旅游開(kāi)發(fā)的主要原則精選(九篇)
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第1篇：旅游開(kāi)發(fā)的主要原則范文
摘要：責(zé)任旅游開(kāi)發(fā)一直是國(guó)外學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，而在我國(guó)河南省商丘市實(shí)行的責(zé)任旅游開(kāi)發(fā)的方法尚屬首例。從旅游者、旅游開(kāi)發(fā)商、政府、相關(guān)人群等多方利益的角度，基于責(zé)任旅游開(kāi)發(fā)的基本理念和目標(biāo)提出了文化遺產(chǎn)類(lèi)旅游資源開(kāi)發(fā)的思路，尤其是對(duì)具體實(shí)施方案的可行性進(jìn)行了研究。其研究結(jié)果對(duì)于我國(guó)同類(lèi)旅游資源的開(kāi)發(fā)與文化遺址的保護(hù)和管理具有一定的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：責(zé)任旅游；旅游開(kāi)發(fā)；河南省商丘市
責(zé)任旅游開(kāi)發(fā)一直是國(guó)外學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。為了更好地理解什么是責(zé)任旅游，本文調(diào)查了旅游目的地開(kāi)發(fā)中存在的各類(lèi)利益團(tuán)體之間的關(guān)系。該調(diào)研牽涉到更加深入的研究，此項(xiàng)研究對(duì)許多區(qū)域進(jìn)行了調(diào)查。本文以其中的一個(gè)區(qū)域?yàn)槔?，以調(diào)查旅游目的地開(kāi)發(fā)中的相關(guān)利益團(tuán)體之間的關(guān)系是否能滿足各方面的利益目標(biāo)?？紤]到作為旅游資源的開(kāi)發(fā)相關(guān)者不僅僅是單方面的利益，如社區(qū)的廣泛參與可作為可持續(xù)發(fā)展的前提。本文認(rèn)為旅游資源開(kāi)發(fā)中應(yīng)考慮到多方相關(guān)利益主體的利益，以達(dá)到多贏的目的，真正實(shí)現(xiàn)旅游資源開(kāi)發(fā)利用的可持續(xù)發(fā)展。
1責(zé)任旅游開(kāi)發(fā)與傳統(tǒng)旅游的比較
1．1責(zé)任旅游開(kāi)發(fā)中利益相關(guān)者的關(guān)系
根據(jù)Freeman［1］的定義，利益相關(guān)者（Stakeholder）指“任何能影響組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)或被該目標(biāo)影響的群體或個(gè)人”。由于旅游活動(dòng)的開(kāi)展涉及食、住、行、游、購(gòu)等方面，旅游開(kāi)發(fā)者與旅游目的地的社會(huì)團(tuán)體在旅游業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中充當(dāng)了不同的角色，起著不同的作用，共同保證旅游業(yè)的正常運(yùn)行。因此，責(zé)任旅游開(kāi)發(fā)中涉及到相關(guān)的利益團(tuán)體包括社會(huì)環(huán)境和工作環(huán)境之間的不同關(guān)系組合（圖1），比較核心的組合是旅游開(kāi)發(fā)者與旅游目的地社會(huì)團(tuán)體之間的一種互惠共生的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。同時(shí)，在旅游者、旅游目的地的居民、旅游目的地社會(huì)團(tuán)體與旅游開(kāi)發(fā)者之間還存在著交換、依賴、合作3種互動(dòng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系形態(tài)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，旅游目的地社會(huì)團(tuán)體與當(dāng)?shù)鼐用裰g的一種經(jīng)濟(jì)上的依賴關(guān)系，這些社會(huì)團(tuán)體的經(jīng)營(yíng)以當(dāng)?shù)氐木用駷橐劳?，其員工大多從本地雇傭，改變了他們從前的職業(yè)，使其進(jìn)入旅游服務(wù)行業(yè)之中。
第二，旅游目的地居民與旅游開(kāi)發(fā)者之間的交換關(guān)系主要表現(xiàn)在居民對(duì)其活動(dòng)空間的讓渡上，即當(dāng)?shù)鼐用駹奚约阂徊糠稚羁臻g，讓旅游開(kāi)發(fā)者將其開(kāi)發(fā)成為旅游活動(dòng)的公共空間，從而換取一定的經(jīng)濟(jì)獲益機(jī)會(huì)和就業(yè)機(jī)會(huì)。
第三，旅游者與旅游目的地居民的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系主要通過(guò)購(gòu)物活動(dòng)來(lái)產(chǎn)生。旅游者在旅游過(guò)程中所希望購(gòu)買(mǎi)的旅游商品的生產(chǎn)者和銷(xiāo)售者都是當(dāng)?shù)氐木用?，于是就建立了一種供求關(guān)系；旅游者與旅游目的地社會(huì)團(tuán)體之間的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系是通過(guò)旅游過(guò)程中所需要的食、住、行服務(wù)來(lái)建立的；旅游者與旅游開(kāi)發(fā)者之間的關(guān)系是建立在旅游者在開(kāi)發(fā)者所提供的場(chǎng)所中游覽和娛樂(lè)基礎(chǔ)上的。
1．2傳統(tǒng)旅游與責(zé)任旅游開(kāi)發(fā)方法比較
國(guó)外許多學(xué)者提出，責(zé)任旅游不是一種旅游產(chǎn)品或者品牌，它包括一個(gè)框架和一套實(shí)踐行動(dòng)，是一種制定旅游規(guī)劃和政策的方法［2－5］。責(zé)任旅游是在無(wú)規(guī)劃、無(wú)管制的傳統(tǒng)大眾旅游的消極客觀性之間描繪出一條明智的道路，是一種在相關(guān)人群、政府、旅游者和投資商之間優(yōu)化利益分配的新的旅游業(yè)發(fā)展方式（表1）。目前，我國(guó)旅游開(kāi)發(fā)單純鼓勵(lì)的文化遺產(chǎn)旅游、生態(tài)旅游或者小型旅游的發(fā)展并不是責(zé)任旅游，而只是旅游開(kāi)發(fā)的一些經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)如果沒(méi)有考慮旅游開(kāi)發(fā)中各類(lèi)利益相關(guān)者的關(guān)系，將會(huì)造成旅游目的地大規(guī)模的破壞。實(shí)施責(zé)任旅游不僅能支持開(kāi)發(fā)精心策劃的生態(tài)旅游產(chǎn)品，而且也能吸取以往的經(jīng)驗(yàn)，從可持續(xù)發(fā)展的開(kāi)發(fā)角度深謀遠(yuǎn)慮地采用新興技術(shù)、消除大眾旅游自身帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)或使之最小化。實(shí)際上，由于責(zé)任旅游涉及到旅游資源的管理，在實(shí)施責(zé)任旅游時(shí)也需要強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)（并不僅限于政府部門(mén)），同時(shí)考慮到旅游業(yè)的跨學(xué)科性，必須采納旅游開(kāi)發(fā)和規(guī)劃的“6C”原則，即合作（Cooperation）、協(xié)調(diào)（Coordination）、協(xié)作（Collaboration）、交流（Communication）、協(xié)議（Compromise）和守信（Commitment）原則，以避免資源浪費(fèi)、政策沖突，防止政府機(jī)構(gòu)和各部門(mén)把他們的精力放在爭(zhēng)奪資源上，從而最終實(shí)現(xiàn)責(zé)任旅游的目標(biāo)——使各社區(qū)獲得的利益最優(yōu)化。
2責(zé)任旅游開(kāi)發(fā)的原理
第2篇：旅游開(kāi)發(fā)的主要原則范文
[摘 要] 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)于推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用，但資金缺乏卻成為多數(shù)縣市旅游開(kāi)發(fā)得以順利開(kāi)展和持續(xù)進(jìn)行的瓶頸。結(jié)合湖北省咸豐縣的具體情況，其旅游開(kāi)發(fā)的資金籌措可參考如下方式進(jìn)行：爭(zhēng)取國(guó)家及地區(qū)政府的財(cái)政支持；政府參股旅游企業(yè)；挖掘資本市場(chǎng)，進(jìn)行直接融資。
[關(guān)鍵詞] 旅游開(kāi)發(fā) 咸豐縣 籌融資
旅游開(kāi)發(fā)對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)具有很強(qiáng)的拉動(dòng)作用，這一點(diǎn)已成為各級(jí)地方政府的共識(shí)，目前湖北省大多數(shù)縣市都編制了旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，但資金缺乏卻成為多數(shù)縣市旅游開(kāi)發(fā)得以順利開(kāi)展和持續(xù)進(jìn)行的瓶頸。如何為縣域旅游開(kāi)發(fā)提供資金保障，是擺在地方政府和開(kāi)發(fā)者面前的重要課題。
一、旅游開(kāi)發(fā)投融資背景分析
我國(guó)目前的旅游開(kāi)發(fā)的投資主體是多元化的，有政府財(cái)政投資，但更多的是社會(huì)資本和外資投入。從旅游投資的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，國(guó)內(nèi)旅游投資重點(diǎn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是西部旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目仍然是投資主體關(guān)注的熱點(diǎn)；二是政府投資主要集中于基礎(chǔ)設(shè)施及環(huán)保工程，社會(huì)投資主要作用是完善投資結(jié)構(gòu)。國(guó)家旅游投資政策也會(huì)影響國(guó)有商業(yè)銀行和其他金融機(jī)構(gòu)的資金取向，那些被國(guó)家或地區(qū)政府認(rèn)為具有重要開(kāi)發(fā)價(jià)值的旅游項(xiàng)目，會(huì)更多地得到金融機(jī)構(gòu)的青睞。政府投資主要是旅游基礎(chǔ)性項(xiàng)目，競(jìng)爭(zhēng)性項(xiàng)目更多的是以社會(huì)投資、外商投資為主體。在開(kāi)發(fā)中跨行業(yè)投資也是一個(gè)突出現(xiàn)象，目前的開(kāi)發(fā)商相當(dāng)一部分是從非旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)入旅游產(chǎn)業(yè)的，但同一旅游開(kāi)發(fā)商同時(shí)涉入旅游產(chǎn)業(yè)內(nèi)多個(gè)行業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的還不多。
咸豐縣是國(guó)家級(jí)貧困縣，但該縣及其所在的湖北恩施地區(qū)屬于被納入國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)計(jì)劃的中部“特區(qū)”，在目前中部崛起的戰(zhàn)略背景下，具有雙重的政策優(yōu)勢(shì)；而且該縣已被定為國(guó)家退耕還林試點(diǎn)示范縣，為旅游開(kāi)發(fā)營(yíng)造了極好的生態(tài)條件，加之境內(nèi)又具有豐富的自然人文旅游資源，這些都對(duì)逐利資本具有一定的吸引力。
二、咸豐縣旅游開(kāi)發(fā)投資結(jié)構(gòu)分析
根據(jù)咸豐縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃，旅游開(kāi)發(fā)投資主要分為基礎(chǔ)設(shè)施投資、服務(wù)設(shè)施投資、生態(tài)環(huán)保工程投資、景區(qū)游娛項(xiàng)目投資、市場(chǎng)推廣投資、人力資源開(kāi)發(fā)六大塊?；A(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施分別占總投資額的16％和39％，共占55％，這是由于咸豐縣旅游發(fā)展起步較晚，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較薄弱，基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)設(shè)施投資額度較大。其中基礎(chǔ)設(shè)施占比16％，比例相對(duì)較低，主要緣于二個(gè)原因：一是國(guó)道、省道改擴(kuò)建投資未計(jì)入其中；二是景區(qū)部分基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)歸入環(huán)保工程。景區(qū)(點(diǎn))游娛項(xiàng)目建設(shè)投資占16％，其建設(shè)內(nèi)容主要為親近自然的游憩設(shè)施、觀景設(shè)施，占比相對(duì)較小，主要為了保持全區(qū)較好的自然環(huán)境本底狀況，因而少建人工建筑物。生態(tài)環(huán)保項(xiàng)目占比6％，是投資最少的一類(lèi)項(xiàng)目，生態(tài)環(huán)保工程是咸豐縣旅游業(yè)賴以發(fā)展的保障工程，其投資額雖然占比較小，但相對(duì)于總面積不大的旅游景區(qū)而言，絕對(duì)值已很大。旅游市場(chǎng)推廣項(xiàng)目投資高達(dá)14％，遠(yuǎn)高于一般旅游區(qū)規(guī)劃，是咸豐縣構(gòu)建區(qū)域旅游目的地必不可少的投入，也是目前旅游開(kāi)發(fā)中的軟肋。
從旅游規(guī)劃的要求來(lái)看，以上投資結(jié)構(gòu)是合理的，并盡可能地作了壓縮，但咸豐縣2006年財(cái)政收入約1.9億元，但其中可以用于旅游開(kāi)發(fā)的預(yù)算不到500萬(wàn)元，旅游開(kāi)發(fā)資金缺口很大。
咸豐縣旅游開(kāi)發(fā)分期投資估算表（單位：萬(wàn)元）
