現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究范文

 

關(guān)鍵詞：  代謝組學(xué)　中醫(yī)藥現(xiàn)代化　證　療效評(píng)價(jià)　中藥新藥

1  代謝組學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)理論體系的聯(lián)系

   

中醫(yī)藥學(xué)是有著數(shù)千年歷史的古老科學(xué),在歷代醫(yī)家不懈的醫(yī)療實(shí)踐中,形成了以整體觀念和辨證論治為特點(diǎn)的理論體系。所謂整體觀念,是關(guān)于人體自身的完整性及人與自然和社會(huì)環(huán)境統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí),是整體思維方法在中醫(yī)理論中的體現(xiàn)。中醫(yī)藥學(xué)非常重視人體的統(tǒng)一性和完整性,認(rèn)為人體的每個(gè)局部都是整體的一部分,都具有整個(gè)生命的全部信息；另一方面注重人體與環(huán)境的統(tǒng)一性,認(rèn)為人的生命活動(dòng)與自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律相統(tǒng)一。這種觀念貫穿于中醫(yī)學(xué)對(duì)人體的生理活動(dòng)和病理變化乃至疾病的診斷、預(yù)防和治療等各個(gè)方面的理性認(rèn)識(shí)之中。近年來,中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究已經(jīng)成為學(xué)術(shù)科研上的焦點(diǎn)問題,學(xué)者們力圖用現(xiàn)代科學(xué)方法論來衡量和改造中醫(yī)藥學(xué),卻出現(xiàn)了中醫(yī)藥學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)面前無(wú)法證明其科學(xué)性的尷尬局面[2]。這都是由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法論與中醫(yī)藥學(xué)的方法論之間存在著明顯的鴻溝,中醫(yī)藥學(xué)研究用的是整體思辨的網(wǎng)狀思維模式,它注重把握事物之間的聯(lián)系,而不是事物本身,因而其知識(shí)結(jié)構(gòu)是綜合的、整體性的；同時(shí),中醫(yī)藥學(xué)善于把人與環(huán)境因素綜合地加以考慮,其思維呈網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究是還原分析的鏈?zhǔn)剿季S模式,它是建立在實(shí)驗(yàn)分析基礎(chǔ)上的,注重研究事物本身的特性,往往忽略了事物之間的聯(lián)系,其知識(shí)結(jié)構(gòu)是分析性的、局部的。然而,人體本身是一個(gè)復(fù)雜的整體,人體的復(fù)雜性及疾病的聯(lián)系性,與中醫(yī)的整體網(wǎng)狀思維模式接近現(xiàn)代醫(yī)學(xué),也正由一元化向多元化轉(zhuǎn)變,由單一性向系統(tǒng)型轉(zhuǎn)變?；蚪M計(jì)劃基本完成,標(biāo)志著生物學(xué)研究進(jìn)入了“后基因時(shí)代”,而系統(tǒng)生物學(xué)研究是后基因時(shí)代的最主要研究任務(wù)。基因組學(xué)、轉(zhuǎn)錄組學(xué)、蛋白質(zhì)組學(xué)及代謝組學(xué)都是系統(tǒng)生物學(xué)的重要組成部分,基因組學(xué)、轉(zhuǎn)錄組學(xué)和蛋白質(zhì)組學(xué)分別從基因、mRNA、蛋白質(zhì)層面探尋生命的活動(dòng),然而,代謝物是生命活動(dòng)的最終產(chǎn)物,代謝物的水平可以被看作是基因或環(huán)境發(fā)生變化時(shí)生物體作出的最終的應(yīng)答,正如Oliver Fiehn所認(rèn)為的“代謝物是基因型到表現(xiàn)型之間的橋梁”[3],“基因組學(xué)和蛋白質(zhì)組學(xué)告訴你可能發(fā)生什么,而代謝組學(xué)則告訴你已經(jīng)發(fā)生了什么”[4]。因此,代謝組學(xué)是系統(tǒng)生物學(xué)研究的終點(diǎn)?？傊?代謝組學(xué)屬于全局系統(tǒng)生物學(xué)(Global systems biology)研究方法,與中醫(yī)藥學(xué)的整體觀念相對(duì)應(yīng)；且代謝組學(xué)研究的目標(biāo)是代謝物,而“代謝物是基因型到表現(xiàn)型之間的橋梁”,其研究更接近表現(xiàn)型,由此,代謝組學(xué)用于中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究具有不可比擬的優(yōu)勢(shì)。

2  代謝組學(xué)與“證”的現(xiàn)代研究

辨證論治是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)和治療疾病的基本思路,是中醫(yī)理論體系的基本特點(diǎn)之一?！白C”是辨證論治的起點(diǎn)和核心。所謂“證”,是指在致病因素作用下,機(jī)體內(nèi)外環(huán)境各系統(tǒng)之間相互關(guān)系發(fā)生紊亂所產(chǎn)生的綜合反應(yīng),是反映疾病處于某一階段病因、病性、病位、病勢(shì)等病理要素的綜合性診斷概念。因此,“證”的現(xiàn)代研究是中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究的核心任務(wù)。近年來,學(xué)者們對(duì)“證”進(jìn)行了廣泛而深入的研究,主要集中在證候的標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化、證候的本質(zhì)、計(jì)量診斷、證候的動(dòng)物模型等方面。其中證的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化是進(jìn)行“證”的其它方面研究的基礎(chǔ),如果對(duì)證候沒有一個(gè)客觀的尺度加以評(píng)價(jià),其它方面的研究也就無(wú)法進(jìn)行。每一個(gè)證候都有其外象(外候)與內(nèi)涵,證的標(biāo)準(zhǔn)化研究中,對(duì)其外候的研究主要是根據(jù)中醫(yī)文獻(xiàn)及臨床資料,并結(jié)合臨床流行病學(xué)研究,制訂某些證的診斷標(biāo)準(zhǔn),使辨證達(dá)到規(guī)范化,并將現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的實(shí)驗(yàn)指征結(jié)合到證的研究標(biāo)準(zhǔn)之中；但外候是用四診——望、聞、問、切所獲得的信息進(jìn)行整理而得,很難量化,即使用流行病學(xué)方法加以分析,亦是靠專家經(jīng)驗(yàn)打分,最多亦只是半定量。這種診治的準(zhǔn)確性很大程度上依賴醫(yī)生的診療經(jīng)驗(yàn),無(wú)論在準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性、敏感性等方面都更多地受到醫(yī)患雙方主觀因素的影響。因此,從證的內(nèi)涵方面去制定“證”的診斷標(biāo)準(zhǔn)十分有意義。近年來,學(xué)者們致力于探索證候的高特異性和高靈敏性的指標(biāo),試圖建立證候?qū)嶒?yàn)診斷單個(gè)金指標(biāo),然而,由于證的整體性、動(dòng)態(tài)性和異病同證、同病異證等特征,不可能用單一指標(biāo)作定性、定量、定位的說明。據(jù)此,證候客觀化研究采用綜合指標(biāo),精選非特異指標(biāo)進(jìn)行特異組合,建立能反映證本質(zhì)并能區(qū)別它證的定性、定量、定位綜合實(shí)驗(yàn)指標(biāo),輔助四診,確定證候診斷具有重要的意義。代謝組學(xué)正具備反映和解決這些問題的“組”、“群”、“譜”集成的分析功能。它能夠通過檢測(cè)不同時(shí)間患者的尿液或血液,對(duì)這些代謝產(chǎn)物進(jìn)行分析,從而確定不同的證所對(duì)應(yīng)的代謝組,使“證”可以得到客觀化的表述。另外,利用代謝組學(xué)方法,通過研究代謝物圖譜隨時(shí)間的變化,能夠幫助人們更好地理解疾病過程中“證”的變化與機(jī)體內(nèi)物質(zhì)的代謝途徑和代謝狀況的關(guān)系,還有助于疾病生物標(biāo)記物的發(fā)現(xiàn)和輔助診斷,使診斷、治療達(dá)到個(gè)體化。其準(zhǔn)確性依賴于儀器的性能,可以提高診治的科學(xué)化、定量化,避免了人為因素的誤診。

第2篇：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：中藥；藥代動(dòng)力學(xué)；中醫(yī)藥現(xiàn)代化

1 中藥藥代動(dòng)力學(xué)研究意義

中藥及其復(fù)方的藥物動(dòng)力學(xué)研究，是近十多年興起的中藥藥理學(xué)分支，主要是研究藥物在體內(nèi)的吸收、分布、代謝和排泄，用數(shù)學(xué)模型來定量描述藥物在體內(nèi)的動(dòng)態(tài)過程。它對(duì)中藥藥理學(xué)及中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。中藥藥動(dòng)力學(xué)研究是闡明中藥作用機(jī)理必不可少的環(huán)節(jié)。藥代動(dòng)力學(xué)參數(shù)可以為毒性試驗(yàn)設(shè)計(jì)和毒理效應(yīng)分析提供依據(jù)。受多種因素的影響，毒性試驗(yàn)觀察到的毒性反映往往不與劑量相關(guān)而與血藥濃度相關(guān)，如果高濃度的藥物劑型不利于藥物吸收，進(jìn)入體內(nèi)的藥量與劑量不成正比，就有可能造成毒性劑量評(píng)估上的偏差。眾所周知，進(jìn)行中藥及其復(fù)方制劑的藥代動(dòng)力學(xué)研究會(huì)有不小的困難，因此，更需要廣大的醫(yī)藥學(xué)工作者集中力量，找出中藥作用中有代表性，有規(guī)律性的機(jī)理或具有可行性、可操作性的系統(tǒng)研究方法學(xué)，使中藥藥代動(dòng)力學(xué)的研究更科學(xué)、更系統(tǒng)，更能滿足現(xiàn)代臨床治療的要求。

2 中藥復(fù)方的自身特點(diǎn)及中醫(yī)對(duì)藥代動(dòng)力學(xué)的認(rèn)識(shí)

