前僅有的少量的理論建構(gòu)卻只注重挖掘古代心理學(xué)思想，其目的不過是為現(xiàn)代西方心理學(xué)理論尋找或提供中國文化中的證據(jù)罷了。

因此，筆者認(rèn)為，我國心理學(xué)的發(fā)展也無法回避文化差異與文化適用問題，心理學(xué)研究的本真就在于“求真”(做最好的研究）、“求存”(解決生存問題）、“求用”（與實踐相結(jié)合），而求真、求存、求用這六字也揭示了中國心理學(xué)最終目的是要用于實踐、服務(wù)社會的。

5.心理學(xué)發(fā)展道路之西方化抑或自主創(chuàng)新問題

如前文所述，心理學(xué)的文化差異與文化適用是我國心理學(xué)發(fā)展所要解決的理論問題，由此又引出了另外一個理論問題，即中國心理學(xué)究竟是應(yīng)該走西方化的發(fā)展道路，還是走自主創(chuàng)新的道路。文化差異與文化適用決定了心理學(xué)發(fā)展的目的，而西方心理學(xué)體系不能完全揭示我國文化背景下民眾的心理現(xiàn)象已是公認(rèn)的事實，所以文化差異與文化適用問題也是我國心理學(xué)發(fā)展道路中的一個重要問題。筆者認(rèn)為有三種觀點(diǎn)：一是對西方心理學(xué)采取默認(rèn)態(tài)度，這主要集中在進(jìn)行基礎(chǔ)實驗研究和神經(jīng)心理學(xué)研究的心理學(xué)工作者中間，他們往往不關(guān)注現(xiàn)實和實踐問題，將心理學(xué)基礎(chǔ)實驗作為不受文化影響的研究來做。二是認(rèn)為中國心理學(xué)應(yīng)該堅持獨(dú)立自主的立場，走與西方心理學(xué)完全不同的道路，因為文化的差異，必然存在文化心理的差異，因此要研究中國文化背景下典型的心理現(xiàn)象，進(jìn)行獨(dú)立的理論創(chuàng)新和研究。三是折衷主義,認(rèn)為中國心理學(xué)既要吸收國外的先進(jìn)理論和成果，也應(yīng)該采取自主的理論創(chuàng)新，這種觀點(diǎn)存在于絕大多數(shù)國內(nèi)做心理學(xué)理論研究的學(xué)者身上。

這三種觀點(diǎn)反映的是我國心理學(xué)者對西方心理學(xué)的不同態(tài)度，有排斥也有吸收。我國心理學(xué)前期發(fā)展走的是吸收的道路，通過三次較大的模仿復(fù)制和跟隨過程，縮小了我國心理學(xué)水平與世界的差距，這是可以肯定的。我國心理學(xué)發(fā)展的后期應(yīng)該走獨(dú)立自主創(chuàng)新的道路。當(dāng)然筆者基本支持第三種觀點(diǎn)，主張合理但不過度吸收國外有益的心理學(xué)成果，不盲從，畢竟我國心理學(xué)發(fā)展需要良好的外部學(xué)術(shù)資源，只有吸收有益的資源才能促進(jìn)我國本土心理學(xué)的發(fā)展?？梢姡睦韺W(xué)的西方化傾向既有利也有弊，西方化容易使心理學(xué)研究迷失自我意識，缺乏創(chuàng)新，但同時也會給心理學(xué)發(fā)展帶來學(xué)術(shù)資源。心理學(xué)獨(dú)立創(chuàng)新同樣也有利有弊，獨(dú)立創(chuàng)新容易形成閉門造車，與外界隔絕的發(fā)展境地，但同時也可以提高一國心理學(xué)發(fā)展的獨(dú)創(chuàng)水平。因此,心理學(xué)的發(fā)展需要資源，這種資源既是國外同行帶來的學(xué)術(shù)資源，也應(yīng)該是根植于我國傳統(tǒng)的儒道釋文化的歷史文化資源?；谶@樣一些資源之上進(jìn)行的心理學(xué)理論與實踐創(chuàng)新，才能夠既與世界心理學(xué)接軌，又能有效揭示我國文化背景下國人的心理現(xiàn)象，達(dá)到服務(wù)社會的目的。

6.結(jié)論

第5篇：心理學(xué)問題范文

關(guān)鍵詞 鋼琴學(xué)習(xí) 心理 教學(xué)

中圖分類號：G442 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Psychological Problems Inquiry in Children's Piano Learning

LONG Yangyang

（Applied Psychology Professional， Department of Education， Zhengzhou University， Zhengzhou， He'nan 450001）

Abstract Learning piano not only can develop children's intelligence， but also an important way to make children get the music and artistic accomplishments. In China， the piano part-time study， children are an important part. In the process of learning the piano， children's psychological changes are worthy of our attention. Faced with the relative lack of child psychology teaching knowledge， this paper aims to study the psychological problems of children studied piano teaching， and have implications for children's piano learning.

Key words piano learning； psychology； teaching

自鋼琴傳入中國，人們對鋼琴教學(xué)的研究也就隨之開始，鋼琴教學(xué)和鋼琴藝術(shù)都有著近300年的歷史。到19世紀(jì)下半葉，隨著心理學(xué)理論的發(fā)展，人們也將對鋼琴的研究與心理學(xué)越來越多的結(jié)合起來。鋼琴學(xué)習(xí)對于兒童智力和非智力因素都有很大的提高，在中國，也有越來越多的兒童開始了鋼琴學(xué)習(xí)。然而兒童其本身在鋼琴學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的心理特征和規(guī)律也越來越引起學(xué)者的注意。本文通過對兒童在鋼琴學(xué)習(xí)中的心理問題進(jìn)行探究，分析符合兒童心理規(guī)律的兒童鋼琴教學(xué)方法。

1 兒童鋼琴學(xué)習(xí)的價值

兒童鋼琴學(xué)習(xí)對其智力因素和非智力因素都有很好的促進(jìn)作用。鋼琴學(xué)習(xí)，首先便是要求兒童食譜樂譜。對于兒童來說，譜表中的五線四間等符號都是視覺辨析與記憶的難題。兒童通過視覺和思維的良好合作，達(dá)到對樂譜的記憶。通過樂譜符號的識讀與學(xué)習(xí)，在增強(qiáng)兒童次序感的同時，兒童思維的嚴(yán)密度也可大大提高。

鋼琴彈奏的初級環(huán)節(jié)是視奏，要求把樂譜中的符號轉(zhuǎn)換成演奏行為。為了完成視奏，彈奏著必須把鍵盤的位置和樂譜以及音樂語言準(zhǔn)確的對應(yīng)。視奏中彈奏者需要在理解樂譜的含義的同時用手指敲擊黑白鍵使之以聲音的形式展示出來。在視奏過程中，對彈奏著來說，要把握好樂譜時值、鍵盤的方位以及十指的交替協(xié)調(diào)等，這同時也是非常復(fù)雜的心理過程，同時也極大促進(jìn)了人的直覺系統(tǒng)。鋼琴練習(xí)中不可避免的要接觸大量五線譜，而五線譜中音符等又在不斷的變化，轉(zhuǎn)瞬即逝，練習(xí)者必須時刻要細(xì)心，集中注意力，對自己嚴(yán)格要求，如此一來，就會促使兒童學(xué)會去關(guān)注細(xì)節(jié)，兒童對于學(xué)習(xí)任務(wù)的責(zé)任感也可被喚起，繼而也會關(guān)注任務(wù)完成的效果以及質(zhì)量。

另外，鋼琴學(xué)習(xí)的質(zhì)量好壞更大程度上取決于兒童自身的實踐操作。遇到難題，鋼琴教師也只是擔(dān)當(dāng)指導(dǎo)的角色，更重要的還需要靠兒童自我的體驗揣摩，需要兒童依靠自己獨(dú)立地克服難題。因此，兒童在鋼琴學(xué)習(xí)中可以更好地發(fā)揮獨(dú)立自主性，在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中或者在生活中，遇到困難不輕易放棄，學(xué)著獨(dú)立思考來解決問題。

現(xiàn)代的種種醫(yī)學(xué)實驗表明了手腦相聯(lián)的生理學(xué)以及心理學(xué)原理。因此，通過手腦并用便可借以開發(fā)人的智慧。無疑，鋼琴學(xué)習(xí)便成了開發(fā)腦功能的途徑之一，此外它也可以增強(qiáng)彈奏者的協(xié)調(diào)性。