資料來(lái)源：根據(jù)咸豐縣旅游局（2005）相關(guān)資料整理計(jì)算而來(lái)
三、旅游開(kāi)發(fā)的籌融資方案
1.爭(zhēng)取國(guó)家及地區(qū)政府的財(cái)政支持
對(duì)于貧困地區(qū)而言，國(guó)家及地區(qū)政府的專(zhuān)項(xiàng)建設(shè)資金對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)具有重大意義。咸豐縣所在恩施地區(qū)被列入國(guó)家西部開(kāi)發(fā)計(jì)劃，在爭(zhēng)取國(guó)家及地區(qū)政府投資方面，與省內(nèi)其他縣市相比具有很大優(yōu)勢(shì)。這要求咸豐縣認(rèn)真作好旅游項(xiàng)目規(guī)劃，努力協(xié)調(diào)好與省政府部門(mén)及恩施州地區(qū)政府的關(guān)系，積極配合地區(qū)政府爭(zhēng)取西部建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)資金，積極爭(zhēng)取國(guó)家及本省的扶貧投資。沒(méi)有各級(jí)政府的財(cái)政投資，民營(yíng)投資的積極性難以激發(fā)。但總體來(lái)看，作為一個(gè)縣級(jí)政府，短期內(nèi)爭(zhēng)取財(cái)政投資相當(dāng)困難，并具有很大的不確定性。因此，這種籌資方式應(yīng)始終努力堅(jiān)持，但又不能作為主要依靠，要及早開(kāi)辟獨(dú)立自籌資金的各種渠道，方能保障旅游開(kāi)發(fā)的順利實(shí)施。
2.政府參股旅游企業(yè)
針對(duì)旅游項(xiàng)目滾動(dòng)開(kāi)發(fā)的原則，政府可在旅游開(kāi)發(fā)中應(yīng)采用“投入――積累――投入”的方式進(jìn)行。通過(guò)縣政府的旅游管理部門(mén)掌握一部分旅游企業(yè)的股權(quán)(或所有權(quán))，為旅游開(kāi)發(fā)籌集資金。例如新加坡、泰國(guó)、菲律賓等國(guó)的旅游局都有一些擁有一些旅游企業(yè)的股權(quán)，旅游管理部門(mén)從這些企業(yè)獲得的收入全部用于旅游開(kāi)發(fā)。咸豐縣政府可以借鑒新、泰、菲等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，由縣、鄉(xiāng)政府旅游管理部門(mén)作為實(shí)體參與旅游開(kāi)發(fā)股份公司的籌建，掌握一些旅游企業(yè)的股份，通過(guò)這種方式把股權(quán)收入集中用于政府的旅游開(kāi)發(fā)，做到用旅游養(yǎng)旅游。當(dāng)然采取這種形式籌集開(kāi)發(fā)資金一定要慎重，要充分利用地區(qū)國(guó)有企業(yè)股份制改造的有利時(shí)機(jī)，既使縣政府旅游管理部門(mén)適當(dāng)掌握一部分企業(yè)股權(quán)，同時(shí)又要避免管理部門(mén)對(duì)企業(yè)插手過(guò)多，伸手過(guò)長(zhǎng)，造成新的政企不分，影響企業(yè)活力。
3.挖掘資本市場(chǎng)，進(jìn)行直接融資
通過(guò)直接融資來(lái)籌集資金是一種現(xiàn)代旅游開(kāi)發(fā)融資手段，其主要方式有：發(fā)行股票、發(fā)行債券、項(xiàng)目融資、股權(quán)置換等方式。股票和債券籌資要受到國(guó)家有關(guān)股票發(fā)行與交易具體管理規(guī)定的限制，不是一般旅游企業(yè)能夠采取的籌資手段。對(duì)于行業(yè)基礎(chǔ)薄弱、財(cái)政貧困的咸豐縣而言，利用發(fā)行股票和債券來(lái)融資是不現(xiàn)實(shí)的。可行的融資方式有：
（1）項(xiàng)目融資。縣政府要堅(jiān)持“項(xiàng)目第一，資金第二”的工作思路，以及“規(guī)劃出思路，思路出項(xiàng)目，項(xiàng)目求資金”的基本操作方法，組織做好本縣的旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，設(shè)計(jì)精品旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。對(duì)于項(xiàng)目的準(zhǔn)備，重點(diǎn)是透徹研究開(kāi)發(fā)條件，進(jìn)行可靠的投入產(chǎn)出分析，確定項(xiàng)目的配套政策，明確土地補(bǔ)償、財(cái)稅優(yōu)惠、配套規(guī)范、具體承諾，等等。同時(shí)發(fā)揮政府的主導(dǎo)功能，強(qiáng)力宣傳，來(lái)吸引國(guó)內(nèi)大企業(yè)、大集團(tuán)的投資。
（2）股權(quán)置換。這主要在上市公司和非上市公司之間進(jìn)行，由于旅游業(yè)具有良好發(fā)展前景，一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)上市公司有可能調(diào)整經(jīng)營(yíng)方向和投資方向，尋找在旅游業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)，而擁有優(yōu)質(zhì)旅游項(xiàng)目的旅游公司可能又不具有上市權(quán)，這時(shí)可與國(guó)內(nèi)上市公司進(jìn)行股權(quán)或資產(chǎn)置換，實(shí)現(xiàn)“借殼上市”，籌集資金。國(guó)內(nèi)已有成功案例，如沈陽(yáng)銀基集團(tuán)以優(yōu)質(zhì)旅游資產(chǎn)同ST遼物資進(jìn)行了成功的資產(chǎn)置換。咸豐縣也可借鑒這種成功經(jīng)驗(yàn)。
（3）投保融資。這是國(guó)內(nèi)近年出現(xiàn)一種新型旅游開(kāi)發(fā)融資方法。咸豐縣可進(jìn)行嘗試，基本操作可以這樣進(jìn)行：由縣政府或旅游開(kāi)發(fā)公司向保險(xiǎn)公司提供一定的費(fèi)用作為項(xiàng)目保險(xiǎn)金；保險(xiǎn)公司承保，并向銀行提供信用擔(dān)保后，由銀行向縣政府或旅游開(kāi)發(fā)公司提供大額貸款；如果項(xiàng)目開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，項(xiàng)目保險(xiǎn)金歸保險(xiǎn)公司所有，如果不能達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，則由保險(xiǎn)公司承擔(dān)貸款損失。這種融資方式能否成功，關(guān)鍵在于項(xiàng)目的設(shè)計(jì)能否通過(guò)保險(xiǎn)公司的風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估。
總之，縣域旅游開(kāi)發(fā)資金的籌措，應(yīng)該堅(jiān)持以政府為引導(dǎo)，以資本市場(chǎng)為主體的原則，依據(jù)縣域經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，開(kāi)通多種籌融資渠道，方能保證旅游開(kāi)發(fā)的持續(xù)進(jìn)行。
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第3篇：旅游開(kāi)發(fā)的主要原則范文
當(dāng)物質(zhì)生活得到滿足之后，人們對(duì)精神生活提出了更高的要求，而旅游業(yè)的便是為滿足人們的精神需求而產(chǎn)生的一種產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)，越來(lái)越多旅游者選擇通過(guò)深入旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗來(lái)滿足自身的精神追求，這使得眾多的旅游開(kāi)發(fā)商轉(zhuǎn)變開(kāi)發(fā)路徑而提高了對(duì)風(fēng)情民俗資源的開(kāi)發(fā)程度，盡管這對(duì)風(fēng)情民俗文化的弘揚(yáng)以及文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有積極作用，但同時(shí)也存在一定的不利影響，且與我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念之間相背離。
一、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)風(fēng)情民俗資源的積極影響
旅游開(kāi)發(fā)對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗最有利的影響便是能有效實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)情民俗文化的弘揚(yáng)，并能有效對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)加以保護(hù)。在時(shí)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，以及全球化經(jīng)濟(jì)文化交流的進(jìn)展加快，現(xiàn)代文明文化對(duì)我國(guó)的風(fēng)情民俗造成的極大的沖擊，并使其逐漸發(fā)生著變異。而通過(guò)對(duì)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)，一方面，可以使旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗資源得到有效的整合，并讓人們意識(shí)風(fēng)情民俗所具備的寶貴性，從而使更加自愿積極的參與到風(fēng)情民俗的保護(hù)中；另一方面，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)可以使旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁?xiàng)重要的旅游資源，在不斷的宣傳中讓人們正確認(rèn)知到風(fēng)情民俗的可貴性，從而對(duì)風(fēng)情民俗的同化現(xiàn)象加以抵制。同時(shí)，旅游開(kāi)發(fā)所獲得的經(jīng)濟(jì)收入也可強(qiáng)化對(duì)已有風(fēng)情民俗的保護(hù)，并對(duì)失傳的風(fēng)情民俗加以恢復(fù)，進(jìn)而使旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗得到多樣化的發(fā)展。
二、旅游開(kāi)發(fā)對(duì)風(fēng)情民俗資源的不利影響
（一）風(fēng)情民俗的同化
所謂風(fēng)情民俗的同化指的是區(qū)域內(nèi)原有的風(fēng)情民俗在不同因素的作用下而被其他民族和地區(qū)的風(fēng)情民俗所取代。盡管，通過(guò)旅游開(kāi)對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗文化的弘揚(yáng)以及文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有積極作用，并且對(duì)促進(jìn)旅游當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人們生活質(zhì)量的改善也具有極大的推動(dòng)作用。但是，當(dāng)旅游業(yè)發(fā)展一定時(shí)間之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)其會(huì)對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗造成侵蝕。而這主要是因?yàn)椋S著不同地區(qū)旅游者的逐漸增多，旅游當(dāng)?shù)氐木用駮?huì)在無(wú)意識(shí)對(duì)旅游者進(jìn)行模仿，而長(zhǎng)期之后區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)的風(fēng)情民俗將會(huì)被淡忘和取代。
（二）風(fēng)情民俗的商品化
傳統(tǒng)的風(fēng)情民俗尤其是習(xí)俗和活動(dòng)，其開(kāi)展往往需要在特定的時(shí)間和環(huán)境中，并且習(xí)俗和活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都可用民間傳統(tǒng)文化來(lái)解釋。然而，由于大多旅游開(kāi)發(fā)商過(guò)多的重視短期的利益，旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗已然逐漸變成了一種才藝表演的形式，這不僅是對(duì)風(fēng)情民俗內(nèi)涵的破壞，同時(shí)也是在利益驅(qū)使下的風(fēng)情民俗的商品化發(fā)展。而這一現(xiàn)象的長(zhǎng)期發(fā)展最終將導(dǎo)致旅游者的摒棄，而多數(shù)的風(fēng)情民俗旅游點(diǎn)也終將被旅游業(yè)所淘汰。而這種風(fēng)情民俗商品化的現(xiàn)象也是發(fā)展與文化保護(hù)之間矛盾的體現(xiàn)。
三、對(duì)風(fēng)情民俗的保護(hù)策略
（一）對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)
對(duì)旅游當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗以及傳統(tǒng)民間文化科學(xué)合理的開(kāi)發(fā)是在可持續(xù)發(fā)展的原則下，既對(duì)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)情民俗加以保護(hù)，有能實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式。因此，在對(duì)某地區(qū)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，就必須以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情民俗為依據(jù)對(duì)開(kāi)發(fā)的方式進(jìn)行規(guī)劃。一方面，要對(duì)開(kāi)發(fā)區(qū)域當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、旅游資源、交通情況等進(jìn)行深入的了解與分析，從可持續(xù)發(fā)展的原則出發(fā)，對(duì)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)情民俗資源進(jìn)行科學(xué)合理的劃分，進(jìn)而以此為依據(jù)對(duì)地區(qū)盡心旅游開(kāi)發(fā)；另一方面，要堅(jiān)持對(duì)風(fēng)情民俗進(jìn)行保護(hù)的原則，在對(duì)區(qū)域內(nèi)的風(fēng)情民俗進(jìn)行科學(xué)合理的劃分時(shí)，還應(yīng)當(dāng)從保護(hù)的原則出發(fā)劃定資源保護(hù)的范圍。