中藥復(fù)方是中醫(yī)防治疾病的主要手段。中醫(yī)理論的特色之一就在于強(qiáng)調(diào)“人”的整體觀，發(fā)揮藥物的整體調(diào)節(jié)作用，并用辯證施治的思維方法來處方用藥?，F(xiàn)代藥理學(xué)研究已初步證明復(fù)方藥效的發(fā)揮并非是簡(jiǎn)單的單味藥相加或毒性的相減，而是方中藥物之間所發(fā)生的協(xié)同、制藥或改性等作用，使復(fù)方達(dá)到預(yù)期的治療目的。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)復(fù)方的研究中，有相當(dāng)一部分在藥理效應(yīng)及臨床療效的觀察階段，雖然也引用了一些西藥藥理學(xué)手段，但僅表現(xiàn)在對(duì)幾個(gè)特異性指標(biāo)的觀測(cè)上，且重復(fù)研究居多，所研究的中藥復(fù)方組成不穩(wěn)定，藥效重現(xiàn)性差，難以全面而準(zhǔn)確地反映出復(fù)方藥物的作用機(jī)制，這使得國(guó)內(nèi)復(fù)方制劑穩(wěn)定性差，質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)不高，較難與國(guó)際醫(yī)藥市場(chǎng)接軌。中藥成分十分復(fù)雜，即使是單味藥物，其所含的有效成分也達(dá)數(shù)種之多；而且在多數(shù)情況下又是以復(fù)方制劑給藥。許多中藥到目前為止其有效成分和作用機(jī)制還不是很清楚，加之中藥中的一些有效成分含量很少，并且還有不少結(jié)構(gòu)相似的類似物。來源產(chǎn)地不同，不同季節(jié)采收，不同方式加工等特點(diǎn)，使得常規(guī)的化學(xué)分析以及數(shù)據(jù)的解析產(chǎn)生困難，實(shí)驗(yàn)結(jié)果不易重復(fù)，給藥代動(dòng)力學(xué)的研究帶來了許多困難。

3 中藥藥代動(dòng)力學(xué)研究的現(xiàn)狀

中藥的藥物代謝動(dòng)力學(xué)的研究與西藥相比有很多不同的地方，因此決定了其研究方法也存在一定的差異。一般按有效成分明確的中藥及其制劑的藥物代謝動(dòng)力學(xué)研究和有效成分不明的中藥及其制劑的藥物代謝動(dòng)力學(xué)研究?jī)煞N情況來進(jìn)行評(píng)述。

3.1 有效成分明確的中藥及其制劑的藥代動(dòng)力學(xué)現(xiàn)狀

有效成分明確的中藥及其制劑的藥代動(dòng)力學(xué)研究方法與西藥類似。隨著對(duì)中藥中有效成分的研究方法和檢測(cè)技術(shù)的改進(jìn)和完善，目前許多中藥特別是單味中草藥的有效成分已相當(dāng)明確，據(jù)統(tǒng)計(jì)在九十年代前就已對(duì)120多種中藥的有效成分進(jìn)行過研究[1]。并已對(duì)相當(dāng)一部分進(jìn)行了體內(nèi)外代謝的研究，且得出了明確的代謝產(chǎn)物，并對(duì)其體外藥代動(dòng)力學(xué)參數(shù)進(jìn)行了研究。如畢惠嫦[2]研究了丹參酮Ⅱ_A在大鼠肝微粒體酶中的代謝動(dòng)力學(xué)，指出了參與丹參酮Ⅱ_A體內(nèi)代謝的肝微粒體酶。艾路等[3]對(duì)復(fù)方中藥中烏頭生物堿在人體內(nèi)的代謝產(chǎn)物進(jìn)行了研究，采用液相色譜-電噴霧離子阱多級(jí)質(zhì)譜(LC-ESI-MSn)法檢測(cè)出5種烏頭生物堿代謝產(chǎn)物。陳勇[4]等對(duì)葫蘆巴堿在大鼠體內(nèi)的代謝產(chǎn)物進(jìn)行了推測(cè)，從大鼠尿中檢測(cè)出原藥及其三種代謝產(chǎn)物。3.2 中藥復(fù)方及其制劑的藥代動(dòng)力學(xué)研究現(xiàn)狀

到目前為止還有許多中藥及其復(fù)方制劑或因化學(xué)結(jié)構(gòu)不明，或由于是混合物而非單體，無(wú)法用化學(xué)分析方法測(cè)定有效成分含量，因而給其藥物代謝動(dòng)力學(xué)的研究帶來困難。大部分人用復(fù)方或其制劑中的某一單體來代替整方的藥物代謝過程。如李再新[5]等將補(bǔ)陽(yáng)還五湯水提醇沉液給予家兔靜脈注射后，以川芎嗪為指標(biāo)來測(cè)定其在體內(nèi)的代謝過程；但此法只能說明此單體在體內(nèi)的過程而不能說明全部成分的代謝過程。中藥制劑化學(xué)成分往往十分復(fù)雜，相當(dāng)于一個(gè)天然的化學(xué)成分組合庫(kù)，用其中的一具或數(shù)個(gè)化學(xué)成分作為檢測(cè)指標(biāo)，得出的藥動(dòng)參數(shù)與藥的實(shí)際藥動(dòng)學(xué)相比可能有一定的偏差。也有人采用生物效應(yīng)法進(jìn)行藥物代謝動(dòng)力學(xué)的研究，但此法不夠精確，只能粗略看出體內(nèi)藥物濃度變化的過程。生物效應(yīng)法認(rèn)為，在一定條件下，體內(nèi)藥量與藥物的效應(yīng)有一定對(duì)應(yīng)關(guān)系，從藥效的變化可以推知不同時(shí)間內(nèi)體內(nèi)藥量變化。常用的生物效應(yīng)法有以下幾類：

(1) Smolen。此法是目前我國(guó)醫(yī)藥研究者最為廣泛采用的一種進(jìn)行中藥單味藥及復(fù)方藥藥動(dòng)學(xué)研究的方法。其要義是將量效關(guān)系曲線作為用藥后各時(shí)間作用強(qiáng)度與藥物濃度的換算曲線，從而推算出藥動(dòng)學(xué)參數(shù)。盧賀起[6]等以血小板聚集抑制率為藥理效應(yīng)指標(biāo)，對(duì)家兔進(jìn)行了四物湯的藥動(dòng)學(xué)研究，結(jié)果表明四物湯屬靜脈外給藥一級(jí)動(dòng)力學(xué)消除，開放的一室模型，并計(jì)算出藥動(dòng)學(xué)參數(shù)。

第3篇：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究范文

現(xiàn)代研究表明：紅花集藥用、食用、染料、油料和飼料于一身。紅花油是世界公認(rèn)的具有食用、保健、美容功用的功能性食用油。紅花油在國(guó)際上被作為“綠色食品”，其亞油酸含量是所有已知植物中最高的，達(dá)80％，號(hào)稱“亞油酸之王”。并且在醫(yī)藥工業(yè)上，紅花油常常用作血液膽固醇調(diào)整、動(dòng)脈粥樣硬化治療劑及預(yù)防劑的原料。適用于各種類型動(dòng)脈粥樣硬化、高膽固醇、高血壓、心肌梗死、心絞痛等，并可用作脂肪肝、肝硬化、肝功能障礙的輔助治療。紅花油還廣泛用作抗氧化劑和維生素A、維生素D的穩(wěn)定劑。紅花油酸值低、黏底小、脂肪酸凝點(diǎn)低、油色淺、清亮澄明，可作為藥用注射油。紅花花冠不但可作為藥用，還可提供天然食用的黃色素、紅色素，是理想的食品添加劑，還是高檔化妝品、紡織品的染色劑，且對(duì)人體有抗癌、殺菌、解毒、降壓及護(hù)膚的功效。餅粕中制得蛋白質(zhì)濃縮粉和分離物，可作為食物的強(qiáng)化劑。

1化學(xué)成分

目前紅花中已分離鑒定的化學(xué)成分有60多種〔2〕，其中主要有黃酮類、木脂素類、多炔類等，有藥效的成分主要是：黃酮類：包括紅花黃色素(saffloryellow，SY，有些文獻(xiàn)亦稱之為紅花總黃素)，羥基紅花黃色素A(hydroxysaffloryellowA，HSYA)等；脂肪酸：紅花中含有棕櫚酸、肉豆蔻酸、月桂酸、油酸、亞油酸等不飽和脂肪酸；紅花多糖：該成分是由葡萄糖、木糖、阿拉伯糖和中乳糖以β鍵連接的一種多糖體。1906年日本龜高德平從我國(guó)河南產(chǎn)德紅花干花中首先分得紅色素，含03％～06％；含紅花黃色素（SY）查耳酮類化合物為20％～30％〔3〕。為進(jìn)一步揭示紅花藥理活性的化學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)，開發(fā)其活性成分，尹宏斌和郭美麗等對(duì)紅花進(jìn)行乙醚和乙酸乙酯提取，并對(duì)所得到的化學(xué)成分進(jìn)行了初步分離和純化，通過波譜分析鑒定出了18個(gè)化合物。紅花中富含大量的蛋白質(zhì)、脂肪、膳食纖維、維生素B、維生素E及微量元素鐵、鋅、銅、磷、硒、鈣、鉀、鈉、鉻、鉬等，而且還富含多糖和腺苷等物質(zhì)〔4〕。

2藥理研究及臨床應(yīng)用

21對(duì)心功能及血管的影響

小劑量紅花煎劑對(duì)蟾蜍心臟有輕微興奮作用，使心跳有力、振幅加大，對(duì)心肌缺血有益；大劑量對(duì)蟾蜍反而有抑制作用，而擴(kuò)張?bào)w冠動(dòng)脈及股動(dòng)脈。此外，還能解除血管平滑肌的痙攣并增強(qiáng)耐缺氧能力，阻止血栓進(jìn)一步發(fā)展并逐步緩解血栓，降低膽固醇的作用。能較好地改善心肌及腦組織的微循環(huán)障礙，起到治療冠心病及腦血栓的效果〔5〕。

22降低血壓、血脂的作用

紅花煎劑對(duì)狗、貓均有較持久的降低血壓的作用〔6〕?？诜t花油可治療高膽固醇血癥、高甘油三酯血癥及高非酯化脂肪酸血癥。

23抗凝血、血栓的作用

SY可顯著延長(zhǎng)凝血酶原時(shí)間和凝血時(shí)間，能顯著提高血漿纖溶酶原激活劑的活性，使局部血栓溶解，從而起到治療心腦血管疾病的作用〔7〕。

24抗炎作用

Toshihiro等〔8〕認(rèn)為紅花中的長(zhǎng)鏈6，8雙醇化合物是抗炎活性的主要有效成分。SY對(duì)甲醛性大鼠足腫脹、對(duì)組胺引起的大鼠皮膚毛細(xì)血管的通透量增加及對(duì)大鼠棉球肉芽腫形成均有明顯的抑制作用。其抗炎的機(jī)制可能是通過降低毛細(xì)血管通透性，減少炎性滲出，抑制炎癥過程及肉芽增生。紅花中的多種有效成分可影響免疫，拮抗PAF受體，提高體內(nèi)NO水平，清除氧自由基，還能拮抗多種炎癥因子，有效好的抗炎作用。