另外，鋼琴的演奏還是一種具有個性化色彩的創(chuàng)作，它不只是一種簡單的音樂傳送。在演奏過程中，演奏者還會伴隨一種不由自主的肢體表達(dá)。其中肢體語言的產(chǎn)生，又可促進(jìn)兒童個體自我意識的進(jìn)一步發(fā)展。

2 兒童鋼琴學(xué)習(xí)中的一些心理特點(diǎn)和問題

鋼琴教學(xué)時一門專業(yè)的學(xué)問，而兒童的鋼琴教學(xué)，更顯其特殊性。如何更好地讓兒童接受并愉快學(xué)習(xí)鋼琴，是一門學(xué)問。其中，對于兒童鋼琴學(xué)習(xí)中的一些心理特點(diǎn)和問題，越發(fā)引起學(xué)者的重視。

兒童在不同的年齡階段，音樂能力是不同的，隨著年齡的增長，音樂能力也會隨之提高，其發(fā)展是驚人的。3歲的兒童，對演奏樂器懷有非常濃的興趣。到4歲或者5歲的兒童，由于受故事，詩歌等的熏陶，很快便可利用對語言的理解來理解體會并表達(dá)樂曲。6～8歲的兒童，可以鑒賞音高、和音。9歲之后，兒童便有較強(qiáng)的節(jié)奏感，韻律感，對于樂曲有了自己的判斷能力。

要想準(zhǔn)確把握兒童的鋼琴學(xué)習(xí)規(guī)律還需分析兒童學(xué)習(xí)鋼琴中的心理活動。通過總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)有如下特點(diǎn)：（1）對直接的感性認(rèn)識的獲取較為主動，反之，對于被動的理性認(rèn)識獲取較為被動。兒童多為鋼琴的美妙旋律所吸引，而在樂器學(xué)習(xí)中必然要加入基礎(chǔ)性的樂理知識和技巧，然而學(xué)習(xí)掌握這些知識的過程又是枯燥的，加之重復(fù)性的技巧訓(xùn)練，兒童自主學(xué)習(xí)能力的不足，因而兒童會表現(xiàn)出被動的情緒，而這種狀態(tài)也給兒童帶來了一定的心理壓力。（2）好奇心強(qiáng)，但是缺乏意志力。兒童有著較強(qiáng)烈的好奇心，然而如果不能將兒童的好奇心轉(zhuǎn)換成兒童的鋼琴學(xué)習(xí)的興趣，投入到持之以恒的鋼琴學(xué)習(xí)中，那么對于鋼琴，兒童也只能停留在“短暫興趣”上，不可能使兒童進(jìn)行系統(tǒng)專業(yè)的理論知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練中。（3）喜歡創(chuàng)造性“亂彈琴”。教育心理學(xué)中有這樣的觀點(diǎn)：發(fā)展智力的核心就是培養(yǎng)創(chuàng)造性的思維能力。在兒童的鋼琴學(xué)習(xí)中，教育工作者如果有意識地去激發(fā)兒童的這種思維，那么在增強(qiáng)兒童對音樂的理解的同時，又對其智力發(fā)展有很大益處。（4）容易產(chǎn)生厭煩情緒。心理學(xué)研究表明：正常人可以將注意力保持在一件事上并且不被邊緣以外的思想所打攪的時間是11秒。然而，面對一部感興趣的小說，你就會發(fā)現(xiàn)，人類又有無限延展自己集中注意力的能力。這被稱作無意注意。無意注意是人的本能，而有意注意則需要培養(yǎng)。生活中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)家長會要求兒童在規(guī)定時間內(nèi)或按具體的遍數(shù)彈琴。在鋼琴反復(fù)練習(xí)中，會發(fā)現(xiàn)，兒童特別容易產(chǎn)生厭煩情緒。這是一種很消極的方法，不僅不能提高兒童的鋼琴練習(xí)效果，而且還會使之養(yǎng)成不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。因此要需要使兒童認(rèn)識到鋼琴的反復(fù)練習(xí)是不斷深化的過程，并不是單純的量的增加，在興趣的基礎(chǔ)上明確每一步的目標(biāo)加強(qiáng)練習(xí)。（5）自卑膽怯心理。 在鋼琴練習(xí)中，有些兒童膽怯、被動，非常害怕公開演奏，更為明顯的是在私下練習(xí)時也因為擔(dān)心受他人嘲笑盡量降低音量，以求不引起他人的注意。在鋼琴練習(xí)難度增加時，兒童容易產(chǎn)生對技術(shù)的畏難心理，繼而對自己的能力產(chǎn)生懷疑，有的甚至放棄了鋼琴學(xué)習(xí)。

3 應(yīng)對策略

鋼琴學(xué)習(xí)本身就是一種復(fù)雜的心理活動過程，這個過程受到多種因素的影響，例如，感知、注意力、意志力、思維能力和想象力等因素。兒童在鋼琴學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)的心理問題產(chǎn)生的原因也是復(fù)雜的。鋼琴學(xué)習(xí)演奏的訓(xùn)練是一個循序漸進(jìn)的過程，非一朝一夕就能達(dá)到目標(biāo)。雖然學(xué)生是鋼琴演奏學(xué)習(xí)的主體，然而上述心理問題的應(yīng)對和克服與教師有著很大的關(guān)系。

鋼琴教學(xué)工作者，應(yīng)該根據(jù)不同年齡段兒童表現(xiàn)出的音樂能力特點(diǎn)來因材施教的安排教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)內(nèi)容。為了打開兒童對鋼琴學(xué)習(xí)的興趣大門，鋼琴教學(xué)中，教育工作者要注意感染、啟迪兒童對鋼琴的情感，用誘導(dǎo)或激勵的方式來加深兒童對鋼琴學(xué)習(xí)的興趣。對于兒童的“亂彈琴”家長和教師不可一味的壓制兒童，要對其創(chuàng)作給以有意的關(guān)注和肯定，必要時，鼓勵其充滿童真、童趣的樂曲，提供給兒童演奏其樂曲的機(jī)會。一個好的鋼琴教育者應(yīng)該是讓學(xué)生可以形成自己的演奏風(fēng)格的指導(dǎo)者。

參考文獻(xiàn)

第6篇：心理學(xué)問題范文

一、數(shù)學(xué)知識技能的生活化

數(shù)學(xué)知識技能訓(xùn)練“生活化”要求訓(xùn)練著眼于學(xué)以致用,而非學(xué)以致考,訓(xùn)練材料應(yīng)盡可能來自生活。如在學(xué)習(xí)到負(fù)數(shù)時,可列舉天文學(xué)家、航天航空學(xué)、心理學(xué)、娛樂業(yè)等來說明負(fù)數(shù)在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用,這些例子可把負(fù)數(shù)表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。再如足球賽制、密碼、事故分析、地膜育秧、逐步逼近等等有關(guān)數(shù)學(xué)問題,總能讓學(xué)生去調(diào)查和解決一些實際問題,同時也能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣和積極性。此時,一種新的學(xué)習(xí)方式,成了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望,創(chuàng)設(shè)了一個較好的教學(xué)情景,激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,激起了學(xué)生解決問題的欲望。

二、數(shù)學(xué)思維能力訓(xùn)練的生活化

數(shù)學(xué)思維能力的訓(xùn)練盡量與實際生活緊密相聯(lián),在課堂教學(xué)中教學(xué)內(nèi)容要面對生活實踐,為學(xué)生營造一種寬松平等而又充滿智力活動的氛圍,使學(xué)生自然而然地受到創(chuàng)新性思維的訓(xùn)練。由于學(xué)生的思維的創(chuàng)造性是一種心智技能活動,是內(nèi)在的隱性活動,因此,必須借助外在的動作技能、顯性活動作基礎(chǔ)。在教學(xué)中,要結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗,引導(dǎo)學(xué)生通過“再創(chuàng)造”來學(xué)習(xí)知識。以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力為目的,達(dá)到能力的創(chuàng)新。這樣教學(xué)使抽象的運(yùn)算獲得了經(jīng)驗的支持,具體的經(jīng)驗也經(jīng)過一番梳理和提煉。數(shù)學(xué)教學(xué),應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生探索和應(yīng)用數(shù)學(xué)的創(chuàng)新意識,教材中大量的情景教學(xué)圖為學(xué)生學(xué)習(xí)探索創(chuàng)設(shè)了良好的條件。