（二）從宣傳的角度出發(fā)幫助人們正確認(rèn)識(shí)風(fēng)情民俗的寶貴性
就現(xiàn)階段旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀來(lái)看，旅游部門(mén)的部分管理人員、旅游開(kāi)發(fā)商、旅游當(dāng)?shù)氐娜罕妼?duì)風(fēng)情民俗的寶貴性沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí)，是造成風(fēng)情民俗被破壞的關(guān)鍵原因之一。也因此，只有使他們能正確認(rèn)知到風(fēng)情民俗的寶貴性才能真正做到對(duì)旅游當(dāng)?shù)仫L(fēng)情民俗的保護(hù)。而要讓人們認(rèn)識(shí)到風(fēng)情民俗的寶貴性可以采取宣傳的方式，一方面，讓人們真正認(rèn)識(shí)到風(fēng)情民俗的寶貴性而更加自覺(jué)積極的抵制文化的同化；另一方面，從可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，使旅游開(kāi)發(fā)商在開(kāi)發(fā)過(guò)程中選擇更加適應(yīng)地區(qū)風(fēng)情民俗傳承發(fā)展的途徑進(jìn)行開(kāi)發(fā)。當(dāng)然，在對(duì)區(qū)域內(nèi)風(fēng)情民俗弘揚(yáng)發(fā)展的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)膶?duì)優(yōu)秀的外來(lái)文化記憶吸取。
（三）以正確的態(tài)度對(duì)待開(kāi)發(fā)和風(fēng)情民俗保護(hù)之間的關(guān)系
第4篇：旅游開(kāi)發(fā)的主要原則范文
隨著我國(guó)各地區(qū)對(duì)濕地、湖泊生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)力度的不斷加大，全對(duì)一種全新的生態(tài)旅游形式，也實(shí)現(xiàn)了環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)三大效益的共贏局面。但是，在各地湖泊生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，也出現(xiàn)了在促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境遭到不同程度的污染與破壞。隨著國(guó)家、社會(huì)環(huán)境意識(shí)的不斷提高，國(guó)家也相關(guān)出臺(tái)了環(huán)境保護(hù)政策與措施；同時(shí)，也加劇了社會(huì)對(duì)旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)的倫理思考。太湖位屬長(zhǎng)江三角洲南緣，水域面積約為2338平方公里；且50余個(gè)島嶼，湖岸線全長(zhǎng)約為393公里；是中國(guó)五大著名淡水湖之一。如何在對(duì)太湖旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)，保護(hù)好當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、統(tǒng)一發(fā)展的目的，進(jìn)而達(dá)到將太湖旅游資源的持續(xù)使用與旅游業(yè)健康、持久發(fā)展的目的，業(yè)已成為當(dāng)?shù)芈糜谓缢P(guān)注的重要課題。本文則立足于環(huán)境正義視角下，對(duì)太湖旅游開(kāi)發(fā)空間排斥機(jī)理及相關(guān)調(diào)控途徑進(jìn)行系統(tǒng)闡述，以期為實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)與太湖旅游業(yè)持久發(fā)展提供更多的參考。
一、環(huán)境正義的起源
環(huán)境正義即是傳統(tǒng)自然倫理與社會(huì)倫理的繼承與發(fā)展，也是現(xiàn)代化進(jìn)程中，人與環(huán)境之間矛盾日益突出后而形成的一種環(huán)境倫理的新視野。環(huán)境正義的緣起是環(huán)境危機(jī)、環(huán)境運(yùn)動(dòng)發(fā)展而引起的。隨著現(xiàn)代工業(yè)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)可以輕而易舉地征服大自然，并對(duì)環(huán)境造成較大的影響與破壞；于是環(huán)境問(wèn)題也隨之變得日益復(fù)雜、尖銳。隨之而來(lái)的，則是一些有識(shí)之士開(kāi)始了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)；并逐步由個(gè)人行為發(fā)展到國(guó)家行為，直接全球性的運(yùn)動(dòng)國(guó)。1992年，美國(guó)聯(lián)邦環(huán)保署《環(huán)境公平：為所有社區(qū)減少風(fēng)險(xiǎn)》一文；隨后，“環(huán)境公平”一詞，被改為“環(huán)境正義”。
環(huán)境正義的定義就是：指在面對(duì)影響人們正常生活的各種環(huán)境因素時(shí)，各主體間均享有同等的權(quán)利與義務(wù)。因此，環(huán)境正義也是追求每個(gè)人在自然環(huán)境利益上的公正。環(huán)境正義即表達(dá)了人們對(duì)自然環(huán)境問(wèn)題的一種全新理解，也為徹底解決環(huán)境問(wèn)題開(kāi)辟了一條嶄新的道路；也是采用正義原則來(lái)規(guī)范人與自然、人與人之間的倫理道德關(guān)系；同時(shí)，也要求人們?cè)谙碛凶匀画h(huán)境權(quán)利的同時(shí)，也必須履行一定的環(huán)境義務(wù)。
二、我國(guó)旅游領(lǐng)域環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)
我國(guó)有關(guān)旅游旅游領(lǐng)域環(huán)境正義的政策、法規(guī)存在著缺失問(wèn)題，這也導(dǎo)致我國(guó)旅游領(lǐng)域環(huán)境正義問(wèn)題尚在不斷加劇的主要因素之一。旅游領(lǐng)域的環(huán)境問(wèn)題，不僅僅是當(dāng)?shù)卣畱?yīng)予以重視的問(wèn)題，也是人與自然關(guān)系的失衡問(wèn)題，更是人與人之間關(guān)系的一種失衡。旅游領(lǐng)域環(huán)境正義的政府、法規(guī)應(yīng)立足于國(guó)家的層面、社會(huì)關(guān)系的角度出發(fā)，去切實(shí)分析旅游環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)根源，進(jìn)而通過(guò)技術(shù)層面、政策層面來(lái)科學(xué)地、有效地協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系、旅游發(fā)展與自然之間的關(guān)系。
我國(guó)旅游領(lǐng)域中的環(huán)境正義在國(guó)家及各地區(qū)環(huán)境保護(hù)部門(mén)的積極推動(dòng)下，也取得了一定程度的“收益”。但是一些處于旅游景區(qū)的政府，卻過(guò)于側(cè)重當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽視了旅游環(huán)境保護(hù)，旅游環(huán)境保護(hù)與相應(yīng)的管理工作也無(wú)法真正落實(shí)；同時(shí)，我國(guó)現(xiàn)行的環(huán)境法的主體部分也多涉及農(nóng)業(yè)環(huán)境保護(hù)，海洋環(huán)境保護(hù)，卻未對(duì)旅游環(huán)境不正義問(wèn)題加以明確的條文。
我國(guó)旅游業(yè)正以迅猛之勢(shì)發(fā)展著；一些地方政府則在國(guó)家環(huán)境保護(hù)政策壓力之下“追求”著形式的環(huán)境正義；但往往會(huì)因現(xiàn)實(shí)而導(dǎo)致環(huán)境正義實(shí)現(xiàn)過(guò)程中發(fā)生“改變”。究其原因：我國(guó)環(huán)境倫理的興起帶有濃郁的“外部輸入”痕跡；這對(duì)我國(guó)旅游領(lǐng)域中的環(huán)境正義的發(fā)展雖然起到了一定的推動(dòng)作用，卻仍然無(wú)法“阻擋”個(gè)別地方政府為了發(fā)展旅游業(yè)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)而進(jìn)行旅游業(yè)的過(guò)渡開(kāi)發(fā)、無(wú)序開(kāi)發(fā)，同時(shí)還不承擔(dān)對(duì)環(huán)境破壞、惡化的后果；而這些環(huán)境化的后果往往會(huì)落到處于弱勢(shì)地位的地區(qū)或群體頭上。
目前，我國(guó)旅游領(lǐng)域環(huán)境正義主要是通過(guò)以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的：首先，強(qiáng)化旅游群體的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，通過(guò)相關(guān)的條款、規(guī)章制度來(lái)約束旅游群體在旅游景點(diǎn)的環(huán)境保護(hù)行為。其次，通過(guò)公益宣傳活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化人們對(duì)環(huán)境正義觀，使之正視個(gè)人對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要性。第三，調(diào)整旅游景區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，淘汰落后產(chǎn)業(yè)。一些旅游景區(qū)在處理好工業(yè)、農(nóng)業(yè)關(guān)系之后，通過(guò)逐步完善各產(chǎn)業(yè)之間的相互循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式來(lái)減少資源、能源消耗，降低各種污染物的排放，盡可能地做到污染物的無(wú)害排放或零排放，進(jìn)而達(dá)到提升旅游景區(qū)的環(huán)境保護(hù)。
三、太湖旅游開(kāi)發(fā)空間排斥機(jī)理分析
第5篇：旅游開(kāi)發(fā)的主要原則范文
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)音樂(lè)；旅游開(kāi)發(fā)；保護(hù)理念；管理體制；經(jīng)營(yíng)模式
[中圖分類(lèi)號(hào)]F590 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1006-5024（2013）08-0110-04
[基金項(xiàng)目]江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“音樂(lè)欣賞與文學(xué)結(jié)合在大學(xué)生素質(zhì)教育中的作用”（批準(zhǔn)號(hào)：12YS16）
[作者簡(jiǎn)介]董海燕，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院音樂(lè)系副教授，研究方向?yàn)槁晿?lè)表演、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、視聽(tīng)服務(wù)貿(mào)易；（江西南昌330031）
萬(wàn)克夫，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文法學(xué)院教授，博士，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)法、文化產(chǎn)業(yè)政策法規(guī)。（湖南長(zhǎng)沙410205）
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使用與傳統(tǒng)音樂(lè)的旅游開(kāi)發(fā)
依據(jù)我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第37條之規(guī)定，國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?？h級(jí)以上地方人民政府應(yīng)當(dāng)對(duì)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的單位予以扶持。單位合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的，依法享受?chē)?guó)家規(guī)定的稅收優(yōu)惠。
