社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

關(guān)鍵詞:企業(yè)社會(huì)責(zé)任; 財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新; 財(cái)務(wù)治理

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵

(一)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念

企業(yè)社會(huì)責(zé)任(簡稱CSR)是20世紀(jì)初以來探討較多的問題之一,雖然到目前為止尚無統(tǒng)一的定義,但目前國際上普遍認(rèn)為,企業(yè)是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一,具有經(jīng)濟(jì)和倫理的“雙重人格”。企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對(duì)股東利益負(fù)責(zé)的同時(shí),還要承擔(dān)起對(duì)員工、消費(fèi)者、社區(qū)、政府、自然環(huán)境等企業(yè)利益相關(guān)者的責(zé)任,以獲得在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等多個(gè)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展。

(二)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容

社會(huì)責(zé)任是企業(yè)的一種必然義務(wù)。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容體現(xiàn)為企業(yè)對(duì)其利益相關(guān)者所承擔(dān)的責(zé)任,具體包括以下七個(gè)方面。一是對(duì)股東的責(zé)任。要在保證股東的資金安全和尊重股東權(quán)益的基礎(chǔ)上,保障股東的利益;二是對(duì)員工的責(zé)任。承擔(dān)對(duì)員工的安全、福利、教育等方面的義務(wù);三是對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任。履行產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量方面的承諾,滿足消費(fèi)者的物質(zhì)和精神需求;四是對(duì)供應(yīng)商的責(zé)任。遵守契約內(nèi)容,公平交易,保證供應(yīng)商的合法權(quán)益;五是對(duì)社區(qū)的責(zé)任。積極參與社區(qū)建設(shè)和社區(qū)公益活動(dòng),改善社區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和社區(qū)環(huán)境等;六是對(duì)政府的責(zé)任。按照法律、法規(guī)的規(guī)定,照章納稅和承擔(dān)政府規(guī)定的其他責(zé)任義務(wù),接受政府的依法干預(yù)和監(jiān)督;七是對(duì)環(huán)境的責(zé)任。遵守相關(guān)法律法規(guī),合理利用資源,履行環(huán)保義務(wù),減少環(huán)境污染,對(duì)造成的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染自覺承擔(dān)治理責(zé)任。

二、社會(huì)責(zé)任環(huán)境下的企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造模式

(一)企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系

在環(huán)境問題日益凸顯的今天,環(huán)境不只是企業(yè)的載體,保護(hù)或破壞環(huán)境將直接影響企業(yè)的財(cái)務(wù)收益。企業(yè)對(duì)環(huán)境承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任必然要求企業(yè)摒棄傳統(tǒng)的以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式,轉(zhuǎn)而謀求經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的和諧持續(xù)發(fā)展。對(duì)于破壞環(huán)境的企業(yè)將面臨著日益增加的法律風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),環(huán)境補(bǔ)償將成為這些企業(yè)經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)管理中必須投資的成本。企業(yè)只有保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源,才有助于形成企業(yè)發(fā)展的可持續(xù)財(cái)務(wù)能力,才能夠更好地贏得市場(chǎng)、贏得消費(fèi)者。

(二)企業(yè)與社區(qū)的關(guān)系

企業(yè)社會(huì)責(zé)任賦予企業(yè)與社區(qū)和諧共存的發(fā)展關(guān)系,良好的社區(qū)環(huán)境是企業(yè)長期發(fā)展不可或缺的外部機(jī)制。企業(yè)為社區(qū)發(fā)展所做出的一些貢獻(xiàn),從短期看是增加了企業(yè)的支付成本,沒有帶來直接的收益,然而在企業(yè)與社區(qū)的互動(dòng)關(guān)系中,企業(yè)關(guān)心社區(qū)成員,重視社區(qū)利益,給社區(qū)成員留下良好的印象,而社區(qū)成員也自覺自愿為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量,在這過程中企業(yè)與社區(qū)形成的和諧發(fā)展關(guān)系實(shí)際上成了企業(yè)的一項(xiàng)長期性的關(guān)系投資,將為企業(yè)帶來重要的有形與無形資產(chǎn)。

(三)企業(yè)與政府的關(guān)系

在企業(yè)社會(huì)責(zé)任日益被強(qiáng)調(diào)的前提下,企業(yè)與政府的財(cái)務(wù)關(guān)系超越了傳統(tǒng)的稅收聯(lián)系。對(duì)于不執(zhí)行政府相應(yīng)規(guī)定,不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè),政府將采取嚴(yán)格的規(guī)制政策,如罰款、強(qiáng)制關(guān)停等等。但是,對(duì)于積極響應(yīng)政府號(hào)召,主動(dòng)履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè),政府將施行包括降低稅率、提供貸款、引進(jìn)技術(shù)等一系列的激勵(lì)性優(yōu)惠政策,從而大大降低了企業(yè)的財(cái)務(wù)成本,為企業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造和持續(xù)發(fā)展帶來新的機(jī)會(huì)。只有積極承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任的企業(yè),才能在合適的程度上讓各級(jí)政府機(jī)構(gòu)放寬對(duì)他們的審查,并給予他們更多的行動(dòng)自由和其他優(yōu)惠政策。

(四)企業(yè)與消費(fèi)者的關(guān)系

企業(yè)與消費(fèi)者之間的關(guān)系,更多地表現(xiàn)為一種非正式的、隱性的關(guān)系型財(cái)務(wù)契約關(guān)系。企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任,可以提高消費(fèi)者的滿意度,增加對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的忠誠度,從而降低營銷成本、提升銷售業(yè)績。具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)就像值得信任和尊重的朋友,消費(fèi)者更加傾向于和他們交往。調(diào)查研究表明,一旦某企業(yè)或某一種商品與不道德的做法有關(guān),消費(fèi)者會(huì)傾向于回避購買該商品或服務(wù)。

(五)企業(yè)與員工的關(guān)系

員工不再是簡單的被雇傭者,而是成為企業(yè)發(fā)展越來越重要的人力資本。企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展依賴于員工作用的充分發(fā)揮。為了充分調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性和積極性,企業(yè)首先必須對(duì)員工負(fù)責(zé),保護(hù)員工的就業(yè)穩(wěn)定、給予合理的薪酬和福利、促進(jìn)員工的個(gè)人發(fā)展等,這樣才能使員工自覺自愿地忠誠并奉獻(xiàn)企業(yè)。同時(shí),當(dāng)企業(yè)對(duì)外積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí),員工會(huì)對(duì)組織產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的組織忠誠,帶來企業(yè)效益的增長。

三、財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新的維度

(一)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)

是指企業(yè)在特定的經(jīng)濟(jì)體制和財(cái)務(wù)管理環(huán)境中,通過對(duì)財(cái)務(wù)工作的科學(xué)組織和對(duì)資源的合理配置所要達(dá)到的具體標(biāo)準(zhǔn),是企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)亦即資金運(yùn)籌所要達(dá)到的最終目標(biāo)。傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)主要有:利潤最大化、股東財(cái)富最大化、企業(yè)價(jià)值最大化等。不同的理財(cái)目標(biāo),會(huì)產(chǎn)生不同的財(cái)務(wù)管理運(yùn)行機(jī)制,科學(xué)地設(shè)置財(cái)務(wù)管理目標(biāo),對(duì)優(yōu)化企業(yè)財(cái)務(wù)管理行為,實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理的良勝循環(huán),具有重要意義。

(二)財(cái)務(wù)管理文化

指在一定的歷史環(huán)境條件下,通過企業(yè)財(cái)務(wù)部門的長期培養(yǎng)和引導(dǎo),由企業(yè)財(cái)務(wù)部門和全體員工在長期的理財(cái)活動(dòng)中,共同創(chuàng)造出來的理財(cái)成果和精神成果表現(xiàn)形態(tài)的總和。包括物質(zhì)文化層、制度文化層和精神文化層三個(gè)層面,三者相互依存,相互制約,構(gòu)成一個(gè)多層次、多側(cè)面的有機(jī)的財(cái)務(wù)管理文化體系。它是企業(yè)財(cái)務(wù)管理的哲學(xué),是企業(yè)員工進(jìn)行財(cái)務(wù)管理的思想靈魂。

(三)財(cái)務(wù)管理主體

指擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)營權(quán)和財(cái)權(quán),在法律和政策允許的范圍內(nèi),把財(cái)務(wù)管理目標(biāo)作為導(dǎo)向,自主地從事投資、籌資和利潤分配等財(cái)務(wù)管理活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)個(gè)體?？赡苁瞧髽I(yè)內(nèi)部股東會(huì)、董事會(huì),也可能是高層經(jīng)理層。財(cái)務(wù)管理主體清晰,相應(yīng)權(quán)責(zé)明確,是財(cái)務(wù)管理工作的關(guān)鍵。

(四)財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略

是企業(yè)在面對(duì)激烈變化,嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的經(jīng)營環(huán)境時(shí),為求得長期生存和不斷發(fā)展而進(jìn)行的總體性、長期性、創(chuàng)新性的財(cái)務(wù)謀劃。一般而言,主要包括戰(zhàn)略目標(biāo)、財(cái)務(wù)資源、財(cái)務(wù)環(huán)境三個(gè)方面。戰(zhàn)略目標(biāo)在整個(gè)財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略中處于核心地位;財(cái)務(wù)資源是財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略的關(guān)鍵構(gòu)建模塊;而企業(yè)的財(cái)務(wù)活動(dòng)總要受到環(huán)境變化的影響,站在戰(zhàn)略的高度,注重企業(yè)財(cái)務(wù)環(huán)境來發(fā)展企業(yè)財(cái)務(wù)已成為財(cái)務(wù)發(fā)展的基本方向。

(五)財(cái)務(wù)治理

一般指財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu),側(cè)重對(duì)權(quán)力的處理,研究如何通過合理配置財(cái)權(quán)來實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者權(quán)、責(zé)、利的相互制衡,從而提高財(cái)務(wù)活動(dòng)的效率,確保最大財(cái)富的實(shí)現(xiàn)。財(cái)務(wù)治理的主體包括出資者、債權(quán)人、經(jīng)營者、工會(huì)、政府管理部門以及客戶和供應(yīng)商;客體是指配置于各財(cái)務(wù)主體的財(cái)務(wù)權(quán)力、責(zé)任與利益;財(cái)務(wù)治理的目的是實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)總成本的最小化和財(cái)務(wù)權(quán)力運(yùn)作效率的提高;財(cái)務(wù)治理的機(jī)制包括財(cái)務(wù)決策、執(zhí)行與監(jiān)督機(jī)制等。

四、企業(yè)社會(huì)責(zé)任對(duì)財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新的影響

(一)企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)轉(zhuǎn)變

基于社會(huì)責(zé)任觀視角的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)當(dāng)屬“相關(guān)者利益最大化,社會(huì)責(zé)任最優(yōu)化”,它不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的缺陷,而且也滿足了可持續(xù)發(fā)展的要求。具體而言,企業(yè)不僅要考慮股東的資本增值最大化、債權(quán)者的償債能力最大化、政府的社會(huì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)最大化、社會(huì)公眾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)責(zé)任和績效最大化,更要考慮經(jīng)營者與員工的薪金收入最大化等。同時(shí)企業(yè)還要兼顧履行社會(huì)責(zé)任,實(shí)現(xiàn)社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與相關(guān)者利益最大化并不矛盾,相反企業(yè)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任有助于企業(yè)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)營目標(biāo),也有助于其在社會(huì)大眾中樹立良好的形象,更有助于其自身和社會(huì)的發(fā)展。“相關(guān)者利益最大化,社會(huì)責(zé)任最優(yōu)化” 作為企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)的要求。企業(yè)在和諧社會(huì)的構(gòu)建中具有義不容辭的責(zé)任,也將是直接的受益者。因此在承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的同時(shí)必須主動(dòng)承擔(dān)起更為廣泛的社會(huì)責(zé)任,真正發(fā)展成為現(xiàn)代企業(yè),為和諧社會(huì)的構(gòu)建做出更大的努力和貢獻(xiàn)。

(二)企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理文化創(chuàng)新

企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理文化創(chuàng)新對(duì)于財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新非常重要。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)使得企業(yè)財(cái)務(wù)管理不能只盯住物質(zhì)資產(chǎn)和金融資本,而必須轉(zhuǎn)變觀念,樹立正確的財(cái)務(wù)責(zé)任價(jià)值觀。企業(yè)財(cái)務(wù)管理文化創(chuàng)新主要表現(xiàn)為以人為本,尊重人的積極性和創(chuàng)造性,更新財(cái)務(wù)管理思想,優(yōu)化財(cái)務(wù)管理原則與方法,創(chuàng)造出全新的財(cái)務(wù)管理體系。從而引導(dǎo)企業(yè)財(cái)務(wù)管理樹立起新的價(jià)值觀,培養(yǎng)新的財(cái)務(wù)管理精神,協(xié)調(diào)各種財(cái)務(wù)關(guān)系,促進(jìn)企業(yè)要注意履行自己的社會(huì)責(zé)任,塑造良好的財(cái)務(wù)形象和企業(yè)形象。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)全體員工的理財(cái)創(chuàng)新能力的培訓(xùn),以適應(yīng)各種挑戰(zhàn)。員工不但要不斷提高自身的業(yè)務(wù)知識(shí)水平,還應(yīng)自覺加強(qiáng)和樹立先進(jìn)科學(xué)的財(cái)務(wù)管理觀念和責(zé)任意識(shí),在創(chuàng)新中發(fā)展企業(yè)同時(shí)也發(fā)展自己。