三、教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生的實際生活

數(shù)學(xué)問題“生活化”是指把應(yīng)用題與生活中的問題聯(lián)系起來,懂得生活中的一般道理,再去理解數(shù)量關(guān)系,理解了的數(shù)量關(guān)系再運(yùn)用到生活中去解決實際問題。例如在教學(xué)中,我把書上的例題改為和學(xué)生生活接近的問題。通過學(xué)生自己動腦筋想出了各種解決問題的辦法使學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望大增,學(xué)習(xí)興趣高漲。通過這樣的活動,學(xué)生不但掌握了知識點(diǎn),更重要的是通過它讓學(xué)生展開了想象的翅膀,使他們體驗到學(xué)習(xí)知識的快樂,掌握了技能,激發(fā)了他們的自主創(chuàng)新意識,有意識地把日常生活中的問題數(shù)學(xué)化。作為一名數(shù)學(xué)教師我們應(yīng)該有意識地把日常生活中的問題數(shù)學(xué)化,使學(xué)生在我們的引導(dǎo)下,逐步具備在日常生活和社會生活中運(yùn)用數(shù)學(xué)的“本領(lǐng)”,使他們認(rèn)識到“數(shù)學(xué)是生活的組成部分,生活處處離不開數(shù)學(xué)”,要養(yǎng)成事事、時時、處處吸收運(yùn)用數(shù)學(xué)知識的習(xí)慣,調(diào)動他們主動學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),創(chuàng)新性運(yùn)用數(shù)學(xué)的積極性。在教學(xué)中,我就經(jīng)常提出一些和數(shù)學(xué)知識有聯(lián)系的問題。

第7篇：心理學(xué)問題范文

本土心理學(xué)以關(guān)注人與社會的內(nèi)在關(guān)聯(lián)為突出特征，興起于對西方主流心理學(xué)話語霸權(quán)的反抗，試圖恢復(fù)本土民眾在心理學(xué)領(lǐng)域中的話語權(quán)力，預(yù)示著西方心理學(xué)在心理學(xué)舞臺上一枝獨(dú)秀的格局正在悄悄地發(fā)生著變化。作為對西方心理學(xué)的一種超越，本土心理學(xué)從將被試由西方人換作本土民眾80年代初起，歷經(jīng)對西方心理學(xué)研究方式的反思與批判，再到今天試圖建立科學(xué)本土心理學(xué)的努力，它走過了一條從質(zhì)疑、反思到求索的艱辛征程。如果以1981年希勒斯和洛克共同主編《本土心理學(xué)一自我人類學(xué)》出版為其誕生主要標(biāo)志，則從其萌芽到如今20余年曲折發(fā)展的歷程，今天的本土心理學(xué)研究依然處于帶有盲目性、多樣性和嘗試性的“失去規(guī)范階段。

當(dāng)前的心理學(xué)研究正在實現(xiàn)著兩種轉(zhuǎn)變：一是研究對象的轉(zhuǎn)變，也即研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，將心理學(xué)研究對象從西方心理學(xué)脫離于文化的心理現(xiàn)象轉(zhuǎn)換成根基于文化的心理生活，使心理學(xué)研究過程與結(jié)果的解釋更具有文化性;二是研究方式的轉(zhuǎn)換，即試圖突破西方心理學(xué)實證中心論限制，傾向于以多元方法達(dá)于對心理生活的解釋和構(gòu)筑。這也是本土心理學(xué)得以興起并得以發(fā)展的根本。研究對象與研究方式的根本性轉(zhuǎn)變，可以衍生出眾多的概念和理論，也即事關(guān)心理學(xué)發(fā)展的理念問題。但是，本土心理學(xué)的某些概念和理論在研究和發(fā)展中還很混亂，在理學(xué)在謀求與西方主流心理學(xué)對話中失去自信。這是關(guān)系到本土心理學(xué)的未來以及本土心理學(xué)能為整個心理學(xué)做出怎樣的貢獻(xiàn)的重大理論問題和方法問題。本文旨在理清本土心理學(xué)研究中某些理念，重新界定和闡釋幾個相關(guān)概念，以促進(jìn)本土心理學(xué)發(fā)展。

2關(guān)于文化的理念

2.1 本土和本土化

本土是一種狀態(tài)。從文化學(xué)視角，它是一種文化的個性存在，這是一定地域空間的人與其生存環(huán)境相互作用以求取生存的結(jié)果，代表了人類適應(yīng)周圍環(huán)境的一種生存樣式和可能性，其中蘊(yùn)含著千百年來本土民眾世代形成和積淀下來的文化生存方式，是本土人民日常生活合法化的基礎(chǔ)與力量源泉，并且，已經(jīng)轉(zhuǎn)換為每個成員生命存在深層意識。生活于本土中的人民所表露出具有明顯地域特征的文化心理和文化行為，可稱之為本土心理，相關(guān)學(xué)問謂之本土心理學(xué)。廣義上的本土心理學(xué)還包括對外來文化心理學(xué)的本土化改造與修正，使之研究過程與結(jié)果更具本土意蘊(yùn)。從科學(xué)心理學(xué)角度，本土心理學(xué)雖非系統(tǒng)化、科學(xué)化，但它卻一直沉淀于本土民眾從內(nèi)在心理到外顯行為的無處不在的規(guī)定性中，自發(fā)地左右著人的各種生存活動，塑造了本土文化特有的心理生活樣式。

本土化是一種過程，既是從非本土演化成本土的過程，又是從單一本土性衍生成科學(xué)性過程。心理學(xué)本土化含括兩層意義:其一，對西方文化背景的科學(xué)心理學(xué)從理論到方法的各個層面，依據(jù)本土文化進(jìn)行本土化改造，使之與本土文化相觀照，以建立科學(xué)樣態(tài)心理學(xué)模式為目標(biāo)，這是一種模仿、借鑒和超越的過程;其一二在前者研究的基礎(chǔ)上，挖掘本土文化中人心與人性的相關(guān)解說，以追求研究方式本土化、課題本土化、理論檢驗本土化和結(jié)果解釋本土化為前提，借鑒并超越西方心理學(xué)研究模式，實現(xiàn)本土心理學(xué)本土意義上的科學(xué)性，創(chuàng)立嶄新的科學(xué)本土心理學(xué)，這是一種追問、反思和原創(chuàng)的過程。由是觀之，本土心理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是與文化相關(guān)聯(lián)人心、人性;心理學(xué)本土化是增強(qiáng)心理學(xué)概念、課題和方法的文化敏感性，并促進(jìn)心理學(xué)成為一門獨(dú)立學(xué)科過程。

2.2 本土文化與本地文化

本土心理學(xué)的基石是本土文化，而非本地文化。本土文化即是同質(zhì)性的文化，也即本尼迪克特指謂的文化模式，它是群體普遍的或共同的心理特質(zhì)和價值取向以及由此而支配群體中個人行為方式，同種文化模式中，各種異質(zhì)行為相應(yīng)地愈來愈取得融貫統(tǒng)一形態(tài)。人性以遺傳基礎(chǔ)為前提，在后天社會文化更確切地說是在他生活的文化模式教化中得以養(yǎng)成。人性與文化的互生性和共創(chuàng)性，直接導(dǎo)致迥異的文化模式下類型各異的人性的生成。本尼迪克特以4種不同的文化模式，即祖尼印第安人的“太陽神型”人格、平原印第安人的“酒神型”人格、夸庫特爾印第安人的“夸大狂型”人格和多布人的“妄想狂型”人格為例，證明雖然都是印第安人，但由于文化模式的差別，人格類型實則各異。此乃意味著居于同一地區(qū)但擁有不同文化背景的人，在行為上未必相近，而不同地區(qū)但具有相同文化背景者，在心理行為上卻仍有其相似之處。同理，一個地區(qū)可能會有更奪類型的文化模式，人們的心理行為上就會表現(xiàn)出多樣性。本土心理學(xué)研究更傾向于以同質(zhì)性文化也即同一文化模式而非本地文化為研究樣本。在對研究結(jié)果予以解釋時，須當(dāng)考慮到個體背后的文化模式的表現(xiàn)樣式，這樣，其結(jié)果解釋性才具有文化上的通約性和比較性。如果以本地文化為取樣參照，在研究中可能會造成結(jié)果解釋上的文化誤差，影響其解釋的外部效度。