為使上述關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理利用的原則性規(guī)定落到實(shí)處，我國(guó)應(yīng)出臺(tái)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法實(shí)施細(xì)則》，全面規(guī)定包括傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的使用?？梢哉f(shuō)，各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍適于旅游開(kāi)發(fā)。對(duì)于民間文學(xué)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以通過(guò)編輯、出版的方式將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為書(shū)籍、VCD、DVD等旅游商品，在目的地售賣(mài)，甚至可進(jìn)一步將民間文學(xué)融入至旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)規(guī)劃之中，提升景區(qū)的文化品位和檔次；對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)乃至傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、體育競(jìng)技等表演藝術(shù)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可將表演舞臺(tái)與旅游進(jìn)行結(jié)合，打造“實(shí)景舞臺(tái)劇”等旅游產(chǎn)品，甚至推進(jìn)這些表演藝術(shù)場(chǎng)館成為新的旅游景點(diǎn)；對(duì)于工藝美術(shù)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以開(kāi)發(fā)剪紙、刺繡、木版畫(huà)、泥塑、石雕等旅游商品，引領(lǐng)游客作體驗(yàn)式的旅游，亦可開(kāi)發(fā)專(zhuān)題博物館，滿足觀光大眾需求。
二、傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)立法的必要性和可行性
從理論上講，“隨著文化全球化，民間文學(xué)藝術(shù)通過(guò)不斷創(chuàng)新和擴(kuò)大發(fā)展，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值迅速凸顯，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出直接或間接的貢獻(xiàn)”。自2008年以來(lái)，在我國(guó)城鎮(zhèn)居民消費(fèi)支出中，教育文化娛樂(lè)服務(wù)類(lèi)支出在所有消費(fèi)支出項(xiàng)目中增長(zhǎng)幅度最大，居于首位，這為傳統(tǒng)音樂(lè)的旅游開(kāi)發(fā)提供了巨大的市場(chǎng)。通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)的展演活動(dòng)，不僅可以滿足廣大游客愉快體驗(yàn)的消費(fèi)需求，促進(jìn)外部環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)同，且有助于提高傳承人收入、擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)以及當(dāng)?shù)鼐用袷杖?、就業(yè)機(jī)會(huì)、教育水平、生活品質(zhì)等方方面面的改善，綜合經(jīng)濟(jì)效益比較顯著。自理論的視野而言，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的旅游開(kāi)發(fā)作出相應(yīng)的立法安排，用法律手段引導(dǎo)、促進(jìn)及規(guī)范傳統(tǒng)音樂(lè)的旅游開(kāi)發(fā)，依法興旅，確實(shí)有其必要。
從實(shí)踐來(lái)看，傳統(tǒng)音樂(lè)的旅游開(kāi)發(fā)在國(guó)內(nèi)可謂如火如荼，方興未艾。經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)，在這方面的表現(xiàn)比較突出。南通地區(qū)善用海門(mén)山歌、呂四漁民號(hào)子、海安花鼓等傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目，大力發(fā)展本土文化旅游產(chǎn)業(yè)。蘇州網(wǎng)師園中夜花園的昆曲表演，其中安排有昆劇、昆曲、蘇州評(píng)彈、笛簫獨(dú)奏、古箏獨(dú)奏、民樂(lè)合奏、舞蹈等8個(gè)精心編排的優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)目，向游客廣為傳播、擴(kuò)散歷史文化知識(shí)，提升旅游地的文化氛圍。杭州宋城集團(tuán)以文化為魂，持續(xù)創(chuàng)新，先后推出大型歌舞《宋城千古情》、《吳越千古情》等系列品牌產(chǎn)品，探索出一條“主題公園+旅游文化演藝”的發(fā)展新路。傳統(tǒng)音樂(lè)資源較為豐富的滇桂等省，也是不甘人后，急起直追。大型實(shí)景歌舞劇《印象劉三姐》和《長(zhǎng)恨歌》的盛大演出，都成功地帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。云南省旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，在相當(dāng)程度上是借助了納西古樂(lè)等傳統(tǒng)音樂(lè)資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐的熱火朝天，凸顯了國(guó)內(nèi)立法的滯后，也呼喚著國(guó)內(nèi)立法的跟進(jìn)。
傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的立法安排，不僅有其必要性，而且有其可行性。在這方面，不僅有國(guó)外先進(jìn)的立法經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)可資借鑒，國(guó)內(nèi)亦有相關(guān)立法經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)的累積。日本先后通過(guò)《文化財(cái)保護(hù)法》（1950年法律第214號(hào)）、《關(guān)于利用地域傳統(tǒng)藝能等資源、實(shí)施各種活動(dòng)以振興觀光產(chǎn)業(yè)及特定地域工商業(yè)之法律》（1992年法律第88號(hào)）、《文化藝術(shù)振興基本法》（2001年法律第148號(hào)）以及《觀光立國(guó)推進(jìn)基本法》（2006年法律第117號(hào)）等多部法律及相關(guān)的配套法規(guī)，大力開(kāi)發(fā)和靈活利用和歌、琉歌、神樂(lè)、田樂(lè)、雅樂(lè)、三味線樂(lè)等地域傳統(tǒng)藝能資源，振興觀光產(chǎn)業(yè)及特定地域工商業(yè)。我國(guó)也開(kāi)啟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)使用的立法進(jìn)程，圍繞傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用，文化部于2012年2月2日下發(fā)《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》，倡行生產(chǎn)性保護(hù)方式的理念，指定國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，明確政府的保護(hù)責(zé)任。
三、傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的立法建議
（一）傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的保護(hù)理念
相關(guān)的立法安排，首先應(yīng)該明確宣示傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的保護(hù)型理念，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)音樂(lè)的旅游開(kāi)發(fā)是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)資源的保護(hù)型開(kāi)發(fā)、保護(hù)型利用、保護(hù)型旅游，彰顯傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的辯證統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系。不搞旅游開(kāi)發(fā)，打獵歌、情歌、船工號(hào)子、勞動(dòng)號(hào)子等傳統(tǒng)音樂(lè)品種難免因社會(huì)生產(chǎn)生活環(huán)境的變遷而消弭于無(wú)形；但亦不能片面追求傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益，為商業(yè)媚俗而扭曲傳統(tǒng)音樂(lè)，毀我中華樂(lè)脈。傳統(tǒng)音樂(lè)的旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)型的適度開(kāi)發(fā)。
傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，是傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的前提和基礎(chǔ)，各界對(duì)此均不持異議。筆者主張遵循《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》和我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的相關(guān)規(guī)定，出臺(tái)《傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)管理辦法》，除作原則性的宣示之外，還應(yīng)專(zhuān)章規(guī)定行之有效的保護(hù)制度，有效貫徹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性和原真性原則，體現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的保護(hù)型理念?！罢w保護(hù)是指對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身整體的保護(hù)與對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境的整體保護(hù)的兩者有機(jī)的結(jié)合”。我們不僅要保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)本身，還要保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)賴以生存的環(huán)境要素，尤其要保護(hù)傳承主體、傳承方法和傳承渠道。而對(duì)原真保護(hù)，則不宜作絕對(duì)、機(jī)械的理解，而應(yīng)與活態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一。聯(lián)合國(guó)教科文組織就曾指出：“出于對(duì)文化多樣性的尊重，對(duì)于文化遺產(chǎn)的價(jià)值和原真性的評(píng)價(jià)，不再囿于一個(gè)固定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而是充分考慮文化遺產(chǎn)的相關(guān)文化背景，尊重多樣的背景信息來(lái)源，以此判斷文化遺產(chǎn)的原真性”。傳統(tǒng)音樂(lè)具有自身功能、價(jià)值、意義，隨著時(shí)代的變化而變化，并持續(xù)地為民眾所認(rèn)同，在動(dòng)態(tài)中呈現(xiàn)其“原真性”。
我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目繁多，保護(hù)規(guī)格不能簡(jiǎn)單劃一。依筆者看來(lái)，應(yīng)對(duì)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、入圍《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、入圍《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，分別規(guī)定不同的保護(hù)規(guī)格。至于保護(hù)范圍，應(yīng)限于形成其藝術(shù)風(fēng)格及人文價(jià)值的“核心技藝”，如民歌演唱中的唱聲、唱字、唱情、唱味、唱形等創(chuàng)構(gòu)要素。當(dāng)然，對(duì)于核心技藝的界定，應(yīng)該綜合考慮傳承主體的意見(jiàn)以及音樂(lè)學(xué)界的學(xué)術(shù)研究成果，由政府固定成為“指定要件”，列入《傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)管理辦法》的附件之中。
為求傳統(tǒng)音樂(lè)能在旅游開(kāi)發(fā)之中得到有效保護(hù)，相應(yīng)的罰則必不可少。對(duì)旅游企業(yè)、社區(qū)、群體以及公民破壞、歪曲、濫用、盜用等侵害傳統(tǒng)音樂(lè)的行為，由“傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)中心”予以規(guī)制，必要時(shí)作出處罰，直到取消旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)旅游的資格，停辦有關(guān)的傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目。
（二）傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的管理體制
為了規(guī)范和促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)事業(yè)，應(yīng)該設(shè)計(jì)和完善合理、科學(xué)的傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的管理體制，并在擬議中的《傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)管理辦法》中予以明確。