25鎮(zhèn)痛和鎮(zhèn)靜作用

SY紅花黃色素對(duì)小鼠有較強(qiáng)而持久的鎮(zhèn)痛效應(yīng)，對(duì)銳痛（熱刺痛）及鈍痛（化學(xué)性刺痛）均有效。

26興奮子宮的作用

紅花煎劑對(duì)小白鼠、豚鼠、家兔、狗、貓之離體和在體子宮均有顯著的興奮作用〔9〕。

27耐缺氧作用

SY有顯著的耐缺氧、抗疲勞作用，能明顯延長(zhǎng)動(dòng)物的存活時(shí)間，并增加離體家兔心臟和心肌缺氧的冠脈流量，改善心臟的缺氧、缺血病理狀態(tài)。

28保肝作用

紅花注射液能明顯抑制離體灌流、肝灌流液中的GPT的升高，使流量增加并接近正常，有利于改善肝功能。

29免疫抑制作用

陸正武等〔10〕研究結(jié)果顯示：SY可降低血清溶菌酶含量、抑制遲發(fā)型超敏反應(yīng)和血清溶血素產(chǎn)生、抑制腹腔巨噬細(xì)胞和全血白細(xì)胞吞噬功能、減少脾特異性玫瑰花形成細(xì)胞。體外應(yīng)用SY，可抑制3HTdR摻入的T/B淋巴細(xì)胞增殖反應(yīng)，抑制混合淋巴細(xì)胞反應(yīng)，降低白細(xì)胞介素2水平及其活性，抑制T細(xì)胞的產(chǎn)生及其活性，表明SY以劑量依賴方式降低非特異性細(xì)胞免疫和體液免疫的效能〔11〕。

3小結(jié)

紅花及其成分的藥理作用十分廣泛、毒性小，其防治心腦血管系統(tǒng)疾病的成果已經(jīng)得到廣泛確認(rèn)。另外還具有抗炎，耐缺氧，免疫抑制，鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)靜等作用。心腦血管疾病已成為我國(guó)普遍而嚴(yán)重的疾病，且發(fā)病年齡越來越提前。因此，開發(fā)紅花系列制劑及產(chǎn)品，對(duì)提高人民的健康水平具有重大而且深遠(yuǎn)的意義。

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9董玉睿淺談西紅花的藥理研究概況〔J〕天津中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000；19（6）：535

第4篇：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究范文

匈牙利藝術(shù)社會(huì)史家阿諾德•豪塞爾認(rèn)為，每個(gè)歷史時(shí)期各門藝術(shù)的發(fā)展并不是在同一個(gè)水平上，自18世紀(jì)以來，文學(xué)、繪畫和音樂不再保持同一水平，音樂比文學(xué)落后得多；甚至同一門類的藝術(shù)發(fā)展也有不同，存在著不同程度差異，有的是“先進(jìn)的”，有的則明顯“落后的”。對(duì)于前者的差異，他歸結(jié)為公眾對(duì)藝術(shù)的興趣的差別，更確切地說是“種種潮流之間的種種差別”，造成同一門類藝術(shù)發(fā)展不平衡的原因則是來自風(fēng)格的變化，無(wú)論是源于趣味或風(fēng)格，二者的根本變化皆源自某個(gè)社會(huì)階層的興起。他分析了藝術(shù)與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系：“社會(huì)是一種土壤，各種不同的文化進(jìn)程在其中相互密切接觸并向前發(fā)展。在社會(huì)的水平上，它們并不必然地展現(xiàn)出它們相互關(guān)系的全部?jī)?nèi)容或全部財(cái)富，但它們的確展現(xiàn)了那些能被最滿意地簡(jiǎn)化為‘公分母’的特征?！焙廊麪柼岢龅摹肮帜浮边@個(gè)比喻與俄羅斯語(yǔ)言學(xué)家羅曼•雅各布森所說的“主因”很接近。在雅各布森看來，不同的藝術(shù)歷史形態(tài)具有不同的“主因”（thedominant)，在某個(gè)時(shí)代的整體藝術(shù)中我們也可以找到一種主導(dǎo)成分。他認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的“主因”是造型藝術(shù)，因此一切藝術(shù)都以追求逼真的造型效果為目標(biāo)；而浪漫主義藝術(shù)則把對(duì)音樂及其效果的崇拜作為這一時(shí)期所有藝術(shù)的宗旨；而本世紀(jì)的藝術(shù)，卻把語(yǔ)言提高到了藝術(shù)的本體論高度。對(duì)于同一門類藝術(shù)來說，它的每個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)成分也是發(fā)生變化的。他以詩(shī)歌為例談到，詩(shī)的發(fā)展每個(gè)時(shí)期的主導(dǎo)因素不同，14世紀(jì)，詩(shī)的不可分的特征不是音節(jié)安排而是押韻；19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)，押韻不是必需的手段，相反音節(jié)安排成為一種強(qiáng)制性不可分割的成分；現(xiàn)代的自由詩(shī)體的必需成分變成了語(yǔ)調(diào)統(tǒng)一，語(yǔ)調(diào)成為了詩(shī)體的主導(dǎo)成分。依據(jù)俄國(guó)形式主義理論家尤•蒂尼亞諾夫的看法，文學(xué)的系統(tǒng)由“中心”和“邊緣”兩個(gè)地帶構(gòu)成，這兩個(gè)部分在永無(wú)止境地移動(dòng)并更替著?！绑w裁從中心位移于周邊,新的現(xiàn)象則從文學(xué)零碎、從它的荒僻和低級(jí)之處躍上中心的位置”輥輯訛，即使原來處于各種邊緣地帶的細(xì)小支流，起初不引人注意，但這種邊緣的新現(xiàn)象終將不可避免地更替正統(tǒng)的中心，中心則成為周邊。毫無(wú)疑問，蒂尼亞諾夫提出的這種演變現(xiàn)象在現(xiàn)代藝術(shù)體系中是存在的。從啟蒙運(yùn)動(dòng)到19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代藝術(shù)體系中的藝術(shù)門類之間隨著時(shí)間的推移呈現(xiàn)出變化和更替的特點(diǎn)，處于主導(dǎo)與邊緣地位的藝術(shù)種類不停發(fā)展更換，只不過，“這種更替存在于另一種意義上———主導(dǎo)潮流、主導(dǎo)體裁的更替”輥輰訛。至此，我們將結(jié)合現(xiàn)代性語(yǔ)境從兩個(gè)層面討論藝術(shù)體系與文化主因的關(guān)系變化特征：

