前赤壁賦賞析精選(九篇)

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第1篇：前赤壁賦賞析范文

我們知道赤壁，大概是讀了蘇軾的黃州詩詞，或是讀了林語堂的《坡傳》。這兩個可愛的老頭，把一個當(dāng)時的蠻荒之地――黃州，寫得花團(tuán)錦簇。明明是蘇軾的貶謫之地，卻這般多情多義、搖曳生姿。確實(shí)，景物只對某些人是有意義的，比如滕王閣之于王勃，赤壁之于蘇軾。

赤壁位于古城黃州西北，背靠蔥郁群山，面對滔滔大江。磯頭樓臺亭閣，古樸典雅，掩映在綠樹紅墻之間，素有“江山如畫”之美譽(yù)。

赤壁，或曰黃州赤壁，因崖石赭赤，狀若懸鼻，亦名赤鼻山，早在兩千年前，赤壁就以其雄奇壯麗、“狀如三峽”的自然景觀為世人稱道，并載入漢人桑欽的《水經(jīng)》之中。舉世聞名的三國赤壁之戰(zhàn)爆發(fā)不久，西晉初年的龍驤將軍蒯恩就在赤壁山南營建紀(jì)念性建筑一座，名曰“橫江館”。爾后，歷代有增建，至北宋宰相韓琦幼年隨兄讀書于黃州之時，赤壁之上的建筑已是“臨江三四樓，次第壓城首”了。至宋代蘇軾于此寫下名震天下的一詞兩賦后，赤壁從此便和蘇軾緊緊連在一起了。

東坡赤壁內(nèi)門，兩旁有清康熙時黃州知府兼書畫家郭朝祚的門聯(lián)：“客到黃州，或從夏口西來武昌東去；天生赤壁，不過周郎一炬蘇子兩游?！睒O言蘇軾的兩賦成就直可媲美周瑜火燒赤壁。二賦堂大門兩邊為辛亥元老黃興于前游黃州時所書楹聯(lián)：“才子重文章，憑他二賦八詩，都爭傳坡兩游赤壁；英雄造時勢，待我三年五載，必艷說湖南客小住黃州?！碧煜掠⑿巯嘞?，古今一理。

赤壁前后兩賦的出名不無緣故，因為只用寥寥數(shù)百字，就把人在宇宙中之渺小的感覺娓娓道出，同時把人在這個紅塵生活里可享受的大自然豐厚的賜予一一表明。人生在宇宙中之渺小，正像中國的山水畫。在山水畫里，山水的細(xì)微處不易看出，因為已消失在水天的空白中，這時兩個人，坐在月光下閃亮江流上的小舟里。但人之幸運(yùn)，也在于此，山間明月和清風(fēng)不用一錢來買，只要用心，就可隨時隨地享用，這就是人和自然的和諧啊。取之不盡，用之不竭，自然，永遠(yuǎn)向人敞開她的懷抱。

《前赤壁賦》中，如怨如慕、如泣如訴的悲有多重原因：為人物上的古人和今人的對比而悲；為宇宙間的無窮與人生須臾的對比而悲；為理想與現(xiàn)實(shí)的對比而悲。先是借客的發(fā)問，欲擒故縱，然后闡述變和不變的二重性。水不斷流去，可是水還依然在此；月亮或圓或缺，但是月亮依然如故。你若看宇宙之中發(fā)生的變化，沒有經(jīng)久不變的，何曾有剎那間的停留？可你若從宇宙永恒不變的方面看，萬物和我們?nèi)硕际情L久不朽的。你又何必羨慕這江水呢？再者，宇宙之中，物各有主，把不屬于我們的據(jù)為己有，又有何用？只有江上之清風(fēng)、山間之明月是供人享受的。憑我們的生命和血肉之軀，耳聽到而成聲，目看到而成色――這些無限的寶貝，取之不竭，分文不取。周遭的自然美成了作者情緒的依托，成為他思考和認(rèn)識人生的憑借。

《后赤壁賦》發(fā)生在三個月之后，這中間最奇妙的是，時將夜半，四周一片寂靜。兩只仙鶴，孤零零的，自東方飛來，伸展著雪白的翅膀，仿佛仙人的白袍飄動。兩只鶴長鳴幾聲，在船上掠過，一直往西飛去，坡心里納悶，不知又有何事發(fā)生。不久大家回去，坡上床就寢，竟得一夢。夢里看見兩個道士，身披羽衣，狀若仙人。那道人認(rèn)得坡，問他赤壁之游是否很快樂。東坡請問姓名，二人不答。東坡說：“我明白了。今天晚上我看見你們倆從我頭上飛過去了！”兩個道士微微一笑。

真是有趣的想象。莫非他在暗示另外一個境界，道家的神仙境界？兩只仙鶴自然是沿用已久的道家象征。根據(jù)中國人的觀念，現(xiàn)在的人生，只是在人間瞬息的存在，自己渾然不知，但是前生很可能是神仙，下輩子也會再度是神仙。蘇軾，真是一位可愛的中國人。

東坡，黃州，到底是誰成就了誰？

東坡雪堂：陋室仍可心安

北宋元豐四年（1081），貶謫黃州的蘇軾因家大口闊難以維持生計，遂通過故人馬正卿向黃州府要了五十畝荒地親自耕種，由于荒地位于黃州城東門外，遂自號“東坡居士”。元豐五年二月（1082），蘇軾在東坡之上，筑草屋五間，房子落成之時，適逢大雪紛飛。詩人有感于雪的品格，將所作之室起名為“雪堂”，并在四壁畫滿雪花。友人李通叔以篆體書寫“雪堂”二字，坡將其作以匾高掛于門額之上。不久，東坡做《雪堂記》：“蘇子得廢圃于東坡之脅，筑而垣之，作堂焉，號其正曰雪堂。堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，無容隙也。起居偃仰，環(huán)顧睥睨，無非雪者?！睒O稱雪堂之美。

現(xiàn)存雪堂為1986年重建，中間為正堂，東間為臥室，西間為客室。正堂陳列有《東坡耕樂園》《雪梅圖》和《雪堂飛雪圖》。

東坡在東坡雪堂夜飲后，醉歸臨皋時有首《臨江仙?夜歸臨皋》：“夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風(fēng)靜紋平。小舟從此逝，江海寄余生?！边@首詞抒發(fā)了詩人意欲獲得自由的情懷。

詩人要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命融化在無限的大自然之中。坡政治上受到沉重打擊之后，思想幾度變化，由入世轉(zhuǎn)向出世，追求一種精神自由、合乎自然的人生理想。在他復(fù)雜的人生觀中，由于雜有老莊思想，因而在痛苦的逆境中形成曠達(dá)不羈的性格?！靶≈蹚拇耸?，江海寄余生”這余韻深長的節(jié)拍，表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷和不滿世俗、向往自由的心聲。詩人希望自己能駕一葉扁舟，遠(yuǎn)離塵世喧囂，在煙波江湖安閑地度過余生?？梢哉f，這既是對隱逸生活的感性向往，也是對孔子所說“道不行，乘桴浮于?！钡娜松x擇的理性認(rèn)同。