(三)企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理主體拓展

傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理以企業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立完整的主體,管理企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)過程,財(cái)務(wù)管理主體局限于企業(yè)法人。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)必然加強(qiáng)了企業(yè)與利益相關(guān)者的聯(lián)系,導(dǎo)致企業(yè)與企業(yè)之間相互影響,這使得財(cái)務(wù)管理主體的概念變得越來越模糊,對(duì)新出現(xiàn)的網(wǎng)上公司、虛擬公司更是如此。當(dāng)若干個(gè)企業(yè)共同投資于一個(gè)大型項(xiàng)目時(shí),該項(xiàng)目的財(cái)務(wù)管理主體不再是一個(gè)企業(yè)法人,而是一個(gè)超越企業(yè)法人的機(jī)構(gòu)。企業(yè)財(cái)務(wù)管理主體朝著多元化方向發(fā)展,不僅包括股東、經(jīng)營者與員工、政府、顧客,還包括社會(huì)公眾、環(huán)境保護(hù)組織、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)組織及所在社區(qū)等。

(四)企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略升華

企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略被賦予了新的內(nèi)涵。首先,無形資產(chǎn)將成為企業(yè)投資決策的重點(diǎn)。企業(yè)把無形資產(chǎn)(如知識(shí)資本等)作為戰(zhàn)略資本來培育,在既有有形資產(chǎn)的基礎(chǔ)上,盡可能多地獲得無形資產(chǎn)來改善企業(yè)的軟環(huán)境,為企業(yè)帶來更大的效益;其次,將資本經(jīng)營納入財(cái)務(wù)管理。企業(yè)所有者通過資產(chǎn)重組、負(fù)債經(jīng)營與債務(wù)重組、產(chǎn)權(quán)重組的方式把各種資本(包括有形的和無形的)變?yōu)榭梢栽鲋档幕罨Y本,有效經(jīng)營,以實(shí)現(xiàn)最大限度的增值;最后,建立利益相關(guān)者的財(cái)務(wù)管理體系。研究利益相關(guān)者與企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理要求、利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理權(quán)利及行使方式等,以實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者利益的最大化。

(五)企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)治理模式轉(zhuǎn)變

隨著企業(yè)社會(huì)責(zé)任的日益強(qiáng)化,各利益相關(guān)者在財(cái)務(wù)治理中的作用受到了廣泛的重視?！肮蓶|至上”的財(cái)務(wù)治理模式受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn),遵循“利益相關(guān)者合作”邏輯,建立共同治理與相機(jī)治理相結(jié)合的財(cái)務(wù)治理模式將成為一種現(xiàn)實(shí)的選擇。其內(nèi)容主要包括:1、財(cái)務(wù)決策機(jī)制。(1)改革股東本位的治理結(jié)構(gòu),建立企業(yè)的利益相關(guān)者董事制度,明確外部利益關(guān)系人有權(quán)影響企業(yè)的財(cái)務(wù)決策;(2)引入財(cái)務(wù)控制權(quán)相機(jī)配置制度,形成企業(yè)與利益相關(guān)者的長期合作激勵(lì)。2、財(cái)務(wù)激勵(lì)機(jī)制。(1)經(jīng)營者確立責(zé)任經(jīng)營的價(jià)值創(chuàng)造理財(cái)觀,將其納入組織學(xué)習(xí)和戰(zhàn)略過程中;(2)社會(huì)增加值(SVA)考核是財(cái)務(wù)激勵(lì)的重點(diǎn)。全面改革企業(yè)考核機(jī)制,將企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為納入業(yè)績?cè)u(píng)價(jià)體系,構(gòu)建社會(huì)增加值與經(jīng)營者薪酬互動(dòng)的激勵(lì)模式;(3)鼓勵(lì)企業(yè)的外部利益相關(guān)者建立社會(huì)責(zé)任基金,投資有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè),以此激勵(lì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任行為。3、財(cái)務(wù)約束機(jī)制。(1)建立利益相關(guān)者代表進(jìn)入監(jiān)事會(huì)的共同監(jiān)督制度;(2)加強(qiáng)企業(yè)在社會(huì)和環(huán)境方面的業(yè)績審計(jì);(3) 充分發(fā)揮新聞媒體對(duì)企業(yè)行為的約束作用,促使企業(yè)自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

五、結(jié)束語

企業(yè)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)財(cái)務(wù)管理研究領(lǐng)域的一個(gè)新課題。本文對(duì)“企業(yè)社會(huì)責(zé)任對(duì)財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新的影響分析”這一問題進(jìn)行了初步研究,認(rèn)為企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是一種利己利他的最優(yōu)抉擇,可以轉(zhuǎn)化為持續(xù)增長的財(cái)務(wù)收益。面對(duì)全球性企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈挑戰(zhàn),企業(yè)的財(cái)務(wù)管理必將在財(cái)務(wù)管理目標(biāo)、財(cái)務(wù)管理文化、財(cái)務(wù)管理主體、財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略以及財(cái)務(wù)治理等五個(gè)方面發(fā)生相應(yīng)的變革和創(chuàng)新,這些將極大地推動(dòng)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的可持續(xù)發(fā)展,強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí),從而推動(dòng)企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。

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第2篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

［關(guān)鍵詞］社會(huì)關(guān)系 傳統(tǒng)人 現(xiàn)代人 發(fā)展

［中圖分類號(hào)］Q98-0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）04－0073－02

一、傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系生成性，決定了人的發(fā)展與其所在的社會(huì)關(guān)系具有高度的同一性。因此，傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變以及現(xiàn)代人的發(fā)展，是以傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，以及現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的生成與發(fā)展為前提條件的。如果不具備這個(gè)前提，傳統(tǒng)人就不可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人，也就無所謂現(xiàn)代人的發(fā)展。

人類社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)始終是一個(gè)發(fā)展的過程。無論是傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系形態(tài)代替原始社會(huì)關(guān)系形態(tài)，還是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系形態(tài)代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)關(guān)系形態(tài)，都有著歷史的必然性。但是，這并不是說一種社會(huì)關(guān)系形態(tài)代替另一種社會(huì)關(guān)系形態(tài)就是無條件的。恰恰相反，一種社會(huì)關(guān)系形態(tài)代替另一種社會(huì)關(guān)系形態(tài)，只有在具備相應(yīng)社會(huì)關(guān)系由此及彼轉(zhuǎn)變條件的背景下才能實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變或者說現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)關(guān)系，同樣也必須具備轉(zhuǎn)變的必要條件。否則，這一轉(zhuǎn)變就不可能發(fā)生或是實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變或者說現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)關(guān)系應(yīng)該具備什么樣的條件呢？事物演變與發(fā)展的規(guī)律一再告訴我們，任何事物的發(fā)展，都是決定事物存在的內(nèi)外因素或主客因素，就是引起事物發(fā)展的根本原因。因此，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系而言，促使其向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的根本原因也體現(xiàn)在主客兩個(gè)方面。主體條件，就是人的發(fā)展變化；而客體條件，則是社會(huì)實(shí)踐及社會(huì)環(huán)境所發(fā)生的變化。

在社會(huì)關(guān)系變革的主體條件上，作為社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造與承擔(dān)者的人的發(fā)展?fàn)顩r，直接決定了社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變以及這種轉(zhuǎn)變所實(shí)現(xiàn)的程度。當(dāng)然，人自身的轉(zhuǎn)變并不是主觀意志的過程，而是一個(gè)在創(chuàng)造可觀世界之中改造自己的過程。在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的過程中，作為社會(huì)關(guān)系主體的人，也必然經(jīng)歷一個(gè)由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的過程。這兩個(gè)過程是合二為一的，是一個(gè)互為條件、互為作用的過程。沒有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，也就沒有傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變；同樣，沒有傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，也就沒有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

二、傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變，是一個(gè)互為條件和相互作用的過程。因此，伴隨著傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，也就成為一種歷史的必然。當(dāng)然，傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，無疑也為傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造著必要條件。

傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人并非是兩種完全不同的人，而是人的發(fā)展所經(jīng)歷的兩個(gè)不同的階段或過程。因此，不能把傳統(tǒng)人和現(xiàn)代人截然分開并且完全對(duì)立起來。事實(shí)上，現(xiàn)代人是由傳統(tǒng)人發(fā)展而來的。沒有傳統(tǒng)人，也就無所謂現(xiàn)代人。那么，傳統(tǒng)人是如何發(fā)展或者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的呢？或者說，傳統(tǒng)人的發(fā)展在具備什么樣的條件時(shí)才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人呢？根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)及人的發(fā)展的理論，傳統(tǒng)人倘要轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人，必須具備兩個(gè)方面的條件。一個(gè)條件是促使傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的客觀條件，即社會(huì)關(guān)系環(huán)境條件；另一個(gè)是促使傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的主觀條件，即傳統(tǒng)人自身轉(zhuǎn)變的內(nèi)在條件。只有這兩個(gè)條件同時(shí)具備，傳統(tǒng)人才有可能在發(fā)展中轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。關(guān)于第一個(gè)方面，也即傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，我們已在前文詳細(xì)論及，在此我們將不再重復(fù)。我們?cè)诖酥攸c(diǎn)分析的是傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人必須具備的第二個(gè)條件，即傳統(tǒng)人自身發(fā)展轉(zhuǎn)變的內(nèi)在條件。當(dāng)然，在傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的過程中，促使其轉(zhuǎn)變的兩個(gè)條件是在相互作用和促進(jìn)的過程中同時(shí)逐漸生成的，而不是先有條件才有轉(zhuǎn)變過程的。

傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人應(yīng)具備的內(nèi)在條件并非是傳統(tǒng)人天然就具備的或者是在短時(shí)間內(nèi)就生成的，而是在傳統(tǒng)人自身的不斷發(fā)展過程即傳統(tǒng)人進(jìn)行雙重改造的社會(huì)實(shí)踐過程中逐漸生成的。這也就決定了傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的發(fā)展轉(zhuǎn)變，是一個(gè)相當(dāng)漫長的過程。那么，傳統(tǒng)人在自身的存在與發(fā)展過程中所生成的促使其向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的主要內(nèi)在條件是什么呢？我們認(rèn)為主要有兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)人在發(fā)展中的主體意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)，二是自我發(fā)展能力的不斷提升。正是這兩個(gè)最根本的內(nèi)在條件的形成與發(fā)展，導(dǎo)致了傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。

人的發(fā)展是一種具體的歷史的發(fā)展，也是一種自我發(fā)展。并且人的自我發(fā)展是與具體的歷史的發(fā)展統(tǒng)一的。個(gè)人在一定的歷史條件下展開創(chuàng)造自我的活動(dòng)，在這種創(chuàng)造性的活動(dòng)中，既改變著世界，也改變著自身。傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，無疑也遵循著這樣的規(guī)律。

三、現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的當(dāng)代嬗變與現(xiàn)代人的發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的生成與發(fā)展，成為促進(jìn)傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的重要客觀力量。但是歷史總是一個(gè)不斷前進(jìn)與發(fā)展的過程，現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系也并非是一成不變的。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展人類實(shí)踐交往技術(shù)手段的日益進(jìn)步和人類社會(huì)實(shí)踐能力的不斷提升，新的社會(huì)關(guān)系會(huì)不斷生成，因而現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)代人也總是處于不斷發(fā)展之中的。

現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系在當(dāng)代社會(huì)的嬗變與新的發(fā)展，必然會(huì)深刻地影響到現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。我們說，現(xiàn)代人也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的范疇，這就意味著現(xiàn)代人始終會(huì)隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展。如果說，現(xiàn)代人在推動(dòng)人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的過程中創(chuàng)造了規(guī)約自己本質(zhì)和生成現(xiàn)代品質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系這一客觀條件的話，那么，現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，則無疑是現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中所創(chuàng)造的新的社會(huì)關(guān)系力量。這種新的社會(huì)關(guān)系力量，將成為現(xiàn)代人新的人格品質(zhì)生成的重要客觀條件。當(dāng)然，這種新的力量是否能最終催生現(xiàn)代人新的品質(zhì)的產(chǎn)生與形成，還取決于現(xiàn)代人對(duì)新的社會(huì)關(guān)系價(jià)值意義的理解認(rèn)同接受，以及在這一過程中能否通過認(rèn)知的內(nèi)化而生成新的品質(zhì)。因此，如何在當(dāng)代社會(huì)關(guān)系這一新的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系形式下更好地發(fā)展自己，則成為每一個(gè)現(xiàn)代人所必須認(rèn)真思考和解決的重大問題。