2.3 文化契合性與跨文化

文化契合性是本土心理學(xué)蘊(yùn)含的本質(zhì)特色，它是由根植于某一特定文化群體中的概念和方法來界定的，所依賴的資源對于被研究群體而言是本土性的，即本土性契合。這是一種當(dāng)?shù)刂芯空咚枷胗^念與當(dāng)?shù)乇谎芯空叩男睦硇袨榈呐浜?、貼合、接合或契合的狀態(tài),與西方主流心理學(xué)將文化視為準(zhǔn)自變量的無文化研究有著質(zhì)的區(qū)別。它以自己社會、文化及歷史作為思想活的源頭，而不是他國的社會、文化及歷史作思想活的源頭,所以其結(jié)果和研究過程顯示出較高文化解釋性。

跨文化研究盡管為心理學(xué)研究提供一個全新角度，強(qiáng)調(diào)通過兩種或兩種以上文化比較，以驗證研究結(jié)論的效度，并催生了跨文化心理學(xué)，但是，長期以來，它以普遍主義研究取向為基礎(chǔ)，采用強(qiáng)加客位研究方式,試圖通過文化比較來驗證西方心理學(xué)在非西方文化圈的適應(yīng)性，進(jìn)而證明以西方人心理為楷模的人類共同心理機(jī)制存在可能性，而無視或否定非西方文化條件下心理行為的存在。究其實質(zhì)，這是西方霸權(quán)和殖民心態(tài)的繼續(xù)流露，文化只是一種準(zhǔn)自變量或是一種虛假變量。事實證明，當(dāng)前跨文化研究只是穿了一件文化的新裝，并沒有擺脫西方心理學(xué)“齊一”性，它缺失的仍是對文化的意義解讀。本土契合性只是本土心理學(xué)文化品性，但這并不是它唯一的操守。它并不排斥跨文化研究，且主張跨文化研究，這是其在本土契合性基礎(chǔ)上實現(xiàn)學(xué)術(shù)借鑒的主要方式，問題的關(guān)鍵是對待文化的態(tài)度?？缥幕那疤崾俏幕瘍r值平等性和文化溝通的雙向性，舍此，跨文化研究只能是人為貼上的一種標(biāo)簽。

3 關(guān)于科學(xué)性的理念

3.1 人文性與科學(xué)性

許多學(xué)者強(qiáng)調(diào)人文性關(guān)乎于本土心理學(xué)存在的突出意義。本土心理學(xué)以心理學(xué)視角揭示某一文化語境下人的深層意向和內(nèi)心需求，使人在理性層面上反觀自我人格與行為特質(zhì)，達(dá)到與生活于其中的文化環(huán)境和諧共在，表現(xiàn)出對人的生命存在的終極關(guān)懷，具有很強(qiáng)的人文性[6。但是，一意強(qiáng)調(diào)其人文性，并將其視為本土心理學(xué)合法性存在根基，則與西方心理學(xué)執(zhí)意追求科學(xué)性而陷入為科學(xué)而科學(xué)的尷尬境地如出一轍。的確，人文性是本土心理學(xué)自然擁有的品性，它以獨(dú)特視角達(dá)于人的內(nèi)心世界，實現(xiàn)對人心靈的解釋與構(gòu)筑，這是西方心理學(xué)無法企及的。然而，研究過程與結(jié)果解釋的無法驗證性以及玄虛嫌疑，則是其無可回避的缺陷。所以，人文性固然需要操守，科學(xué)性亦不可棄之不用。盡管本土心理學(xué)被視為對世界或然性理解一種價值負(fù)載事業(yè)，但本土心理學(xué)最終的目的是為世界心理學(xué)有所作為，則應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)方法論所要求建立的概念和理論原則，而不能流于玄虛之談。西方心理學(xué)科學(xué)研究歷程，雖然不可避免缺失人性溫情，刻意雕琢的科學(xué)品味太過濃烈亦受人所指，但卻借科學(xué)性而位列科學(xué)殿堂。故而本土心理學(xué)切不可固守人文性而自覺無憂。把本土心理學(xué)僅限于人文關(guān)懷的思辨性闡釋，即是對科學(xué)性的偏見，亦受人以玄學(xué)之柄。人文性只是本土心理學(xué)異于西方心理學(xué)研究模式所彰顯的文化品格，科學(xué)性方是其最終歸宿。唯在人文性前提下追求科學(xué)性，才是實現(xiàn)心理學(xué)真正本土化的要旨所在。

3.2質(zhì)化與量化

質(zhì)化和量化即可指稱為研究方法，也可指謂研究方式。質(zhì)化研究傾向于以理論推斷確定研究對象性質(zhì)或研究對象間關(guān)系；量化研究傾向于以統(tǒng)計測量或數(shù)據(jù)分析確定研究對象間函數(shù)關(guān)系，并以此來推斷研究對象性質(zhì)。一直以來，量化研究以客觀性和確證性成為西方心理學(xué)賴以求取科學(xué)性的保證。量化研究在為西方心理學(xué)帶來科學(xué)性巨大榮譽(yù)的同時，卻由于過分注重以數(shù)據(jù)分析人心，拋卻人的鮮活生命，無情肢解人性而招致一片責(zé)難。一定意義上，被西方心理學(xué)無限夸大的量化研究在理解人性上還有相當(dāng)難度。質(zhì)化研究雖然在西方心理學(xué)中受到冷落，但隨著本土心理學(xué)興起而成為心理學(xué)研究一種新趨勢。它強(qiáng)調(diào)質(zhì)化方法如解釋學(xué)、訪談法、傳記法、個案法等，對人格發(fā)揮功能作用的動態(tài)過程加以分析，即以文字的直觀描述內(nèi)在心理，在自然情景中以復(fù)雜的獨(dú)特的細(xì)致描述社會和人的過程。盡管本土心理學(xué)興起的重要方面源于西方心理學(xué)對量化的極端偏好，但如因量化在西方心理學(xué)中無法構(gòu)建人心而拒斥之，則無異于因噎廢食。量化本身無過錯，關(guān)鍵是對其持有的態(tài)度。視其為安身立命的法寶是錯，全盤否定亦是錯。質(zhì)化研究不是本土心理學(xué)研究的全部，僅憑質(zhì)化研究也無法獲致科學(xué)性。

4關(guān)于研究趨向的理念

  4.1自主性與依附性

不可否認(rèn)，當(dāng)前本土心理學(xué)研究遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)帶有原創(chuàng)意味的自主研究，仍表現(xiàn)著缺乏超越精神的跟從于西方心理學(xué)依附性研究，這是不容回避的。一方面，西方心理學(xué)強(qiáng)勢未見衰減，本土心理學(xué)研究受其影響甚深，期望擺脫從外在形式到內(nèi)在方法論制約，實非易事;一方面，長期援引西方心理學(xué)，卻疏于其理論基礎(chǔ)和文化背景反思，形成了極為深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)惰性和慣性，兼之自主創(chuàng)新的長期性和艱巨性，使本土心理學(xué)學(xué)術(shù)品質(zhì)和學(xué)術(shù)開拓力提升尤為困難。就本質(zhì)而言，本土心理學(xué)家所做的與其說是在從事本土心理學(xué)原創(chuàng)性研究，毋寧說在用自己的本土文化論證和檢驗西方心理學(xué)研究，“從事同樣研究而品質(zhì)不如人家，則尤為可悲。這對于本土心理學(xué)而言，盡管可能是其發(fā)展道路上須經(jīng)歷的階段，但長期囿于此而不作深入思考，走內(nèi)源性發(fā)展道路，加強(qiáng)語境化、主動性和創(chuàng)造性研究，則其失去的不僅是自身的文化品格，更為重要的是建立真正本土心理學(xué)并期望為世界性心理學(xué)有所貢獻(xiàn)就會變成一種口號。本土心理學(xué)研究力主解放不同文化中的心理學(xué)思想，那么，本土心理學(xué)當(dāng)前須反省自己的研究，在對西方心理學(xué)改造和修正基礎(chǔ)上，關(guān)注并增強(qiáng)研究過程和結(jié)果與本土文化敏感性，使理論檢驗更具文化的解釋性和通約性，這是其一;其二，通過挖掘本土文化中的人性解說，創(chuàng)見性地提出超越西方心理學(xué)的概念和理論，在以本土文化校驗其內(nèi)在效度基礎(chǔ)上，通過跨文化比較檢驗其外在效度，實現(xiàn)本土心理學(xué)的自主研究。不如此，在眾多的世界心理學(xué)家中，實在是多我們不為多，少我們不為少。