宋人筆記中傳說，蘇軾作了上詞之后，“掛冠服江邊，舟長嘯去矣?？な匦炀嗦勚@且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”。雖是傳說，卻生動而真切地反映出蘇軾求超脫而未能的人生遭際。

其實(shí)，東坡的樂觀和曠達(dá)并不僅僅在赤壁、雪堂，就是在坎坷不平遇雨猶難行的沙湖道中，他坦蕩的胸襟和開朗的情緒也感染著千年后的讀者?！澳牬┝执蛉~聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！痹~前小序作得更是搖曳生姿。“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此?！?/p>

【第四十三站：黃州】

圖景?圖畫

黃州，位于湖北東部，長江中游北岸，歷史悠久，人杰地靈，自隋唐以來，曾為“州”“府”“縣”駐地。黃州區(qū)建制幾經(jīng)變更，原名黃岡縣，1990年改建黃州市，1995年黃州市撤銷，分設(shè)黃州區(qū)和團(tuán)風(fēng)縣。

黃州向有“古名勝地，人文藪澤”之稱，留下了眾多的人文景觀和文化遺產(chǎn)，如螺獅山新石器時代遺址、春秋戰(zhàn)國禹王城遺址，唐古剎安國禪寺、宋東坡赤壁、明文峰寶塔等大量文化底蘊(yùn)深厚的名勝古跡。

名跡?名篇

念奴嬌?赤壁懷古

宋?蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，人生如夢，一尊還酹江月。

（蘇教版高中語文必修五）

赤壁

唐?杜牧

折戟沉沙鐵未銷，

自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不予周郎便，

銅雀春深鎖二喬。

（人教版高中語文必修二）

黃州快哉亭記

宋?蘇轍

略

（粵教版高中語文選修《唐詩宋詞選讀》）

定風(fēng)波

宋?蘇軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

（蘇教版高中語文選修《唐詩宋詞選讀》）

演習(xí)?演練

閱讀下面一首宋詩，然后回答問題。

東坡

蘇 軾

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。

莫嫌犖確①坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。

【注】 ①犖確：山多大石，犖，讀luò。

1． 第一句在全詩中有何作用？請簡要賞析。(3分)

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2． 請結(jié)合全詩賞析“鏗然”一詞的妙用。(5分)

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【參考答案】

第2篇：前赤壁賦賞析范文

關(guān)鍵詞：語文；文言文；教學(xué)；興趣

文言文教學(xué)是中學(xué)語文教學(xué)的重要組成部分，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教學(xué)目標(biāo)中提出要培養(yǎng)學(xué)生“閱讀淺易文言文的能力”，把“誦讀古典詩詞和淺易文言文”作為教學(xué)內(nèi)容的重要方面。然而，在教學(xué)過程中，學(xué)生對文言文學(xué)習(xí)毫無興致，各類考試中得分率和古文鑒賞能力較低。因此，如何有效地激發(fā)學(xué)生文言文學(xué)習(xí)的興趣和能力，就成為廣大中學(xué)語文教師孜孜以求的重要目標(biāo)。下面是我個人的幾點(diǎn)經(jīng)驗總結(jié)。

一、利用恰當(dāng)?shù)膶?dǎo)語，創(chuàng)設(shè)新穎別致的古文學(xué)習(xí)環(huán)境

我們要精心設(shè)計每篇古文教學(xué)的課堂導(dǎo)語，這可使學(xué)生在氛圍上迅速進(jìn)入角色、思維上理解感知而豁然開朗、情感上潛移默化而產(chǎn)生認(rèn)同。如學(xué)習(xí)《長亭送別》，就可播放范仲淹《蘇幕遮》一詞的錄音和相關(guān)畫面――深秋的時節(jié)，絢爛的紅葉、黃花，抑揚(yáng)的唱腔，蒼涼的旋律，濃重的愁思，音、聲、色的完美融合，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入“長亭送別”的優(yōu)美意境之中。學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》，我設(shè)計了如下導(dǎo)語：所謂“太平多文士，亂世出英雄”。周天子衰微、諸侯爾虞我詐的春秋時代，正是我國歷史上第一個亂世，也涌現(xiàn)出許許多多英雄。他們或不畏、為民請命，系生死榮辱于一刻，如聶政者是也；或殫精竭慮、為國分憂，置個人安危于度外，如藺相如、燭之武者是也。雖物換星移、時空不再，但在歷史的星空，仍然大放異彩！

二、恰當(dāng)用典，啟迪學(xué)生智慧

在精心備課、確保完成教學(xué)計劃的前提下，教師可以利用豐富多彩的典故來吸引學(xué)生?？梢允潜尘肮适?，亦可是關(guān)聯(lián)故事。前者像《燭之武退秦師》中有關(guān)晉、楚城濮之戰(zhàn)的介紹，《寡人之于國也》中有關(guān)當(dāng)時“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”現(xiàn)實(shí)的介紹；后者如《勾踐滅吳》中范蠡、西施故事、“狡兔死，走狗烹”故事的穿插，《鴻門宴》中“楚河漢界”“分我杯羹”“劉邦南宮論三杰”等故事的穿插，都能使學(xué)生興趣盎然，從而使課堂效果“錦上添花”。

三、引領(lǐng)賞析閱讀，感受文化的意蘊(yùn)美

“文章不厭百回讀，熟讀深思子自知?！惫湃藢氋F的經(jīng)驗值得我們借鑒。但對古文來說，我們的“讀”不是一般的“讀”，而是“美讀”。所謂“美讀”，就是朗讀者帶著自己對文章的深刻理解，進(jìn)行有感情地誦讀。朗讀者通過聲音的輕重、停頓，語氣的舒緩、抑揚(yáng)，甚至情態(tài)、動作的外化，充分表現(xiàn)古文的內(nèi)在底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力，不僅使自己產(chǎn)生進(jìn)一步的認(rèn)識，同時把聽眾帶入作品所營造的意境中，從而與作家情感形成共鳴?？梢哉f，通過“美讀”，營造情感氛圍，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，是文言文教學(xué)最直接的方式之一。

四、依托教材內(nèi)涵，陶冶學(xué)生情操

教材所選古文都是歷史積淀的文質(zhì)兼美的典范，既有較高的藝術(shù)性，又有較深的思想人文性，有助于提高學(xué)生的思想認(rèn)識水平，陶冶學(xué)生健康情操，培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)。比如，在《燭之武退秦師》中學(xué)生感悟到的是古人國難當(dāng)頭，不計個人安危得失，顧全大局的愛國主義精神；在《勾踐滅吳》中學(xué)生體會到的是勾踐在困境中不氣餒、不沉淪，臥薪嘗膽、勵精圖治的精神；《勸學(xué)》告訴我們學(xué)習(xí)要堅持不懈、心思如一；《秋水》則告訴我們要正視自我、虛心求學(xué)和“百聞不如一見”的道理。

五、今昔對比，批判地繼承古文化遺產(chǎn)