現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，首要解決的課題是如何認(rèn)真檢討現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)張對(duì)現(xiàn)代人發(fā)展所造成的負(fù)面影響問題。人類社會(huì)現(xiàn)代化的過程，既是一個(gè)現(xiàn)代文明成長的過程，也是一個(gè)極其野蠻的掠奪過程；既是一個(gè)人的個(gè)性解放與自我發(fā)展的過程，也是一個(gè)人的自我隱失異化和人格扭曲的過程；既是一個(gè)追求人的自由而全面發(fā)展的過程，又是一個(gè)人的自由缺失和片面發(fā)展的過程?，F(xiàn)代社會(huì)關(guān)系所蘊(yùn)涵的這種二律悖反的屬性，正是造成現(xiàn)代人雙重人格產(chǎn)生的根本原因。因此，認(rèn)真檢討現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及其對(duì)現(xiàn)代人發(fā)展所造成的種種負(fù)面影響，是現(xiàn)代人在新的歷史背景下確立科學(xué)發(fā)展觀從而實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的根本前提。

現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，還必須自覺確立科學(xué)的發(fā)展觀，并且將這一觀念貫徹到現(xiàn)代人所展開的一切社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活社會(huì)交往實(shí)踐之中。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，改造不適于現(xiàn)代人健康發(fā)展的社會(huì)關(guān)系環(huán)境，積極創(chuàng)造有利于現(xiàn)代人健康成長與健康發(fā)展的社會(huì)關(guān)系環(huán)境，由此促進(jìn)現(xiàn)代人的健康成長與發(fā)展。

現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，必須對(duì)新的社會(huì)關(guān)系環(huán)境進(jìn)行認(rèn)真的價(jià)值評(píng)估與考量。任何社會(huì)關(guān)系，對(duì)人的發(fā)展的影響都具有兩面性，既有積極促進(jìn)的一面，也有反向制約的一面。社會(huì)關(guān)系對(duì)人的發(fā)展所具有的這種矛盾的特性，決定了人的發(fā)展在面對(duì)社會(huì)關(guān)系這一客觀力量的制約時(shí)，必須對(duì)之進(jìn)行價(jià)值性評(píng)判與考量，并由此做出正確的抉擇。

現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，還必須充分發(fā)揮人的主體性的積極作用。無論是在社會(huì)關(guān)系環(huán)境的選擇與利用，還是在社會(huì)關(guān)系環(huán)境的改造與優(yōu)化方面；也無論是對(duì)社會(huì)關(guān)系環(huán)境意義的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，還是對(duì)社會(huì)關(guān)系環(huán)境意義的接受和內(nèi)化方面，都必須與主體的自覺的發(fā)展意識(shí)結(jié)合起來。惟其如此，環(huán)境對(duì)人發(fā)展的有效性才能變成現(xiàn)實(shí)。并且也只能如此，才能促使現(xiàn)代人在自身的發(fā)展中，自覺接受社會(huì)關(guān)系環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的積極影響并有效抵御不良影響，從而促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

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第3篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

關(guān)鍵詞 人的本質(zhì) 關(guān)系 勞動(dòng)實(shí)踐 費(fèi)爾巴哈

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論的評(píng)價(jià)

費(fèi)爾巴哈作為一個(gè)人本主義哲學(xué)家，曾試圖揭示人的本質(zhì)。他曾經(jīng)說：“哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)?！钡撬麉s沒有真正揭示“人”，反而掩蔽了“人”，原因是費(fèi)爾巴哈所立足的社會(huì)基礎(chǔ)沒有超越市民社會(huì)，而是局限于市民社會(huì)及其所塑造的人的存在方式。費(fèi)爾巴哈雖然把人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但也只是“僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’”，也就是說，除了愛與友情，而且是觀念化了的愛與友情以外，他不知道“人與人之間”還有什么其他的人的關(guān)系。因此，他也只能做到把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為類，但是由于費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐，離開了在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來考察人的宗教感情和人，他就看不到人的宗教感情是社會(huì)的產(chǎn)物，人是屬于一定社會(huì)形式的。此外他又假定了一個(gè)“人類個(gè)體”，這個(gè)“人類個(gè)體”不屬于任何社會(huì)，除了抽象的理智、感情、意志和肉體外什么也沒有，不存在任何其他實(shí)在的關(guān)系。這說明舊唯物主義雖然承認(rèn)存在決定意識(shí)，但是并不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因此他所講的人也是不存在的。

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”集中從認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和歷史局限等方面批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義歷史觀，第一次全面地歸納了新世界觀的基本要點(diǎn)和理論綱要，從人的社會(huì)關(guān)系及其內(nèi)在原因上來尋求歷史發(fā)展的脈理。在這份《提綱》里，馬克思把人的本質(zhì)的問題置于歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，得出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)結(jié)論。

2“關(guān)系”是理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵

人的本質(zhì)，是人之為人的根本特質(zhì)，但絕不就等于人性。“人性”的范圍比“人本質(zhì)”的范圍要大， 涵蓋人的自然屬性、理性、德性以及社會(huì)性。而人的本質(zhì)只是人性諸多規(guī)定中最根本的一種屬性。決定人的本質(zhì)的是人的社會(huì)性， 在階級(jí)社會(huì)表現(xiàn)為階級(jí)性。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”如何科學(xué)地理解這一論斷呢？

2.1應(yīng)把人的本質(zhì)理解為“關(guān)系”

人是社會(huì)性的存在， 并不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)。在他之前就有許多人已經(jīng)提到， 如前面提到的一些觀點(diǎn)，而且費(fèi)爾巴哈等人本主義者也講過“只有社會(huì)的人才是人。”但是對(duì)社會(huì)的理解不同。他們所說的“社會(huì)”是從“人的本質(zhì)”中派生出來的?！吧鐣?huì)”概念不過是“人類”概念的另一種名稱。而且費(fèi)爾巴哈所講的人與人的關(guān)系是兩性關(guān)系，而且除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’?！?/p>

人的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)系范疇，即對(duì)象性的社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)實(shí)踐中， 任何人都不可能孤立地存在和發(fā)展，他們的任何一種對(duì)象性活動(dòng)，都與另一些人的對(duì)象性活動(dòng)相聯(lián)系，并構(gòu)成相互制約的關(guān)系。只有在“社會(huì)關(guān)系”中才能理解人的本質(zhì)，才能揭開歷史發(fā)展之謎。馬克思和恩格斯在稍后寫就的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書，就是從社會(huì)關(guān)系特別是“生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)范疇入手創(chuàng)建了歷史唯物主義。

2.2生產(chǎn)關(guān)系是理解“社會(huì)關(guān)系總和”的核心

與一定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的、建立在一定生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)交往等，它們對(duì)人而言是既定的前提， 也是使人獲得歷史主體地位的必要條件， 因此，研究人的本質(zhì)， 要從人的全部社會(huì)關(guān)系的總體上去考察?！皻v史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和?！薄翱偤汀辈皇菐追N同序列的社會(huì)關(guān)系的拼湊，而是有著高低不同層次的有機(jī)結(jié)合體，血緣的、非血緣的；物質(zhì)的、精神的；生產(chǎn)的、消費(fèi)的等等。對(duì)人的本質(zhì)的把握，不僅要從人的社會(huì)關(guān)系的總體上去考察，而且還必須從社會(huì)關(guān)系的歷史變化中去考察。人的本質(zhì)是隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展而不斷改變和變化的。

在《提綱》中馬克思反對(duì)把人的本質(zhì)理解為單個(gè)人所固有屬性的抽象物， 從人是社會(huì)的、進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的人出發(fā)，深刻揭示、批判了費(fèi)爾巴哈的人性論理論。指出費(fèi)爾巴哈特別強(qiáng)調(diào)人的“類本質(zhì)”，人是類存在物。但是他把人看作是純粹自然的人，脫離社會(huì)的、撇開歷史進(jìn)程的、彼此孤立的抽象的人的個(gè)體；他把“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹地聯(lián)系起來的普遍性。人的本質(zhì)被看作是純粹自然的、不變的普遍性的存在。這是用一種凝固不變的、機(jī)械的思維方式來思考和解決問題。

2.3勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的存在方式

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，實(shí)踐是人類一切社會(huì)生活和社會(huì)歷史過程的基礎(chǔ)。人類實(shí)踐活動(dòng)的過程構(gòu)成人類社會(huì)，實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展變化。無論人類的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還是精神活動(dòng)都?xì)w屬于社會(huì)生活， 都能在實(shí)踐中找到依據(jù)。可以說《提綱》通篇是以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心、以人的問題為層面而展開的。社會(huì)關(guān)系是一種無形的存在，它以人的勞動(dòng)實(shí)踐為載體。馬克思也正是循著這一思路而展開對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行論證的。

在《手稿》中，由于馬克思主要是著眼于人與動(dòng)物的區(qū)別，即人的一般本性。他所說的人的本質(zhì)是“勞動(dòng)”，適合于一切歷史階段和一切社會(huì)形態(tài)中的人們， 因?yàn)椴徽撃膫€(gè)時(shí)期的人類都是以此而區(qū)別于動(dòng)物，這是普遍的、不變的， 變化的只是勞動(dòng)的具體形式和內(nèi)容。當(dāng)然也正因?yàn)榇耍@種抽象的“類勞動(dòng)”不能說明不同歷史時(shí)代和不同階級(jí)中的人的本質(zhì)的差別， 不能科學(xué)地解釋資本主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)， 而只能稱之為“異化勞動(dòng)”，從而否定了勞動(dòng)的真實(shí)性。人的勞動(dòng)實(shí)踐本身就意味著是社會(huì)的勞動(dòng)。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)，是不可思議的。人為生存而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，必然是要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有人類對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。

馬克思的實(shí)踐概念是從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中抽象出來的，它內(nèi)在包含著人對(duì)自然界以及人對(duì)社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系。不僅承認(rèn)人依賴于自然，而且強(qiáng)調(diào)自然的人化；人在人化自然中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，因而人總是受一定社會(huì)關(guān)系制約的、從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)人。以此為基礎(chǔ)，他得出了人的本質(zhì)論斷。他批評(píng)費(fèi)爾巴哈撇開人類歷史的實(shí)際進(jìn)程，宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。只有把握人的社會(huì)關(guān)系， 隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展變化的規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性的全面揭示。

以往由于受所處時(shí)代的局限和費(fèi)爾巴哈理論框架的影響，馬克思不是立足于現(xiàn)實(shí)的人及歷史發(fā)展，而是從理想的設(shè)計(jì)出發(fā)來裁剪歷史。而從《提綱》開始， 馬克思不再用人的本質(zhì)去解釋歷史，而用社會(huì)關(guān)系及其歷史發(fā)展來解釋人的本質(zhì)，用現(xiàn)實(shí)的人代替理想的人，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是由物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會(huì)關(guān)系決定的，人的本質(zhì)不再是凝固、靜止的，而是變化、歷史地發(fā)展著的。這是馬克思從靜態(tài)的人類本性的視角向動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展的視角轉(zhuǎn)，用科學(xué)的方法代替人本主義方法，從而最終邁入歷史唯物主義門檻。

總之，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的兩種提法，既不是一層說的人的自然本質(zhì)，一層說的人的社會(huì)本質(zhì)，也不是一個(gè)正確，一個(gè)錯(cuò)誤，而是從不同學(xué)科層次得出的具有內(nèi)在統(tǒng)一性的對(duì)人的本質(zhì)的全面的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

第4篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

[論文摘要]：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的對(duì)“人的本質(zhì)”的著名論斷，一直被當(dāng)作科學(xué)的定義來引用。文章回顧了哲學(xué)史上對(duì)人的本質(zhì)的各種認(rèn)識(shí)，探尋了馬克思提出這一論斷所秉承的思路；分析了該文本第六節(jié)的內(nèi)容，并提出了三條推論，針對(duì)三條推論進(jìn)行了邏輯上的質(zhì)疑，提出應(yīng)該從多個(gè)文本來把握馬克思思想；最后談到在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)下人的本質(zhì)定義面臨著各種挑戰(zhàn)，需要對(duì)人的本質(zhì)的定義進(jìn)行修訂，并對(duì)此做出了大膽的嘗試。

一

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，對(duì)以前的舊的哲學(xué)進(jìn)行了批判，提出了一種新的哲學(xué)思維。恩格斯在四十多年后寫《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》時(shí)，以附錄的形式把這個(gè)文件公諸于世，并且給予了高度評(píng)價(jià)，稱之為是“包含著新的世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！盵1](P24)在這份文件中有關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2](P18)馬克思的這一論斷產(chǎn)生了很大的影響，就是在肖前主編的《哲學(xué)原理》中也原封不動(dòng)地照搬馬克思的這個(gè)論斷來定義人的本質(zhì)。然而我在把這個(gè)文件和馬克思的其他文件（特別是《德意志意識(shí)形態(tài)》中“費(fèi)爾巴哈”這一章）一起研讀后，對(duì)于馬克思的這一論斷卻有不同的理解，從而重新思考了人的本質(zhì)的定義。

