現(xiàn)代法治觀念精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代法治觀念范文

執(zhí)法理念是執(zhí)法主體在執(zhí)法過程中形成的一種價值觀，是對法的精神的認識和理解，是對司法活動的指導原則的進一步具體化。隨著我國法制現(xiàn)代化進程的不斷推進，統(tǒng)一執(zhí)法思想，轉(zhuǎn)變執(zhí)法觀念，樹立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，既是檢察機關正確履行職能的內(nèi)在要求，也是檢察工作實踐“三個代表”重要思想、與時俱進的重要體現(xiàn)。檢察機關要認真領會“三個代表”重要思想的深刻內(nèi)涵，按照發(fā)展先進生產(chǎn)力、弘揚先進文化和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益的基本目標，結(jié)合檢察機關的工作實際，樹立現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，以新的理念來統(tǒng)領檢察工作。筆者認為，現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念應包含以下幾個方面的內(nèi)容：

一、嚴格執(zhí)法——檢察執(zhí)法的基本前提

檢察機關是國家的法律監(jiān)督機關，是推進依法治國進程的重要力量。這就要求檢察機關在執(zhí)法過程中，一是必須樹立法治觀。要堅持“以事實為根據(jù)，以法律為準繩”的法律基本原則，切實轉(zhuǎn)變“以言代法、以權壓法”的以人治國、以行政命令代替法律的錯誤觀點和做法。要堅持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究的社會主義法制原則，建立與現(xiàn)代法制文明相適應、符合現(xiàn)代法治基本要求的正確法治觀。二是必須樹立司法公正觀。司法公正是社會正義的一個重要組成部分，是司法活動的價值追求。檢察機關必須以保障實現(xiàn)公平和正義為目標，突出“強化監(jiān)督，公正執(zhí)法”的主題，確保法律的嚴格統(tǒng)一實施，維護司法公正。三是必須樹立平等觀。法律面前人人平等，任何人都不存在任何僭越法律的特權，這是現(xiàn)代法治的基石，也是執(zhí)法者應恪守的準則。檢察機關要在執(zhí)法中強化平等保護的意識，平等地保護每一個利益主體，使法律面前人人平等的憲法原則在檢察執(zhí)法中得到體現(xiàn)。

由于受陳舊執(zhí)法思想的影響，當前檢察機關在執(zhí)法工作中仍存在一些突出的問題，如重懲治犯罪，輕人權保護問題；重實體，輕程序問題；重打擊，輕預防問題；重公正，輕效率問題；重數(shù)量，輕質(zhì)量問題等等，這些都嚴重影響了檢察執(zhí)法工作的嚴肅性和公正性。因此，樹立“嚴格執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的基本前提，也是在全社會實現(xiàn)公平和正義的重要保證。

必須樹立打擊與保護并重的執(zhí)法理念，切實轉(zhuǎn)變“重懲治犯罪，輕人權保護”的思想。檢察機關在履行懲治犯罪職責時，一方面要對犯罪分子堅決予以打擊，另一方面也要保障無罪的人不受刑事追究。在追究犯罪分子的刑事責任時，也要保證依法定程序進行，對犯罪分子的合法權益予以保護。要徹底糾正過去那種忽視保障犯罪嫌疑人、被告人、證人等訴訟參與人合法權益的陳舊觀念，堅決摒棄漠視當事人訴訟權利等與現(xiàn)代民主法制要求相悖的錯誤做法，自覺地把人權保護貫穿于檢察執(zhí)法活動的全過程，通過文明執(zhí)法保護公民的人權。

必須樹立實體與程序并重的執(zhí)法理念，切實轉(zhuǎn)變“重實體，輕程序”的思想。在檢察實務中，有的案件存在質(zhì)量問題，有的證據(jù)不被采用，這些都是不嚴格執(zhí)行程序法造成的結(jié)果。程序法是保障實體法實施的規(guī)程和規(guī)范，是制約司法人員的執(zhí)法行為，防止司法腐敗，保證案件質(zhì)量的有效手段。因此，檢察機關要嚴格遵守程序法，嚴格依法辦案，保證實體法得到正確實施，使案件經(jīng)得起時間的檢驗。

必須樹立懲治與預防并重的執(zhí)版權所有法理念，切實轉(zhuǎn)變“重辦案，輕預防”的思想。要堅持“打防并舉，標本兼治”的方針，積極開展職務犯罪預防工作。通過查辦具體案件，深入分析研究犯罪的原因、特點和規(guī)律，針對發(fā)案單位在制度和管理等方面存在的問題，及時提出有情況、有分析、有措施的檢察建議，幫助發(fā)案單位整章建制，堵塞漏洞，消除隱患。要結(jié)合典型案例，積極開展個案預防，達到“查辦一個案，教育一條線，治理一大片”的效果。要不斷探索預防工作的新途徑、新方法，實現(xiàn)預防職務犯罪工作從分散狀態(tài)到集中狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，從初級形式的預防到系統(tǒng)全面預防的轉(zhuǎn)變，從專門機關預防到全社會預防的轉(zhuǎn)變。