（一）從模仿到實(shí)用

我們知道，早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家就將藝術(shù)與模仿聯(lián)系在一起作思辨的考察，如德謨克利特將“模仿”看作人類活動(dòng)的起源，柏拉圖和亞里士多德都分別作出了重要的解釋。柏拉圖明確提出了藝術(shù)與模仿的對(duì)應(yīng)關(guān)系，亞里士多德在此基礎(chǔ)上修正了關(guān)于藝術(shù)的模仿方式與效果的論述。模仿論構(gòu)成了藝術(shù)哲學(xué)的一大傳統(tǒng)，這種影響一直延續(xù)到啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為建構(gòu)現(xiàn)代藝術(shù)體系的單一原則而存在。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期從古典的模仿論出發(fā)來論證，把“模仿美的自然”作為藝術(shù)的首要原則，這個(gè)原則不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)的界定，而且也影響了藝術(shù)門類的選定和排序。對(duì)比發(fā)現(xiàn)，巴托和達(dá)朗貝爾所劃定的“美的藝術(shù)”體系中的五種藝術(shù)種類的排序相去甚遠(yuǎn)。達(dá)朗貝爾明確提出五種藝術(shù)排序的原因：繪畫和雕塑在美的藝術(shù)體系位居前列是因?yàn)椤八谀切┧囆g(shù)尤其是模仿藝術(shù)中最接近于事物的再現(xiàn)，也更直接地與感覺對(duì)話”，“毫無(wú)限制地表達(dá)了美的自然的一切”；建筑是有限度地模仿美的自然，更多地模仿自然的對(duì)稱布置，沒有繪畫和雕塑那么逼真，所以只能緊隨其后；詩(shī)歌是根據(jù)單詞的組合方式所產(chǎn)生的愉悅和諧感來模仿，是通過想象力再現(xiàn)事物，“這更多的是對(duì)自然的創(chuàng)造而非對(duì)它們的描繪”輥輱訛；支持想象力和感覺的音樂在模仿的秩序中名列最后，因?yàn)椤八窒抻诤苌俚男蜗蟆?，發(fā)展至后來甚至只是一種語(yǔ)言。對(duì)于巴托來說，構(gòu)成美的藝術(shù)的“單一原理”就是“模仿美的自然”。巴托雖也強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的模仿，但他認(rèn)為美的藝術(shù)的根本目的是為了引起愉悅的情感，更進(jìn)一步，當(dāng)人們對(duì)客體自然帶來的過于統(tǒng)一的愉悅感到厭倦時(shí)，他們需要尋找新秩序以喚醒新的思想情感，激起新的趣味，“趣味是藝術(shù)的仲裁者”。這意味著，在巴托看來，美的藝術(shù)并不是模仿自然的常規(guī)狀態(tài)，更不是追求對(duì)自然的最真實(shí)再現(xiàn)，而是強(qiáng)調(diào)既模仿自然卻又打破自然的常規(guī)，要與真實(shí)自然拉開一定的距離，這樣才能喚起新的審美體驗(yàn)。如此看來，模仿自然的逼真程度只是巴托劃定美的藝術(shù)邊界的標(biāo)準(zhǔn)之一，同時(shí)還要與時(shí)代的趣味相一致。從今天的角度來看，似乎巴托更具有前瞻性，他的一些看法是與現(xiàn)代主義不謀而合的。至于巴托為何將建筑從美的藝術(shù)體系中排除，他開宗明義地說，他是根據(jù)藝術(shù)的用途劃分藝術(shù)體系邊界的。對(duì)于建筑來說，實(shí)用性是第一位的，其次才是它的結(jié)構(gòu)和形式使人愉快，所以巴托在一開始就毫不猶豫地將它劃給了美的藝術(shù)之外的第三種藝術(shù)。顯而易見，無(wú)論是達(dá)朗貝爾還是巴托，他們劃分藝術(shù)體系的門類的基本依據(jù)都是來自“模仿自然”的美學(xué)觀念。事實(shí)上，受制于這種觀念的不僅僅是他們兩位理論家。藝術(shù)史家萊辛在《拉奧孔》中明確提出造型藝術(shù)與詩(shī)的區(qū)別之一是，美是造型藝術(shù)的最高律令，而真實(shí)是詩(shī)所追求的目標(biāo)。由此他將現(xiàn)實(shí)中的丑以及不能引起的事物包括人物的激情都排除在造型藝術(shù)所能表現(xiàn)的主題之外。認(rèn)為造型藝術(shù)不宜表現(xiàn)丑，但詩(shī)卻可以表現(xiàn)丑。由此感慨“詩(shī)是更為寬廣的藝術(shù)，它可以達(dá)到繪畫所永遠(yuǎn)達(dá)不到的那種美”，“生活高出圖畫多么遠(yuǎn)，詩(shī)人在這里也高出畫家多么遠(yuǎn)”，暗含詩(shī)優(yōu)越于造型藝術(shù)的結(jié)論。輥輲訛誠(chéng)如朱光潛先生曾指出的，萊辛的詩(shī)與畫探討是從文藝摹仿自然這個(gè)基本信條出發(fā)的。根據(jù)美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家克萊門特•格林伯格（ClementGreenberg）的分析，模仿原則甚至還影響著藝術(shù)門類之間的關(guān)系。在他看來，不管文學(xué)或藝術(shù)如何發(fā)展都會(huì)呈現(xiàn)強(qiáng)弱勢(shì)之分，不同時(shí)期有不同的藝術(shù)形式占據(jù)統(tǒng)治地位，主導(dǎo)著其1他藝術(shù)的發(fā)展。他考察發(fā)現(xiàn)，繪畫與雕塑為代表的視覺藝術(shù)超越其他藝術(shù)成為文藝復(fù)興時(shí)期最高藝術(shù)典范。對(duì)此，英國(guó)文學(xué)家艾迪生曾發(fā)表過類似的見解：“我們一切感覺里最完美、最愉快的是視覺……我所謂‘想象或幻想的快樂’就指由看見的東西所產(chǎn)生的：或者是我們眼前確有這些東西，或者是憑繪畫、雕像或描寫等等在我們心靈上喚起了對(duì)這些東西的觀念。”輥輳訛格林伯格還分析指出，當(dāng)一門藝術(shù)被賦予支配性作用時(shí)，它就成為所有藝術(shù)的楷模，其他的藝術(shù)試圖擺脫自己固有的特征去模仿它的效果，它們?cè)谂Λ@得主導(dǎo)藝術(shù)效果的過程中被迫否定了自身的性質(zhì)。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)把主要的創(chuàng)造性和活力都轉(zhuǎn)向了文學(xué)，在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，詩(shī)歌再次取得主導(dǎo)性地位，雕塑和繪畫技巧已達(dá)到非常純熟的程度對(duì)其他藝術(shù)效果極其敏感，竭盡全力來追求詩(shī)歌的效果，音樂雖也屈從于文學(xué)的主導(dǎo)但因?yàn)榧记珊托问较鄬?duì)簡(jiǎn)略沒有充分吸收其他藝術(shù)的效果。法國(guó)大革命之后，作為一種最純粹的藝術(shù)的音樂取代文學(xué)逐漸成為各門藝術(shù)追逐的樣板。他還特別指出，自文藝復(fù)興以來，一直存在著繪畫和雕塑之爭(zhēng)。在這期間有時(shí)是雕塑，有時(shí)是繪畫處于領(lǐng)導(dǎo)地位，但沒有哪一個(gè)能長(zhǎng)期擺脫另一個(gè)的影響。關(guān)于藝術(shù)間的相互影響和滲透現(xiàn)象，事實(shí)上詩(shī)人波德萊爾就已敏銳發(fā)現(xiàn)了：“今天，每一種藝術(shù)都表現(xiàn)出侵犯鄰居藝術(shù)的欲望，畫家把音樂的聲音變化引入繪畫，雕塑家把色彩引入雕塑，文學(xué)家把造型手段引入文學(xué)……”18世紀(jì)后期，巴托用模仿理論來統(tǒng)合各種藝術(shù)的企圖遭受到德國(guó)批評(píng)家以及部分歷史學(xué)家的質(zhì)疑和批評(píng)。我們知道，自康德以來，西方哲學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變，即哲學(xué)思考的重點(diǎn)從對(duì)客體的關(guān)注轉(zhuǎn)向了主體的思維和精神。從美學(xué)角度來說，掀起了浪漫主義感受的美學(xué)狂潮。比厄斯利提出，浪漫主義的最明顯的特征是感受和情感享受的一個(gè)新的沖動(dòng)，在浪漫主義的詩(shī)的觀點(diǎn)中，模仿論被放到了一邊或降居從屬的地位，取而代之的是一種表現(xiàn)論。 王爾德曾發(fā)出這樣的感慨：“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身以外，不表現(xiàn)任何東西?！敝档米⒁獾氖牵F(xiàn)代藝術(shù)體系的出現(xiàn)和發(fā)展是與藝術(shù)和藝術(shù)家的地位不斷升華有密切關(guān)系的。在古希臘羅馬時(shí)期，藝術(shù)是奴隸和下層勞動(dòng)人民的手工藝勞作，是被貴族和上層社會(huì)所蔑視的勞動(dòng)技能。這一時(shí)期的藝術(shù)等同于技藝、技巧。到了文藝復(fù)興時(shí)期，自由的藝術(shù)與貴族關(guān)系密切，藝術(shù)成為貴族修養(yǎng)不可或缺的部分?！懊赖乃囆g(shù)”觀念出現(xiàn)后，藝術(shù)逐漸與藝術(shù)家“天才”、“創(chuàng)造性”等特性聯(lián)系起來。經(jīng)由浪漫主義的醞釀，19世紀(jì)藝術(shù)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位都發(fā)生了徹底的變化。藝術(shù)家和他的藝術(shù)、藝術(shù)家與其他人的關(guān)系方面都面臨新的問題。藝術(shù)告別貴族贊助，進(jìn)入市場(chǎng)，畫家面對(duì)的對(duì)象不再是資助人而是藝術(shù)市場(chǎng)。19世紀(jì)下半葉，藝術(shù)世界還發(fā)生了一場(chǎng)影響非凡的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。雖然這是對(duì)工業(yè)化反思的運(yùn)動(dòng)，但是也對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)體系產(chǎn)生了影響?！肮に嚸佬g(shù)”的奠基人威廉•莫里斯提出，藝術(shù)主要分為兩個(gè)種類：“美的藝術(shù)”和“裝飾的藝術(shù)”或工藝。由此可見，工藝美術(shù)在莫里斯看來已經(jīng)可以與美的藝術(shù)相提并論。受到他的影響，奧地利藝術(shù)史家李格爾也開始批判藝術(shù)中的精英主義，通過研究裝飾圖案演變，提出裝飾紋樣不是模仿實(shí)際植物，而是為了裝飾的目的本身，裝飾與模仿自然根本無(wú)關(guān)：“總的來說，古代和中世紀(jì)的自然主義植物圖案，從沒有直接地模仿自然?！彼€得出這樣的結(jié)論：“裝飾分為三維和兩維兩種類型，一般認(rèn)為三維起于模仿，因而早于平面的二維裝飾。但當(dāng)平面裝飾出現(xiàn)后，便可以脫離三維的模仿而進(jìn)行真正的藝術(shù)創(chuàng)造了。脫離摹本而畫出種種現(xiàn)實(shí)中并不存在的線條來。只有經(jīng)過這一步，無(wú)窮的寫實(shí)才有可能。從三維走向二維，就從自然的掣肘中擺脫出來，讓形式的修飾和組合有了更多自由?！陛佪捰炛链?，李格爾不僅解構(gòu)了統(tǒng)治一切的模仿說，而且藝術(shù)的高低貴賤之分也被他解構(gòu)了———工藝美術(shù)與繪畫、雕塑、建筑這些藝術(shù)具有同等的地位。

（二）從整合到分立

如果說在早期現(xiàn)代主義文化中，藝術(shù)哲學(xué)和美學(xué)理論家們力圖尋找一條適用于所有藝術(shù)的共同特性的話，在19世紀(jì)中期之后，這些理論嘗試受到了質(zhì)疑。有學(xué)者認(rèn)為這種美學(xué)嘗試實(shí)際上是在掩蓋一種事實(shí)，即美的藝術(shù)的根本體系只不過是一種假設(shè)，它的大多數(shù)理論都是從特定的藝術(shù)，尤其是詩(shī)歌中抽繹出來的，或多或少不適用于其他藝術(shù)。在1958年發(fā)表的《傳統(tǒng)美學(xué)是否基于一個(gè)錯(cuò)誤？》一文中，肯尼克認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的第一個(gè)錯(cuò)誤，就在于人們?cè)噲D為所有不同的藝術(shù)尋求一種共同的特性。美的藝術(shù)的傳統(tǒng)體系開始顯現(xiàn)出土崩瓦解的跡象。這一轉(zhuǎn)變與這一階段文化轉(zhuǎn)向自律特性是密不可分的。查爾斯•泰勒曾這樣說道：“盧梭是大量當(dāng)代文化和自我探索的哲學(xué)起點(diǎn)，也是使自主的自由成為德性的關(guān)鍵這一信條的起點(diǎn)。他是現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向更深刻的內(nèi)在深度性和激進(jìn)自律的出發(fā)點(diǎn)?！陛佪撚?9世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中期，啟蒙現(xiàn)代性及其工具理性越來越深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面，社會(huì)的分化進(jìn)一步加劇?！艾F(xiàn)代社會(huì)的特征不再是統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，而是一個(gè)由諸多自主的‘領(lǐng)域’和彼此競(jìng)爭(zhēng)的價(jià)值所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)代世界的這種‘去中心化’意味著每個(gè)領(lǐng)域及其活動(dòng)都是依據(jù)它的內(nèi)在價(jià)值來評(píng)判的（比如，藝術(shù)作品必須依據(jù)來自美學(xué)領(lǐng)域而非經(jīng)濟(jì)或政治領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判）。”輦輮訛隨著分化的出現(xiàn)，藝術(shù)慢慢形成了一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，藝術(shù)的合理性證明不再需要到宗教甚至倫理學(xué)中去尋找根據(jù)，審美價(jià)值成為判斷藝術(shù)品的合法化根據(jù)，現(xiàn)代藝術(shù)逐漸獲得了自身的合法性。另一方面，科技的進(jìn)步發(fā)展催生了新的藝術(shù)形態(tài)如攝影和電影，也給藝術(shù)帶來空前的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代主義藝術(shù)家面臨探索各門藝術(shù)的存在方式和根據(jù)的問題，亦即極力探索一門藝術(shù)不同于其他藝術(shù)獨(dú)特的本體論特征。格林伯格認(rèn)為現(xiàn)代主義要恢復(fù)藝術(shù)的自主存在，它首先要證明審美經(jīng)驗(yàn)來自藝術(shù)自身，而不是藝術(shù)之外，所以，現(xiàn)代主義藝術(shù)通過自我批判回到各門藝術(shù)本身：“每門藝術(shù)都為了自身的緣故而進(jìn)行了這樣的證明，這類證明表現(xiàn)表明的東西不僅在一般藝術(shù)中是獨(dú)特的不可化約的，甚至在每一門特殊的藝術(shù)中也同樣如此。每門藝術(shù)都不得不通過自己特有的東西來確定非它莫屬的效果。顯然，這樣做就縮小了該藝術(shù)的涵蓋范圍，但它同時(shí)也更安全地占據(jù)了這一領(lǐng)域。”輦輯訛格林伯格將這一過程稱為藝術(shù)追求純粹性的過程，也是向繪畫本體復(fù)歸的過程。關(guān)于藝術(shù)追求純粹性，新維也納學(xué)派理論家漢斯•澤德邁爾也有著獨(dú)特的分析。他認(rèn)為，繪畫、雕塑、建筑、園藝和裝飾在古典藝術(shù)中是作為整體的一個(gè)部分而存在，在藝術(shù)追求自主進(jìn)程中，各種不同的藝術(shù)開始相互分離走向獨(dú)立，都力圖把自己完整的純粹性展現(xiàn)出來。所謂純粹性，“也就是一種藝術(shù)形式獨(dú)一無(wú)二的特征，它是把其他藝術(shù)要素排除之后所得到的結(jié)果”。他認(rèn)為，現(xiàn)代主義藝術(shù)正是通過這種自覺的分離———排除性，使得藝術(shù)獨(dú)特性突顯出來：園林藝術(shù)，為了實(shí)現(xiàn)它自身的“純粹”形式，它將所有與建筑和雕塑相關(guān)的元素都排除了……在建筑中也呈現(xiàn)出一種傾向，即將一切與人有關(guān)的元素、一切與雕塑和繪畫有關(guān)的元素都排除出去，而這些元素在巴洛克風(fēng)格中是彼此融合的。最后，建筑將色彩以及不同風(fēng)格的柱子（它們是構(gòu)成文藝復(fù)興時(shí)期建筑的基本元素）也排除在外，如此一來，這種藝術(shù)驕傲地宣稱了自身的獨(dú)立……雕塑從其自身排除了一切與繪畫有關(guān)的元素，然后退回到它自己的領(lǐng)地之內(nèi)……如今的雕塑抵制著繪畫和雕飾的元素，單純由線條勾勒而成、形式樸素簡(jiǎn)潔、嚴(yán)謹(jǐn)……在三維、線條以及色彩的元素被排除之后，緊隨著這一趨勢(shì)的還有其它的傾向，它們?nèi)趸踔料饬私ㄖ脑亍］傒層灪?jiǎn)言之，進(jìn)入現(xiàn)代主義階段，現(xiàn)代藝術(shù)體系已告別各個(gè)門類相互影響、相互作用，轉(zhuǎn)向關(guān)心每一門藝術(shù)自身的獨(dú)特性，各門藝術(shù)自分自立，互相劃清界限在各自的領(lǐng)域安全地運(yùn)行著。隨著藝術(shù)門類相互區(qū)分的發(fā)展，藝術(shù)種類的總體風(fēng)格特征成為藝術(shù)家關(guān)注的對(duì)象。