日本的《關(guān)于利用地域傳統(tǒng)藝能等資源、實(shí)施各種活動(dòng)以振興觀光產(chǎn)業(yè)及特定地域工商業(yè)之法律》（簡(jiǎn)稱(chēng)《廟會(huì)法》），規(guī)定由中央政府的“主務(wù)大臣”，如國(guó)土交通大臣、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)大臣、農(nóng)林水產(chǎn)大臣、文部科學(xué)大臣及總務(wù)大臣，制定“利用地域傳統(tǒng)藝能等文化資源、實(shí)施各種活動(dòng)以振興觀光產(chǎn)業(yè)及特定地域工商業(yè)的基本方針”（《廟會(huì)法》第3條第1款），還規(guī)定各級(jí)地方政府應(yīng)根據(jù)“基本方針”確定的內(nèi)容，結(jié)合本轄區(qū)具體情況，制定“利用地域傳統(tǒng)藝能等文化資源、實(shí)施各種活動(dòng)以振興觀光產(chǎn)業(yè)及特定地域工商業(yè)的基本計(jì)劃”（《廟會(huì)法》第4條第1款）。該法生效實(shí)施后，國(guó)土交通省和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)省等主務(wù)大臣根據(jù)該法第8條的規(guī)定，于1992年12月11日通過(guò)行政許可，在東京登記設(shè)立了“財(cái)團(tuán)法人地域傳統(tǒng)藝能活用中心”。1995年6月，該中心被政府指定為全國(guó)唯一的“合理利用傳統(tǒng)藝能等文化資源的支援實(shí)施機(jī)構(gòu)”，成為《廟會(huì)法》規(guī)定的“基本方針”的實(shí)施主體。自1994年至2009年，該中心組織日本傳統(tǒng)藝能赴海外公演、邀請(qǐng)外國(guó)傳統(tǒng)藝能保存組織來(lái)日本公演以及利用傳統(tǒng)藝能促進(jìn)日本觀光產(chǎn)業(yè)發(fā)展等各項(xiàng)活動(dòng)共計(jì)51次，舉辦各種以利用地域特有的傳統(tǒng)藝能，促進(jìn)地域活性化振興為主題的公開(kāi)演出、市場(chǎng)講座和學(xué)術(shù)研討活動(dòng)等共計(jì)14場(chǎng)。
借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國(guó)的實(shí)情，筆者倡行共同決策、統(tǒng)一實(shí)施的管理體制，務(wù)求決策的民主、科學(xué)以及實(shí)施的強(qiáng)力、高效?？紤]到文化主管部門(mén)是我國(guó)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所規(guī)定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政府工作部門(mén)，應(yīng)由其會(huì)同旅游主管部門(mén)，采行聯(lián)席會(huì)議的形式，共同決定傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的基本方針和計(jì)劃。而在執(zhí)行層面上，可以由擬議中的部門(mén)規(guī)章《傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)管理辦法》作出安排，規(guī)定設(shè)立公共性事業(yè)組織“傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)中心”，授權(quán)其統(tǒng)一實(shí)施相關(guān)的調(diào)查、研究、指導(dǎo)、管理等職責(zé)，規(guī)范和發(fā)展音樂(lè)主題公園、音樂(lè)博物館、傳統(tǒng)音樂(lè)演出等各項(xiàng)事業(yè)。
（三）傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)營(yíng)模式
我國(guó)《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！睍r(shí)至今日，未見(jiàn)下文。應(yīng)通過(guò)《傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)管理辦法》，先行先試，明確權(quán)屬。依據(jù)獨(dú)創(chuàng)性獲取著作權(quán)之最基本原則，可明確規(guī)定傳統(tǒng)音樂(lè)作品的著作權(quán)主體是對(duì)其作出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的來(lái)源地群體。同時(shí)，鑒于來(lái)源地群體是一個(gè)抽象的客觀集合體，不可能自己行使該權(quán)利。所以，另行規(guī)定其權(quán)利行使主體為群體代表組織、來(lái)源地政府或國(guó)家。
在明確權(quán)屬的基礎(chǔ)上，應(yīng)該立法規(guī)定傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)營(yíng)模式。此一方面的立法，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)某靶裕园l(fā)揮法律對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)事務(wù)管理的實(shí)際功效。一方面，固然要大膽探索；另一方面，也須細(xì)心借鑒。物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)營(yíng)模式，如西湖模式、黃山模式等均不無(wú)借鑒價(jià)值。
傳統(tǒng)音樂(lè)著作權(quán)是群體性著作性，對(duì)此一群體所有的特殊旅游資源的旅游開(kāi)發(fā)，《傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)管理辦法》可以規(guī)定三種經(jīng)營(yíng)模式。
第一種模式是公益性經(jīng)營(yíng)模式，其實(shí)也是傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)模式。來(lái)源地群體是傳統(tǒng)音樂(lè)作品著作權(quán)的所有者，而該項(xiàng)權(quán)利的管理者則是群體代表組織、來(lái)源地政府或國(guó)家。至于實(shí)際的管理者和經(jīng)營(yíng)者則是各地的公共性事業(yè)組織“傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)中心”?！皞鹘y(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)中心”對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的使用是公益性的和非營(yíng)利性。公益性經(jīng)營(yíng)模式絕對(duì)有存留的需要。傳統(tǒng)音樂(lè)中的很多項(xiàng)目，屬于古典性的或“草根性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，受眾人數(shù)不大，傳播地域范圍有限，不宜走市場(chǎng)化之路。
第二種模式是企業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式，為筆者所力倡。在這種模式下，傳統(tǒng)音樂(lè)著作權(quán)的所有權(quán)、管理權(quán)及經(jīng)營(yíng)權(quán)呈現(xiàn)“三權(quán)分離”的狀態(tài)。所有權(quán)歸來(lái)源地群體，管理權(quán)歸群體代表組織、來(lái)源地政府或國(guó)家，經(jīng)營(yíng)權(quán)則歸有關(guān)的旅游企業(yè)。在“傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)中心”的協(xié)助下，傳統(tǒng)音樂(lè)著作權(quán)的管理者找尋有關(guān)旅游企業(yè)，授權(quán)其對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)作旅游使用。在這類(lèi)著作權(quán)許可使用合同法律關(guān)系中，許可方是傳統(tǒng)音樂(lè)作品著作權(quán)的管理者，許可使用的客體是傳統(tǒng)音樂(lè)作品著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)。由于這類(lèi)著作權(quán)的權(quán)利行使主體或管理者無(wú)能力或無(wú)資格對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)作旅游開(kāi)發(fā)，所以須通過(guò)招標(biāo)、拍賣(mài)、協(xié)議等方式尋找合適的商業(yè)伙伴。當(dāng)然，作為傳統(tǒng)音樂(lè)作品著作權(quán)主體，來(lái)源地群體有權(quán)通過(guò)許可方來(lái)監(jiān)督被許可方，許可方更應(yīng)保證被許可方尊重著作權(quán)人的署名權(quán)和保護(hù)作品完整權(quán)，在使用時(shí)注明作品出處、來(lái)源地和來(lái)源民族，不得惡意歪曲和篡改，尊重來(lái)源地群體的特定的民族、地域習(xí)慣和。被許可方在獲得授權(quán)和許可之后，可對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)作旅游開(kāi)發(fā)和商業(yè)性使用，并支付相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益，用于傳統(tǒng)音樂(lè)傳承和發(fā)展的公益。
第三種模式是上市公司經(jīng)營(yíng)模式。上市公司經(jīng)營(yíng)模式本質(zhì)上也是企業(yè)化經(jīng)營(yíng)模式，傳統(tǒng)音樂(lè)作品著作權(quán)的所有者、管理者、經(jīng)營(yíng)者相互分離。由于上市公司有著不同于一般企業(yè)的經(jīng)營(yíng)特征，融資渠道和融資規(guī)模亦非一般企業(yè)所能企及，所以可把經(jīng)營(yíng)者為上市公司的經(jīng)營(yíng)模式單列出來(lái)。目前在我國(guó)，由上市公司經(jīng)營(yíng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)有代表性的主要是黃山和峨眉山，它們分別由上市公司黃山旅游開(kāi)發(fā)股份有限公司和峨眉山旅游股份有限公司壟斷經(jīng)營(yíng)。上市公司經(jīng)營(yíng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，盡管存有種種的缺失，但在展示和實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)旅游的經(jīng)濟(jì)效益上作出了里程碑式的貢獻(xiàn)。依筆者看來(lái)，我國(guó)的一些世界級(jí)的、國(guó)家級(jí)的傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目，有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)發(fā)展前途，亦可以考慮采取上市公司經(jīng)營(yíng)模式。
（四）傳統(tǒng)音樂(lè)旅游開(kāi)發(fā)的安保措施
在旅游活動(dòng)中，無(wú)論旅游行政管理部門(mén)、旅游經(jīng)營(yíng)單位，還是旅游從業(yè)人員，都必須自始至終把安全保障工作放在首位，作為產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的前提和基礎(chǔ)。旅游安保工作，必須堅(jiān)持統(tǒng)一指導(dǎo)，分級(jí)管理，且以基層為主。
第6篇：旅游開(kāi)發(fā)的主要原則范文
內(nèi)容摘要：李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是中國(guó)的也是世界的寶貴文化財(cái)富，應(yīng)用于旅游開(kāi)發(fā)將產(chǎn)生極大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，也是保護(hù)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳形式之一。目前四川江油李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游功能在很大程度上沒(méi)有得到合理利用與開(kāi)發(fā)。災(zāi)后重建中，如何實(shí)現(xiàn)其旅游開(kāi)發(fā)可持續(xù)發(fā)展有深刻的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：災(zāi)后 李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游 可持續(xù)發(fā)展
李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)
（一）旅游開(kāi)發(fā)的意義
弘揚(yáng)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神。李白是世界級(jí)文化名人，文化旅游資源開(kāi)發(fā)的意義在于傳承其歷史文化價(jià)值、增強(qiáng)旅游吸引力、提高社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益、開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育等。在李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游過(guò)程中，游客能夠盡情地聆聽(tīng)李白民間故事、傳說(shuō)，參加有關(guān)祭祀詩(shī)仙李白活動(dòng)，體驗(yàn)有關(guān)李白的傳統(tǒng)手工藝技能，陶醉于李白非物質(zhì)文化空間之中，既滿足了旅游者求新、求異、求知的旅游心理需求，又增強(qiáng)了人們的民族自豪感、自信心。
培養(yǎng)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。旅游業(yè)在一定程度上具有使文化遺產(chǎn)得到保護(hù)的功能。實(shí)踐證明：文化旅游、遺產(chǎn)旅游可以讓一些逐漸消失或?yàn)l臨滅絕的傳統(tǒng)文化再次出現(xiàn)。合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承具有積極作用（張春梅，2009）。