據(jù)調(diào)查，學(xué)生對古文學(xué)習(xí)淡漠的一個原因就是認(rèn)為學(xué)習(xí)“之乎者也”毫無用處。對此，教師一方面要從思想上糾正學(xué)生認(rèn)識的偏差，另一方面，要逐步引導(dǎo)學(xué)生善于從古文化遺產(chǎn)中汲取有益的營養(yǎng)，既讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長，又注入新的活力和精神，注意古今對讀，合理延伸。學(xué)完《陳情表》則自然引出古代“忠孝節(jié)義”問題的探討；《赤壁賦》之后則可引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)蘇子的樂觀豁達(dá)，正確對待人生的失意和挫折……舉一個具體一點(diǎn)的例子，在學(xué)習(xí)《寡人之于國也》時，教師要引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代觀念評價孟子的主張，可引導(dǎo)學(xué)生做一些合理的引申：發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，要尊重自然，維持生態(tài)平衡，才能實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展；發(fā)展經(jīng)濟(jì)更要大力振興文化教育，使物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)前進(jìn)，形成社會、國家和民族的凝聚力；目前正全面建設(shè)小康社會這一宏偉目標(biāo)，孟子描繪的社會藍(lán)圖已經(jīng)變成觸手可及的現(xiàn)實(shí)。

六、師生有效互動，學(xué)生自主探討

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的宗旨之一是積極致力于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，要“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”。為此，在古文教學(xué)中，教師應(yīng)引“探究學(xué)習(xí)”這股活水入課堂，以學(xué)生為主體，在探討和研究中主動地發(fā)現(xiàn)并解決問題。教師可根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容設(shè)計研究性學(xué)習(xí)活動。《秋水》和《逍遙游》學(xué)過后，可設(shè)計“走進(jìn)道家――觸摸大師的靈魂”這樣的活動，指導(dǎo)學(xué)生分組搜集整理資料、比較分析，寫出有一定思想內(nèi)涵的文章；對于既是名帖又是佳文的《蘭亭集序》，則可以開展有關(guān)書法鑒賞和練習(xí)的綜合性實(shí)踐活動，讓學(xué)生在親身的體驗中增強(qiáng)對我國傳統(tǒng)書法藝術(shù)的了解和熱愛。

七、利用文體亮點(diǎn)，培養(yǎng)審美能力

當(dāng)前，在古文教學(xué)中，我們做的比較多、比較好的是對知識的講授。當(dāng)然，這有利于學(xué)生知識體系的建立及遷移能力的形成。然而，對知識傳授的過分側(cè)重往往導(dǎo)致我們對古文審美教育滲透作用的忽視。因此，在全面提高學(xué)生素質(zhì)、大力實(shí)施課程改革的今天，我們要特別注意對學(xué)生的審美教育和滲透。實(shí)踐證明，學(xué)生對那些膾炙人口、風(fēng)格迥異的古文還是很感興趣的，如《孟子》的雄辯滔滔、氣勢酣暢，《歸去來兮辭》的不事雕琢、清新流暢，《赤壁賦》的深遠(yuǎn)蘊(yùn)藉、豁達(dá)灑脫等等，都很令人神往。采用這些激發(fā)興趣的方法，使文言文課堂充滿活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉鳳嶺.文言文教學(xué)實(shí)錄[M].上海:上海教育出版社,2005.

[2]董貴山.文言文教材全解[M].長春:吉林大學(xué)出版社,2003.

第3篇：前赤壁賦賞析范文

關(guān)鍵詞： 職業(yè)技術(shù)院校 大學(xué)語文 教學(xué)體會

根據(jù)教育部對大學(xué)語文的定位，“大學(xué)語文課是普通高校中面向文（漢語言文學(xué)專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)學(xué)生開設(shè)的一門素質(zhì)教育課程”。由此可見，在普通高校中語文課的教學(xué)與中學(xué)時的教學(xué)有著明顯的不同，同時與文學(xué)專業(yè)的文學(xué)課的教學(xué)也有著本質(zhì)的不同。

在職業(yè)技術(shù)院校中“大學(xué)語文”是一門公共基礎(chǔ)課，其主要目的有以下幾個方面：1.向?qū)W生傳授現(xiàn)代漢語言文字知識；2.培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞文學(xué)作品的能力；3.提高學(xué)生的寫作能力；4.加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。在具體講授這門課時是通過以下幾個途徑來達(dá)到以上目標(biāo)的。

一、漢語言文字知識的講授――夯實(shí)學(xué)生的語言基礎(chǔ)

作為大學(xué)生，關(guān)于漢語言文字知識（如語音、語調(diào)、字詞的構(gòu)成、修辭、句法等）在中學(xué)里絕大部分已經(jīng)接觸到了。有人覺得漢語言文字知識在大學(xué)里沒有講授的必要了，我覺得這種觀點(diǎn)是完全錯誤的。其實(shí)有些知識在中學(xué)階段學(xué)生們是學(xué)過了，但是，學(xué)得很膚淺，許多內(nèi)容都是只知其然，不知其所以然。因此在這一階段不僅要講授其是什么，而且要回答為什么，讓學(xué)生們真正懂得這些知識，進(jìn)一步夯實(shí)學(xué)生的語言基礎(chǔ)。

二、文學(xué)作品的導(dǎo)讀――培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞能力

1.文學(xué)史的概述

每個單元的講授都先從文學(xué)史的概述講起，勾勒出時代輪廓，使學(xué)生對這一時期的文學(xué)的狀況有一個總體了解。以史帶文，用史把具有代表性的作家貫穿起來，形成知識系統(tǒng)。我們主要講授了先秦文學(xué)概述、漢魏六朝文學(xué)概述、隋唐五代文學(xué)概述、宋元文學(xué)概述、明清代文學(xué)及近代文學(xué)概述、現(xiàn)代文學(xué)概述、當(dāng)代文學(xué)概述、外國文學(xué)概述。通過這些介紹，勾勒出時代的輪廓，學(xué)生們對中外整個文學(xué)發(fā)展的歷史有了一個簡單的了解、一個比較清晰的整體印象，從而豐富他們的文化知識，拓寬學(xué)生的社會視野。文學(xué)史的概述講完之后，再進(jìn)入作品的選講。

2.文學(xué)作品的選講

由于大學(xué)語文這門課存在著課時少和內(nèi)容多這一對矛盾，我們不可能把教材中所列舉的每一課作為重點(diǎn)來詳細(xì)講解，而只能選一些典范作品來講讀，演示分析，讓學(xué)生欣賞文學(xué)作品的技巧，最終達(dá)到讓學(xué)生掌握不同體裁的作品的賞析技巧，學(xué)會自己分析。如：我們主要選講了《先秦諸子語錄》、《陳情表》、《將進(jìn)酒》、《前赤壁賦》、《醉花陰》、《紅樓夢?寶玉挨打》、《孤獨(dú)者》、《再別康橋》、《哈姆萊特》等名篇。通過這些名篇的講授，學(xué)生們懂得了不同體裁的文章的寫作技巧以及賞析技巧。詩歌：分析其獨(dú)特的意象和優(yōu)美的意境以及作者抒發(fā)的感情；散文：分析其取材的特色和感情的抒寫以及形神關(guān)系，體味形散而神不散的文體特點(diǎn)；小說：分析作者的寫作目的和背景以及人物的性格特征和作品中的思想內(nèi)涵；戲?。悍治銎湓隗w式、臺詞等方面的技巧，體會不同國別、不同派別的戲劇的各自特色。掌握了這些賞析技巧之后，學(xué)生可以自己運(yùn)用這些技巧對不同國別、不同時期、不同體裁的作品加以賞析，從而使自己的分析鑒賞能力不斷提高。作品選講完之后，再以總結(jié)的方式簡述這一時期的文學(xué)的歷史概況，以明確所學(xué)作品在文學(xué)史上的地位，從而加深對作品意義的理解。