二

在哲學(xué)史上，亞里士多德曾提出三個(gè)重要命題：“求知是所有人的本性”、“人是理性的動(dòng)物”和“人是政治動(dòng)物”。這是他分別從理性認(rèn)知和社會(huì)生活兩個(gè)視角對(duì)人的哲學(xué)的把握。亞里士多德的這一論斷對(duì)后世哲學(xué)家都產(chǎn)生了深刻的影響。文藝復(fù)興時(shí)期是人學(xué)蘇醒的時(shí)期，這一時(shí)期的人文主義，就認(rèn)為人的本質(zhì)不應(yīng)從神的本質(zhì)來理解，而應(yīng)從人自身來確認(rèn)，人的本質(zhì)就是人的理性和本來的存在。認(rèn)為人作為一具活生生的血肉之軀，又具有情感欲望，這些正是人之所以為人的理由。到十八世紀(jì)，法國唯物主義者繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級(jí)的人性論。他們都肯定人的社會(huì)性，例如霍爾巴赫就認(rèn)為人不能脫離社會(huì)而孤立地存在，除了生物性以外，人還有一定的社會(huì)性?？傮w來看，十八世紀(jì)的法國唯物主義者把人性歸結(jié)為人的自然屬性，把人的社會(huì)屬性看作是人的自然屬性的延伸。黑格爾從他的唯心主義出發(fā)，反對(duì)把人的本質(zhì)看成永恒不變的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的本質(zhì)是一種自我意識(shí)，而自我意識(shí)必須通過一系列的異化才能實(shí)現(xiàn)自己。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)（自我意識(shí)）是一個(gè)自由的過程，而勞動(dòng)又恰是這樣一個(gè)爭取自由、實(shí)現(xiàn)主體和客體統(tǒng)一的過程。所以黑格爾把人邏輯地理解為自己勞動(dòng)的結(jié)果，把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)。然而黑格爾所講的“勞動(dòng)”，只是精神活動(dòng)，是抽象的精神的勞動(dòng)。黑格爾把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)的這一論斷，對(duì)于馬克思定義人的本質(zhì)產(chǎn)生了直接的影響。

費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的論述就因?yàn)樗奈ㄎ镏髁x還沒有貫徹到歷史領(lǐng)域，所以對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就還只能是停留在感性和直觀之上，無法實(shí)現(xiàn)從人的感性直觀過渡到人類社會(huì)及其歷史的方面。即使有一些帶有自覺的歷史唯物主義的觀點(diǎn)冒出，但也不幸窒息在他的理論鴻溝之中。在費(fèi)爾巴哈那里，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人的類本質(zhì)、作為類的類，就是把自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象的意識(shí)、類意識(shí)，也就是換了一種說法的自我意識(shí)。這些都是唯心主義哲學(xué)家（如黑格爾）早已陳述過無數(shù)次的關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)。可見，要批判費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就必須把費(fèi)爾巴哈的“感性的對(duì)象”上升到“感性的活動(dòng)”，把人的生物學(xué)意義上的生存本能上升到人類為了自己的生存而對(duì)自然界的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)的改造，把人的個(gè)體上升到人為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體而建立的人與人之間普遍的、物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系，從而，使作為社會(huì)歷史產(chǎn)物的人成為自然界產(chǎn)物的人和人在自己頭腦中意識(shí)到的精神的人之間所建立的現(xiàn)實(shí)的中介。總的來說，上升到歷史唯物主義的高度來定義人的本質(zhì)。[3](P11)而做了這一工作的正是馬克思，他吸取了費(fèi)爾巴哈自然主義和人本主義的合理因素，他指出：“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來”，“個(gè)人并不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”[4](P24-29)總之，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”的改造，集中于對(duì)人的感性活動(dòng)的實(shí)踐的、能動(dòng)的理解之上。這種理解，得益于被費(fèi)爾巴哈當(dāng)作臟水潑掉了的黑格爾關(guān)于對(duì)象化和異化的自身否定的辯證法，借助于在勞動(dòng)中人的本質(zhì)的對(duì)象化和自然界作為人的勞動(dòng)對(duì)象的人化這一深刻思想。

然而，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)這一定義時(shí)，也犯了費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)所犯的同樣的錯(cuò)誤，他也把費(fèi)爾巴哈所有關(guān)于人的本質(zhì)的有價(jià)值的認(rèn)識(shí)當(dāng)作臟水全部潑掉，例如關(guān)于人的自然屬性的認(rèn)識(shí)在定義里就沒有得到足夠的重視。我們都知道，任何理論的產(chǎn)生都不是憑空的，總是在繼承的基礎(chǔ)之上的發(fā)展，馬克思的這一論斷自然也不例外，從亞里士多德到費(fèi)爾巴哈，具有唯物因素的哲學(xué)家?guī)缀醵汲姓J(rèn)人的自然屬性是人之為人的理由或理由之一。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)來分析人的本質(zhì)，得出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷，這固然是個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變，但他只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人的形成的歷史過程中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的重要地位，并沒有把使實(shí)踐得以進(jìn)行的主體所憑借的物質(zhì)存在考慮在內(nèi)，難道這樣一個(gè)存在于歷史和現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)人身上的這個(gè)歷史性共性不能作為人的本質(zhì)？

三

我們不妨回顧頭來對(duì)馬克思的論斷咬文嚼字一番。對(duì)于馬克思的“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷。我們可以得出以下三個(gè)推論：（1）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而不是共性的總和；（2）人的本質(zhì)是整個(gè)人類的固有的抽象物，而非其他類；（3）人的本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)性層面上才表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和，而非在可能性的層面上。對(duì)于第一個(gè)推論，我們知道對(duì)于“社會(huì)關(guān)系”的基本思想是把社會(huì)關(guān)系劃分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，“思想關(guān)系只是不以人們的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移而形成的物質(zhì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)關(guān)系是人們維持生存活動(dòng)的形式（結(jié)果）”。[5](P18)這似乎照顧到人的物質(zhì)存在，但是僅僅是在相互關(guān)系的層面上，還是沒有把人作為一個(gè)生物體的自然屬性擺在合適的地位。雖然說并不是凡是共性都是本質(zhì)，但是對(duì)于人的本質(zhì)的定義來說，難道就可以把物質(zhì)的存在撇在附屬地位了？人的這種特殊的物質(zhì)存在難道不屬于本質(zhì)的共性？而在第二個(gè)推論中，我不禁要問的是：既然“固有的抽象物”是從全人類抽象出來的固有的共性，那么，這共性與具有完整自滿的代表性的人的本質(zhì)的關(guān)系是怎樣的？本質(zhì)是一物區(qū)別于他物的根本性質(zhì)，如果過分地抽象，以至于成了幾類事物共有的本質(zhì)，則何其為某物的本質(zhì)？社會(huì)性并非人類獨(dú)有，靈長類動(dòng)物都具有社會(huì)性，只是程度不同而已，所以，單從社會(huì)性一個(gè)方面來定義人是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模说谋举|(zhì)應(yīng)該是人類所獨(dú)有的本質(zhì)特征，應(yīng)該是人類與其他類事物的根本性區(qū)別。第三個(gè)推論強(qiáng)調(diào)的是這一論斷是在現(xiàn)實(shí)性的條件下，而不是在某種推斷的可能之中。我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的理解，自然不能離開歷史的大背景，因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)的東西都有其歷史的原因。我們分析人的本質(zhì)，不能只局限于歷史的橫截面，而要置于歷史的縱深面。打開歷史的畫卷，每一個(gè)人都是一具集所有社會(huì)關(guān)系于一身的血肉之軀。如果說血肉之軀為人之為人提供了可能性，那么，難道這種一直存在的可能性就不是現(xiàn)實(shí)性嗎？總之，筆者認(rèn)為馬克思的這一論斷是有失偏頗的。還有，關(guān)于“人的本質(zhì)”的定義，我們也不能只從馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中引章摘句，而應(yīng)該聯(lián)系稍后寫成的《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一章《費(fèi)爾巴哈》來理解和把握。如果聯(lián)系到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是在匆忙之中寫就的，是一個(gè)馬克思本人無意發(fā)表的臨時(shí)的文件這一背景，再加上在寫作時(shí)間稍晚的《德意志意識(shí)形態(tài)》里論及這方面的文字時(shí)馬克思特別強(qiáng)調(diào)“生命”，認(rèn)為“任何歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。聯(lián)系到這一敘述與前文有明顯的變化，而相隔時(shí)間并不長，（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫成于1845年春，《德意志意識(shí)形態(tài)》寫于1845年秋到1846年春）那么，我們?yōu)楹尾粚⑦@一變化理解成是馬克思在對(duì)自己前面當(dāng)作“草稿”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的觀點(diǎn)的有意識(shí)的修正？所以我們不妨認(rèn)為這個(gè)論斷是馬克思在閱讀了費(fèi)爾巴哈著作以后做出的，雖然是在新的世界觀歷史觀之下形成的，但是還只不過是沒有經(jīng)過深思熟慮的臨時(shí)的論斷，僅此而已。然而我們的哲學(xué)教科書還在使用這一論斷，以作為對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)的經(jīng)典的論述，這事值得商榷。

四

既然對(duì)于人的本質(zhì)的定義存在疑慮，那么，我們來正面認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，或許能為解決這個(gè)問題而進(jìn)行有益的探索。

鑒于現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是虛擬人和仿真機(jī)器人的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為馬克思的對(duì)于人的本質(zhì)的論斷又有了新的挑戰(zhàn)。十七世紀(jì)法國著名哲學(xué)家笛卡爾就有一個(gè)著名的論斷：“動(dòng)物是機(jī)器”。十八世紀(jì)法國唯物主義者拉美特里繼承和發(fā)展了笛卡爾物理學(xué)中的唯物主義，提出了“人是機(jī)器”的著名觀點(diǎn)。對(duì)于他們的觀點(diǎn)，固然有其歷史的局限性。但是，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)等高科技的進(jìn)一步發(fā)展，仿真機(jī)器人的思維判斷能力會(huì)越來越接近人的水平，它們也會(huì)越來越與我們聯(lián)系密切，也會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。前不久，《參考消息》上就報(bào)道美國有科學(xué)家準(zhǔn)備修訂一部機(jī)器人倫理手冊(cè)，他們的行動(dòng)可謂未雨綢繆，但這一舉動(dòng)也反映仿真機(jī)器人有能力融入社會(huì)的可能性越來越趨近于現(xiàn)實(shí)性。如果仿真機(jī)器人融入了社會(huì)，像人一樣思考和做事，那么，我們?cè)撛鯓佣x我們的人類的本質(zhì)？還拘泥于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”？顯然不夠，得強(qiáng)調(diào)一個(gè)條件：人是具有自然屬性的。

還有個(gè)迫切的問題提醒了我們，那就是克隆人問題。雖然說克隆人在各國的政策限制下還沒有產(chǎn)生，甚至有關(guān)這方面的技術(shù)的發(fā)展也人為地在阻礙著，但是克隆的技術(shù)遲早會(huì)得到突破，不管人們?cè)覆辉敢?，都?huì)要面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)。所以關(guān)于這方面的哲學(xué)探索也是一個(gè)迫切的問題。我所要說的是，克隆人到底是不是人，與其母體是什么關(guān)系？會(huì)對(duì)我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)造成什么沖擊？如果從生物學(xué)角度的話，克隆人無疑就是人。其自然屬性和常人無異，而且其生物基因和母體完全一樣，那我們?cè)鯓訁^(qū)分這兩個(gè)“人”？這個(gè)時(shí)候我們就不得不求助于社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系就是一張時(shí)間和空間的網(wǎng)，每一個(gè)個(gè)體都是這個(gè)網(wǎng)上的網(wǎng)節(jié)，很明顯這樣的網(wǎng)節(jié)都是獨(dú)一無二的，具有不可替代性。所以，區(qū)分克隆人與母體，我們就應(yīng)該引入馬克思的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷。

因此，我們?cè)诙x人的本質(zhì)時(shí)，不妨在馬克思的論斷上進(jìn)行修訂。筆者認(rèn)為，人的自然屬性也是在發(fā)展變化的，這也是實(shí)踐的作用，我們不能簡單加上一個(gè)名詞“動(dòng)物”或“生物體”，這樣的名詞無法體現(xiàn)人的自然屬性的發(fā)展，所以需要加上定語來描述這種過程，以便使這一定義更適合于整個(gè)人類歷史。同時(shí)，我們也要繼承馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過以上考量，認(rèn)為不妨這樣來描述人的本質(zhì)：人的本質(zhì)是在呈一定進(jìn)化態(tài)的生物體基礎(chǔ)上的一切社會(huì)關(guān)系的總和。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第39卷．

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第一卷[M]，1972年版．

[3]鄧曉芒．費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”試析[J]，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001年第2期．

第5篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

埃爾瓦?羅賓遜夫人永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記九月里一天早上她接到的那個(gè)電話：她那年僅22歲、正在上大學(xué)的女兒―――黛安妮不幸死于車禍。接下來的幾周、甚至數(shù)月，埃爾瓦都沉浸在極度的悲痛之中。她的親友、教友以及鄰居都不斷地來安慰她和她的家人。然而，埃爾瓦感到最大的安慰是來自她中學(xué)時(shí)期的老朋友―――厄瑪?海遜。厄瑪也經(jīng)歷了同樣的不幸，一年前，她21歲的女兒―――南茜也不幸：在車禍中喪生。厄瑪和埃爾瓦常在一起，一邊哭一邊講述她們各自女兒的故事。有時(shí)，她們還手捧鮮花一起去墓地。厄瑪比其他任何人都能理解埃爾瓦的心情，這也給了埃爾瓦極大的安慰。