（二）旅游開(kāi)發(fā)的可行性
從旅游活動(dòng)本身來(lái)看，李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)具有可行性。旅游者旅游的目的是希望獲得新的感覺(jué)、新的知識(shí)，得到一種積極向上的情感力量。因此旅游資源必須具有知識(shí)性、新穎性和參與性。李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，原汁原味，完全能夠滿足旅游者的心理需求和文化需要，能夠吸引旅游者到四川江油參觀游覽，具備了旅游開(kāi)發(fā)的主觀因素。
（三）旅游開(kāi)發(fā)的有利條件
江油是四川省歷史文化名城，不僅旅游資源豐富，而且旅游環(huán)境得天獨(dú)厚。地震發(fā)生后，河南省對(duì)口援建江油市，河南省文物管理局迅速啟動(dòng)了江油市災(zāi)后文物援建工作。2008年11月，江油市災(zāi)后旅游規(guī)劃正式出臺(tái)，打造“國(guó)際李白文化旅游名城”成為江油旅游災(zāi)后恢復(fù)重建的首要任務(wù)。2010年5月，河南省對(duì)口支援四川省江油市文物搶救修復(fù)正式完工儀式在李白故居―江油市青蓮鎮(zhèn)隴西院舉行。國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔在儀式上講到：“李白故居的重建，是四川省首個(gè)完工的災(zāi)后文物建筑群搶救保護(hù)工程。希望江油的文化重建項(xiàng)目在李白文化的保護(hù)傳承和發(fā)揚(yáng)光大中發(fā)揮更大作用”。李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)災(zāi)后旅游開(kāi)發(fā)迎來(lái)難得的歷史機(jī)遇。
李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)原則
（一）原真性保護(hù)原則
國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出：正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是江油人民千百年集體智慧的結(jié)晶，旅游開(kāi)發(fā)是當(dāng)前發(fā)掘其潛在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最佳形式之一。在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，一定要堅(jiān)持原真性保護(hù)原則，避免將某些有吸引力和開(kāi)發(fā)價(jià)值高的文化遺產(chǎn)剝離原生態(tài)環(huán)境和其賴以生存的整體。通過(guò)原真性開(kāi)發(fā)，讓旅游者產(chǎn)生神秘感、距離感。
（二）可持續(xù)發(fā)展原則
旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。旅游產(chǎn)業(yè)是利用文化資源發(fā)展起來(lái)的，不可再生的原生態(tài)文化資源是其開(kāi)發(fā)和利用的基礎(chǔ)與前提。只有地區(qū)的、民族的文化原生態(tài)得到有效保護(hù)，才能談得上對(duì)其文化資源的永續(xù)利用，既滿足當(dāng)代人的需求，又不危及后代人的需求（胡紹華，2007）。在對(duì)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)時(shí)，必須先整理和記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原貌，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用。既要注重保護(hù)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生態(tài)文化環(huán)境，又要搞好遺產(chǎn)傳承人培養(yǎng)，注重可持續(xù)發(fā)展及可持續(xù)利用原則。
（三）獨(dú)特性原則
獨(dú)具特色的旅游項(xiàng)目才有生命力。盲目模仿，亦步亦趨， 絕對(duì)失敗。李白故里是李白出生地和青少年成長(zhǎng)地，留下了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就是最大的特色和最大的優(yōu)勢(shì)。通過(guò)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)，充分展示本鄉(xiāng)本土的李白文化，展示青少年李白的成長(zhǎng)歷程，體現(xiàn)出唯一性、獨(dú)特性和壟斷性，使游客在這里了解到一個(gè)在別處了解不到的李白，感受到正是故鄉(xiāng)的山水、民俗、民情才孕育了這樣一個(gè)偉大的詩(shī)人。
李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式
（一）整合開(kāi)發(fā)
根據(jù)目前江油旅游發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，整合開(kāi)發(fā)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游。其一，將李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游與竇山整合開(kāi)發(fā)。將李白非物質(zhì)文化遺址地點(diǎn)磨針溪、洗墨池、太白渡等旅游景點(diǎn)與竇山連成一體，進(jìn)行旅游宣傳、組團(tuán)。其二，重點(diǎn)整合開(kāi)發(fā)江油李白紀(jì)念館和青蓮的李白故居，建設(shè)唐代民俗文化城和青蓮李白文化名鎮(zhèn)。隴西院、太白祠應(yīng)當(dāng)是充分展現(xiàn)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要平臺(tái)，可以采用沙盤(pán)、模型、場(chǎng)景復(fù)原、電子觸摸屏、多媒體等現(xiàn)代傳媒技術(shù)，使李白的民間傳說(shuō)故事、傳統(tǒng)手工藝技能活起來(lái)。其三，圍繞“體驗(yàn)”進(jìn)行整合開(kāi)發(fā)，激發(fā)旅游者躍躍欲試的興趣。在李白紀(jì)念館建立霧山石刻作坊，將“李白邀明月”、“學(xué)士硯”等一些經(jīng)典的文化項(xiàng)目讓旅游者進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演、臨摹。
（二）實(shí)景舞臺(tái)劇
李白民間傳說(shuō)、故事反映出老百姓心中的李白神奇而浪漫的人生色彩：勤奮好學(xué)、見(jiàn)義勇為、熱愛(ài)祖國(guó)、浪漫多情、百折不饒、蔑視權(quán)貴。李白非物質(zhì)文化極具表演性，可通過(guò)大型舞臺(tái)劇展現(xiàn)李白獨(dú)特的旅游文化。編創(chuàng)以李白非物質(zhì)文化為主題的大型歌舞演出節(jié)目，將音樂(lè)、舞蹈、服裝和景觀融為一體，形成實(shí)景舞臺(tái)劇。如2004年3月20日，在桂林陽(yáng)朔舉辦了主題為“印象劉三姐”的山水實(shí)景演出劇。2006年7月31日，在西安華清池芙蓉園舉辦了主題為“長(zhǎng)恨歌”的大型山水歷史舞?。R木蘭、汪宇明，2008）。
（三）重點(diǎn)節(jié)事活動(dòng)開(kāi)發(fā)
祭祀李白節(jié)事活動(dòng)歷史悠久，李白出生地青蓮的太白長(zhǎng)壽會(huì)，青林口古鎮(zhèn)表演的高抬戲和重華“煙火架”都藝術(shù)地再現(xiàn)了李白的家鄉(xiāng)人對(duì)李白的崇敬之情。2001年紀(jì)念李白誕生1300周年暨李白文化節(jié)活動(dòng)、2004年“甲申年李太白公祭大典”在“李白故里”江油太白祠隆重舉行、2006年綿陽(yáng)市舉辦的“國(guó)際李白文化旅游節(jié)” 都展示了李白文化旅游現(xiàn)象，成為“李白文化之游”的一大亮點(diǎn)。堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，以民眾為主體，充分發(fā)揮民間團(tuán)體的作用，恢復(fù)已中斷了半個(gè)世紀(jì)的太白長(zhǎng)壽會(huì)等民俗活動(dòng)，一年一度如期舉行，使之真正成為民間制度化的活動(dòng)，這樣的民俗活動(dòng)才具有穩(wěn)定性和延續(xù)性。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品
李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化資源，可根據(jù)特色開(kāi)發(fā)出一些文化生活產(chǎn)品，建設(shè)旅游紀(jì)念品集散地。四川江油市已將霧山石刻列為特色旅游紀(jì)念品，李白紀(jì)念館有4人專(zhuān)業(yè)從事霧山石刻制作，每年生產(chǎn)硯臺(tái)80余方，產(chǎn)值達(dá)20余萬(wàn)元。由江油匯星實(shí)業(yè)公司控股的江油市李白故里酒廠生產(chǎn)的“詩(shī)仙閣”系列酒年產(chǎn)值達(dá)3000萬(wàn)元。標(biāo)有“李白故里”、“李白頭像”的“中壩醬油”名揚(yáng)全國(guó)，年產(chǎn)值達(dá)4000萬(wàn)元左右?！疤谆ú琛背蔀槁糜握弑刭?gòu)的特色紀(jì)念品。
李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展研究
（一）可持續(xù)性傳承人研究
我國(guó)當(dāng)代民間文化搶救保護(hù)的發(fā)起者馮驥才先生談到：“當(dāng)代杰出的民間文化傳承仍是我國(guó)各民族民間文化的活寶庫(kù)，他們身上承載著祖先創(chuàng)造的文化精華，具有天才的個(gè)性創(chuàng)造力?！瓊鞒腥耸敲耖g文化代代薪火相傳的關(guān)鍵，天才的杰出的民間文化傳承人往往還把一個(gè)民族和時(shí)代的文化推向歷史的高峰”。李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承中，由于工作條件較差，生活待遇不穩(wěn)定，特別是外來(lái)文化入侵，前景令人擔(dān)憂，許多方面不是流失就是漸漸淡出人們視野。培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人有利于李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)。當(dāng)務(wù)之急必須重新梳理其傳承人，綿陽(yáng)市文化局公示的有關(guān)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人推薦名單中：李白民間故事的傳承人李戎，青林口高抬戲的傳承人符恒余，霧山石刻的傳承人鄧國(guó)軍，重華煙火架制作工藝的傳承人馮沛建和張敏，政府應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行特殊幫扶，免費(fèi)上人身意外保險(xiǎn)，鼓勵(lì)他們收徒授藝。通過(guò)由傳承人組建李白民間文化歌舞藝術(shù)團(tuán)、設(shè)立“李白非遺傳承人獎(jiǎng)勵(lì)基金”等，讓李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳。
（二）可持續(xù)性教育研究
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有教育功能，對(duì)民族心理、心態(tài)有積極的影響。大學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地，綿陽(yáng)師范學(xué)院建有“四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地李白文化研究中心”，具備對(duì)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、保存、整理、歸檔、傳遞的能力。李白文化研究中心的建立既為專(zhuān)家提供了一個(gè)良好的研究平臺(tái)。將李白民間傳說(shuō)故事、霧山石刻手工、李白祭祀活動(dòng)作為地方文化史課程在大學(xué)課堂上講授；大學(xué)教師利用課堂內(nèi)外、各級(jí)文化場(chǎng)所、學(xué)術(shù)研究活動(dòng)開(kāi)展李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)講座及培訓(xùn)；在舉辦李白節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，組織大學(xué)生去參觀、現(xiàn)場(chǎng)感受；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究會(huì)，力爭(zhēng)將李白研究會(huì)由省級(jí)晉升為國(guó)家級(jí)學(xué)會(huì)；在理論和實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)突破，為李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入新的生命力、推動(dòng)其可持續(xù)發(fā)展。
（三）建立健全以政府為主導(dǎo)的長(zhǎng)期工作機(jī)制
李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是由老百姓創(chuàng)造的，經(jīng)過(guò)上千年演變，形成了現(xiàn)在這種喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種形式。地震發(fā)生后，河南省對(duì)口援建江油市，河南省文物管理局迅速啟動(dòng)了江油市災(zāi)后文物援建工作。江油市人民政府和文化旅游部門(mén)應(yīng)該發(fā)揮積極作用，堅(jiān)持政府的主導(dǎo)地位，將李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展協(xié)調(diào)于江油的可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃之中：將太白公園、李白紀(jì)念館擴(kuò)建為一體，力爭(zhēng)創(chuàng)建國(guó)家5A旅游景區(qū)；設(shè)立保護(hù)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，遴選專(zhuān)門(mén)人員，劃撥專(zhuān)門(mén)經(jīng)費(fèi)；開(kāi)展普查、研究、保存、建檔、傳承等工作，力爭(zhēng)不出現(xiàn)瀕危現(xiàn)象；積極做好申報(bào)工作，盡快將這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)落戶省級(jí)、國(guó)家級(jí)名錄。