4.2 邊緣與中心

與具有一百余年歷史積淀的西方心理學(xué)相比，始生之物的本土心理學(xué)無疑還處于邊緣地位。二十多年的本土心理學(xué)研究暴露出致命硬傷依然是缺乏信心的自主原創(chuàng)性研究，亦步亦趨于西方心理學(xué)影子里，模仿有余，創(chuàng)新力不足，其主張亦是本土民眾話語權(quán)力微弱表達(dá)。就研究成果而言，美國UMI數(shù)據(jù)庫自1996年至2000年收錄本土心理學(xué)論文僅50余篇，在浩繁的科學(xué)心理學(xué)研究中，不可謂不少[11。不僅本土心理學(xué)成果難登世界主流心理學(xué)刊物，即是非西方國家心理學(xué)刊物也被西方式心理學(xué)研究占據(jù)。已有的本土心理研究中，專于發(fā)展現(xiàn)實總結(jié)性評價，鮮有創(chuàng)見性理論原創(chuàng)；過于注重宏大敘事闡發(fā)，少有微觀層面細(xì)化研究。在地位和影響力上，本土心理學(xué)家還難以與主流心理學(xué)家相比。在國家層面上，更傾向于關(guān)注西方式應(yīng)用心理學(xué)研究。凡此種種，昭示著本土心理學(xué)邊緣地位的確不容回避。平靜、理性、客觀地認(rèn)識今天本土心理學(xué)地位很重要。本土心理學(xué)家即不可妄自菲薄，自貶自輕，自覺一事無成而孤芳自賞;亦不可無視現(xiàn)實，夜郎自大，自覺可與西方心理學(xué)一爭短長，兩種心態(tài)皆欠缺常態(tài)之心，皆有害于本土心理學(xué)發(fā)展。

5 關(guān)于心理學(xué)世界性理念

5.1 本土性與世界性

本土心理學(xué)是在特定的民族、文化中發(fā)展起來，力求探究本土文化背后的本土民眾內(nèi)心世界。它以本土契合性為特征，張揚(yáng)濃郁的本土性。從多元文化論視角，本土文化形式是多元的，價值是平等的。應(yīng)該追問的是，如果本土心理學(xué)僅適用于這一民族和文化群體，是否由于過于強(qiáng)調(diào)該文化獨(dú)特性和民眾心理行為獨(dú)特性，在反對西方種族中心主義的同時，也走向另一種族中心主義?本土心理學(xué)多元性是否會進(jìn)一步加劇當(dāng)今心理學(xué)分裂局面？換言之，本土心理學(xué)的存在相對于世界心理學(xué)而言意義是什么？這些都是在本土心理學(xué)研究中當(dāng)須面對的問題。事實上，本土心理學(xué)不但具有特殊性，還具有普遍性。它所研究人的意向行為和深層的心理結(jié)構(gòu)等，是各種文化語境中客觀存在，其中蘊(yùn)含著超越本土界限的具有普遍意義的啟示[9]。它的目的不是要建立割地自居的自己的心理學(xué)，因為世界只有一種心理學(xué)?！翱绫就痢笔菄獗就列睦韺W(xué)者致力于探尋普適性方法[10]。

盡管多元的本土文化內(nèi)人心殊異，但總有相通之處。本土心理學(xué)以探尋本土文化內(nèi)人性法則為基礎(chǔ)，抽象出基本人性定律，如能在各個本土文化范圍內(nèi)作人性法則的跨文化比較，則可能發(fā)現(xiàn)甚至構(gòu)建出以人類生理機(jī)能為前提，不同文化背景下人類心性的共同樣態(tài)。如果本土心理學(xué)得以充分發(fā)展，如果西方心理學(xué)以平等姿態(tài)向非西方文化圈滲透，如果成熟的本土心理學(xué)間、本土心理學(xué)與西方心理學(xué)間實現(xiàn)真正溝通與對話，則形成世界性心理學(xué)不是沒有可能。本土心理學(xué)家不可將眼光僅局限于本土心理學(xué)，世界性心理學(xué)方是一種追求理念。

5.2封閉性與開放性

先天的理論原創(chuàng)性不足，兼之自主研究學(xué)術(shù)開拓力式微，兼之它關(guān)注本土文化內(nèi)民眾的心理行為，以構(gòu)筑本土文化的心理深層機(jī)制和內(nèi)心生活世界為其學(xué)術(shù)要義，另外，它誕生于西方心理學(xué)的藩籬下，對西方心理學(xué)“反感”情結(jié)似乎難以消解所行走的每一步，無不受其或隱或顯的掣肘。這樣，極容易導(dǎo)致其傾向于本地性的、自我封閉性或拒絕包括西方心理學(xué)在內(nèi)的外來文化資源滋養(yǎng)而陷入封閉性。固步自封不僅割裂其他本土文化的學(xué)術(shù)和文化借鑒，窄化本土心理學(xué)家的研究視域也使之失去關(guān)注本土文化以外的學(xué)術(shù)興趣和學(xué)術(shù)敏感度。其實，本土心理學(xué)的生命力是開放性。心理學(xué)本土化并非是遺世獨(dú)立發(fā)展，驕傲地排斥其他文化中可資借鑒的學(xué)術(shù)資源，尤其是不可對西方心理學(xué)持不加分析的反對態(tài)度。西方心理學(xué)中有許多可以拿來的東西，特別是與文化關(guān)聯(lián)甚少的基本方法如統(tǒng)計分析、測量、生理心理學(xué)等，可以理性地借鑒參考，則使本土心理學(xué)研究可從更高的起點(diǎn)而無須從頭開始。完全否定西方心理學(xué)的貢獻(xiàn)，本土心理學(xué)所作的工作會更多。同樣道理，其他本土文化中也必然蘊(yùn)含著許多有益資源，當(dāng)可吸收過來，為我所用，又可作跨文化比較，一舉而兩得。本土心理學(xué)須以開放式發(fā)展為大計，耽于畫地為牢會使其因為單一文化支持而缺失發(fā)展上的動力。

6 關(guān)于理論建設(shè)理念

第8篇：心理學(xué)問題范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；問題解決；創(chuàng)新能力；思維中圖分類號：G623.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）16-0171-02幾年前，我校以"數(shù)學(xué)情境與提出問題"作為校本研究課題。把課題分為"怎樣創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)情境"、"怎樣提出數(shù)學(xué)問題"、"怎樣解決數(shù)學(xué)問題"、"怎樣進(jìn)行綜合應(yīng)用"四個階段進(jìn)行研究。這四個模塊就形成了"數(shù)學(xué)情境與提出問題"的教學(xué)模式，我就是這一教學(xué)模式的實踐者之一。在這樣的教學(xué)模式下，我的學(xué)生有了問題意識，也能根據(jù)情境提出數(shù)學(xué)問題，并解決數(shù)學(xué)問題。在教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)：大多數(shù)學(xué)生的問題意識有了，敢問但不善問，學(xué)生的問題意識缺乏創(chuàng)新性和挑戰(zhàn)性；解決問題策略的多樣性不強(qiáng)。《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》將問題解決作為總體目標(biāo)的一個具體要素，明確指出要使學(xué)生初步學(xué)會從數(shù)學(xué)的角度提出問題，理解問題，能綜合運(yùn)用所學(xué)知識和技能解決問題，發(fā)展應(yīng)用意識，形成解決問題的一些基本策略，體驗解決問題的多樣性，發(fā)展實踐能力與創(chuàng)新精神。目前，我校又在進(jìn)行新一輪的課改，確立了"學(xué)--展--練"的教學(xué)模式，構(gòu)建"四善練能"課堂。"四善練能"課堂要求學(xué)生做到"善思、善問、善評、善練"，把課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主人，讓人人學(xué)有價值的數(shù)學(xué)。課改的最終目的，就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和提高問題解決的能力。培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和提高問題解決的能力的途徑有很多，我結(jié)合自己的教學(xué)活動以及在教學(xué)活動中的思考，談?wù)勗趩栴}解決過程中，怎樣培養(yǎng)學(xué)生的探索精神和創(chuàng)新能力。