此后的許多年中，她們繼續(xù)共同分擔(dān)遇到的不幸和挫折，一起分享歡樂時(shí)光，真正做到了“有難同當(dāng)，有福同享”。

“沒有她，我簡直沒有勇氣生活下去，”埃爾瓦談到厄瑪時(shí)動(dòng)情地說，“我告訴過她說，‘你拯救了我的一生，是你使我心智健全?！抑浪龑?duì)我也有同樣的感覺?！?/p>

厄瑪失去女兒五年后，她的丈夫也死于車禍。埃爾瓦聞?dòng)嵑罅⒓磥淼蕉颥數(shù)纳磉叄瑤椭侠砑覄?wù)和其它一切力所能及的事情。厄瑪說：“她事實(shí)上是在這兒陪我度過了這一段痛苦時(shí)光?！?/p>

2001年1月，埃爾瑪?shù)恼煞蛞踩ナ懒?。厄瑪又立即來到埃爾瓦的身邊來安慰她。?dāng)埃爾瓦的醫(yī)生建議她去找人咨詢或者參加一個(gè)“為喪失親人的家屬服務(wù)的團(tuán)體”時(shí)，她告訴醫(yī)生說她不需要諸如此類的幫助，因?yàn)樗兴暮门笥穴D―厄瑪。

今年，她們兩人都慶祝了84歲的生日。這兩個(gè)好朋友經(jīng)常一起開車兜風(fēng)、旅游，還一起拿著獵槍驅(qū)趕闖進(jìn)農(nóng)場(chǎng)的小狼。“無論發(fā)生什么事，不管是令人高興的事兒，還是有什么危險(xiǎn)發(fā)生，我們要做的第一件事就是趕快打電話通知對(duì)方，”厄瑪講起和她一起維持了60多年友誼的老朋友時(shí)說，“我知道她隨時(shí)會(huì)來幫助我的?！?/p>

友誼使人身心健康

事實(shí)上，有充分的科學(xué)證據(jù)表明友誼能夠延長人的生命。“像埃爾瓦和厄瑪之間的這種友誼在維持人們身心健康和延長人的壽命方面所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了大多數(shù)人的想象，”加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的心理學(xué)家謝利?泰勒說，“社會(huì)關(guān)系是我們所能得到的最便宜的、也是最好的良藥?！?/p>

100多項(xiàng)的研究成果表明：友誼對(duì)人的身心健康有益。擁有良好的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的人通常能夠：

?大大提高他們戰(zhàn)勝有生命危險(xiǎn)的嚴(yán)重疾病的機(jī)會(huì)

?擁有更強(qiáng)的、更靈活的免疫系統(tǒng)

?增強(qiáng)他們的心理健康

?比沒有社會(huì)支持的人活的時(shí)間更長

研究人員在1979年首次發(fā)現(xiàn)了友誼和健康之間存在著重要的關(guān)系。研究人員對(duì)加利福尼亞州愛拉米邊縣將近5000戶居民的健康狀況進(jìn)行了歷時(shí)九年的追蹤調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：那些擁有廣泛社會(huì)關(guān)系的人與那些幾乎沒有社會(huì)關(guān)系的人相比，前者人群中去世的人數(shù)不到后者人群中去世的人數(shù)的一半。此后，研究人員在美國、日本和斯堪的納維亞半島上又進(jìn)行了十幾次調(diào)查研究，其結(jié)果都進(jìn)一步證實(shí)了這一結(jié)論。調(diào)查結(jié)果還表明缺少社會(huì)關(guān)系支持的人早死的幾率甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于吸煙造成的死亡率。俄亥俄州州立大學(xué)的免疫學(xué)專家羅納德?哥萊瑟說：“對(duì)別人所做的最壞的事就是把他孤立起來。”

最近，科學(xué)家研究的重點(diǎn)是社會(huì)關(guān)系對(duì)健康問題的恢復(fù)會(huì)造成多大程度的影響。耶魯大學(xué)對(duì)194名心臟病患者進(jìn)行了追蹤調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那些說自己有社會(huì)關(guān)心和支持的病人在心臟病發(fā)作后還能堅(jiān)持生活6個(gè)月以上的人數(shù)是情況相反者的3倍多。友誼看來也能在患小病的病人身上發(fā)生奇效。賓夕法尼亞州的卡內(nèi)基―――梅隆大學(xué)的研究人員也進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，他們挑選了276名志愿者，并在每一名接受實(shí)驗(yàn)的人的鼻孔中滴上幾滴感冒病毒，然后對(duì)他們進(jìn)行為期五天的隔離檢查。研究結(jié)果表明，那些社交范圍廣、朋友多、熟人多的人患感冒的幾率只是那些社會(huì)交往圈子較小的人的四分之一。

友誼的力量

朋友之間的友誼為什么能夠?qū)Ρ舜嘶謴?fù)健康產(chǎn)生那么大的力量呢？其中一部分原因很有可能是朋友經(jīng)常會(huì)提醒你多加保重，在你健康狀況發(fā)生危機(jī)時(shí)，朋友會(huì)幫你度過難關(guān)。

科學(xué)研究人員發(fā)現(xiàn)人的復(fù)雜的生理過程受社會(huì)關(guān)系的影響程度很深。加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的流行病學(xué)家特麗薩?西曼說：“我們的身體對(duì)社會(huì)關(guān)系非常敏感?！比藗兊木o張情緒對(duì)自身的免疫系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)有很大影響，而朋友間的友誼能夠在很大程度上緩沖緊張情緒對(duì)我們身體造成的傷害。當(dāng)人們感到緊張時(shí)，體內(nèi)便會(huì)分泌出大量的荷爾蒙激素，這會(huì)導(dǎo)致人的心跳加速、血壓升高、肌肉緊張，神經(jīng)系統(tǒng)也會(huì)處于高度緊張狀態(tài)。最近，匹茲堡大學(xué)的研究人員做了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，他們要求接受實(shí)驗(yàn)的人員獨(dú)自呆在一間房子里干一些壓力大且急迫的的工作。研究人員發(fā)現(xiàn)這些社會(huì)關(guān)系良好的人即使朋友不在現(xiàn)場(chǎng)幫忙，也很難使他們心跳加速、血壓升高。

如果你最好的朋友恰巧又是你的配偶，那情況又會(huì)怎么樣呢？這樣當(dāng)然更好了，因?yàn)榛橐鲆材芴峁┍Ｗo(hù)，對(duì)男性尤其如此。這可能是因?yàn)槟行栽谏钪袕呐阅抢锉葟哪行阅抢锔菀椎玫叫撵`的慰藉。

人們常說，男性在一起就是玩，而女性和男性在一起則可以談心、凈化男性的心靈。加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的心理學(xué)家謝利?泰勒認(rèn)為這樣說也不無道理。她說：“男性和女性之間可以建立起牢固的友誼。然而，在工作時(shí)，男性傾向于與男性在一起工作，女性傾向于與女性在一起工作?！笔聦?shí)上是不管哪一類的友誼都對(duì)人的身心健康都有益。

第6篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

健康

健康是一個(gè)既影響壽命長短又影響生活質(zhì)量的基本因素。

最近的有關(guān)健康狀況不平等的研究凸顯了幾種模式。首先，由于所受教育較少和收入較低，來自較低職業(yè)階層的人往往死亡年齡更早，而且在他們更短暫的一生中各種健康問題的發(fā)生率更高。其次，健康狀況的這些差異不僅僅意味著處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)最低層的人健康較差，而且在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)體系中都有體現(xiàn)，也就是說，它們展現(xiàn)出一種“社會(huì)梯度”：舉例來說，在英國，從未受過技術(shù)訓(xùn)練的體力勞動(dòng)者到技能熟練的體力勞動(dòng)者，從體力勞動(dòng)者到非體力勞動(dòng)者，從低級(jí)別的辦公室職員至較高級(jí)別的職員，人們的預(yù)期壽命逐步增加。

教育

經(jīng)濟(jì)研究中有一項(xiàng)由來已久的傳統(tǒng)，那就是強(qiáng)調(diào)教育在提供支撐經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的技能方面的重要作用。但是，教育本身也對(duì)生活質(zhì)量具有重要意義，這與它對(duì)人們的收入和生產(chǎn)率的影響無關(guān)。教育跟人們的生活評(píng)價(jià)高度相關(guān)，即使在考慮到教育帶來更高收入的因素之后也是如此。而且，受過更好教育的人通常健康狀況也更好，失業(yè)率更低，有更多社會(huì)關(guān)系，參與公民生活和政治生活的程度也更高。盡管現(xiàn)有的證據(jù)并不總是允許我們得出有關(guān)教育與生活質(zhì)量其他維度之間的因果關(guān)系指向性的結(jié)論(比如說，健康欠佳的孩子可能缺課更頻繁)，但的確存在一種共識(shí)：教育會(huì)帶來一系列(貨幣性和非貨幣性)收益，受益的不僅是投資于教育的人，還有他們所居住的社區(qū)。

個(gè)人活動(dòng)

人們分配時(shí)間的方式及其個(gè)人活動(dòng)的性質(zhì)對(duì)生活質(zhì)量具有重要影響，無論其創(chuàng)造的收入是多少。

有償工作對(duì)生活質(zhì)量來說具有重要意義,部分是因?yàn)樗o人們提供了身份認(rèn)同和社交機(jī)會(huì)。

從評(píng)估家庭服務(wù)總量以及家務(wù)在男人和女人之間如何分配的角度來看，沒有報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)(例如購物、照顧孩子及其他家庭成員)具有重要意義。

通勤時(shí)間也是影響工作的質(zhì)量的關(guān)鍵因素，監(jiān)測(cè)這個(gè)數(shù)據(jù)需要了解特定時(shí)間段內(nèi)用于上下班的時(shí)間，也需要了解有關(guān)交通手段的可獲得性和費(fèi)用的信息。

研究界有強(qiáng)調(diào)休閑時(shí)間對(duì)生活質(zhì)量的重要意義的悠久傳統(tǒng)。本研究指出，制訂衡量休閑時(shí)間的量(小時(shí)數(shù))與質(zhì)(分成幾段、地點(diǎn)以及他人參與情況)的指標(biāo)十分重要，同時(shí)，衡量文化活動(dòng)的參與情況和“糟糕的休閑”(例如過去一年間未能離開家去外地度假的孩子所占的比例)也很重要。

最后一點(diǎn)，住房對(duì)多種社會(huì)結(jié)果(例如孩子的教育)具有重要意義。

政治發(fā)言權(quán)和治理

政治發(fā)言權(quán)是生活質(zhì)量不可分割的一個(gè)維度。就其本身而言，作為享有全部權(quán)利的公民參與事務(wù)、在政策的制訂中擁有發(fā)言權(quán)、不帶恐懼地提出異議并大聲抗議自己認(rèn)為不對(duì)的事情，這樣的能力是必不可少的自由。而作為一種工具，政治發(fā)言權(quán)能夠?yàn)楣舱咛峁┬Ｕ核艽_保對(duì)官員和公共機(jī)構(gòu)的問責(zé)，能披露人們需要什么、重視什么，并喚起人們對(duì)重大缺失的關(guān)注。政治發(fā)言權(quán)也會(huì)減少爆發(fā)沖突的可能性，增大在關(guān)鍵問題上形成共識(shí)的可能，讓經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)平等和公共生活的包容性都有所改善。

社會(huì)關(guān)系

社會(huì)關(guān)系能以多種方式提高生活質(zhì)量。社會(huì)關(guān)系較多的人對(duì)生活評(píng)價(jià)更高，因?yàn)樵S多最為愉快的個(gè)人活動(dòng)都涉及社交。社會(huì)關(guān)系的好處可以延伸到人們的健康和就業(yè)幾率，同時(shí)也會(huì)影響人們居住的社區(qū)的幾個(gè)特征(例如犯罪率、當(dāng)?shù)貙W(xué)校的學(xué)業(yè)成績等)。這些社會(huì)關(guān)系有時(shí)被稱為“社會(huì)資本”，以凸顯它們帶來的(直接和間接)好處。跟其他類型的資本一樣，社會(huì)資本的外在化表現(xiàn)有時(shí)可能是負(fù)面的：舉例來說，身為某群體的一員有可能強(qiáng)化一種獨(dú)特的個(gè)人身份感，助長暴力風(fēng)氣和與其他群體的沖突。不過，這并不能使我們低估社會(huì)關(guān)系的意義，反而突出表明了加強(qiáng)對(duì)這些社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)及其影響廣度的分析十分重要。