（四）努力營(yíng)造民間可持續(xù)傳承氛圍
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尊崇是前提。江油人民自豪地認(rèn)為李白不是一張牌，而是一座碑。然而什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，廣大群眾不完全了解，年輕一代特別是青少年學(xué)生更是陌生。5•12地震后江油學(xué)校通過(guò)系列活動(dòng)重塑師生精神家園：讓李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)教堂、進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)校，以李白高潔人格品行引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立高遠(yuǎn)志向，以李白百折不饒的精神激勵(lì)學(xué)生戰(zhàn)勝困難。同時(shí)讓李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入千家萬(wàn)戶生活中，努力提高廣大群眾對(duì)李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承意識(shí)。
結(jié)論
聯(lián)合國(guó)加拿大全球大會(huì)上對(duì)旅游可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的表述是：增進(jìn)人們對(duì)旅游所產(chǎn)生的環(huán)境效應(yīng)與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的理解，強(qiáng)化其生態(tài)意識(shí)；促進(jìn)旅游的公平發(fā)展；改善旅游產(chǎn)品所在地區(qū)的生活質(zhì)量；向旅游者提供高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品；保護(hù)未來(lái)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)賴以生存的環(huán)境質(zhì)量（劉淼，2007）。李白非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游可持續(xù)發(fā)展，既要形成因地制宜的開(kāi)發(fā)模式，又要江油市政府政策上、資源上、財(cái)力上給予支持，還要社會(huì)和傳承人承擔(dān)起傳承和保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的使命，任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
1.張春梅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式探討―以承德市為例[J].江蘇商論，2009（5）
2.胡紹華.三峽地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)利用原則[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（11）
第7篇：旅游開(kāi)發(fā)的主要原則范文
關(guān)鍵詞：濕地保護(hù)；旅游；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào)：f592.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
1 濕地環(huán)境特征
1.1 濕地的定義
濕地是指陸地與水域的交匯處，表上有暫時(shí)或是永久性的淺層積水，區(qū)域內(nèi)被多以水生植物為主，主要包括淺水湖泊、沼澤、濕身草原、河口三角洲、濱海灘涂以及內(nèi)陸低地等類(lèi)型[1]。眾所周知濕地是地球之腎，圍湖造田或填水造陸行為對(duì)濕地保護(hù)都有很大影響，地保護(hù)意義重大。濕地是重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源，合理開(kāi)展生態(tài)旅游可產(chǎn)生很好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。
1.2 濕地的環(huán)境特征
濕地由于是水陸交匯處，很適合動(dòng)物的棲居、植物的長(zhǎng)，濕地野生動(dòng)植物資源十分豐富，其珍稀瀕危的物種繁多，具有生物多樣性。
2 濕地生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)意義[2]
2.1 觀光游覽價(jià)值
濕地一望無(wú)際的水面以及水陸交錯(cuò)的自然景色，還有多種多樣的生物，尤其是一些珍稀的水禽，這些對(duì)于游客來(lái)說(shuō)很有吸引力，可以說(shuō)是集休閑、觀光、水上游樂(lè)等多種休閑娛樂(lè)為一體的旅游勝地。
2.2 科學(xué)考察價(jià)值
濕地是很獨(dú)特的景觀，其擁有獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)以及自然景觀，這些都吸引著大批的地理科學(xué)、生態(tài)和環(huán)境科學(xué)家或是學(xué)者來(lái)進(jìn)行考察研究。
2.3 環(huán)境教育功能
從保持生態(tài)的協(xié)調(diào)性、自然環(huán)境的良性循環(huán)或是生物的多樣性等多個(gè)角度來(lái)看，濕地都擁有很重要的環(huán)境意義。在濕地開(kāi)展旅游觀光活動(dòng)不僅讓游客欣賞、探索并認(rèn)識(shí)到了大自然，還可以對(duì)游客進(jìn)行科普教育，讓游客在進(jìn)行觀光的同時(shí)以濕地的環(huán)境作為鮮活的教材來(lái)傳播環(huán)境保護(hù)的相關(guān)知識(shí)。
3 濕地旅游開(kāi)發(fā)的原則
3.1 可持續(xù)發(fā)展原則
可持續(xù)發(fā)展原則籠統(tǒng)的來(lái)說(shuō)就是“既滿足于當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展”。濕地的生態(tài)旅游必須嚴(yán)格貫徹執(zhí)行科學(xué)發(fā)展，要遵循可持續(xù)發(fā)展的思想，將旅游開(kāi)發(fā)和旅游這個(gè)行為結(jié)合起來(lái)共同為濕地的生態(tài)環(huán)境建設(shè)以及保護(hù)做出努力。爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益以及生態(tài)效益統(tǒng)一。
3.2 統(tǒng)一組織、制定并實(shí)施科學(xué)的旅游發(fā)展規(guī)劃
濕地生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該在科學(xué)旅游規(guī)劃下進(jìn)行，因?yàn)闈竦厣鷳B(tài)旅游開(kāi)發(fā)是十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，開(kāi)發(fā)時(shí)必須要考慮到濕地生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)敏感性、自我調(diào)節(jié)的能力以及濕地生態(tài)環(huán)境較為脆弱等特點(diǎn)。濕地生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)時(shí)要提前做好這些準(zhǔn)備工作，要做好開(kāi)發(fā)目標(biāo)、方向以及開(kāi)發(fā)規(guī)模規(guī)劃等，這樣才可以避免因盲目開(kāi)發(fā)而破壞濕地生態(tài)環(huán)境及資源的行為。
3.3 加大科技投入，提高濕地生態(tài)功能，爭(zhēng)取建設(shè)高質(zhì)量生態(tài)旅游地
濕地旅游開(kāi)發(fā)是濕地發(fā)展并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的一個(gè)必然趨勢(shì)，但盲目、落后的開(kāi)發(fā)不僅會(huì)破壞濕地資源的完整性，也不利于環(huán)境的保護(hù)，所以濕地開(kāi)發(fā)應(yīng)該加大對(duì)科技的投入，要堅(jiān)持高起點(diǎn)、高質(zhì)量以及高標(biāo)準(zhǔn)等這些原則，這樣才可以打造出高品質(zhì)且優(yōu)秀濕地旅游品牌，才可以樹(shù)立起良好濕地旅游形象。
3.4 突出重點(diǎn)并分布實(shí)施
濕地旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該突出重點(diǎn)并分布實(shí)施，因?yàn)槿羰遣环治鲋鞔味M(jìn)行盲目開(kāi)發(fā)會(huì)造成濕地的開(kāi)發(fā)水平不高，也會(huì)導(dǎo)致人力、物力以及資金浪費(fèi)。這些浪費(fèi)還是次要的，若是不合理的開(kāi)發(fā)還會(huì)對(duì)濕地環(huán)境造成巨大的破壞，導(dǎo)致資源利用率較低，會(huì)使最后開(kāi)發(fā)出來(lái)的濕地旅游與預(yù)想的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及生態(tài)效益等發(fā)生巨大出入。
4 濕地和諧發(fā)展與旅游可持續(xù)發(fā)展模式
4.1 濕地保護(hù)區(qū)合理區(qū)劃
濕地保護(hù)區(qū)應(yīng)該嚴(yán)格按照我國(guó)自然保護(hù)區(qū)條例規(guī)定分為核心區(qū)、緩沖區(qū)以及試驗(yàn)區(qū)。核心區(qū)應(yīng)該禁止任何未經(jīng)過(guò)批準(zhǔn)的個(gè)人或是單位進(jìn)入。核心區(qū)的外圍可以劃定部分緩沖區(qū)，緩沖區(qū)可以允許部分科學(xué)研究活動(dòng)。緩沖區(qū)的外圍則是試驗(yàn)區(qū)，這里可以允許科學(xué)試驗(yàn)或是教學(xué)實(shí)習(xí)、旅游等活動(dòng)的進(jìn)行。
4.2 采取具體措施保護(hù)濕地
盡量搬遷生活在濕地里的居民，對(duì)于搬遷住戶要給予一定補(bǔ)助；不能搬遷住戶則應(yīng)該幫助并指導(dǎo)其采用低碳生活方式，盡量使用天然氣或是沼氣等環(huán)保性的燃料，對(duì)于生活垃圾則要科學(xué)有效的處理，盡量減少對(duì)濕地的水污染。進(jìn)入濕地交通工具使用的燃料也應(yīng)該改為天然氣，減少汽油或是柴油使用。
4.3 進(jìn)一步開(kāi)發(fā)旅游資源
在開(kāi)發(fā)旅游資源上突出濕地自然風(fēng)光，倡導(dǎo)生態(tài)旅游，在不破壞生態(tài)平衡與當(dāng)?shù)厣镔Y源的條件下合理的開(kāi)展特色旅游。
4.4 建立外來(lái)車(chē)輛換乘區(qū)
汽油或是柴油在汽車(chē)中的使用會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)廢氣，對(duì)濕地環(huán)境破壞比較大，因此在進(jìn)入濕地保護(hù)區(qū)的必經(jīng)之路建立外來(lái)車(chē)輛換乘區(qū)。在換乘區(qū)內(nèi)車(chē)應(yīng)多選用電力汽車(chē)，可以減少燃料對(duì)濕地核心地區(qū)的空氣以及環(huán)境污染。
濕地保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)點(diǎn)，濕地不是獨(dú)立區(qū)域，其與周邊聯(lián)系是較多，應(yīng)該做好濕地周邊城市與濕地的環(huán)境互補(bǔ)、文化互補(bǔ)，要加大濕地開(kāi)發(fā)力度，提高其文化層次，做好深層文化內(nèi)容建設(shè)、文藝演出建設(shè)以及民俗建設(shè)等多方面旅游創(chuàng)新建設(shè)，這些都會(huì)使?jié)竦乇Ｗo(hù)區(qū)能吸引更多的游客，進(jìn)而創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)效益。
5 結(jié)論
濕地可以說(shuō)是地球之腎，保護(hù)濕地對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō)很重要，也是全球可持續(xù)發(fā)展中很重要部分。將濕地保護(hù)和生態(tài)旅游結(jié)合起來(lái)，不僅可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，還可以通過(guò)開(kāi)展?jié)竦乜茖W(xué)普及教育，產(chǎn)生很好的生態(tài)效益。本文探討了濕地保護(hù)和生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展，是我國(guó)濕地保護(hù)與開(kāi)發(fā)的有益探索。
參考文獻(xiàn)
第8篇：旅游開(kāi)發(fā)的主要原則范文
一、非遺旅游開(kāi)發(fā)的真實(shí)性分析