三、應(yīng)用寫作的訓(xùn)練――提高學(xué)生的寫作能力

關(guān)于寫作的一些基本知識（如：主題、選材、結(jié)構(gòu)、語言等）在中學(xué)階段已經(jīng)涉及到了。還有，一些常用的基本文體（如：記敘文、議論文、說明文）在中學(xué)時也訓(xùn)練得很多，對于這些文體的基本寫作技巧學(xué)生們也基本掌握了。因此，我覺得考慮到學(xué)生的畢業(yè)以及畢業(yè)后的工作需要，應(yīng)用寫作的訓(xùn)練應(yīng)側(cè)重在常用應(yīng)用文和科技論文的寫作。

1.常用應(yīng)用文的寫作

常用應(yīng)用文包括計劃、總結(jié)、合同、簡報、廣告、求職信、申請書、消息、通訊等。對于這些文體，先要把它們的相對固定的寫作格式講清楚，讓學(xué)生們對其寫作理論有一個清晰的了解。當(dāng)然，應(yīng)用文最關(guān)鍵的是要學(xué)生自己操作，要求學(xué)生們能夠?qū)懗霰容^規(guī)范的文章。因此，學(xué)生們的實(shí)踐是至關(guān)重要的，要花大量的時間讓學(xué)生練習(xí)，然后教師要反復(fù)修改，指出存在的問題和不足，直至能寫出符合規(guī)范為止。

2.科技論文的寫作

科技論文是向讀者介紹自己在某方面的科研成果而寫成的文章。這類文章在寫作上與一般文章有一定的共性，但又有其自身的特色。而且對絕大部分同學(xué)來說，科技論文是陌生的，不懂科技論文應(yīng)如何寫作、如何表現(xiàn)，這些都應(yīng)作為大學(xué)語文教學(xué)的主要部分。如：科技論文一般由標(biāo)題、作者姓名、摘要、關(guān)鍵詞、正文、結(jié)論、參考文獻(xiàn)、致謝等部分組成。這些最基本的都應(yīng)該讓學(xué)生掌握。

以上這三個方面并不是孤立的，而是相輔相成、互相聯(lián)系、互相溝通的。由于一學(xué)期的大學(xué)語文的課時較少，在具體講授時，我們側(cè)重在文學(xué)作品的選講，經(jīng)過一學(xué)期的講授學(xué)生們普遍感覺分析鑒賞文學(xué)作品的能力有所提高，取得了較好的教學(xué)效果。至于應(yīng)用文的寫作，我們開設(shè)了科技應(yīng)用文寫作的選修課，這將對學(xué)生的寫作水平的提高有很大的幫助。

四、結(jié)合職業(yè)技術(shù)院校的特點(diǎn)，注重語文教學(xué)的實(shí)踐性

職業(yè)教育的特點(diǎn)是注重應(yīng)用教學(xué)，注重素質(zhì)培養(yǎng)。職業(yè)教育的目標(biāo)是為社會培養(yǎng)大量的專業(yè)技術(shù)人才，學(xué)生畢業(yè)后就直接步入社會從事社會實(shí)踐工作，學(xué)生動手能力的強(qiáng)弱直接關(guān)系到他們的就業(yè)。所以，職業(yè)學(xué)校尤其要注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在大學(xué)語文課的教學(xué)中，我們可以通過如下途徑來實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的實(shí)踐性：1.營造寬松的課堂氛圍，發(fā)揮學(xué)生的主體性。2.開展豐富多彩的語文課外實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。3.鼓勵學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性。

總之，職業(yè)技術(shù)院校應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，在大學(xué)語文課的教學(xué)中，注重教學(xué)內(nèi)容和方法的改革，注重語文教學(xué)的實(shí)踐性，充分發(fā)揮語文這門課在培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)方面的重要作用，為社會輸送優(yōu)秀的人才。

參考文獻(xiàn)：

［1］張安威.經(jīng)典專書研習(xí)――大學(xué)語文建設(shè)的另一條出路［J］.當(dāng)代教育論壇，2008.2.

第4篇：前赤壁賦賞析范文

增效減負(fù)的主陣地在課堂，要切實(shí)減輕學(xué)生的負(fù)擔(dān)必須提高課堂教學(xué)效益。我校把學(xué)案制作為增效減負(fù)的突破口。這里，筆者把以學(xué)案為載體的課堂稱之為“學(xué)案課堂”，評價它的標(biāo)準(zhǔn)為：一看課堂上的教與學(xué)用不用學(xué)案；二看學(xué)生學(xué)得是否高興、主動、深刻，學(xué)案的每一個欄目都是師生學(xué)習(xí)過程中走向高興、主動、深刻的創(chuàng)造和創(chuàng)新天地；三看教師教得是否輕松，課堂教學(xué)是師生不斷“合”、“分”的動態(tài)過程，教師不能去搶學(xué)生的活，要善于把“皮球”踢給學(xué)生，在課堂上實(shí)施“主動撤離”和“適時登場”，做好主持人；四看師生關(guān)系是否和諧，強(qiáng)調(diào)教師教學(xué)發(fā)揚(yáng)民主，要把學(xué)生學(xué)習(xí)活動方式的選擇，是否根據(jù)學(xué)情靈活使用學(xué)案，作為評價“學(xué)案課堂”的關(guān)鍵指標(biāo)；五看教師是否關(guān)注對學(xué)生的積極評價；六看教師是否有開拓創(chuàng)新意識，是否讓學(xué)生學(xué)有成績，體驗成功，增強(qiáng)自信，加強(qiáng)“雙基”，建構(gòu)思想方法，形成遷移能力，讓學(xué)生全面發(fā)展，提高實(shí)踐與創(chuàng)新能力。

“學(xué)案課堂”要求教師及時寫出學(xué)案使用后的反思與點(diǎn)評，并在學(xué)案上加以批注，同時引導(dǎo)學(xué)生保存好學(xué)案資料，利用學(xué)案進(jìn)行復(fù)習(xí)、鞏固和深化所學(xué)知識，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)水平。

二、案例描述

根據(jù)課題研究目標(biāo)和“學(xué)案課堂”評價的標(biāo)準(zhǔn)，筆者以學(xué)案為載體開設(shè)了一節(jié)語文課，課題為《念奴嬌?赤壁懷古》。教學(xué)過程按“觀眼前景”、“思英雄事”、“辨文章旨”三個板塊進(jìn)行。學(xué)案中的文本研習(xí)部分內(nèi)容分解為如下學(xué)習(xí)任務(wù)：