環(huán)境條件

環(huán)境條件意義重大，這不僅僅是因?yàn)榭沙掷m(xù)性，也因?yàn)樗鼈儗?duì)人們的生活質(zhì)量有直接影響。首先，它們會(huì)直接(通過空氣和水的污染、有害物質(zhì)以及噪音)和間接(通過氣候變化、碳循環(huán)和水循環(huán)中的轉(zhuǎn)換、生物多樣性的減少以及影響生態(tài)系統(tǒng)健康的自然災(zāi)害)影響人們的健康。其次，人們從環(huán)境服務(wù)中受益，例如獲得清潔的水和享受休閑娛樂區(qū)，他們?cè)谶@個(gè)方面的權(quán)利(包括獲得環(huán)境信息的權(quán)利)已日益得到認(rèn)可。第三，人們很重視環(huán)境是否宜人，這些評(píng)價(jià)影響到他們的實(shí)際選擇(比如在哪里居住)。最后一點(diǎn)，環(huán)境條件可能導(dǎo)致氣候改變和自然災(zāi)害，例如干旱和洪災(zāi)，受災(zāi)者的財(cái)產(chǎn)和生命都可能蒙受損失。

人身不安全

人身不安全包括讓每個(gè)人的身體完整面臨風(fēng)險(xiǎn)的外部因素：犯罪、事故、自然災(zāi)害和氣候變化是其中最顯而易見的一些因素。在極端情況下，這些因素可能導(dǎo)致受害者喪生。盡管這些因素僅占所有死亡事件的一小部分，而且也在通常的死亡率統(tǒng)計(jì)中得到了體現(xiàn)，我們還是應(yīng)該專門衡量它們的發(fā)生頻率，原因之一是它們對(duì)人們感情生活的影響與疾病所致的死亡截然不同。這一點(diǎn)從突然失去親人給人們的主觀幸福造成的巨大沖擊中可以看出。

經(jīng)濟(jì)不安全

對(duì)未來可能面臨的物質(zhì)條件感到不確定折射出各種風(fēng)險(xiǎn)的存在，尤其是失業(yè)、疾病和衰老的風(fēng)險(xiǎn)。這些風(fēng)險(xiǎn)如變成現(xiàn)實(shí)，會(huì)對(duì)生活質(zhì)量有負(fù)面影響，具體則取決于沖擊的嚴(yán)重程度、持續(xù)時(shí)間、它帶來的恥辱、每個(gè)人對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的厭惡程度以及財(cái)務(wù)上的隱含后果。

失業(yè)的恐懼可能給工人的生活質(zhì)量帶來負(fù)面影響(例如身體和精神疾病，家庭生活中的矛盾等)，也可能給公司(例如員工工作動(dòng)力和生產(chǎn)率遭受不利影響，對(duì)企業(yè)目標(biāo)的認(rèn)同度降低)以及整個(gè)社會(huì)造成負(fù)面影響。

疾病可能直接或間接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)不安全。對(duì)沒有(或只有部分)醫(yī)療保險(xiǎn)的人來說，醫(yī)療費(fèi)用可能是毀滅性的，會(huì)迫使他們負(fù)債、出售住宅和資產(chǎn)或者放棄治療，其后果則是健康狀況將來進(jìn)一步惡化。

第7篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

關(guān)鍵詞：調(diào)整對(duì)象 社會(huì)關(guān)系 意志行為

一、調(diào)整論評(píng)述

傳統(tǒng)法學(xué)理論認(rèn)為，法的調(diào)整對(duì)象為社會(huì)關(guān)系，但近年來也有學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，如2003年，蔡守秋教授提出的“調(diào)整論”，即以環(huán)境法為切入，重構(gòu)了中國法理學(xué)基本理論。

從初衷角度看，“調(diào)整論”的提出與發(fā)展，契合了人類在環(huán)境問題上的態(tài)度轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)不斷的發(fā)展和文明程度的不斷提高，人對(duì)自然的態(tài)度經(jīng)歷了從征服到尊重，再到和諧相處的過渡。環(huán)境法作為現(xiàn)代社會(huì)法律體系的重要組成部分，理應(yīng)對(duì)這種轉(zhuǎn)變予以關(guān)照。“調(diào)整論”將“自然”作為同“人”一樣平等的主體看待，提升了“自然”的地位，有利于促使人類樹立正確的環(huán)境觀。但也必須指出，調(diào)整論在技術(shù)層面存在邏輯缺陷。蔡守秋教授的“調(diào)整論”首先承認(rèn)環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象是社會(huì)關(guān)系，其次將之分解為人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。①但這一結(jié)論是不能成立的，因?yàn)閷⑷伺c自然的關(guān)系納入社會(huì)關(guān)系下有違常理。廣義的“自然”，指統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界，在外延上大于“社會(huì)”，“社會(huì)”無法包含廣義“自然”；狹義的“自然”指天然，即非人為，其本身就是通過與人類社會(huì)相區(qū)別而定義的，特征之一便是“非社會(huì)性”，可見“自然”一詞無論在廣義上還是在狹義上都無法被“社會(huì)”一詞所涵蓋，社會(huì)關(guān)系是無法在內(nèi)涵上包括人與自然關(guān)系的。因此，“調(diào)整論”的初衷是好的，但對(duì)于環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的修正，須另辟蹊徑。

二、“關(guān)系說”之考察

長久以來，學(xué)界一直認(rèn)為法的調(diào)整對(duì)象是社會(huì)關(guān)系，但該觀點(diǎn)的正確性并沒有得到充分論證。例如，孫國華教授認(rèn)為，法律不調(diào)整單獨(dú)的個(gè)人意志行為，法律調(diào)整的意志行為都是社會(huì)關(guān)系中的意志行為，且對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整是通過對(duì)意志行為的調(diào)整實(shí)現(xiàn)的。②由此觀之，對(duì)于調(diào)整對(duì)象的定義是在引用“意志行為”一詞的前提下完成的，脫離意志行為，則無法實(shí)現(xiàn)證成。因而意志行為才是調(diào)整對(duì)象的核心，馬克思關(guān)于法的調(diào)整對(duì)象的經(jīng)典論斷就完全沒有使用“社會(huì)關(guān)系”一詞，而是直接使用“行為”一詞③。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將法律的調(diào)整對(duì)象直接界定為人的意志行為，“行為說”可以繞過“關(guān)系說”中存在的障礙，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)“調(diào)整論”的初衷。毫無疑問，法律只能規(guī)范人的行為，法律不應(yīng)、也無法約束自然，我們無法想象一部法律對(duì)自然界的電閃雷鳴、風(fēng)吹草動(dòng)作出規(guī)范，這顯然是荒謬的，自然對(duì)人的作用過程不具有意志性?！吧鐣?huì)關(guān)系”無法涵蓋人與自然的關(guān)系，但“行為說”卻可以，行為說將人的意志行為作為法的調(diào)整對(duì)象，既包括人對(duì)自然，也包括對(duì)他人實(shí)施的意志行為。

實(shí)現(xiàn)“行為說”轉(zhuǎn)向的最原始目的是為將人與自然關(guān)系下人的意志行為納入法律調(diào)整范圍，解決環(huán)境法領(lǐng)域的問題，最終卻自下而上影響了整個(gè)法學(xué)理論。我們?cè)谔幚矸ɡ韺W(xué)與部門法之間的關(guān)系時(shí)，既應(yīng)當(dāng)看到法理學(xué)對(duì)部門法的指導(dǎo)意義，也應(yīng)當(dāng)看到部門法的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)法理學(xué)提出的挑戰(zhàn)，法理學(xué)必須實(shí)時(shí)地更新自身，去回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，如果一味地堅(jiān)持陳舊地理論，固步自封，便會(huì)最終導(dǎo)致法理學(xué)與部門法之間出現(xiàn)“兩層皮”現(xiàn)象，法理學(xué)完完全全淪為一門“形而上”的學(xué)科，在今天我國積極構(gòu)建和完善中國特色社會(huì)主義法律體系的時(shí)代背景下，更要警惕這種危險(xiǎn)的發(fā)生。

三、“行為說”立場(chǎng)下的環(huán)境法調(diào)整對(duì)象

在“行為說”立場(chǎng)下，環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的具體表述，至少應(yīng)符合以下特點(diǎn)：

1.概括性。環(huán)境法在眾多法學(xué)學(xué)科中尚屬年輕，因而對(duì)于環(huán)境法的學(xué)科體系應(yīng)如何構(gòu)建，不同學(xué)者看法各異，但考察我國主流的環(huán)境法教材和著述，筆者認(rèn)為，環(huán)境法的具體內(nèi)容（即環(huán)境法分論）大體分為污染防治法、自然資源法、生態(tài)保護(hù)法等部分，而環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的表述必須將其全面概括。

2.簡潔明了。有學(xué)者將其表述為“與利用自然客體或其之間的生態(tài)聯(lián)系有關(guān)”的行為④，這一表述雖然兼顧了對(duì)自然客體的利用和對(duì)其生態(tài)功能的利用，但過于繁瑣。有學(xué)者將其表述為“與環(huán)境相關(guān)的人類行為”⑤，這一表述過于抽象，不能夠明確地體現(xiàn)出行為本質(zhì)，亦不能夠和環(huán)境法的具體內(nèi)容相呼應(yīng)。

四、結(jié)論

學(xué)界對(duì)環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的爭論顯示了我國傳統(tǒng)法理學(xué)在調(diào)整對(duì)象這一問題上存在的缺陷，基于傳統(tǒng)的“關(guān)系說”立場(chǎng)不能夠很好解決問題，而“調(diào)整論”亦存在邏輯缺陷，將“行為說”和“關(guān)系說”分離，實(shí)現(xiàn)從“關(guān)系說”到“行為說”的轉(zhuǎn)向，明確環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象為人的意志行為，有利于結(jié)束關(guān)于環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的爭議，促進(jìn)環(huán)境法基礎(chǔ)理論的發(fā)展，以及實(shí)現(xiàn)環(huán)境法與法理學(xué)之間的和諧。

注釋：

① “環(huán)境資源法的調(diào)整對(duì)象是因開發(fā)、利用、保護(hù)、改善環(huán)境資源而發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，包括……人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系這兩個(gè)方面。”參見：蔡守秋. 調(diào)整論――對(duì)主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充[M]. 高等教育出版社. 2003：25

② “法律調(diào)整的對(duì)象是社會(huì)關(guān)系參加者的意志行為，這就是說：第一，法律調(diào)整的對(duì)象是指法律對(duì)之直接起作用的對(duì)象……第二，法律也不調(diào)整孤立的、不與其他人有關(guān)的單個(gè)人的意志行為，而是調(diào)整在一定社會(huì)關(guān)系即人與人的關(guān)系中的意志行為，調(diào)整這種意志行為，實(shí)際上也就是調(diào)整了這種社會(huì)關(guān)系?！鐣?huì)關(guān)系是法律調(diào)整的對(duì)象，但并非所有的社會(huì)關(guān)系都是法律調(diào)整的對(duì)象……”參見：孫國華， 朱景文. 法理學(xué)[M]. 中國人民大學(xué)出版社. 2010：203

③ “對(duì)于法律來說，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的調(diào)整對(duì)象。我的行為就是我同法律打交道的惟一領(lǐng)域，因?yàn)樾袨榫褪俏覟橹笊鏅?quán)利，要求現(xiàn)實(shí)權(quán)利的惟一東西，而且因此我才受到現(xiàn)行法的支配?！眳⒁姡厚R克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集（第1 卷）[M]. 人民出版社. 1956：16-17.