二、藝術(shù)體系與藝術(shù)世界

第5篇：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究范文

【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育 現(xiàn)代意識(shí) 創(chuàng)新思維 環(huán)保意識(shí)

現(xiàn)代意識(shí)即是指能夠適應(yīng)并促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的社會(huì)思想、知識(shí)修養(yǎng)、倫理道德和文化心理素質(zhì)的總和，或是指人對(duì)社會(huì)、政治、科學(xué)、文化等具有現(xiàn)代化的理解、掌握以至運(yùn)用的一種思維方式。具體地說是指團(tuán)結(jié)協(xié)作、自立、自信、思考、競(jìng)爭(zhēng)、效率、責(zé)任、法制、信息意識(shí)等。21世紀(jì)是生物科技突飛猛進(jìn)的時(shí)代，為適應(yīng)當(dāng)前生物科學(xué)的大發(fā)展和滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)具有創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新能力人才培養(yǎng)的需要，教師必須在高中生物教學(xué)中注重現(xiàn)代意識(shí)的培養(yǎng)，以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

一、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

自數(shù)十億年前地球誕生并產(chǎn)生生命以來，競(jìng)爭(zhēng)便一直伴隨著生命的腳步，一步步走向未來，優(yōu)勝劣汰，有無(wú)數(shù)盛極一時(shí)的生物物種消逝在時(shí)間的長(zhǎng)河里不復(fù)存在。競(jìng)爭(zhēng)，不只是生物界生物生存發(fā)展和進(jìn)化的規(guī)律，而且是人類社會(huì)生存發(fā)展的一種客觀法則。在生命科學(xué)中，這還是一個(gè)古老而傳統(tǒng)的理論，但在當(dāng)今這個(gè)日新月異的時(shí)代，卻已成為一種較為流行的現(xiàn)代觀念。沒有競(jìng)爭(zhēng)便沒有進(jìn)步，沒有發(fā)展，因此，在中學(xué)生物教學(xué)中，可以借鑒涉及競(jìng)爭(zhēng)的生命現(xiàn)象、知識(shí)和理論，提高學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。 例如，在分析某一草原上生活的狼、羊、牧草等生物及它們與周圍無(wú)機(jī)環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，學(xué)生們可以通過討論、分析和綜合，理解了狼與羊、羊與草彼此間的捕食關(guān)系，也理解了狼與狼之間、羊與羊之間為爭(zhēng)奪食物和生存空間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，即是其競(jìng)爭(zhēng)的一面；但同時(shí)也應(yīng)啟發(fā)學(xué)生理解狼捕羊，但狼又不能捕光了羊；羊吃草，但羊又不能吃光了牧草。否則，狼、羊、牧草三者間的生態(tài)關(guān)系便遭到破壞，最終會(huì)同歸于盡，毀滅整個(gè)草原的生態(tài)系統(tǒng)。這種相互依存、相互競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象同時(shí)也適應(yīng)于人類社會(huì)。

二、創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的靈魂，是人類思維的高級(jí)形式， 是創(chuàng)造者在強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)的支配下，將大腦中已有的知識(shí)信息，借助于想象和直覺，以突發(fā)性飛躍的形式進(jìn)行的重組、升華而完成的思維活動(dòng)過程?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展、人類的進(jìn)步，乃至于所有的發(fā)明創(chuàng)造都是創(chuàng)新思維的結(jié)果。在當(dāng)今這個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)急需創(chuàng)造型、創(chuàng)新型和探究型人才，因此，在知識(shí)信息、科技手段日新月異的今天，如何在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維便成了教師的重要任務(wù)。生物學(xué)是一門與科學(xué)技術(shù)緊密相連的學(xué)科，它正是在一次次的技術(shù)革命創(chuàng)新中不斷發(fā)展前行的。因此，教師在日常生物教學(xué)中應(yīng)啟發(fā)學(xué)生從不同的角度去探究、去思考同一個(gè)問題，培養(yǎng)他們一種勇于創(chuàng)新的精神，并讓他們把已學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為尋求答案的工具和手段，從而真正實(shí)現(xiàn)教育的目的。例如，人類可否通過克隆技術(shù)讓已經(jīng)滅絕幾千萬(wàn)年的恐龍復(fù)活再現(xiàn)呢？或者可否能夠讓發(fā)生意外而死亡的人重新復(fù)活呢？假若可以，那么這個(gè)克隆人和原來那個(gè)人有什么區(qū)別呢？同時(shí)，在高中生物教學(xué)的過程中，應(yīng)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，給學(xué)生以深刻的創(chuàng)新教育。

三、整體意識(shí)

生物學(xué)中，一個(gè)生物體也可看成是一個(gè)整體，一個(gè)種群、一個(gè)群落、一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都可以看成一個(gè)整體或一個(gè)系統(tǒng)。因此我們?cè)诜治瞿骋簧矬w時(shí)，一般是從整體出發(fā)，從整體到局部，從大系統(tǒng)到子系統(tǒng)，然后又從局部回到整體去分析。例如一株植物體可作為一個(gè)整體來分析，從整體到部分，又從部分回到整體去分析綜合。在結(jié)構(gòu)上可把它分解為不同層次的部分：細(xì)胞、組織、器官，但這些部分之間彼此分工協(xié)作又聯(lián)系著。細(xì)胞間則靠胞間連絲聯(lián)系著、器官間靠維管束聯(lián)系著形成一個(gè)植物體整體。在一定的時(shí)間和空間內(nèi)，系統(tǒng)內(nèi)各種生物間以及生物與無(wú)機(jī)環(huán)境間，能量的流通、物質(zhì)的循環(huán)和信息的交換彼此之間形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，這個(gè)系統(tǒng)不斷地從外界獲取能量，也不斷地消耗著部分能量，這樣可以使學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)整體意識(shí)。同時(shí)，人類本身也是自然的一部分，因此，人類也屬于生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分。在日常生產(chǎn)生活中，人類既要改造自然但又不能破壞自然，這樣就必須做到人和自然的和諧統(tǒng)一，即便是具有可持續(xù)發(fā)展精神的整體思想，深化了他們的整體觀念，強(qiáng)化了整體開放意識(shí)，啟蒙了學(xué)生的整體思想， 使其受到了整體觀念或系統(tǒng)觀念的啟蒙教育。

四、環(huán)保意識(shí)

工業(yè)革命的發(fā)展總是伴隨著環(huán)境污染，特別是現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展更是給全球生態(tài)系統(tǒng)健康地和諧運(yùn)行帶來嚴(yán)重問題。自改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)，人民生活水平迅速提高，全社會(huì)的面貌煥然一新，但是這些都建立在對(duì)大自然的過度索取和對(duì)資源無(wú)節(jié)制的采伐之上，造成了極其嚴(yán)重的環(huán)境問題。因此在生物教學(xué)中要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)，在教學(xué)中要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)挖掘補(bǔ)充有關(guān)環(huán)境破壞的危害性、嚴(yán)重性等內(nèi)容，使學(xué)生意識(shí)到防止環(huán)境污染、保護(hù)環(huán)境的重要性，培養(yǎng)學(xué)生環(huán)境意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的緊迫感和責(zé)任感。

總之，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、整體意識(shí)、環(huán)保意識(shí)是學(xué)生面臨生存發(fā)展必備的意識(shí)，通過生物的優(yōu)勝劣汰、創(chuàng)新進(jìn)化、整體觀念和環(huán)保意識(shí)等教學(xué)對(duì)于人類社會(huì)生存發(fā)展現(xiàn)代意識(shí)具有深遠(yuǎn)意義。為了讓年輕一代胸懷祖國(guó)、放眼世界，把握今天，展望未來，就需要培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)。而人的思想意識(shí)形成是需要一個(gè)漫長(zhǎng)過程的，這就要求教師在平時(shí)的教學(xué)中，努力實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的基本理念，結(jié)合生物學(xué)知識(shí)的傳授，注意培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、整體意識(shí)、環(huán)保意識(shí)等現(xiàn)代意識(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：五蘊(yùn)理論；現(xiàn)代醫(yī)學(xué)；精神心里