1.感知理解問題

感知理解知識、建立問題表象是解決問題的前提。學(xué)生根據(jù)相關(guān)信息,明確問題中有哪些直接的信息,發(fā)現(xiàn)問題中隱藏的條件,充分搜集有用的信息。然后進(jìn)一步知道要解決什么問題,這對現(xiàn)實問題的解決有重要的意義。例如:在直角三角形中,已知三條邊分別是3厘米,4厘米,5厘米,求斜邊上的高是多少厘米？這個三角形的面積這一重要條件沒有直接給出,而是要通過兩條直角邊的乘積除以2得到,需要學(xué)生自己在探究中去發(fā)現(xiàn)。又如:筆算除法中的試商,196÷39,先把除數(shù)看作40試商4,結(jié)果196-156=40余數(shù)是40,余數(shù)比除數(shù)大,商偏小了,要調(diào)大,商是5。194÷39如果商是5,又出現(xiàn)194-195不夠減,這就出現(xiàn)初商太大了要變小,調(diào)商以后是4。像這樣的試商過程不能直接看除數(shù)40,還要看商與除數(shù)的乘積與被除數(shù)進(jìn)行比較才能檢驗出商是否合適。這一試商過程中,學(xué)生不僅要關(guān)注除數(shù),還要考慮到商與除數(shù)的乘積與被除數(shù)的大小比較。經(jīng)過多次思維的碰撞后,學(xué)生的思維在不斷感知、不斷理解中得到整合,最終才能在真正意義上解決問題。

2.實踐中發(fā)現(xiàn)問題

瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為:"活動是認(rèn)識的源泉,智慧從動作開始"。在教師指導(dǎo)每個學(xué)生運(yùn)用學(xué)具,通過摸一摸、看一看、比一比。在實踐活動中把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,學(xué)生很容易在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。如:在教學(xué)《角的認(rèn)識》這課中,教師通過讓學(xué)生做活動角,玩活動角后。質(zhì)疑:你們能把這個角變大些嗎？能變小些嗎？誰上來試試看。通過演示與觀察,你們發(fā)現(xiàn)了什么？經(jīng)過體驗后學(xué)生自然發(fā)現(xiàn):角的大小與邊的長短無關(guān),與角的張口有關(guān)(張口越大,角就越大,張口越小,角就越小)。再如:在《長方體的認(rèn)識》一課中,通過切蘿卜活動,切一刀引出面,再切一刀引出棱,再切一刀引出頂點(diǎn),通過這三次切的活動,逐步引出面、棱、頂點(diǎn)三個要素,并逐步引出。孩子明白面、棱、頂點(diǎn)是立體圖形的三個要素,進(jìn)而教師追問:繼續(xù)按這個方法切下去最終會變成什么形狀？接著讓學(xué)生自己利用課前準(zhǔn)備好的學(xué)習(xí)材料,搭一個長方體框架,引導(dǎo)學(xué)生用手摸一摸、量一量、比一比等實踐活動中發(fā)現(xiàn):棱長,面有什么特點(diǎn)？長度相等的棱位置有什么關(guān)系？這樣在搭一搭的實踐活動中把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,深刻理解了長方體的特征:8個頂點(diǎn),12條棱,相對的棱長度相等,相對的面面積相等。我抓住最好的時機(jī),不讓學(xué)生求知的欲望熄滅,接著又引導(dǎo)學(xué)生比較打出長方體與正方體之間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別:正方體是一個特殊的長方體。這樣環(huán)環(huán)相扣,循序漸進(jìn),學(xué)生對知識的理解與掌握就不是強(qiáng)加的,而是在不斷的感知中形成,充分起到四兩撥千斤的最佳教學(xué)效果。

3.生活中解決問題

生活中處處有數(shù)學(xué),數(shù)學(xué)來源于生活并為生活服務(wù)。運(yùn)用數(shù)學(xué)知識發(fā)現(xiàn)、解決生活問題是小學(xué)生的基本數(shù)學(xué)素養(yǎng),"學(xué)以致用"是應(yīng)用數(shù)學(xué)的終結(jié)。因此設(shè)計各種生活中經(jīng)常遇到的問題,讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,使學(xué)生感到生活中有許多數(shù)學(xué)問題就在身邊等待解決,增強(qiáng)學(xué)生在生活中發(fā)現(xiàn)問題的信心,提高對問題的理解水平和應(yīng)用水平。如:在教學(xué)《利息》后,學(xué)生理解了利息、利率的含義,掌握了計算利息的方法,我安排了學(xué)生進(jìn)行一次理財活動,做家庭小助手,把5000元錢存入銀行,準(zhǔn)備怎么存更合適,算一算利息是多少,怎樣存錢最劃算。在這一系列的實踐中,學(xué)生的觀察能力、比較能力、邏輯推理能力、語言表達(dá)能力得到了大幅度的提高。讓學(xué)生感受了數(shù)學(xué)的使用價值,增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、使用數(shù)學(xué)的信心。又如教學(xué)完《圓的面積》后,我們學(xué)校里有一棵百歲黃角樹,我讓學(xué)生來到這棵樹前,創(chuàng)設(shè)情境設(shè)置疑問:同學(xué)們,你能算出這棵大樹的橫截面的面積嗎？學(xué)生略以思考,說要量出半徑,有的說要是可以砍了就好辦了,可是又不能砍呀,怎么辦？這時我引導(dǎo)學(xué)生小班討論:能不能通過測量其他數(shù)據(jù)來求出底面半徑呢？學(xué)生通過討論豁然開朗,開始測量樹干的底面周長,量出了周長數(shù)據(jù),計算出這棵樹的橫截面積,學(xué)生高興極了。像這樣,學(xué)生運(yùn)用已有的數(shù)學(xué)知識解決生活實際中的一些問題,使學(xué)生更能感悟理解數(shù)學(xué)知識的內(nèi)涵,掌握解決問題的策略,體會數(shù)學(xué)與現(xiàn)實生活的緊密聯(lián)系,達(dá)到了增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)意識,提高學(xué)生實踐能力的目的。

4.討論中建構(gòu)問題

在合作中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中討論,在討論中探索?？梢猿浞旨ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和積極性。在小組討論交流中,學(xué)生不但可以對概念、規(guī)律形成正確的認(rèn)識,而且還能從中激發(fā)學(xué)生構(gòu)建新知的欲望。例如:在教學(xué)《生活中的比》時,比的后項不能為0的討論中,有一個同學(xué)說比的后項可以是0,我在足球賽中經(jīng)?？吹?∶0,大部分同學(xué)覺得他說的很有道理,又有同學(xué)說那1∶0與數(shù)學(xué)上的比不一樣。它沒有表示兩數(shù)相除,只是兩個對比賽進(jìn)球的個數(shù)而已,應(yīng)該是相差的關(guān)系。學(xué)生已有的知識經(jīng)驗中的"比"與數(shù)學(xué)自身概念的"比"存在差異,體育比分是相差關(guān)系,而數(shù)學(xué)中的"比"是倍數(shù)關(guān)系,體育比分與數(shù)學(xué)比只是名稱和樣子相同而已,本質(zhì)完全不一樣。這樣通過師與生,生與生之間在小組合作中充分討論交流,矛盾產(chǎn)生,思維互動,讓每一個同學(xué)都能表達(dá)自己的見解主張,不僅是表面動起來,還重要的是內(nèi)心動起來了,這樣不僅讓學(xué)生對"比"有更深刻的認(rèn)識和理解,更讓課堂煥發(fā)生命的活力，讓學(xué)生的創(chuàng)新能力得到培養(yǎng)。

總之,數(shù)學(xué)這門科目的學(xué)習(xí)對于學(xué)生的思維有著較高要求,學(xué)生在問題解決過程所獲得的解決問題的方法是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一個重要組成部分。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生問題解決能力與創(chuàng)新能力，對于學(xué)生的創(chuàng)新意識可持續(xù)發(fā)展具有關(guān)鍵性影響意義。因此，在問題解決過程中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力是我們的責(zé)任。參考文獻(xiàn)：

[1]李憲勇.小學(xué)數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)的問題與對策研究[D].大學(xué),2010.