第8篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)理論；中國夢(mèng)；目標(biāo)

一、馬克思人學(xué)理論的內(nèi)涵闡述

馬克思人學(xué)理論的精神內(nèi)核是人的存在論，人的本質(zhì)論，人的價(jià)值論，人的發(fā)展論。馬克思基于對(duì)以費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾學(xué)派為主要代表的人學(xué)理論的理性批判，進(jìn)而建立和發(fā)展起來的具有自身特性的人學(xué)理論。首先是人的存在論。馬克思曾經(jīng)談到“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”。從中我們不難解讀到，人是自然存在和社會(huì)存在的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)可以看出對(duì)于人的主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。其次是人的本質(zhì)論。馬克思曾經(jīng)提到“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性是，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)在社會(huì)實(shí)踐中得以充分的體現(xiàn)，即處理紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，就是從具體的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行基本的認(rèn)知。第三是人的價(jià)值論。主張“價(jià)值就是客體屬性對(duì)于主體需要的滿足”。人是社會(huì)實(shí)踐的主體，生存于特定的社會(huì)歷史之中，為了推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而人的價(jià)值得以充分體現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值是首要的，個(gè)人價(jià)值居其后。第四是人的發(fā)展理論。究其馬克思人學(xué)理論的精神實(shí)質(zhì)和終極目標(biāo)就是使人能夠自由而全面的發(fā)展，這也是該理論的最終回歸。馬克思人學(xué)理論與中國夢(mèng)是息息相關(guān)的，因?yàn)橹袊鴫?mèng)究其實(shí)質(zhì)就是人民的夢(mèng)，以人的幸福感和獲得感的全面提升，作為中國夢(mèng)的歸宿。

二、馬克思人學(xué)視閾下中國夢(mèng)的理論基礎(chǔ)

（一）現(xiàn)實(shí)的人是中國夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)于中國夢(mèng)的解讀可謂是仁者見仁，智者見智，但不管其何理論視角與研究視閾，其實(shí)質(zhì)均是以人為核心，以人為本，皆是圍繞人而展開闡述和剖析。這一討論緊緊圍繞以下三對(duì)關(guān)系開展，即人與自然、人與社會(huì)，以及人與自身這三對(duì)關(guān)系。所以我們可以得出，這三對(duì)關(guān)系的和諧發(fā)展是馬克思人學(xué)理論視角下中國夢(mèng)的根本指向，以上三種關(guān)系的和諧因此成為中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。人與自然關(guān)系層面，人是依賴于自然而存在，是自然的重要組成部分，就其內(nèi)在性而言是完全一致的。因此，人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提條件；人與社會(huì)關(guān)系層面，深涉于各種社會(huì)關(guān)系之中，各種社會(huì)關(guān)系的存在由此而構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。同時(shí)，人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系對(duì)人的生存和發(fā)展有著重要的決定作用；人與自身關(guān)系層面，人是具有意識(shí)的高級(jí)生物，因此需要統(tǒng)一的價(jià)值觀念的引導(dǎo)和指揮，進(jìn)而更好地規(guī)范自己的思想和行為。（二）人的主體性是中國夢(mèng)的主題。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，所以人民在中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過程之中是占據(jù)主導(dǎo)作用的，充分發(fā)揮人民的重要作用，緊緊地依靠人民，這樣才能夠?yàn)橹袊鴫?mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的保障。我黨制定各種政策路線，均是以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，與此同時(shí)人民群眾的實(shí)踐也在檢驗(yàn)著政策路線的合理性和科學(xué)性。人民群眾是黨的各項(xiàng)工作開展的動(dòng)力源頭，黨的一切工作皆是為了人民的福祉。廣大人民群眾的文明程度是整個(gè)社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)，因此人民群眾文明程度的提升至關(guān)重要。我國現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，社會(huì)的穩(wěn)步前行，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，須要充分發(fā)揮人民的主體性作用，緊緊地依靠其辛勤的勞動(dòng)，才會(huì)為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定豐富的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必然帶來的是國泰民安、國富民強(qiáng)，必然是人民群眾利益的切實(shí)提升，更好地保證人民群眾的主人翁地位。（三）滿足人的需要是中國夢(mèng)的內(nèi)在要求。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的追求和目標(biāo)，這就需要切實(shí)保證人民群眾的需要，滿足人的本性。人的需要得以滿足，人才能夠更好地得以發(fā)展。滿足人的需要是中國夢(mèng)的內(nèi)在要求。人的需要，推動(dòng)人的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，因此可以說社會(huì)的發(fā)展是人的需要的產(chǎn)物。根據(jù)馬克思人學(xué)理論，我們可以得知人的需要可以分為生存、享受和發(fā)展這三個(gè)層次，高層次需要的滿足基于低層次需要的滿足，低層次需要的滿足是其前提和基礎(chǔ)。人的需要是不斷變化升級(jí)的，因此社會(huì)在此過程之中也得到了發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就要把人民群眾的需要置于首位，切實(shí)解決人民最關(guān)心的問題。我們可以看出，人的需要必將貫穿于中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過程的始終，是中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必然要求和重要條件。鑒于當(dāng)前的形式，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是人民的切實(shí)需要，就是人民最關(guān)心的問題，廣大人民群眾積極投身于其中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過程之中，因此中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，人民的需要也得到了滿足。（四）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)。談及人的全面發(fā)展，即是人的能力、需要、社會(huì)關(guān)系以及人的自由全都包括在內(nèi)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展二者是相互依存，辯證統(tǒng)一的，人的發(fā)展需要社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)社會(huì)的發(fā)展亦離不開人的發(fā)展。馬克思人學(xué)理論將社會(huì)的發(fā)展視為人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式，這一論斷被視為其三大社會(huì)形態(tài)理論的前提，同時(shí)主張將人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，是因?yàn)榫科浔举|(zhì)而言具有一致性，因此在中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過程之中須要將人的全面發(fā)展視為重中之重。我們黨也因此將“以人為本”作為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的根本原則，同時(shí)以人的全面發(fā)展理論作為價(jià)值指引。人的全面發(fā)展，將會(huì)有力促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)而中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)將會(huì)指日可待。

三、馬克思人學(xué)理論視閾下中國夢(mèng)的目標(biāo)構(gòu)建

（一）人民幸福是中國夢(mèng)的微觀目標(biāo)。中國夢(mèng)歸根結(jié)底就是人民的夢(mèng)，就是人的自由而全面的發(fā)展，就是人民的幸福指數(shù)的再次躍升。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：公民能夠接受良好的教育，工薪階層有更加滿意的收入，能夠享受優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)等等。人民幸福是中國夢(mèng)的微觀目標(biāo)，同時(shí)是一個(gè)必要的關(guān)鍵的目標(biāo)。人民的幸福感的提升，是一個(gè)非常龐大且系統(tǒng)的工程，第一要考慮的就是衣食住行，其次要考慮的就是人的發(fā)展層面的需求。當(dāng)然在社會(huì)高速發(fā)展的過程之中，也暴露出了許多弊端和隱患。正是由于片面的追求經(jīng)濟(jì)效益，以環(huán)境的破壞作為代價(jià)，這種畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，對(duì)人民的生活和身心健康都造成了一定程度上的影響。所以地方政府要切實(shí)解決好這些關(guān)乎人民群眾切身利益的重要問題，人民的幸福指數(shù)才會(huì)提高。將民生的改善視為政府工作的重點(diǎn)項(xiàng)目，落到實(shí)處，人民幸福感的增強(qiáng)，中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的路徑才會(huì)更加清晰。（二）社會(huì)和諧是中國夢(mèng)的中觀目標(biāo)?！昂椭C社會(huì)”的提出是在黨的十六屆四中全會(huì)，和諧社會(huì)中各種社會(huì)關(guān)系能夠和諧融洽的共存。中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是與和諧社會(huì)的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)緊密相連的，可以說和諧社會(huì)是中國夢(mèng)的中觀目標(biāo)。當(dāng)今我們生活的社會(huì)，整體上是比較和諧的和融洽的，當(dāng)然不和諧的因素和現(xiàn)象也會(huì)個(gè)別的存在，為此和諧社會(huì)的構(gòu)建是我們?nèi)砸獔?jiān)定的目標(biāo)。如今我國正處于轉(zhuǎn)型期，各種矛盾頻發(fā)，個(gè)人需要無法滿足導(dǎo)致人的心理失衡。因此在這樣的一個(gè)特定的社會(huì)歷史階段，社會(huì)關(guān)系需要重新厘清，社會(huì)倫理需要引導(dǎo)重構(gòu)，社會(huì)矛盾需要良好調(diào)節(jié)。這些問題的解決，對(duì)于我國發(fā)展顯得重要而緊迫。所以，中國夢(mèng)的提出，是順應(yīng)時(shí)展潮流的重大戰(zhàn)略。當(dāng)前我國發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，所以必須要清醒地認(rèn)識(shí)國情，切實(shí)解決好當(dāng)前的矛盾，將社會(huì)和諧作為目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。在中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過程之中，和諧社會(huì)的構(gòu)建依然是重要且關(guān)鍵的。（三）國家富強(qiáng)和民族復(fù)興是中國夢(mèng)的宏觀目標(biāo)。中華民族擁有五千年的悠久文明，在世界發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮著重要而無法替代的作用。人民幸福感的提升、社會(huì)的和諧發(fā)展皆是國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的重要前提，反而言之，國家富強(qiáng)和民族復(fù)興能夠切實(shí)地提升人民的幸福感，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，二者相互依存，相得益彰。所以，國家富強(qiáng)和民族復(fù)興是中國夢(mèng)的宏偉目標(biāo)，是馬克思人學(xué)理論視閾下的中國夢(mèng)的理論目標(biāo)構(gòu)建。中國近代屈辱的歷史告訴我們，國家富強(qiáng)是中華民族屹立于世界民族之林的有力保障，民族復(fù)興是中華民族永盛不衰的有力支撐。一言以蔽之，我國一定要進(jìn)一步提升綜合國力，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等全方面發(fā)展，才能夠在國際社會(huì)中擁有一定的話語權(quán)，才能夠避免歷史悲劇的重演，才能夠?qū)崿F(xiàn)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。

作者:曹宇 單位:黑龍江大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］張群勝.科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人學(xué)思想的繼承和發(fā)展［D］.成都：西南石油大學(xué)，2011：15-21.

第9篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

[關(guān)鍵詞] 地獄即他人；自由；限制

【中圖分類號(hào)】 B56 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）03-199-3

存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，一戰(zhàn)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明終結(jié)的開始，隨著現(xiàn)代時(shí)期的到來，人進(jìn)入了歷史中的非宗教階段。雖然人們擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，但也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無家可歸。精神家園的喪失和資本主義生產(chǎn)方式的不確定性和偶然性的統(tǒng)治地位使人們生活在恐懼、不安全感的社會(huì)氛圍之中。特別是隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不得不變得一無所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。出現(xiàn)了沒有歸宿感，認(rèn)為自己是人類社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化。這迫切需要一種理論來化解自己的異化感覺，存在主義應(yīng)運(yùn)而生。存在主義的思想淵源主要來自于克爾凱郭爾的神秘主義，尼采的唯意志主義，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等。存在主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人是海德格爾，而將存在主義發(fā)揚(yáng)光大的是薩特。

一、薩特存在主義自由思想的出發(fā)點(diǎn)

存在主義是把孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)做最真實(shí)的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)思潮。存在主義自稱是一種以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)。存在主義以個(gè)人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。即薩特的名言：“存在先于本質(zhì)。”即：“首先有人，人碰上自己，在世界上涌現(xiàn)出來，――然后才給自己下定義?！比嗽诮o自己下定義時(shí)，即做出選擇時(shí)，他是自由的，每一個(gè)人的選擇都是自由的。薩特反對(duì)任何人生中“阻逆”的因素，因?yàn)樗鼈兛s小人的自由選擇的余地。假如沒有這些“阻逆”，那么一個(gè)人唯一要解決的問題就是他選擇哪一條路走。然而正因?yàn)槿耸亲杂傻?，每個(gè)人都是自由的，“阻逆”就必然會(huì)存在。正如盧梭所說：“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖之中”。在薩特這里，把“枷鎖”主要限定在了人與人之間關(guān)系，他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)和自我認(rèn)識(shí)這三個(gè)層面上，而不像盧梭那樣，將其歸于家庭，社會(huì)，物質(zhì)等等所有生活中的一切困擾。

薩特認(rèn)為：“人是自由的，當(dāng)然應(yīng)該是自由的，而這個(gè)人的自由必須通過同他人的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)。這是人與人之間關(guān)系的重要尺度。在你要自由的同時(shí)，也應(yīng)該承認(rèn)他人的自由。在實(shí)現(xiàn)你自由的同時(shí)，也要讓他人的自由得以實(shí)現(xiàn)?！币虼耍M管每個(gè)人在做選擇時(shí)都是自由的，但對(duì)于選擇后的結(jié)果，每個(gè)人有無法逃避的責(zé)任。人在選擇的過程中，面對(duì)的最大問題就是他人的選擇，因?yàn)槊總€(gè)人都有選擇的自由，但每個(gè)人的自由都可能影響他人的自由。所以薩特借加爾森之口說：“真是天大的笑話！用不著鐵條，地獄就是他人”。

薩特在研究人的存在本體論時(shí)，把人的存在（為他）與自為的存在（為我）置于同等重要的位置。個(gè)體的存在，哪怕最孤獨(dú)的人，也離不開他人。既然，“我”的存在是絕對(duì)離不開“他人”的，那么“我”也就不可能真正“無拘無束”的活著，每個(gè)人注定是要活在“他人”的眼光之中的。我們的很多行為，語言，無時(shí)不被“他人”的判斷，或者是被自我在對(duì)他人有可能的懷疑、揣測(cè)捆綁著。我們之所以說這樣的話，是因?yàn)楹嫌趧e人的判斷，我們之所以做這樣的行動(dòng)，是為了合乎自我的揣測(cè)。這樣一來。人也就喪失了“自我”，與自由離異。人看不清自己的自由存在，而只能看見附在它表面上的判斷，關(guān)系，揣測(cè)等等。所以人也就自然的將這一切的附著物視為本質(zhì)，視為理所當(dāng)然的存在，甚至是目的。