中圖分類號(hào)：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1007-2349（2016）12-0102-02

傣醫(yī)學(xué)這一獨(dú)特的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)傳承發(fā)展已有2500年的歷史，起緣于佛教思想的傣醫(yī)“四塔、五蘊(yùn)”理論作為一種認(rèn)識(shí)生命，闡述人體生理現(xiàn)象、病理變化及精神心理活動(dòng)的哲學(xué)思想和理論體系[1]，其方法論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是否存在一定的相關(guān)性？理論基礎(chǔ)能否用以解釋或驗(yàn)證現(xiàn)代醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，關(guān)乎到這門醫(yī)學(xué)體系的生命力及創(chuàng)造性。本研究以五蘊(yùn)理論的概念、內(nèi)涵為依據(jù)，運(yùn)用“五蘊(yùn)”理論解釋現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所界定的人體神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)及精神心理現(xiàn)象，探討“五蘊(yùn)”理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的相關(guān)性，闡明傣醫(yī)“五蘊(yùn)”理論的現(xiàn)代內(nèi)涵及應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)而探究傣醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的契合點(diǎn)。

1傣醫(yī)學(xué)五蘊(yùn)理論的基本內(nèi)容

在借鑒佛教“四大”理論解釋人體生理現(xiàn)象和病理變化規(guī)律后，傣醫(yī)學(xué)又引入升華了佛教“五蘊(yùn)”的教義，用以解析心理情志與軀體的關(guān)系。傣醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人作為有情世界的代表物種，其繁殖、生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老、死亡等一切生命活動(dòng)除與四塔的共棲平衡息息相關(guān)以外，還與體內(nèi)蘊(yùn)藏的5種要素密不可分，傣醫(yī)學(xué)將這5種要素稱為“五蘊(yùn)”，“蘊(yùn)”指積聚，蘊(yùn)藏之意。人體五蘊(yùn)分別為色蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)及行蘊(yùn)。五蘊(yùn)的特性及作用見表1。

2傣醫(yī)五蘊(yùn)理論的現(xiàn)代釋義

五蘊(yùn)之中色蘊(yùn)即指由風(fēng)、火、水、土四塔所構(gòu)成的整個(gè)人體及所有臟腑器官，識(shí)蘊(yùn)為感知刺激后的第一判斷，受蘊(yùn)為感受刺激后形成的情感體驗(yàn)，想蘊(yùn)是人體在初識(shí)、感受之后的綜合分析，行蘊(yùn)則為識(shí)、受、想蘊(yùn)之后的決斷意志。

3五蘊(yùn)理論解讀人體精神心理活動(dòng)

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人的精神心理活動(dòng)通常是人體神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能反應(yīng)，神經(jīng)系統(tǒng)是人體感知刺激、傳導(dǎo)信息、形成分析、傳達(dá)意志、做出反應(yīng)的總指揮部，人的意識(shí)、思維及精神心理反應(yīng)都是大腦活動(dòng)的結(jié)果。只不過這種精神心理活動(dòng)不但與人的軀體有關(guān)，同時(shí)也與自身的思想及所處的社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，這就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式。

按照傣醫(yī)學(xué)對(duì)五蘊(yùn)理論的解讀及釋義，細(xì)胞及器官之中雖有四塔，形成了細(xì)胞及器官自身的“色蘊(yùn)”，但由于細(xì)胞及臟器不具備識(shí)、受、想及行蘊(yùn)的功能，也不會(huì)有情感或心理活動(dòng)，故細(xì)胞及器官的生命活動(dòng)由四塔體現(xiàn)而不能以五蘊(yùn)解釋。而人作為有思想及情感活動(dòng)的生命整體，其精神心理活動(dòng)按照傣醫(yī)五蘊(yùn)理論的解析，則即與人體本身（根）有關(guān)，也與所處的社會(huì)環(huán)境（境、塵）有關(guān)，還與人的心理（意）有關(guān)。五蘊(yùn)對(duì)軀體與情志關(guān)系的描繪與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)的反射弧原理頗有相似之處（見圖1），但前者為“以意導(dǎo)行”、“以意生念”、“以意造業(yè)”，由意識(shí)驅(qū)動(dòng)行為反應(yīng)，而后者則明確指出人的行為反應(yīng)是神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)主導(dǎo)的結(jié)果。

五蘊(yùn)描繪的人體情志現(xiàn)象與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中感覺神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)對(duì)比可見下表（表2），從表中看出，雖然五蘊(yùn)情志與人體感覺神經(jīng)系統(tǒng)反應(yīng)各自認(rèn)識(shí)及關(guān)注的角度明顯不同，但內(nèi)容卻高度關(guān)聯(lián)，且相互之間可以轉(zhuǎn)化，只是五蘊(yùn)理論涵蓋了“意”這一心理精神現(xiàn)象，而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)則將心理精神現(xiàn)象與神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)進(jìn)行了清晰的區(qū)分及切割。

5討論

依照五蘊(yùn)理論所解析的軀體與精神心理關(guān)系，不但c現(xiàn)代醫(yī)學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)所對(duì)應(yīng)的功能十分契合，而且傣醫(yī)五蘊(yùn)理論中的對(duì)意（心理活動(dòng)）的描述恰好暗合了大腦的部分功能、由意識(shí)、意受所繼發(fā)的想蘊(yùn)及行蘊(yùn)也間接驗(yàn)證了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中有關(guān)心理活動(dòng)與大腦機(jī)能的聯(lián)系，說明早在2500年前的傣醫(yī)學(xué)就已經(jīng)通過四塔、五蘊(yùn)理論注意到了人體（生物）與社會(huì)（境、）及心理（意）之間存在著相互影響及聯(lián)系。因此，“五蘊(yùn)”理論不但完好解釋了由現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所界定的神經(jīng)系統(tǒng)功能，還在無(wú)意中構(gòu)建了最原始、粗放的“生物-社會(huì)―心理”醫(yī)學(xué)模式雛形。

總之，傣醫(yī)學(xué)五蘊(yùn)理論雖然采用了與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)完全不同的認(rèn)知方法，但對(duì)人體精神心理現(xiàn)象的描述竟能達(dá)到如此高的相似度，說明傣醫(yī)學(xué)五蘊(yùn)理論作為一種哲學(xué)體系，不但能良好揭示生命物質(zhì)的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，同時(shí)具有較好的科學(xué)性及實(shí)用性，因此其理論體系在當(dāng)今現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高速發(fā)展的時(shí)代中仍有進(jìn)一步研究及開發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代學(xué)徒制 Web前端技術(shù) 項(xiàng)目化 微課

一、推進(jìn)實(shí)施IT專業(yè)現(xiàn)代學(xué)徒制的重要性和意義

“學(xué)徒制”是一種在實(shí)際工作過程中以師傅的言傳身教為主要形式的職業(yè)技能傳授形式，通俗地說即“手把手”教。現(xiàn)代學(xué)徒制是傳統(tǒng)學(xué)徒制融入了學(xué)校教育因素的一種職業(yè)教育，是職業(yè)教育校企合作不斷深化的一種新的形式，頂崗實(shí)習(xí)、訂單培養(yǎng)、現(xiàn)代學(xué)徒制是一種遞進(jìn)關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)徒制作為工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式的深化，其內(nèi)在的邏輯體系和運(yùn)作流程蘊(yùn)含著豐富的職業(yè)教育思想，具有深刻的教育價(jià)值。這種“工”與“學(xué)”的交替、將工作與學(xué)習(xí)相融合的教育模式的建構(gòu)和發(fā)展，是新形勢(shì)下高職教育本質(zhì)特征賦予現(xiàn)代學(xué)徒制的新內(nèi)涵。

《Web前端技術(shù)》作為IT專業(yè)的職業(yè)方向課程，多年來，一直深入長(zhǎng)三角、無(wú)錫國(guó)家軟件園和江陰地方IT企業(yè)進(jìn)行交流和調(diào)研，結(jié)合IT企業(yè)的人才需求目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)課程校企共同建設(shè)和開發(fā)，積極將工作崗位中的真實(shí)項(xiàng)目引入教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)實(shí)施模擬仿真企業(yè)員工崗位情景，為地方IT企業(yè)輸送了大批合格的Web前端工程師，課程建設(shè)也取得了可喜的成績(jī)――《Web前端技術(shù)》獲無(wú)錫市精品資源課程和《Web前端開發(fā)項(xiàng)目化教程》由清華大學(xué)出版社公開出版。

二、傳統(tǒng)教學(xué)視頻和微課建設(shè)的不足

08年《Web前端技術(shù)》課程在建設(shè)中，按照課程教學(xué)內(nèi)容和項(xiàng)目化實(shí)施錄制了教學(xué)同步視頻，每個(gè)視頻課件時(shí)長(zhǎng)為45分鐘，每個(gè)視頻大小在400M左右，視頻總?cè)萘吭?0G左右，由于教學(xué)同步視頻以上的特性，直接決定了學(xué)生在課后預(yù)復(fù)習(xí)和項(xiàng)目實(shí)踐操作中無(wú)重難點(diǎn)，并且在觀看、傳播等方面出現(xiàn)了不人性化等障礙因素，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)效率等問題。

近年來，在混合學(xué)習(xí)和移動(dòng)學(xué)習(xí)日益盛行的趨勢(shì)下，微課成為當(dāng)前我國(guó)高職教育信息化資源建設(shè)的重點(diǎn)和研究熱點(diǎn)。微課的“短小精悍”很好地解決了學(xué)習(xí)者的問題，把教材內(nèi)容進(jìn)行碎片化、情景化、重組整合，有效地解決了教學(xué)同步視頻帶來的問題。但目前國(guó)內(nèi)高職院校的微課資源都以知識(shí)點(diǎn)來組織和拍攝，雖然能夠有效地為學(xué)習(xí)者解決某一理論知識(shí)的學(xué)習(xí)和理解，但是，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)徒制下的高職課程學(xué)習(xí)并非是最有力的保障措施。因此，圍繞現(xiàn)代學(xué)徒制下“工”、“學(xué)”交替的高職人才培養(yǎng)目標(biāo)，按照工作項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)化過程，分解項(xiàng)目任務(wù)，以任務(wù)技能知識(shí)和操作為重難點(diǎn)的同步教學(xué)微課的開發(fā)和利用就顯得尤為重要。

三、項(xiàng)目化微課開發(fā)和應(yīng)用流程和步驟

（一）課程實(shí)施項(xiàng)目導(dǎo)入，任務(wù)驅(qū)動(dòng)