1.這首詞中哪些句子是寫景的？能否用詞中的一個短語來概括眼前之景？

2.寫景句中哪些句子典型地反映出如畫江山特征的？哪幾個詞突顯了那畫面感？

3.換成“亂石聳空，波濤沖岸，涌起千層浪”行嗎？討論，從不同角度談你的理解?；蜓a(bǔ)充或說出不同的理解。

4.賞析這三句景物后，感覺這眼前之景美嗎？在美前加個字可以是哪一種美？

5.這壯美景象中的人物形象在詞作中是怎樣表現(xiàn)出來的？突出了人物的哪些特征？

6.古人寫戰(zhàn)爭一般不寫美女，而蘇軾為何要插入“小喬初嫁了”這一細(xì)節(jié)？

7.“一時多少豪杰”為什么只寫周瑜？

8.如何理解“人生如夢，一樽還酹江月”？是積極還是消極？

9.賞析《江城子?密州出獵》，感受蘇軾的抱負(fù)與詞作的豪邁風(fēng)格。

10.齊讀全詞，感受蘇軾詞壯美之景、風(fēng)流之人、曠達(dá)之情。

以上學(xué)習(xí)任務(wù)在學(xué)生自主、合作、探究的活動中進(jìn)行著，問題2、3、5、6、7、8采用了小組合作交流的方式進(jìn)行解決，學(xué)生探討深入，尤其是對問題2、3、6、7的探討掀起了課堂的一個個，成為精彩之處。而且聽課教師的評價表明課堂的效果體現(xiàn)了增效減負(fù)的課題研究目標(biāo)，符合“學(xué)案課堂”的評價標(biāo)準(zhǔn)。

課后，筆者對本節(jié)課進(jìn)行了認(rèn)真反思，感覺不足之處在于對學(xué)案中的難點(diǎn)第8個問題只是匆忙解決，本節(jié)課是在第9個、第10個任務(wù)的解決中草草收場的。也就是說，學(xué)案設(shè)計的最重要的任務(wù)沒有在本課中很好完成。那么時間浪費(fèi)在哪里呢？

三、問題反思

課堂教學(xué)應(yīng)是一種有目的，講求效益的活動。尤其是在增效減負(fù)的課堂上要堅決杜絕課堂浪費(fèi)，這是教師直面課程改革、進(jìn)行教育創(chuàng)新、提高教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。課后與同組教師一起對本節(jié)課進(jìn)行了診斷，發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)時間的安排不夠緊湊，時間浪費(fèi)的現(xiàn)象主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.評價語言單一羅嗦 語言是教學(xué)的主要中介。但教學(xué)中常常只會聽到這樣的語言：“答得很好，真了不起”。這種毫無啟發(fā)性的語言過多，不僅浪費(fèi)了教學(xué)時間，而且這種表揚(yáng)與夸獎的濫用，導(dǎo)致學(xué)生思維淺嘗輒止和輸出的隨意支付。

2.學(xué)習(xí)活動泛濫無序 課堂教學(xué)活動必須服從教學(xué)目標(biāo)，以利于知識的講授和學(xué)生的發(fā)展。但課堂上經(jīng)常遇到一些為活動而活動的現(xiàn)象，如本節(jié)課安排了6次小組討論活動，每次活動時間在半分鐘到2分鐘之間。教室里看起來熱鬧無比，實(shí)際上略顯秩序混亂。這一問題的癥結(jié)在于活動多、目的性差、設(shè)計不周全。這樣的活動只能是一種無效的浪費(fèi)。課堂活動應(yīng)該在教學(xué)目標(biāo)的限度內(nèi)讓學(xué)生形成一些體驗，發(fā)現(xiàn)一些問題，找到解決問題的辦法。

3.小組合作有形式而少內(nèi)容 課堂上教師往往對小組合作學(xué)習(xí)的目標(biāo)、時機(jī)及過程缺少認(rèn)真細(xì)致的設(shè)計。這種討論表面看來學(xué)生獲得了自，注重了探究性學(xué)習(xí)，但實(shí)際上隨意性大，容易變學(xué)生自主學(xué)習(xí)為放任自流。另外，探究性學(xué)習(xí)成了唯一，不能超越教學(xué)目標(biāo)和學(xué)生認(rèn)知發(fā)展水平。

四、問題解決

1.簡化教學(xué)過程 著名的電影藝術(shù)家張駿祥先生對電影的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與節(jié)奏的關(guān)系作過一個比較說明。他說，小說的內(nèi)容結(jié)構(gòu)是一種“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”的方式，其節(jié)奏基本上是直敘、連貫、平穩(wěn)的；而電影的內(nèi)容結(jié)構(gòu)則是一種“一、三、五、七、九”的方式，其節(jié)奏要求既明快、跳躍，又連接、貫通。張先生的話道明了從小說改編成電影的濃縮提煉的創(chuàng)造過程。語文課堂教學(xué)作為藝術(shù)的再創(chuàng)造，它點(diǎn)點(diǎn)（即訓(xùn)練點(diǎn)）成線，連線成流，其形態(tài)也應(yīng)該是高低起伏，動靜相生，疏密錯落，張弛有度。而要把握好它，首先要“集中目標(biāo)”，分清“教學(xué)目標(biāo)”的主次輕重，忌平均用力，對于重難點(diǎn)要“重錘敲打”，對次要、一般處則“輕輕叩擊”甚至“忍痛割愛”。其次要“簡約環(huán)節(jié)”，就是環(huán)節(jié)設(shè)置做到該取則取，該省則省，需詳則詳，可略則略，堅決摒棄可有可無的教學(xué)環(huán)節(jié)，善用“減法”使每一個教學(xué)環(huán)節(jié)有效有用、趣味迭出、充滿吸引力，做到“有所不為方能有所作為”。

于是我根據(jù)“三點(diǎn)式”教學(xué)法，按照懷古詞作的一般體例：觀眼前之景、思?xì)v史人事、抒一己之懷，重新設(shè)計了學(xué)案的文本研習(xí)的問題：

（1）信息點(diǎn)：這首詞作被公認(rèn)為豪放派代表作，其豪放風(fēng)格是如何通過景來具體體現(xiàn)的？試做具體分析。

（2）興趣點(diǎn)：“一時多少豪杰”為什么只寫周瑜？古人寫戰(zhàn)爭一般不寫美女，而蘇軾為何要插入“小喬初嫁了”這一細(xì)節(jié)？

（3）質(zhì)疑點(diǎn)：如何理解“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月”中的“笑”與“人生如夢”？又為何要“酹江月”？比較閱讀蘇軾的《定風(fēng)波》，從準(zhǔn)確表達(dá)作者情感和心態(tài)的角度思考詞作主旨。

經(jīng)過調(diào)整，目標(biāo)集中則內(nèi)容緊湊，環(huán)節(jié)簡約則節(jié)奏明快。再次執(zhí)教時，誦讀貫穿始終，把復(fù)雜教學(xué)過程簡縮，通過問題探討及時收集學(xué)生的學(xué)習(xí)信息，運(yùn)用對話教學(xué)理論，利用多媒體，讓學(xué)生感知、體會、理解詞作氣勢磅礴，恢弘高遠(yuǎn)的意境。通過討論、比較等方法使學(xué)生體會作者復(fù)雜的心情，引導(dǎo)學(xué)生用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念科學(xué)地品評詞作，辨析文章主旨，真正領(lǐng)悟作品對于當(dāng)代讀者的人生啟迪：在珍惜生命、奮發(fā)有為的同時，只有擺脫患得患失的羈絆，才能獲得一個歡樂的人生。這樣就有意識地避免了評價語言羅嗦和小組活動多而無效的現(xiàn)象，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，并恰到好處地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞詩詞的能力。