[2]龐惠琳.小學(xué)數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)的課例研究[D].東北師范大學(xué),2013.

第9篇：心理學(xué)問題范文

關(guān)鍵詞： 農(nóng)村中學(xué)生 心理健康問題 矯正建議

人最大的財富、資本是健康，人最終最渴求、最需要的也是健康。世界衛(wèi)生組織制定的《世界健康大》提出：“健康不僅是沒有疾病和虛弱，而且應(yīng)包括體格、心理和社會適應(yīng)能力的全面發(fā)展?！边@表明“健康”更重要的是指心理健康。心理健康是指個體在適應(yīng)環(huán)境的過程中，生理、心理和社會性方面達(dá)到協(xié)調(diào)一致，保持一種良好的心理功能狀態(tài)。但是從目前情況來看，中學(xué)生的心理問題并沒有引起社會的足夠重視。中學(xué)生尤其是高年級的學(xué)生正處在青春期，暗戀、早戀現(xiàn)象屢見不鮮，但受傳統(tǒng)思想的束縛，大多數(shù)學(xué)生的這種心理不能表露，只能變?yōu)槌林氐乃枷胴?fù)擔(dān)。面對當(dāng)今中學(xué)生遇到的各種心理困惑和心理健康問題，無論是學(xué)校還是家長都要隨時注意其心理的微妙變化，發(fā)現(xiàn)問題及時疏導(dǎo)，切不可等閑視之。中國大多數(shù)中學(xué)生在農(nóng)村，由于這樣或那樣的原因，他們的心理健康狀況往往更加差，加之農(nóng)村中學(xué)心理健康教育體制不完善，所以他們的心理健康狀況更是令人擔(dān)憂。

一、農(nóng)村中學(xué)生的不健康心理現(xiàn)象及其成因

“初中有4.5%的人有嚴(yán)重的心理健康問題，30.5%的人有較明顯的心理健康問題。初中生的主要心理健康問題表現(xiàn)在厭學(xué)、自負(fù)、易怒、焦慮和敵對五個方面，教育方式、人際關(guān)系、性意識、學(xué)業(yè)壓力和社會支持是影響初中生心理健康的主要因素”。中學(xué)生心理健康問題主要癥狀表現(xiàn)為：缺乏耐力、思想不集中、缺乏自信心、缺乏觀察力、過于擔(dān)心將來的事、容易動怒、父母期望值過高、缺乏決斷能力等。我校是一所農(nóng)村中學(xué)，看著他們的成長軌跡我不得不深思。曾經(jīng)遇到這樣一位學(xué)生，從小就受到爺爺奶奶的“稀罕”，并把他視為掌上明珠，父母對其說“不”也會遭到爺爺奶奶的呵斥，父母長期外出打工，管教時間很少，爺爺或奶奶總是護(hù)著哄著。再加上家庭物質(zhì)條件較好，想吃啥就吃啥想玩啥就玩啥，使他養(yǎng)成了固執(zhí)、偏激、倔強(qiáng)的性格，情緒化嚴(yán)重；有求必應(yīng)的生活方式使他養(yǎng)成了辦事不愛動腦，我行我素，不計后果的性情；無微不至的關(guān)懷和溺愛使他形成了缺乏責(zé)任感和逆反心理毛病。“衣來伸手，飯來張口”的家庭教育氛圍使他對于老師布置的作業(yè)完成了事，多一些也不想做，沒有毅力克服學(xué)習(xí)上的困難；不想學(xué)習(xí)，成績始終處于下游。他具有明顯的厭學(xué)心理，老師批評他時，他多次以情緒化的口吻說：“我的事不用你管，少上一會課，有什么了不起，我家有的是錢，上大學(xué)找個‘門子’，不就搞定了?！弊鲥e了事，不讓人家說“不”字，如若老師批評，則怒目乖張；如若老師迎合，則喜形于色。虛榮心和反抗心理是顯而易見的。像這種情況的學(xué)生在農(nóng)村中學(xué)中有很多。

1.農(nóng)村中學(xué)生的心理健康問題主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（1）厭學(xué)心理。目前中學(xué)生普遍存在厭學(xué)心理，由于學(xué)習(xí)對現(xiàn)在的生活直接的影響價值不能體現(xiàn)，以及大學(xué)生就業(yè)難等現(xiàn)象，有些學(xué)生不能認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性，又缺乏認(rèn)真學(xué)習(xí)的決心和毅力，不去思考前途，精神萎靡不振。厭學(xué)是目前學(xué)習(xí)活動中比較突出的問題，不僅學(xué)習(xí)成績差的同學(xué)不愿意學(xué)習(xí)，一些成績較好的同學(xué)學(xué)習(xí)積極性也不高。

（2）易怒心理。農(nóng)村中學(xué)生情緒豐富而強(qiáng)烈，情緒起伏變化大，很不穩(wěn)定，容易沖動，調(diào)控能力差。

（3）對立心理。表現(xiàn)在人際交往不適應(yīng)?，F(xiàn)在農(nóng)村初中學(xué)生有不少是獨(dú)生子女（約占50%），在父母的呵護(hù)下成長，部分學(xué)生以“自我為中心”偏激、固執(zhí)、理解和尊重他人的能力差，和老師、同學(xué)、家長處與敵對狀態(tài)，表現(xiàn)為情緒上的反感和行為上的疏遠(yuǎn)，總是認(rèn)為老師、同學(xué)和家長跟自己過不去。

（4）自負(fù)心理。由于父母缺乏對子女的教育，一些學(xué)生沒有形成正確的人生價值觀。爺爺奶奶對孫子孫女的溺愛和嬌寵使他們總認(rèn)為自己比別人強(qiáng)，總想事事爭第一，容不得別人超過自己，認(rèn)識不到“山外青山樓外樓”、“強(qiáng)中更有強(qiáng)中手”。這樣的學(xué)生一旦遭遇挫折失敗，受到委屈，則往往意志脆弱，承受力差，痛苦不能自拔，甚至走上絕路。

2.農(nóng)村中學(xué)生心理問題表現(xiàn)多樣，成因也相當(dāng)復(fù)雜，根據(jù)他們生活接觸和所受的影響觀察，主要有以下三個因素。

（1）家庭環(huán)境因素。父母是學(xué)生的啟蒙老師，家庭環(huán)境與孩子健康心理素質(zhì)的形成關(guān)系極大。隨著農(nóng)村獨(dú)生子女增多，家長對獨(dú)生子女溺愛，農(nóng)村學(xué)生經(jīng)常以自我為中心，依賴性比較強(qiáng)，加上交往能力差，缺乏責(zé)任感。外出務(wù)工，不少家長長期在外，存在用金錢補(bǔ)償感情的心理，導(dǎo)致教育效果的偏離，也使自己成為孩子學(xué)習(xí)和身心發(fā)展的旁觀者。

（2）學(xué)校因素。在“應(yīng)試教育”的影響下，學(xué)校教育一般側(cè)重學(xué)生在校時段的教學(xué)管理，重視學(xué)業(yè)成績的提高，對學(xué)生的心理關(guān)愛顧及不夠，沒有與家長及時溝通。

（3）社會因素。當(dāng)前的農(nóng)村，新“讀書無用論”蔓延；一些商家昧著良心賺錢，營業(yè)性網(wǎng)吧和電子游戲設(shè)備向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，也給農(nóng)村中學(xué)生造成不良的影響。

二、農(nóng)村中學(xué)生心理健康問題的矯正建議

當(dāng)然，農(nóng)村大多數(shù)中學(xué)生積極、樂觀、自信，有著遠(yuǎn)大的理想，堅強(qiáng)的意志，正確的人生觀、價值觀，樂學(xué)、善學(xué)，能正確對待挫折，良好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，具有合作精神，但以上問題仍不能忽視。那么，如何矯正農(nóng)村中學(xué)生不健康的心理呢？