《Web前端技術(shù)》課程經(jīng)過多年深入一線IT企業(yè)對(duì)Web前端工程師等崗位的調(diào)研、交流及校企共同建設(shè)，積極引入了企業(yè)真實(shí)項(xiàng)目――叮當(dāng)網(wǎng)上書店電子商務(wù)平臺(tái)作為課程教學(xué)導(dǎo)入項(xiàng)目，遵循IT軟件開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)化工作過程，精心分解任務(wù)和組織教學(xué)內(nèi)容，模擬仿真IT企業(yè)員工崗位工作情景，開展情景化教學(xué)實(shí)施，于2015年2月由清華大學(xué)出版社出版發(fā)行了《Web前端開發(fā)項(xiàng)目化教程》，教材組織結(jié)構(gòu)如下圖所示：

（二）分解任務(wù)技能知識(shí)技能，拍攝項(xiàng)目化同步微課

以《Web前端開發(fā)項(xiàng)目化教程》的任務(wù)8（“叮當(dāng)網(wǎng)上書店”頁(yè)面布局與定位）為例，本任務(wù)主要實(shí)現(xiàn)“叮當(dāng)網(wǎng)上書店”各頁(yè)面的功能模塊的浮動(dòng)定位的頁(yè)面效果。本任務(wù)中的任務(wù)技能知識(shí)和操作的重難點(diǎn)主要有CSS盒子模型的理解和文檔流浮動(dòng)定位的實(shí)現(xiàn)兩個(gè)，因此，針對(duì)以上重難點(diǎn)，課程組教師和超星公司結(jié)合“叮當(dāng)網(wǎng)上書店”首頁(yè)的功能模塊，錄制了項(xiàng)目任務(wù)制作和實(shí)現(xiàn)過程中的兩個(gè)配套同步微課，有效地幫助了學(xué)習(xí)者理解和掌握本任務(wù)的制作實(shí)現(xiàn)。其他任務(wù)的項(xiàng)目化同步微課，同上流程進(jìn)行錄制和開發(fā)。

（三）通過云視頻平臺(tái)和二維碼等媒介，充分利用項(xiàng)目化同步微課

隨著校園信息化和移動(dòng)應(yīng)用等學(xué)習(xí)模式的不斷深入，課程組將已有的項(xiàng)目化同步微課視頻，通過云視頻平臺(tái)進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)了基于多終端響應(yīng)式訪問和學(xué)習(xí)交流模式。為能夠更加結(jié)合《Web前端開發(fā)項(xiàng)目化教程》教材的同步學(xué)習(xí)效果，課程組將云平臺(tái)上的微課視頻訪問地址生成了二維碼，后續(xù)將聯(lián)系清華大學(xué)出版社進(jìn)行教材改版發(fā)行，將同步配套的微課視頻二維碼融入到每個(gè)任務(wù)中去，讓學(xué)生在紙質(zhì)教材學(xué)習(xí)的同時(shí)，通過手機(jī)等終端設(shè)備進(jìn)行掃描二維碼觀看同步微課視頻，將固定不變的紙質(zhì)教材跟實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)的微課視頻有機(jī)的緊密聯(lián)系在一起，為現(xiàn)代學(xué)徒制和翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)施提供有力的保障。最終任務(wù)8中文檔流浮動(dòng)定位的微課訪問二維碼如下圖所示：

隨著高職教育的不斷深入改革以及混合學(xué)習(xí)和移動(dòng)學(xué)習(xí)日益盛行，以人為本，以生為本的現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式和翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)模式終將會(huì)滲入到高職教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，要實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，項(xiàng)目化微課的開發(fā)和利用就顯得尤為舉足輕重，它終將會(huì)成為實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)的保障利器。本文旨在通過《Web前端技術(shù)》課程為例，為高職教育教學(xué)的改革作拋磚引玉的探索和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]王瑋璐.基于翻轉(zhuǎn)課堂的高職室內(nèi)PS課程微課設(shè)計(jì)[J].藝術(shù)科技，2016，（03）.

[2]瞿新忠.高職藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程項(xiàng)目化教學(xué)微課開發(fā)研究――以《Flas設(shè)計(jì)與制作》課程為例[J].大眾文藝：學(xué)術(shù)版，2015，（17）.

第8篇：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞] 產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué) 產(chǎn)品形態(tài) 使用者 象征性

產(chǎn)品語(yǔ)意是研究人造物體的形態(tài)在使用環(huán)境中的象征特性,并且將其中知識(shí)應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)上的一門新學(xué)科,它在提高人機(jī)溝通效率、提高產(chǎn)品品質(zhì)、提供更好的服務(wù)上發(fā)揮著作用.

從來源看，產(chǎn)品語(yǔ)意的理論基礎(chǔ)是符號(hào)學(xué)體系。符號(hào)學(xué)理論主張用符號(hào)的觀點(diǎn)去研究一切現(xiàn)象。現(xiàn)在產(chǎn)品語(yǔ)意的概念正是基于索緒爾“語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”這一點(diǎn)出發(fā)將使用者對(duì)產(chǎn)品的理解劃分為四個(gè)階段：首先是產(chǎn)品辨明階段：它需要使用者通過相應(yīng)的視覺特征去解讀產(chǎn)品的類型；比如看到一個(gè)四方盒子形狀的物體，上部帶有天線，有相應(yīng)的旋鈕或按鈕，使用者可以初步確定其為電視機(jī)，至于正確與否，使用者按動(dòng)這些按鈕看是否有相應(yīng)的圖像畫面和聲音效果以及是否可以更換不同的畫面和聲音效果，從而確定其是否就是電視機(jī)。再者是人們?cè)谑褂弥惺煜て涔ぷ髟恚蛟S還能發(fā)現(xiàn)新的使用方式：農(nóng)村用拖拉機(jī)是用來運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，然而農(nóng)民在使用中了解了其功能特點(diǎn)，并把它用于耕地和灌溉田地方面，也同樣取得了良好的效果。最后為解讀符號(hào)語(yǔ)意階段即使用者依據(jù)自身類型、個(gè)人理解、社會(huì)特征及美學(xué)價(jià)值，通過與其相關(guān)產(chǎn)品的比較來解讀產(chǎn)品內(nèi)涵。

從中我們可以看出，使用者通過產(chǎn)品形態(tài)的視覺印象對(duì)產(chǎn)品有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，隨著實(shí)際操作物品過程的實(shí)踐階段，逐步全面、深入地?cái)U(kuò)大對(duì)產(chǎn)品的了解，同時(shí)對(duì)最初的視覺印象予以更新、強(qiáng)化等，并在自我驗(yàn)證階段會(huì)得到正確與否的檢驗(yàn)。如果設(shè)計(jì)師的預(yù)想和使用者的驗(yàn)證基本一致，則證明該產(chǎn)品的形態(tài)成功地傳達(dá)了它的內(nèi)涵，也才會(huì)促使使用者繼續(xù)深入地操作和研究該物品，進(jìn)而讓他們發(fā)現(xiàn)其新的形式成為可能。最后，使用者會(huì)對(duì)產(chǎn)品做一個(gè)相對(duì)客觀的評(píng)價(jià)，當(dāng)然，這個(gè)評(píng)價(jià)會(huì)因到使用者自身的審美情趣、文化修養(yǎng)、性格特征以及社會(huì)約定俗成的影響而各異。

通過上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，一件優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)在產(chǎn)品語(yǔ)意方面應(yīng)該體現(xiàn)以下特點(diǎn):

1.暗示產(chǎn)品的操作

當(dāng)使用者接觸一件新產(chǎn)品時(shí),最先需要獲得的信息無(wú)非就是: (1)這是什么? (2)如何使用?就拿摩托車來說，圓形輪子的設(shè)計(jì)除了滿足其使用功能之外還有提示人們其功能的目的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的人力車等都是采用圓形的了輪子，其次，坐墊采用柔軟的皮革或布料也可以暗示其功能。再者表示車燈和喇叭的按扭旁邊分別都有一個(gè)燈泡和喇叭形狀的小圖標(biāo)，從而達(dá)到提示使用者的目的?？梢哉f產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)在摩托車上的成功運(yùn)用使操作真正實(shí)現(xiàn)了“一目了然”。

從生理學(xué)和心理學(xué)的角度看,人們接受新產(chǎn)品是一個(gè)認(rèn)知的過程,產(chǎn)品設(shè)計(jì)師可以通過產(chǎn)品語(yǔ)意的相關(guān)設(shè)計(jì)來加快或促進(jìn)使用者對(duì)新產(chǎn)品的適應(yīng),縮短認(rèn)知周期。這自然要產(chǎn)品傳達(dá)出的信息應(yīng)該易于人們接受和理解。一般來說, 產(chǎn)品的外觀可以向使用者傳達(dá)關(guān)于產(chǎn)品如何固定、安放以及物體相對(duì)位置等方面的信息; 可以向使用者傳達(dá)關(guān)于當(dāng)前工作狀態(tài)方面的信息;可以提示使用者如何正確的操作等。就拿洗衣機(jī)來說。初次使用時(shí),該機(jī)器所傳達(dá)的信息應(yīng)該包括:該產(chǎn)品應(yīng)如何放置?如何清洗?如何恢復(fù)原始狀態(tài)?如何移動(dòng)?這些旋鈕有什么功能?彼此有何不同?如何實(shí)現(xiàn)變速?等等相關(guān)的問題。另外,針對(duì)不同的攪拌對(duì)象,電機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)模式應(yīng)有不同的設(shè)定,使用者可以通過操作面板上的功能鍵進(jìn)行控制。功能鍵旁可設(shè)置相應(yīng)的圖標(biāo),直觀形象地標(biāo)示各鍵的作用。我個(gè)人覺得可以在洗衣機(jī)缸蓋的打開端側(cè)面設(shè)計(jì)一個(gè)凹槽并在面板的上方設(shè)計(jì)提示的箭頭，這樣不僅方便使用者操作而且還提示了他們的操作方式，顯得更加人性化。同時(shí)也可以使機(jī)器變得易于操作,增加其親和力。