薩特存在主義以研究自我為出發(fā)點(diǎn)，而自我即自在和自為的那個(gè)個(gè)體，是以自由為本質(zhì)的。而人又不可能孤立活于世，因此，當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的自由人發(fā)生關(guān)系時(shí)，必然產(chǎn)生沖突：“沖突是為他人存在的原始意義”，因?yàn)椤拔移髨D從他人的控制中解脫出來，他人也企圖從我的控制中解脫出去；我力圖奴役他人，他人也力圖奴役我”。我存于他人的評(píng)判和注視之中，他人也存在于我的注視和評(píng)判之下。但關(guān)鍵在于我并不知道他人是如何評(píng)價(jià)審視我，同他人也不知道我如何評(píng)價(jià)審視他。因此，我和他人的關(guān)系就變成一種永久危險(xiǎn)的關(guān)系，正如霍布斯的“自然狀態(tài)”一樣，只不過薩特的這種“自然狀態(tài)”并不是“人與人之間的戰(zhàn)爭”或“人對(duì)人像狼一樣”的狀態(tài)。而是人與人之間相互猜忌或者為了自我被承認(rèn)而相互逢迎。因此“人與人之間互相評(píng)價(jià)，互相審視，互相逃避，互相排斥，同時(shí)又互相依存。沒有他人，我便失去了依托和參照，有了他人，我便產(chǎn)生了痛苦和疑問，我既是主體又是客體”。所有人都盯著我，我也盯著所有人，他人于我就如同地獄，我于他人也是地獄。但我們每一個(gè)人卻絕沒有資格說：“天堂就是我”。

《隔離審訊》這部戲劇，是薩特為了闡釋自己同一時(shí)期的哲學(xué)著作《存在與虛無》中關(guān)于他人的目光的含義而創(chuàng)作，但更為重要的他同時(shí)也在于告訴身處戰(zhàn)火中的人們，應(yīng)該揭掉附著于自由之上的一切多余物，砸開地獄的牢門，去獲得自由，獲得身心解放，而不是像現(xiàn)在這樣彼此評(píng)判，猜忌，惶惶不可終日。

由此可見，薩特的自由思想的前提是人必然處在一定的關(guān)系之中。盡管這種關(guān)系有可能表現(xiàn)為自然的或者社會(huì)的關(guān)系，但關(guān)系的束縛是人所無法擺脫的。這與馬克思把人看做社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物的思想有相似之處，也是對(duì)薩特的重要影響的體現(xiàn)。但是，在薩特看來，關(guān)系只是人與人日常生活中所結(jié)成的組織聯(lián)系。因而，雖然人們永遠(yuǎn)無法擺脫，但并未解釋人們結(jié)成的關(guān)系中的結(jié)構(gòu)問題，即不同的關(guān)系的地位和作用是不同的。對(duì)這一問題的回避本身就是消解系統(tǒng)論的傾向。無論這一安排是薩特的刻意安排還是無意為之，都不能不說這反映了薩特哲學(xué)所在的時(shí)代的整個(gè)西方哲學(xué)的整體價(jià)值取向。這是現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向所帶來的人們生活空虛，無聊的哲學(xué)表現(xiàn)。這種哲學(xué)揭示在一定程度上反映這一現(xiàn)象，但并未找出這一現(xiàn)象的真正癥結(jié)。

二、“地獄即他人”折射的人們的關(guān)系結(jié)構(gòu)及對(duì)自由的限制

“地獄即他人”包括三層涵義：首先，如果一個(gè)人不能正確對(duì)待與他人之間的關(guān)系，那么與他人的關(guān)系便成了你的地獄；其次，如果不能正確對(duì)待他人對(duì)你的評(píng)判，那么他人的評(píng)判便成了你的地獄；最后如果你不能正確的認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清自我存在的本質(zhì)，那么你自己就將變成自己的那個(gè)他人，即地獄！

首先，與他人的關(guān)系。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文批判人本學(xué)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈的局限性時(shí)所說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。薩特認(rèn)為“一個(gè)人僅僅是一系列的行動(dòng)，是構(gòu)成這些社會(huì)關(guān)系的總和，組合，整體”[1]p38。人是自由的，但這種自由必須建立在與他人的關(guān)系之上。人無法擺脫與他人的關(guān)系而存在。因此，為了保持自身的自由，人就必須學(xué)會(huì)正確處理自身與他人之間的關(guān)系，讓這種關(guān)系變成有利于自己自由的工具，而不是如地獄般的“枷鎖”。那么，怎樣做到這一點(diǎn)，薩特在這里卻走了另一個(gè)極端。他在《臟手》這部劇里，透過雨果的行為活動(dòng)來獲得自身的自由，他認(rèn)為：既然我們注定是自由的，那就應(yīng)該用我們的行動(dòng)來證明我們是自由的。而且我們所完成或未完成的一切行為活動(dòng)，應(yīng)該成為所有人獲得自由的模范。為此必須引天下為己任，不惜犧牲一切，甚至生命。這種觀點(diǎn)是應(yīng)該受到批判的，薩特從一個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端，忽視了人與人之間的關(guān)系對(duì)人的自由的實(shí)現(xiàn)的限制，也忽視了自我存在的價(jià)值。

社會(huì)關(guān)系對(duì)人的自由既是制約也是彰顯。所謂制約是相對(duì)于人的自由選擇而言的。人的選擇不僅受到選擇的對(duì)象和客體的制約，以及對(duì)象所處的領(lǐng)域的規(guī)律的約束，同時(shí)由于人不是抽象的單個(gè)的孤立的人，因而人的選擇就必然會(huì)受到自身所處的社會(huì)關(guān)系的影響。在這種社會(huì)關(guān)系的影響下，人的選擇自覺或者不自覺的就具有某種價(jià)值預(yù)設(shè)或者價(jià)值傾向。按照所揭示的，人的自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造。人的自由最根本的是建立在必然性的再造程度。必然性就是規(guī)律性。換言之，自由的實(shí)現(xiàn)程度是受人對(duì)規(guī)律的認(rèn)知程度根本制約的。此外，人所處的社會(huì)關(guān)系不是單個(gè)的或者抽象的社會(huì)關(guān)系的簡單相加，而是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，占支配地位的是生產(chǎn)關(guān)系。其他關(guān)系矗立于生產(chǎn)關(guān)系之上。因此，人的自由在于對(duì)自身利益和價(jià)值的把握并由此做出的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中始終以客觀的物質(zhì)條件和人的價(jià)值需求為選擇尺度。而人的自由就是這一選擇尺度所包含的內(nèi)在張力。因而，薩特不能深刻認(rèn)知社會(huì)關(guān)系之于人的作用，也就不能科學(xué)理解自由。

其次，他人的判斷。每一個(gè)人無疑都是活在別人的“目光”之下的，很多時(shí)候人是一種不知不覺就“自我表演”的動(dòng)物。人的表演現(xiàn)象折射的是人與社會(huì)的疏離。在資本主義的現(xiàn)代生產(chǎn)條件下，異化形態(tài)的生產(chǎn)，生活的異化狀態(tài)都在人的生活中表現(xiàn)為人與人關(guān)系的疏離。這種疏離不是人與人之間故意造成的，而是生產(chǎn)造成的。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)的分離帶來的社會(huì)的分裂，特別是階級(jí)矛盾的簡單化，必然產(chǎn)生了人們之間的經(jīng)濟(jì)生活的差別。經(jīng)濟(jì)生活的差別就是階級(jí)地位差別的根源。因而在意識(shí)領(lǐng)域就表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)分離為根本基礎(chǔ)的文化分離和人與人關(guān)系的分離。在這種分離狀態(tài)中，日常生活中的恐懼、不安全感就成為人們生活的常態(tài)。因而在這種“常態(tài)”生活中，人與人的不信任感的增長造成對(duì)別人判斷的失誤。這種失誤是由于人與人關(guān)系中的中介環(huán)節(jié)的增加而不斷發(fā)展的結(jié)果。因此，這種判斷是建立在對(duì)錯(cuò)誤的表象把握的結(jié)果。把這種評(píng)判當(dāng)做對(duì)自身的認(rèn)知，必然帶來對(duì)自身的錯(cuò)誤把握。同時(shí)，以此來評(píng)判別人也是一樣，只能造成不準(zhǔn)確認(rèn)知。而站在總體性高度來把握這一時(shí)期人的本質(zhì)或者人的特性表現(xiàn)也會(huì)受此限制而不能夠得出科學(xué)的符合實(shí)際的認(rèn)知。因而由此產(chǎn)生的對(duì)人的自由的認(rèn)知也不科學(xué)。只有從人的真正的社會(huì)關(guān)系的實(shí)際出發(fā)，從根本制約人的生產(chǎn)方式高度來把握人與人之間的判斷所折射的內(nèi)在聯(lián)系才能正確理解人與人之間的關(guān)系和建立在這一關(guān)系之上的價(jià)值評(píng)判。

最后，自我認(rèn)識(shí)。子曰：“君子求諸己，小人求諸人”。孟子也曾指出：“行有不得者皆反求諸己”。這里的“求諸己”即自我認(rèn)識(shí)，自我反省。人應(yīng)該首先清除自我的存在，認(rèn)識(shí)自我的本質(zhì)，而不是通過別人來求證自己的存在。《隔離審訊》中的溺嬰婦埃斯泰樂就是個(gè)典型：當(dāng)整個(gè)“房間”安靜下來后，她并下意識(shí)的拿出粉盒和口紅，涂脂抹粉需要鏡子，實(shí)際是她需要用鏡子來確認(rèn)自己的存在，需要自我欣賞和被人欣賞。因?yàn)楫?dāng)別人不評(píng)價(jià)她，贊美或是貶低她時(shí)，她就感覺不到自我的存在。她完全活在別人的判斷中，而忘記了自我，更不用說能否正確認(rèn)識(shí)自我了。

自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中我們應(yīng)該把自己當(dāng)做他人，客觀的去認(rèn)識(shí)，不能因?yàn)檫@軀體是自身的，便夸耀她的美麗。只有這樣，我們才能做到真正的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己。沒錯(cuò)，“只有行動(dòng)才能斷定人的愿望”，人評(píng)判自己也都是建立在自身的一切所作所為之上的，而這些所作所為正確與否，有價(jià)值與否，不僅需要社會(huì)、他人來判斷，也需要自我判斷。但有一點(diǎn)必須相信，社會(huì)公認(rèn)的判斷一定高于個(gè)人主觀臆斷。所以個(gè)人在判斷自我時(shí)又不能完全脫離社會(huì)，這是一個(gè)矛盾的過程，可也只有在這矛盾中，人才能得到發(fā)展。當(dāng)一個(gè)人自己認(rèn)為自身的正確性及價(jià)值時(shí)，也要看看社會(huì)是否也如此認(rèn)為。人的行動(dòng)本身不僅彰顯內(nèi)在的價(jià)值訴求也是對(duì)自身行為的確證。在人的活動(dòng)中，人不僅實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的判斷，同時(shí)也是對(duì)主體的判斷。這種審視客體又審視主體的尺度就是人的自由的外在表現(xiàn)，在這一審視過程中，自由作為衡量的尺度為人的活動(dòng)提供選擇。薩特用自己的行動(dòng)表明自己看法：一九四四年，法國以為德國戰(zhàn)敗四年，飽受戰(zhàn)爭之苦的人們，正處于一種極度恐慌狀態(tài)。人與人之間彼此不信任，對(duì)生活充滿抱怨甚至絕望。他們已經(jīng)習(xí)慣為了生存去互相批判，猜忌，或是迎逢。這種消極的人生觀彌漫著整個(gè)法蘭西。于是薩特果斷的舉起了他的“錘子”。他要告訴人們：“不管我們處在什么樣的地獄圈內(nèi)，我想我們有砸碎地獄圈的自由。如果有人不這么做，他們就是自愿呆在里面，歸根到底，他們自愿入地獄”。他堅(jiān)信沒有哪個(gè)人是自愿入地獄的，因?yàn)檫@中無皮肉之苦的地獄是比真實(shí)的地獄殘忍萬倍的。

由此可見，對(duì)人生活的關(guān)系的根本把握制約了對(duì)自由的認(rèn)識(shí)。以抽象的自然的關(guān)系或者日常的生活關(guān)系凝結(jié)的人是不自由的人，是處在自由的表象下的人的限制狀態(tài)。自由的實(shí)現(xiàn)是建立在對(duì)人與人關(guān)系的把握的基礎(chǔ)上的。這是薩特的重要貢獻(xiàn)，但是不能深刻揭示這一基礎(chǔ)卻是薩特的不可回避的弱點(diǎn)。

三、結(jié)論

薩特在考察人的問題時(shí)把人放到人與人的關(guān)系中，并且指出：人與人的關(guān)系的不可超越性是人必須面臨的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上指出：人與人的關(guān)系表現(xiàn)為沖突和融合的兩種形態(tài)。而處在關(guān)系中的人之間的沖突消解了人是實(shí)現(xiàn)自由的可能性或者至少使這種可能性大打折扣。因而在自由是人的絕對(duì)需求的前提下，為了克服人與人之間關(guān)系對(duì)自由的壓制，必須通過人的活動(dòng)改變這種狀況。因而人的活動(dòng)成為克服矛盾的鑰匙。而在人要克服的矛盾中，人與人之間的關(guān)系對(duì)自由的限制構(gòu)成了一個(gè)邏輯清晰的結(jié)構(gòu)。以人們之間關(guān)系，人們的評(píng)判和認(rèn)識(shí)自己為核心內(nèi)容的人們之間關(guān)系的進(jìn)一步展開具體揭示了薩特哲學(xué)對(duì)自由解釋的科學(xué)性和局限性。

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