就非遺旅游開(kāi)發(fā)的真實(shí)性問(wèn)題，西方學(xué)者的研究形成了四個(gè)主要流派：客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性、后現(xiàn)代主義真實(shí)性、存在主義真實(shí)性?？陀^主義真實(shí)性認(rèn)為：旅游客體是真實(shí)的，強(qiáng)調(diào)其本體意義上的真實(shí)。該學(xué)派主要有兩個(gè)代表人物：Boorstin和MacCannell，前者認(rèn)為旅游提供給人們的是假的東西，人們更看重經(jīng)過(guò)某些人精心策劃的假事件，而不是去探訪真實(shí)的文化。后者認(rèn)為旅游的目的就是探訪目的地的真實(shí)性，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中充滿了不真實(shí)，才要去探訪真實(shí)。建構(gòu)主義真實(shí)性是客觀主義真實(shí)性的批判，認(rèn)為非遺真實(shí)性是人們結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和感知總結(jié)出來(lái)的真實(shí)性，是一種相對(duì)的真實(shí)性。前兩者的觀點(diǎn)都認(rèn)為真實(shí)是客觀存在的，而后現(xiàn)代主義顛覆了這一看法，它所認(rèn)為的真實(shí)性已不僅僅是客觀存在，真實(shí)既可以存在于歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)空中，也可以存在于人們的內(nèi)心世界，也就是說(shuō)：真實(shí)既可以是客觀存在的，還可以是人們自己虛擬的。后現(xiàn)代主義真實(shí)性不關(guān)心旅游客體的真實(shí)性，而是關(guān)心舞臺(tái)效果，只要模仿得足夠真實(shí)，是不是客觀存在已沒(méi)有任何意義。而存在主義真實(shí)性強(qiáng)調(diào)的是：作為旅游主體的旅游者真實(shí)的存在狀態(tài)，旅游客體是否真實(shí)不重要，旅游者只是借助某些旅游活動(dòng)尋找真實(shí)的
自我。
二、非遺旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展道路
（一）樹(shù)立正確的非遺旅游開(kāi)發(fā)理念
非遺是重要的文化資源，是中華文明寶貴的精神財(cái)富，是中華兒女的精神力量。在旅游開(kāi)發(fā)中，必須以保護(hù)非遺為第一原則，樹(shù)立全民保護(hù)觀念，加強(qiáng)非遺宣傳和非遺教育。以政府為發(fā)起人，舉辦各類(lèi)大型宣傳活動(dòng)、展覽活動(dòng)、巡演活動(dòng)，借助大眾傳媒的宣傳作用，將非遺保護(hù)理念傳播到千家萬(wàn)戶，傳播到群眾中去。當(dāng)然，非遺保護(hù)不是一代人的事，需要世世代代人的努力，所以說(shuō)，不能著眼于當(dāng)下的宣傳，而應(yīng)通過(guò)非遺教育將非遺保護(hù)理念作為社會(huì)道德的一種傳承延續(xù)下去，培養(yǎng)更多科研、管理人才，將非遺保護(hù)工作一代代做下去，通過(guò)教育為非遺保護(hù)工作儲(chǔ)備人才。在基礎(chǔ)教育中摻雜非遺保護(hù)內(nèi)容，在高校專(zhuān)業(yè)中設(shè)置與非遺相關(guān)的
專(zhuān)業(yè)。
（二）政府部門(mén)加強(qiáng)非遺保護(hù)
我國(guó)當(dāng)前的非遺旅游開(kāi)發(fā)并未重視非遺保護(hù)，許多非遺遭到了巨大破壞，也有非遺因過(guò)度開(kāi)發(fā)而逐漸萎縮。在非遺旅游開(kāi)發(fā)中，政府應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)力量，制定相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)范非遺旅游開(kāi)發(fā)行為，也制定一些措施政府開(kāi)發(fā)非遺旅游資源的行為。從中央到地方設(shè)定專(zhuān)門(mén)的非遺旅游開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，設(shè)定非遺顧問(wèn)崗位，與民間非遺組織開(kāi)展合作，開(kāi)展非遺科研、管理，加強(qiáng)非遺保護(hù)。將非遺保護(hù)或是非遺破壞與政府官員的“政績(jī)”掛鉤，督促地方政府做好非遺保護(hù)工作。吸取國(guó)外成功的非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，如日本的非遺保護(hù)方面的法律法規(guī)，盡快制定適合我國(guó)非遺旅游開(kāi)發(fā)的法律體系，使非遺得到科學(xué)合理的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。
（三）設(shè)計(jì)獨(dú)特的非遺旅游開(kāi)發(fā)舞臺(tái)
在非遺的申報(bào)中，以法律條文形式規(guī)范田野調(diào)查，確保該遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、傳承方式等細(xì)致記錄下來(lái)。在非遺保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)上，往往會(huì)存在諸多矛盾，而且也無(wú)法用法律來(lái)說(shuō)明哪些開(kāi)發(fā)行為是不可取或禁止的。對(duì)此，我們可以通過(guò)某些運(yùn)作機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，如：非遺開(kāi)發(fā)獲得的經(jīng)濟(jì)效益與非遺持有者之間的利益反饋機(jī)制，非遺開(kāi)發(fā)審批制，避免非遺的過(guò)度開(kāi)發(fā)或過(guò)度商業(yè)化。對(duì)于瀕危的非遺旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，可以建立非遺開(kāi)發(fā)責(zé)任機(jī)制，規(guī)范開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)行為，可以借用存在主義真實(shí)性的觀點(diǎn)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)虛擬某些非遺旅游資源，讓人們感受到旅游的快樂(lè)，使開(kāi)發(fā)商獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，推動(dòng)該非遺文化的傳播，同時(shí)也保護(hù)該非遺。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)：桂林旅游中的《印象劉三姐》這個(gè)項(xiàng)目，將電影內(nèi)容與歌舞民族、當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)藝術(shù)化創(chuàng)作給旅游者帶來(lái)一場(chǎng)震撼的視覺(jué)盛宴，給桂林旅游注入活力，也由此帶來(lái)劉三姐文化的開(kāi)發(fā)?！队∠髣⑷恪吩陂_(kāi)發(fā)乃至公演全過(guò)程都滲透進(jìn)了前文所提到的“真實(shí)性”，既給人帶來(lái)了旅游的舒適享受，也保護(hù)了相關(guān)
非遺。
再比如說(shuō)，在民俗類(lèi)非遺旅游開(kāi)發(fā)中，既可以以民俗村、民俗寨的形式將非遺直接展現(xiàn)在旅游者眼前，也可以以節(jié)慶、集會(huì)的形式將非遺集中展現(xiàn)在旅游者眼前，還可以建設(shè)主題公園，將散布在一定區(qū)域各個(gè)角落的民族資源集中起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，從客觀主義真實(shí)性流派的觀點(diǎn)來(lái)看，非遺展演過(guò)程中營(yíng)造出來(lái)的舞臺(tái)效果與旅游客體的真實(shí)性密切相關(guān)，進(jìn)而影響到該旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)值。
三、結(jié)束語(yǔ)
第9篇：旅游開(kāi)發(fā)的主要原則范文
[關(guān)鍵詞] 生態(tài)旅游 開(kāi)發(fā) 生態(tài)學(xué)理論
生態(tài)旅游產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代初，由于其尊重自然與文化的異質(zhì)性,強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和造福當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民,倡導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自然、享受自然、保護(hù)自然,受到國(guó)際旅游界的廣泛推崇,成為近年來(lái)旅游市場(chǎng)中增長(zhǎng)最快的一個(gè)分支。當(dāng)前生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)缺乏相應(yīng)的生態(tài)學(xué)理論指導(dǎo)，導(dǎo)致眾多開(kāi)發(fā)性的破壞，“生態(tài)旅游破壞生態(tài)”成為各生態(tài)旅游區(qū)普遍的現(xiàn)象。
目前被認(rèn)為對(duì)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)具有重要指導(dǎo)意義的是可持續(xù)發(fā)展理論、人與自然關(guān)系理論、生態(tài)美理論。這三大理論對(duì)生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)都是從宏觀的帶有哲學(xué)層面的指導(dǎo)，對(duì)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的具體實(shí)踐指導(dǎo)較薄弱。筆者認(rèn)為，能切實(shí)指導(dǎo)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的生態(tài)學(xué)理論應(yīng)包括生態(tài)學(xué)的幾門(mén)分支學(xué)科－恢復(fù)生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和生態(tài)系統(tǒng)管理學(xué)。詳見(jiàn)下圖：
恢復(fù)生態(tài)學(xué)是研究生態(tài)系統(tǒng)退化的原因、退化生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)與重建的技術(shù)和方法，以及生態(tài)學(xué)過(guò)程與機(jī)理的科學(xué)。在生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，必然會(huì)涉及對(duì)原有森林植被進(jìn)行景觀改造，要遵循恢復(fù)生態(tài)學(xué)理論與原則，認(rèn)清原有生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)及相互作用機(jī)理，對(duì)不同植物群落區(qū)別對(duì)待，哪些植被是應(yīng)加以嚴(yán)格保護(hù)，哪些植物是可以加以人工改造，使之既符合植物群落演化規(guī)律，又美化旅游環(huán)境。
景觀生態(tài)學(xué)是研究景觀單元的類(lèi)型組成、空間格局及其與生態(tài)學(xué)過(guò)程相互作用的綜合性學(xué)科。在生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中，旅游活動(dòng)的開(kāi)展和旅游設(shè)施的建設(shè)會(huì)影響原有生態(tài)因子的相互作用，景觀生態(tài)學(xué)中有關(guān)景觀結(jié)構(gòu)與功能研究、人類(lèi)活動(dòng)對(duì)生態(tài)過(guò)程的影響研究以及景觀生態(tài)規(guī)劃建設(shè)研究對(duì)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生態(tài)經(jīng)濟(jì)這個(gè)復(fù)合系統(tǒng)為研究對(duì)象，從中探索人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和自然生態(tài)之間的相互關(guān)系。具體而言，在生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的應(yīng)用體現(xiàn)為清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)農(nóng)業(yè)，通過(guò)對(duì)由旅游而產(chǎn)生的產(chǎn)業(yè)行為進(jìn)行優(yōu)化，強(qiáng)調(diào)在保證資源可更新能力的范圍內(nèi)進(jìn)行合理有效利用，構(gòu)建人地和諧的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
生態(tài)系統(tǒng)管理是具有明確的、可持續(xù)目標(biāo)驅(qū)動(dòng)的管理活動(dòng)，由政策、協(xié)議和實(shí)踐活動(dòng)保證實(shí)施，并在對(duì)維持生態(tài)系統(tǒng)組成、結(jié)構(gòu)和功能等必要的生態(tài)相互作用和生態(tài)過(guò)程最佳認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上從事研究和監(jiān)測(cè)，以不斷改進(jìn)管理的適合性（美國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)，1995）。生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)涉及諸多利益相關(guān)方面，如果沒(méi)有從生態(tài)系統(tǒng)這一整體的角度去管理，會(huì)出現(xiàn)眾多關(guān)聯(lián)性的問(wèn)題，對(duì)區(qū)域的生態(tài)環(huán)境造成損害。運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)管理理論，從整體上綜合分析旅游流對(duì)旅游地生態(tài)環(huán)境的影響，研究具有關(guān)鍵性影響的生態(tài)要素和生態(tài)過(guò)程，制訂相應(yīng)的管理制度，并進(jìn)行定時(shí)監(jiān)測(cè)，對(duì)制訂的各種管理制度進(jìn)行反饋，使之適應(yīng)旅游地生態(tài)系統(tǒng)的實(shí)際，確保旅游客流、當(dāng)?shù)孛癖姾妥匀簧鷳B(tài)環(huán)境之間的和諧。
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