2.具有一定的象征性

產(chǎn)品與使用者的溝通不僅體現(xiàn)在生理上,而且還表現(xiàn)在精神方面。隨著人們消費(fèi)觀念的變化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)正變得愈來愈以使用者為中心,只有緊跟時(shí)尚、滿足他們個(gè)性、審美和生理需求的產(chǎn)品才具有持久的生命力。為此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)傳達(dá)出一定的象征性。從語(yǔ)意方面來說，產(chǎn)品可以通過以下幾點(diǎn)來表達(dá)它的關(guān)聯(lián)訴求:(1)與外部物品的關(guān)聯(lián);(2)與文化習(xí)俗的關(guān)聯(lián);(3)與周圍環(huán)境的關(guān)聯(lián);(4)產(chǎn)品不同部位的關(guān)聯(lián);(5)與其運(yùn)動(dòng)過程的關(guān)聯(lián);(6)按鍵與結(jié)果的關(guān)聯(lián);(7)與其他物品的關(guān)聯(lián);(8)與時(shí)代或風(fēng)格的關(guān)聯(lián).在這些關(guān)聯(lián)中,除了(4)、(5)、(6)是與產(chǎn)品如何使用相關(guān)聯(lián)外,其他方面都與產(chǎn)品的象征性情感因素有關(guān)。特別是在今天,產(chǎn)品已經(jīng)突破了原來“形式追隨功能”的限制,使用者往往通過聯(lián)想,在自己的符號(hào)儲(chǔ)備中尋求共鳴,挖掘其中具有象征意義的元素。如為營(yíng)造傳統(tǒng)器物的延續(xù)感,在大多數(shù)MP4的設(shè)計(jì)中仍舊沿用原來的U盤造型,該信息給人以強(qiáng)烈的聯(lián)想和提示即通過存儲(chǔ)的功能讓使用者對(duì)其他功能進(jìn)行聯(lián)想。再如吸塵器的設(shè)計(jì)，從下端的平穩(wěn)造型到上部圓滑柔軟的管材,造型活潑,曲線優(yōu)美,給人“清新”和“輕巧”的聯(lián)想,與現(xiàn)代室內(nèi)的環(huán)境需求相吻合。產(chǎn)品語(yǔ)意除了研究產(chǎn)品的物理功能和人的生理、心理功能外,還要關(guān)注社會(huì)功能、文化背景等因素。意大利設(shè)計(jì)師馬西姆?約薩?吉尼（Massimo Iosa Ghini）設(shè)計(jì)的“媽媽”扶手沙發(fā)外形樸實(shí)、敦厚，色彩溫和，象征著媽媽的慈祥、寬容，給孩子溫暖，為身心俱疲的現(xiàn)代人提供一個(gè)恢復(fù)精力的避亂所。

設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的是為了讓人們的生活更加便捷和舒適。因而，人們需要的是造型優(yōu)美，功能良好，充滿人性化和環(huán)保意識(shí)的產(chǎn)品。產(chǎn)品的形態(tài)是產(chǎn)品語(yǔ)意的表現(xiàn),它可以用符號(hào)的形式給人以提示和聯(lián)想。但同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)注意產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)言的創(chuàng)造應(yīng)避免為符號(hào)而符號(hào),因地制宜，因時(shí)制宜，在整體上兼顧協(xié)調(diào)性、美觀性。

參考文獻(xiàn):

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[2]胡飛著:設(shè)計(jì)符號(hào)與產(chǎn)品語(yǔ)意.北京: 中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2003: 113 117

第9篇：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究范文

現(xiàn)代信息技術(shù)與課程整合可以認(rèn)為最初來源于課程整合，課程整合意味著對(duì)課程設(shè)置、課程目標(biāo)、教學(xué)設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)等要素做系統(tǒng)的考察與操作，也就是說要用整體的、聯(lián)系的、辯證的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)、研究教育過程中各種教育因素之間的關(guān)系[1-2]。2007年起開始筆者探索研究現(xiàn)代信息技術(shù)與中醫(yī)學(xué)課程整合，并選取《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》課程作為現(xiàn)代信息技術(shù)與中醫(yī)學(xué)課程整合研究的試點(diǎn)，經(jīng)過半年的教學(xué)實(shí)踐后統(tǒng)計(jì)分析，在此基礎(chǔ)上以建構(gòu)主義等現(xiàn)代教育理論為依據(jù)[3]，設(shè)計(jì)出信息技術(shù)與中醫(yī)學(xué)課程整合的初步方案，現(xiàn)報(bào)道如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料

研究對(duì)象為河南中醫(yī)學(xué)院第收集整理二臨床醫(yī)學(xué)院中醫(yī)專業(yè)2006級(jí)中醫(yī)本科1班110人為實(shí)驗(yàn)組，中醫(yī)專業(yè)2006級(jí)中醫(yī)本科2班111人為對(duì)照組。兩個(gè)班屬于同一水平的平行班，任課教師相同、學(xué)生的年齡、性別組成等也大體相同，差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

1.2 實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)

實(shí)驗(yàn)組作為實(shí)施現(xiàn)代信息技術(shù)與中醫(yī)學(xué)課程整合教學(xué)的班級(jí)，結(jié)合學(xué)校的實(shí)際情況[4]，主要采用以下教學(xué)手段、方法：授課前派授課教師進(jìn)行為期7 d的多媒體課件制作培訓(xùn)班，學(xué)習(xí)比較專業(yè)的多媒體制作；要求授課老師課前做好教學(xué)課件，包括網(wǎng)絡(luò)采集素材、相關(guān)教學(xué)醫(yī)院收集相關(guān)典型病例錄像、圖片拍攝，學(xué)科為授課老師配備筆記本電腦、數(shù)碼照相機(jī)等設(shè)備。授課時(shí)要求全程采用多媒體授課，包括教學(xué)錄像播放、教學(xué)dvd光盤課后自學(xué)。要求學(xué)生積極瀏覽全國(guó)中醫(yī)院校《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》精品課程網(wǎng)站；建議學(xué)生通過自學(xué)、網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)提高信息素養(yǎng)。信息素養(yǎng)是一種可以通過教育所培育的，在信息社會(huì)中獲得信息、利用信息、開發(fā)信息的修養(yǎng)與能力。它包含了信息意識(shí)與情感、信息倫理道德、信息常識(shí)以及信息能力多個(gè)方面。對(duì)照組采用傳統(tǒng)教學(xué)，包括板書授課，不用幻燈，不播放相關(guān)教學(xué)錄像，但是可以提及學(xué)生自愿上網(wǎng)瀏覽學(xué)習(xí)。

1.3 教學(xué)評(píng)價(jià)

通過1個(gè)學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐后進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)主要采取

學(xué)生期末考試成績(jī)比較及調(diào)查問卷等形式進(jìn)行，具體如下。（1）《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》課程授課結(jié)束后按照學(xué)院統(tǒng)一安排組織考試、統(tǒng)一判卷，將兩班學(xué)生考試成績(jī)進(jìn)行比較。評(píng)價(jià)所有成績(jī)按等級(jí)進(jìn)行折算，其中≥90分為優(yōu)秀，89～80分為良好，79～70分為中等，69～60分為合格，＜60分為不合格。（2）制作簡(jiǎn)易學(xué)生興趣調(diào)查問卷，根據(jù)總體評(píng)價(jià)分為非常感興趣、比較感興趣、感興趣，不感興趣4個(gè)等級(jí)。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理

兩組數(shù)據(jù)均為等級(jí)資料，分析采用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法ridit檢驗(yàn)，p＜0.05為差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2 結(jié)果

2.1 兩組學(xué)生考試成績(jī)比較

兩組成績(jī)經(jīng)ridit分析，u=2.60，p=0.009，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。說明實(shí)驗(yàn)組學(xué)生成績(jī)顯著優(yōu)于對(duì)照組。見表1。

2.2 簡(jiǎn)易學(xué)生興趣調(diào)查問卷情況

實(shí)驗(yàn)組110例學(xué)生成績(jī)中，對(duì)以現(xiàn)代信息技術(shù)與課程整合形式非常感興趣者60例，占54.5%；比較感興趣者35例，占31.8%；感興趣者10例，占9.0%；不感興趣者5例，占4.7%。通過以上數(shù)據(jù)可見絕大多數(shù)同學(xué)喜歡以現(xiàn)代信息技術(shù)與課程整合形式。

3 討論

課題組通過半年的教學(xué)實(shí)踐，統(tǒng)計(jì)分析現(xiàn)代信息技術(shù)與《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》課程整合結(jié)果，可以得到以下結(jié)論。

3.1 顯著提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)

通過ridit檢驗(yàn)比較實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組的成績(jī)，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（p＜0.01）。說明實(shí)驗(yàn)班學(xué)生成績(jī)顯著優(yōu)于對(duì)照班。

3.2 提高學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣

雖然《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》為考試課，但是先前學(xué)生由于考研、喜愛西醫(yī)等原因興趣不是特別大；進(jìn)行實(shí)驗(yàn)授課后，興趣調(diào)查顯示絕大多數(shù)同學(xué)喜歡以現(xiàn)代信息技術(shù)與課程整合形式的授課方式。

3.3 現(xiàn)代信息技術(shù)與《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》課程整合具有的優(yōu)勢(shì)

（1）可以使課本知識(shí)多媒體化，延長(zhǎng)知識(shí)的保持時(shí)間。多媒體技術(shù)使《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》這門課程變得形象化、可視化、動(dòng)態(tài)化，使學(xué)生接受多種感官的刺激，因此延長(zhǎng)了知識(shí)的保持時(shí)間。（2）可以提高學(xué)生的信息素養(yǎng)。（3）整合實(shí)驗(yàn)促進(jìn)了學(xué)生之間、師生之間的關(guān)系，可以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，為終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)并改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。

3.4 教學(xué)實(shí)踐中的發(fā)現(xiàn)

信息素養(yǎng)與學(xué)習(xí)成績(jī)無(wú)正相關(guān)性。部分信息素養(yǎng)好的學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)差，分析原因考慮為雖然他們具有很好的信息搜索能力，但是由于沒有學(xué)好《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》知識(shí)，選擇、整理信息的能力比較差。學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生，信息素養(yǎng)偏低。信息素養(yǎng)高、學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生太少，實(shí)驗(yàn)班名學(xué)生中只有幾名學(xué)生信息能力強(qiáng)、學(xué)習(xí)成績(jī)也好。

3.5 教學(xué)實(shí)踐中的體會(huì)

不能把現(xiàn)代信息技術(shù)與課程整合強(qiáng)加給學(xué)生。在教學(xué)實(shí)踐過程中，部分對(duì)這種學(xué)習(xí)方法比較認(rèn)可的學(xué)生，不覺得浪費(fèi)時(shí)間，而且感覺很快樂；對(duì)這種學(xué)習(xí)方法不認(rèn)可的學(xué)生則沒有熱情，強(qiáng)迫他們完成作業(yè)只會(huì)使他們產(chǎn)生逆反心理，出現(xiàn)相反的效果。另外，學(xué)生的信息能力差距很大，尤其是一些信息能力較差的學(xué)生，會(huì)給他們?cè)斐珊艽蟮膲毫Γ焕趯W(xué)習(xí)。整合過程不是一個(gè)急于求成的過程。