2.拓展“實(shí)踐課堂” 課堂是實(shí)施增效減負(fù)的主渠道，這里的“課堂”不僅指“學(xué)案課堂”，還應(yīng)該要包括“實(shí)踐課堂”。以知識傳授為主旨的、在傳統(tǒng)的教室那個小天地里實(shí)施的“課堂教學(xué)活動”是無法全部承擔(dān)起增效減負(fù)的重要使命的。因為增效減負(fù)必須通過兩類知識的教學(xué)才能得到有效的實(shí)施：一類是人類幾千年來積淀下來的所謂“間接經(jīng)驗”――課本知識的教學(xué)，一類是“直接經(jīng)驗”――實(shí)踐活動的教學(xué)。為了有效地實(shí)施素質(zhì)教育，必須擴(kuò)大課堂的外延，將傳統(tǒng)的“知識課堂”擴(kuò)展到學(xué)校有效組織實(shí)施的校內(nèi)外“實(shí)踐課堂”。當(dāng)我們把節(jié)假日、周末還給學(xué)生以后，我們減輕的只是學(xué)生過重的知識性學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而我們要加強(qiáng)的是學(xué)生的實(shí)踐性學(xué)習(xí)能力，這一任務(wù)要通過“實(shí)踐課堂”來完成。

成長無法替代，發(fā)展必須主動。語文教學(xué)要大視野、多渠道、大容量、全方位，要解放學(xué)生學(xué)習(xí)的時間，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，通過多種形式促進(jìn)學(xué)生的自我發(fā)展。由此，我在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《念奴嬌?赤壁懷古》后，結(jié)合必修一《赤壁賦》，要求學(xué)生到常州的東坡公園去實(shí)地感受蘇軾，并寫出相應(yīng)的隨筆。

第5篇：前赤壁賦賞析范文

一、問題：選修教學(xué)的“異化”

1.教學(xué)內(nèi)容機(jī)械化

限于種種原因，目前的高中語文選修教學(xué)主要以各出版社出版的選修教材為課本，這本來也沒有什么問題，但是學(xué)校、教師往往受“高考”這一指揮棒的影響，在進(jìn)行選修教學(xué)時以“高考考什么，教材就選什么”為出發(fā)點(diǎn)選擇選修教材，課堂教學(xué)上也是“高考涉及什么，課堂上就講什么”。如此僵化的教學(xué)內(nèi)容，讓選修教學(xué)淪為必修教學(xué)的延續(xù)，像《唐詩宋詞選讀》《〈史記〉選讀》《唐宋家散文選讀》《現(xiàn)代散文選讀》和《短篇小說選讀》等與高考關(guān)系最密切的教材就成了師生的必選教材。

2.教學(xué)方式單一化

教學(xué)內(nèi)容決定了教學(xué)形式，而語文教學(xué)方式是多元化的，這些教學(xué)方式的存在并不是單獨(dú)的。在實(shí)際的課堂教學(xué)中，我們往往會將多種教學(xué)形式組合起來，根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)、課文特點(diǎn)等巧妙選擇。選修教學(xué)更應(yīng)該這樣，但是在實(shí)際教學(xué)中不少課堂教學(xué)方式單一，要不一講到底滿堂灌，要不放手不問純自主。

3.教學(xué)目的考試化

語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，選修課不能成為必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)付考試的輔導(dǎo)課。但是，不少教師在進(jìn)行選修教學(xué)時無法舍棄應(yīng)試情結(jié)，無視教材編者的良苦用心，干脆將課文拿來作為練習(xí)的材料。于是《唐宋家散文選讀》課堂成了一詞多義、古今異義、特殊句式的大匯總，《唐詩宋詞選讀》課堂成了高考詩歌訓(xùn)練的主要陣地，至于語言的涵泳、情感的揣摩、文化的探究則不見了蹤影。

4.教學(xué)效果低效化

選修課程開設(shè)的目的之一是“為具有不同需求的學(xué)生提供更大的自主發(fā)展空間”，開設(shè)之初得到大多數(shù)學(xué)生的歡迎，學(xué)生感興趣，也從中學(xué)到了許多知識。但是從實(shí)際情況來看，學(xué)生上的選修課程是“被選修”的，因此，不少學(xué)生不能端正自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，不能真正投入到選修課程的學(xué)習(xí)中，以至于無法發(fā)揮主觀能動性，導(dǎo)致選修課效率低下。再加上選修課課時安排比較緊張，平均下來一學(xué)期要學(xué)三本書，教師對選修課的內(nèi)容會做有針對性的處理，有時一本選修教材可能最多兩周就學(xué)完。于是很多學(xué)生就產(chǎn)生了依賴心理――教師安排什么自己就學(xué)什么，教學(xué)效率可想而知。

二、思考：選修教學(xué)要有選修特色

選修課的開設(shè)為語文教育提供了新的發(fā)展機(jī)遇，同時也是對語文教育工作者的一個巨大挑戰(zhàn)。高中語文選修課不管選什么、教什么、怎么教，一定要有選修特色，成為師生真正需要的選修課。因此，選修課教學(xué)必須具備以下特點(diǎn)。

1.注重實(shí)際，量力而行

教育部制定的語文課程標(biāo)準(zhǔn)著力于和國際教育接軌，強(qiáng)調(diào)了時代性、人文性、基礎(chǔ)性、選擇性、工具性，更具有一定的宏觀性、前瞻性和超前性。各版本的教科書都是在這樣的指導(dǎo)思想下編寫的，并力爭照顧到不同地區(qū)、不同學(xué)校的不同情況。但是，各地的教育資源、教師隊伍、學(xué)生群體、社會文化心理等有著較大的差異。因此，在進(jìn)行選修教學(xué)時要注意本地區(qū)、本學(xué)校、本班級學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)語文教師本人的專業(yè)基礎(chǔ)、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)特長結(jié)合學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣、需求、未來發(fā)展的方向，量力而行。

如學(xué)習(xí)《唐詩宋詞選讀》中《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》一詞時，對于基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生來說，只要掌握這首詞通過哪些意象營造了怎樣的意境，運(yùn)用哪些手法抒發(fā)了怎樣的情感即可。對于基礎(chǔ)較好的學(xué)生，還要引導(dǎo)他們分析詞作細(xì)節(jié)上的一些妙處，如用“明月”而不用“殘月”“冷月”等的原因。

2.觀照高考，突出重點(diǎn)