1.創(chuàng)建農(nóng)村寄宿制學(xué)校。

有些學(xué)生家長常年在外務(wù)工，農(nóng)村寄宿制學(xué)校是解決部分農(nóng)村中學(xué)生心理健康教育問題的出路所在。學(xué)校應(yīng)積極開展豐富的活動，進(jìn)行規(guī)范有序的紀(jì)律管理，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，從而達(dá)到提高學(xué)業(yè)成績和促進(jìn)他們心理健康的要求。讓學(xué)生住在舒適的房間；開放圖書館、閱覽室、電視室、計算機(jī)教室，讓學(xué)生有充裕的娛樂空間；建設(shè)籃球場、乒乓球場、羽毛球場等體育設(shè)施，讓學(xué)生有廣闊的活動去處，從而讓學(xué)生在學(xué)校玩得開心、學(xué)得順心。

2.幫助家長掌握心理健康教育知識。

現(xiàn)在許多農(nóng)村家長還沒有意識到心理健康教育的重要性，普遍認(rèn)為孩子沒病就是健康。學(xué)校要通過多種渠道幫助家長提高認(rèn)識，幫助家長掌握更多的心理健康教育知識。首先，要重視每學(xué)期一次的家長會，班主任可利用家長會的機(jī)會向家長傳授心理健康教育知識，讓家長更多地知道對孩子進(jìn)行心理健康教育的重要性和必要性。其次，班主任可以通過家訪與家長進(jìn)行溝通，與家長一起共同商定、共同采取措施解決孩子的心理問題。最后，班主任還可以通過寫書信或電話聯(lián)系的方法，與家長進(jìn)行更多的交流，及時地把學(xué)生的有關(guān)情況反映給家長，取得家長支持，共同提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

3.設(shè)置心理健康課。

開設(shè)心理健康教育課程，幫助學(xué)生了解心理科學(xué)知識，掌握一些轉(zhuǎn)移情緒、宣泄痛苦、發(fā)泄憤怒、克服自卑、樹立自信心的心理調(diào)節(jié)手段，防患于未然。如運(yùn)動，游戲；向朋友傾訴；寫日記；師生談心；大笑一場；大睡一覺；聽音樂，等等，提高應(yīng)對挫折與挑戰(zhàn)的能力。

4.建立新型上課方式和融洽和諧的師生關(guān)系。

學(xué)生厭學(xué)是目前學(xué)習(xí)中比較突出的問題，也是現(xiàn)代中學(xué)生普遍存在的一個心理問題。解決厭學(xué)問題可以從以下幾個方面入手：（1）采用榜樣教育法加強(qiáng)思想教育。利用主題班會、國旗下講話、櫥窗等形式宣傳偉人的思想，先進(jìn)人物的事跡，進(jìn)行理想教育，樹立正確的人生觀、價值觀。（2）努力提高教師素質(zhì)水平，堅決避免“差生”受歧視現(xiàn)象，嚴(yán)厲制裁體罰學(xué)生現(xiàn)象，為學(xué)生學(xué)習(xí)生活營造和諧的環(huán)境。教師應(yīng)該多與學(xué)生交流，教給學(xué)生掌握知識的合理學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生克服學(xué)習(xí)的盲目性，提高學(xué)習(xí)效率與自學(xué)能力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。采取多種趣味性方式，活躍課堂氣氛，使學(xué)生不自覺地投入到學(xué)習(xí)氛圍中。（3）融洽的師生情感，不僅能保證教學(xué)順利進(jìn)行，而且能吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力與主動性。課上是老師，課下是朋友，老師要真誠地關(guān)心愛護(hù)和尊重學(xué)生，充分挖掘其閃光點(diǎn)，并給予充分的肯定，給予鼓勵與表揚(yáng)。允許學(xué)生說“不”，好建議則歡迎。學(xué)生在教學(xué)活動中，對不適當(dāng)?shù)陌才趴梢远夷軌蛘f“不”，并有其他的選擇，學(xué)生的好建議能夠得到教師的歡迎。這樣的老師必定能夠得到學(xué)生的尊重與認(rèn)可，學(xué)生也必定會專心致志地聽課，以積極的態(tài)度，積極配合各項教學(xué)工作。

5.提高應(yīng)對挫折的能力。

由于受多種因素的影響，如家長的寵愛、激烈的學(xué)業(yè)競爭、學(xué)校教育的欠缺等，當(dāng)代農(nóng)村初中學(xué)生普遍存在自負(fù)心理，抗御挫折的能力比較差。對此，在實施素質(zhì)教育的今天，提高學(xué)生的耐挫能力尤為必要。（1）正確認(rèn)識挫折。學(xué)校教育中應(yīng)通過多種途徑對學(xué)生進(jìn)行挫折教育，使學(xué)生充分認(rèn)識到挫折的必要性、隨機(jī)性、兩重性，從而夯實基礎(chǔ)，降低受挫的損害程度。（2）樹立信心，勇敢面對挫折。教師應(yīng)給予學(xué)生必要的信任，讓學(xué)生知道挫折都是可以戰(zhàn)勝的，信心是戰(zhàn)勝挫折的精神力量，勇氣和膽量是克挫制勝的有力武器。例如：對一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，教師應(yīng)采用因材施教的策略，降低學(xué)習(xí)難度和要求，幫助他們逐步樹立信心，培養(yǎng)他們戰(zhàn)勝困難的勇氣。

6.培養(yǎng)合作精神。

在未來社會中，只有能與人合作的人，才能獲得生存空間，只有善于合作的人，才能贏得發(fā)展。教師應(yīng)多為學(xué)生提供與同伴合作學(xué)習(xí)和游戲的機(jī)會，讓學(xué)生在實踐中學(xué)會合作，因為在合作中能夠?qū)W會溝通，學(xué)會寬容，培養(yǎng)責(zé)任心和集體榮譽(yù)感。但合作過程中教師一定要進(jìn)行合作技巧指導(dǎo)。（1）組織各種競賽，例如每學(xué)期組織一次運(yùn)動會、故事會、演講會、猜謎語競賽等，把學(xué)生分成小組參加競賽，通力合作，取得勝利，培養(yǎng)他們的合作精神。（2）各學(xué)科教學(xué)可以采用學(xué)習(xí)小組形式，兼用競爭機(jī)制，以小組為單位回答問題，做練習(xí)、討論。每個學(xué)生在小組中都承擔(dān)不同的任務(wù)，為小組的榮譽(yù)而努力、合作。

7.鍛煉堅強(qiáng)意志。

（1）講解有關(guān)意志鍛煉知識，提高學(xué)生的思想認(rèn)識。初中學(xué)生正處于心理發(fā)展的可塑期，往往做事情只有三分鐘熱情，有始無終。因此，要讓學(xué)生認(rèn)識到意志是人行動的強(qiáng)大動力，是克服困難的必要條件，是事業(yè)成功的重要保證，鍛煉意志要從小事做起，從現(xiàn)在做起，持之以恒，還有明確的鍛煉目標(biāo)和計劃。（2）參加體育鍛煉，進(jìn)行體能意志的鍛煉。表現(xiàn)在積極參加各種體育鍛煉，尤其是長跑，這是最能鍛煉人的毅力和耐力的活動。（3）找出自身的弱點(diǎn)和不足，明確目標(biāo)及努力的方向。這就需要學(xué)生在制定目標(biāo)時，不能太遠(yuǎn)，要切合實際，然后通過自身的努力達(dá)到，從而增強(qiáng)成功的體驗。

社會是個大染缸，沒有良好的社區(qū)環(huán)境，家庭、學(xué)校的教育可能就會出現(xiàn)受社會不良風(fēng)氣影響的被動局面。國家要加大對農(nóng)村教育的投入；政府各部門要通力合作，加大執(zhí)法力度，保證有關(guān)青少年的法律確實執(zhí)行，堅決取締流向農(nóng)村的黑網(wǎng)吧和游戲機(jī)室，關(guān)心每一個中學(xué)生的健康，弘揚(yáng)正氣，宣傳正面人物，還他們一個潔凈、和諧的生活空間。在全力構(gòu)建和諧社會的今天，農(nóng)村中學(xué)生心理健康問題應(yīng)引起社會各界的普遍重視。只有家庭、學(xué)校、社會通力合作，共同關(guān)注他們的心理健康，給他們創(chuàng)造成功的機(jī)會，幫助他們確立奮斗的目標(biāo)，激發(fā)他們潛在的動力，才能讓農(nóng)村中學(xué)生也像城市中學(xué)生一樣健康成長。

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