各版本的選修教材都是按照高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的五個系列編寫的，為了體現(xiàn)“選修”的“選”這一特點(diǎn)，每個系列分別配套編寫了兩本以上的教材供教師和學(xué)生有選擇地教學(xué)。這五個系列十多本教材是在高二第一學(xué)期后半學(xué)期開始學(xué)習(xí)，時間比較緊，不可能也沒有必要都學(xué)，教師要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，選擇《唐詩宋詞選讀》《〈史記〉選讀》《唐宋家散文選讀》和《現(xiàn)代散文選讀》和《寫作》等精講。少而精不僅有利于落實(shí)選修教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，也有利于學(xué)生的復(fù)習(xí)迎考，畢竟學(xué)生經(jīng)過三年的高中語文學(xué)習(xí)還是要參加高考的。剩余的教材里面也可以推薦一些如《傳記選讀》《實(shí)用閱讀》《魯迅作品選讀》和《短篇小說選讀》等讓學(xué)生自讀。這樣的安排既關(guān)照了高考，突出了重點(diǎn)，也培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力，減輕了教師和學(xué)生的負(fù)擔(dān)。

3.靈活處理，有效落實(shí)

現(xiàn)行各大版本的選修教材每一本都選入較多文章，如蘇教版《魯迅作品選讀》有四十余篇文章、《唐宋家散文選讀》有三十余篇文章，而每一本選修教材的實(shí)際教學(xué)時間只有半學(xué)期，這就需要教師靈活處理教材。

如學(xué)習(xí)《唐宋家散文選讀》時，結(jié)合學(xué)生的個性特長、興趣、發(fā)展愿望以及學(xué)校實(shí)際條件和高考的要求，遵循選擇性、現(xiàn)實(shí)性及實(shí)效性三者統(tǒng)一的原則對教材大膽取舍，精選出《留侯論》《黃州快哉亭記》《游褒禪山記》《后赤壁賦》《伶官傳序》《越州趙公救災(zāi)記》和《祭十二郎文》等文章作為課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，其余文章帶領(lǐng)學(xué)生自學(xué)。

在精選出文章后還要對文章進(jìn)行整合，使之落實(shí)得更有效，更適合學(xué)生的需要和更好地為教學(xué)服務(wù)。如以作者相同的原則整合成“韓愈專題”，以《祭十二郎文》一文為中心，帶動《柳子厚墓志銘》《原毀》和《進(jìn)學(xué)解》三篇課文的學(xué)習(xí)，不僅降低了學(xué)習(xí)的難度，也消除了學(xué)生對《原毀》《進(jìn)學(xué)解》二文學(xué)習(xí)的畏難情緒。靈活處理教材和選文并有效落實(shí)，增加了選修教學(xué)的效益。

4.講究方法，豐富多樣

高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，選修課“要充分考慮學(xué)生的需求和實(shí)際水平……不能把選修課上成必修課的補(bǔ)習(xí)課和應(yīng)考的輔導(dǎo)課，也不能簡單地照搬大學(xué)里的選修課。”溫儒敏教授也說過：“選修課教學(xué)方法應(yīng)該更加注意引導(dǎo)式、啟發(fā)式、討論式，以學(xué)生閱讀為主，教師適當(dāng)講析引導(dǎo)?！备咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)也指出：“選修課和必修課的教學(xué)存在著一定的差別……不同類型的選修課之間存在著課程目標(biāo)和教學(xué)方法上的差異……所以選修課特別需要注意尋求與課程內(nèi)容相適應(yīng)的教學(xué)方法?！币虼?，教師在進(jìn)行選修教學(xué)時要真正轉(zhuǎn)變角色，教學(xué)方法要豐富多樣，根據(jù)選修教材，具體選文采取合適的方法組織教學(xué)。

文本研習(xí)式教學(xué)法。這是文言文教學(xué)中最常使用的方法，也是教師最熟悉和最擅長的方法。如《太史公自序》一文比較難，教學(xué)時，教師主要帶領(lǐng)學(xué)生一起歸納文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、一詞多義、古今異義、詞類活用和特殊句式等文言現(xiàn)象，引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真分析文章的行文思路、寫作特色等。

問題探究式教學(xué)法。如《淮陰侯列傳》中韓信“謀反”被誅一段就可多角度引導(dǎo)學(xué)生深入探究：關(guān)于韓信“謀反”被誅，你能從選文中看出司馬遷對此有著怎樣的態(tài)度和觀點(diǎn)嗎？對此你怎么看？你如何看待中國歷史上的“英雄悲劇”現(xiàn)象？

藝術(shù)賞析式教學(xué)法。如《更衣記》中張愛玲以娓娓道來的筆調(diào)評述了滿清、民國各個時期的女裝，從不同時期的服飾特點(diǎn)寫出當(dāng)時的文化氛圍和社會心理。教學(xué)時教師要帶領(lǐng)學(xué)生品味作者個性化的言語表達(dá)，賞析作者是如何用獨(dú)特的語言打動了讀者的心。

活動體驗式教學(xué)法?！秱饔涍x讀》所選文章為人物傳記或者類似人物傳記，這些文章的可讀性強(qiáng)，學(xué)生比較感興趣。教學(xué)中教師可以因勢利導(dǎo)，組織學(xué)生圍繞文本進(jìn)行深入閱讀，通過一些適當(dāng)?shù)恼Z文活動如戲劇表演、名人電影等作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，這樣既豐富了學(xué)生的語文學(xué)習(xí)生活，又激發(fā)了學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，提升了選修課教學(xué)效益。

專題講座式教學(xué)法。像《魯迅作品選讀》《〈紅樓夢〉選讀》和《〈論語〉〈孟子〉選讀》教材的選文難度較大，我們可以結(jié)合一些專家的講座或者研究成果開設(shè)一些專題講座課，教給學(xué)生相關(guān)的學(xué)習(xí)方法，指導(dǎo)學(xué)生自行研讀和探究。如《魯迅作品選讀》教學(xué)，教師可以結(jié)合北京大學(xué)錢理群教授在南師附中的魯迅作品講座內(nèi)容，教給學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅作品的基本方法，這樣既能給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向，又能降低學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。

第6篇：前赤壁賦賞析范文

我們可以這樣說，現(xiàn)在也還是一個對傳統(tǒng)文化亟待認(rèn)同、對世界文化也亟待吸納的重要階段，也是把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與全球的關(guān)系，確立自我本位與開放胸懷，把握傳統(tǒng)又兼收并蓄的重要階段，還是我們加強(qiáng)文化自主能力，在歷史轉(zhuǎn)型時期確立文化自主地位的重要階段。對于我們個人、群體，乃至民族，能否盡快地建立起自我認(rèn)同感，盡準(zhǔn)確地作出自我定位，盡早地走出抵牾的痛苦和盲從的迷惘，真正自信、從容地去面對自我和外在世界，也都關(guān)涉到“文化自覺”的問題。

“文化自覺”聽起來好宏大吧？可是，我們想想，文本解讀本質(zhì)上來講，不就是一種文化解讀么？我們做文本解讀要面對的是什么呢？是學(xué)生呀！是呀，我們面對的是人，是成長中的人，是要面對自我和外在世界的人??！那么，我們再想想，當(dāng)下的文化形態(tài)、人們的心靈面貌以及從個體到集體的精神需要，對文本潛隱的文化內(nèi)容、文本解讀方法的認(rèn)識、文本與生活的關(guān)系、文本的當(dāng)代意義，以及文本的文化定位、文本與文本之間的內(nèi)在聯(lián)系、文本與其它形式創(chuàng)作的聯(lián)系等，我們做老師的，要不要身先士卒作一點(diǎn)反思、探索和構(gòu)建呢？在文本解讀中去捕捉文化元素，透析其文化現(xiàn)象與文化形態(tài)，進(jìn)而在文化系統(tǒng)中去反訴文本的文學(xué)價值、藝術(shù)價值、人本價值、時代意義和當(dāng)代啟示，這對文本解讀而言，是不是也值得嘗試呢？下面，我與大家分享我的一點(diǎn)實(shí)踐。

首先，說說主流文化意識與非主流文化意識的滲透吧。

就以范仲淹的《岳陽樓記》為例。我們說的先憂后樂、憂國憂民，就是主流文化意識。放下它，我們再來看景觀描寫的觀察視角，滲透的就是中國古代繪畫藝術(shù)理念，見得的就是“仰山巔、窺山后、望遠(yuǎn)山”的“三遠(yuǎn)法”，視線在流動、轉(zhuǎn)折中體現(xiàn)的就是節(jié)奏化、音樂化的心靈俯仰、宇宙觀感。這種宇宙觀感，既滲透著中國古代一以貫之的天人哲學(xué)，也是中國古代美學(xué)精神的發(fā)端之一，這也是主流文化，它通融在文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)等我們今天看起來是分離的門類之間。從這些角度來看語言華章里的節(jié)奏感、音樂感、繪畫感，文本的解讀就不會只是局限于一個主題思想。我們再看看《夢游天姥吟留別》《琵琶行》《李憑箜篌引》等經(jīng)典篇目，乃至摩詰之詩畫與蘇軾之鑒賞，就能發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)里，賞出繪畫的美感，在繪畫里，品出文學(xué)的美感，不僅是創(chuàng)作者所致力而為的，也是鑒賞者所能為的。

再讀讀謝朓、王勃、王維、李白、杜甫、李商隱、王安石、陸游的詩歌，不也體現(xiàn)著流轉(zhuǎn)的觀察視角、鮮明的空間結(jié)構(gòu)和強(qiáng)烈的的宇宙觀感嗎？不管是收納無窮于胸懷，還是致知格物以窮理，都和解著自然與自我、無窮與有限的內(nèi)在關(guān)系。這些文學(xué)文本能帶給我們安頓感、愉悅感，不是因為它發(fā)現(xiàn)、披露了自我與自然、有限與無窮之間的對逆、矛盾，也不是因為它通過說教使自我屈從于自然、使有限妥協(xié)于無窮，而是發(fā)自內(nèi)在地以一種和諧的、從容的、彼此享受的態(tài)度來對待人與外在的關(guān)系。我們看范仲淹寫“樂景”，人樂其所樂，再看他寫“哀景”，人亦哀其哀，在樂景與哀景之間，他也有沉浸享受的態(tài)度；即便他說“不以物喜，不以己悲”，但并不能因此而否定他對樂與悲的浸入和包納，而恰好，這種先憂后樂所切中的，正是這種對世間萬千變化以至無窮的包納，對自我與外在之間作出的融會與和解。

這種融會與和解，也是我們在文本處理中可以去滲透的主流文化理念。我們說開去，《前赤壁賦》《醉翁亭記》《黃州快哉亭記》等大量篇目不都體現(xiàn)了這個問題嗎？個人與宇宙、歷史，與朝廷、民間，與人文、自然之間，不都是有一個自感矛盾進(jìn)而力求化解的過程嗎？它們之所以能安頓我們的心靈，我想，并不在于我們讀到人與社會的矛盾時能感受到相似的傷感與痛感，或是有一個穿越時空的、可同病相憐的對象能讓我們佐以，而在于其中都有一個較為進(jìn)步、趨向圓滿的化解。這種化解，靠的就是這種包納與吞吐，這種對有限與無限、自我與自然的平衡。對于因之生發(fā)出來的，在語言的形式與音韻上所表現(xiàn)出來的和諧與律動，我們在探討的過程中，會有更深入的體驗，而這一個時期文學(xué)所特有的內(nèi)斂氣象、美學(xué)思想、理性精神，文學(xué)家倫理化、心性化與自我精神本位互為交錯的人格模式，還有慶歷年間宋代散文因物而起、以意攝物、身與物化、物與情和的審美轉(zhuǎn)化過程，乃至詩文、繪畫、哲學(xué)、政治等領(lǐng)域彼此通融的現(xiàn)象等等，我們也便會有洞悉的沖動。

主流文化是我們解讀文本的一個重要尺度，但主流文化遠(yuǎn)不是只有工具意義上的修齊治平，而是要力求感受、攝取其強(qiáng)大的凝聚力、吸收力與和解力。像學(xué)生們所接觸到的古代文學(xué)家很多人首先可能就是一個儒生、一個士人，其次才是一個政治家、軍事家、文學(xué)家、史學(xué)家、書法家、畫家或者其他，他們的骨髓里面必然有儒家的東西，我們就要注意其共性的、承續(xù)的、演進(jìn)的文化精神。范仲淹的先憂后樂與杜甫的憂國憂民是有所不同的，但包納的胸懷與對生民的責(zé)任，是任何一個時代和社會都必須的！與主流文化相對的，是非主流文化，我們也要給它認(rèn)同的空間。那樣，我們就不一定要去附會《論語》《孟子》的思路，或像趙鑫珊先生那樣去解讀莊子的冷眼與熱腸，談仁愛和責(zé)任；讀陶淵明、李白、蘇軾及其他眾多文學(xué)家的作品，也不一定要認(rèn)為那就是牢騷、退避，我們多一些對莊子思想的認(rèn)識，也就會發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)中潛隱著這樣一支文脈，它是非儒家文化所能涵蓋和詮釋的。這種和而不同的生命哲學(xué)同樣滿足了心靈的棲居，并賦予人們以清新、輕逸、柔韌的人格之美。此外，諸如禪宗的藝術(shù)精神、美學(xué)思想和生命境界，也是可以去了解、認(rèn)同、滲透的。像在宋代文學(xué)作品的研習(xí)中，我們會不可避免地談到理學(xué)，理學(xué)對文學(xué)家、文學(xué)文本的影響，而理學(xué)與佛學(xué)之間的緊密關(guān)系，也是很有必要去了解、探究的。不獨(dú)理學(xué)的具體觀念、角度，連同在文本中反映出來的理學(xué)精神，就是中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的審美取向上出現(xiàn)的“圓滿”，也都是與佛學(xué)密不可分的。我想啊，對主流文化與非主流文化我們都多一些認(rèn)識、認(rèn)同，我們在文本解讀中是不是會有不一樣的眼光與受益呢？

再說說精英文化意識和大眾文化意識的滲透。

中學(xué)教材入選的戲劇并不少，《竇娥冤》《西廂記》《牡丹亭》《桃花扇》等，它們給我們的第一反應(yīng)是什么？就是戲劇是要在舞臺上唱的、演的，是要給人看的、說的、想的。也就是說，這些文本是有聲音的，有表情的，有演繹的，有觀眾的。這就涉及到文學(xué)文本、創(chuàng)作者與接受者的定位問題了。