必須樹立公正與效率并重的執(zhí)法理念，切實轉(zhuǎn)變“重公正，輕效率”的思想。公正與效率是刑事訴訟追求的兩大目標。但在檢察執(zhí)法中，有時會因片面追求公正而忽視效率，如不切實際地過分強調(diào)事實清楚而使案件久拖不決，案件層層把關拉長了辦案周期等；有時也會為了提高效率而犧牲公正，如“嚴打”中過分強調(diào)快捕快訴而影響了案件質(zhì)量等等。無論是偏重哪一方，都會產(chǎn)生弊端，都難以取得最佳的執(zhí)法效果。因此，檢察機關要確立“效率也是一種正義”的觀點，迅速、及時、高效地履行檢察職能，降低執(zhí)法成本，提高司法效益。必須樹立質(zhì)量第一的執(zhí)法理念，切實轉(zhuǎn)變“重數(shù)量，輕質(zhì)量”的思想。數(shù)量是質(zhì)量的載體，質(zhì)量是數(shù)量的靈魂。沒有質(zhì)量，數(shù)量只能為零。只追求辦案數(shù)量，不講案件質(zhì)量，必將損害群眾的利益，損害法律的尊嚴。檢察機關必須處理好數(shù)量與質(zhì)量的關系，堅持以質(zhì)量為本，把案件質(zhì)量作為檢察工作的生命線，在辦案中嚴把質(zhì)量關，把每一宗案件都辦成鐵案。

二、文明執(zhí)法——檢察執(zhí)法的必然要求

在執(zhí)法過程中，由于受傳統(tǒng)意識和官本位思想的影響，少數(shù)執(zhí)法人員存在特權思想，不尊重當事人，作風粗暴、、刑訊逼供、違法辦案等等，這些都嚴重侵犯了當事人的合法權利，影響了檢察機關的形象。因此，樹立“文明執(zhí)法”的現(xiàn)代執(zhí)法理念，既是檢察執(zhí)法的必然要求，也是弘揚先進文化的具體表現(xiàn)。

檢察機關要樹立以人為本的執(zhí)法理念，切實轉(zhuǎn)變“只講執(zhí)法，不講感情”的思想。要避免簡單理解嚴格執(zhí)法，把執(zhí)法活動變成冷冰冰的機械式的例行公事。在辦案中要充分體現(xiàn)人文關懷精神，如推行“告知犯罪嫌疑人制度”，搜查時避免未成年人、老人及患有嚴重疾病的人在場，搜查時對工資存折和維持家庭正常開銷的費用一般不予扣押，采取強制措施時不侵犯犯罪嫌疑人的尊嚴和人格等。要通過關心犯罪嫌疑人及其家屬的生活，保障他們的合法權利，達到以情感化。

檢察機關要在執(zhí)法過程中深層次地把握現(xiàn)代法制的精髓，堅持以人為本，作到法情相融，體現(xiàn)出對人的價值和存在的充分尊重，充分運用法律和政策，將法的嚴明公正與符合情理的人文關懷緊密結(jié)合起來，推動檢察工作朝更加文明、公正的方向健康發(fā)展。打鐵還須自身硬。要將嚴格執(zhí)法、文明執(zhí)法落到實處，首先得建設一支高素質(zhì)的檢察隊伍。

檢察機關要以“三個代表”重要思想為指導，堅持從嚴治檢，抓好隊伍建設，優(yōu)化隊伍結(jié)構，并結(jié)合“強化法律監(jiān)督，維護公平正義”、“強化執(zhí)法教育，實現(xiàn)執(zhí)法為民”和紀律教育月等教育活動，不斷加強黨風廉政建設和機關作風建設，培養(yǎng)“會辦案、會電腦、會外語、會駕駛、會調(diào)研”的高素質(zhì)檢察人才，努力打造一支政治堅定、業(yè)務精通、作風優(yōu)良、執(zhí)法公正的司法隊伍。

三、為民執(zhí)法——檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征

檢察機關貫徹落實“三個代表”重要思想，本質(zhì)就是要解決好為民執(zhí)法的問題，這是黨的全心全意為人民服務的宗旨在執(zhí)法行為中的具體體現(xiàn)。為民執(zhí)法，決定了維護人民群眾的利益是檢察工作的出發(fā)點和落腳點。這就要求檢察機關在履行法律監(jiān)督職責過程中，必須切實從人民群眾的根本利益出發(fā)，心里裝著群眾，凡事想著群眾，工作依靠群眾，一切為了群眾，真正做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

一是要樹立正確的權力觀，牢記我們的一切權力都是人民賦予的，檢察干警是人民的公仆，是為民掌權，為民執(zhí)法，為民服務的。二是要認真履行法律監(jiān)督職能，在檢察執(zhí)法中維護人民群眾的根本利益。牢固樹立為大局服務的思想，始終堅定不移地將維護社會穩(wěn)定作為檢察工作的首要任務。通過“嚴打”整治、“兩打一掃”、“打黑除惡”等專項斗爭，突出打擊黑惡勢力犯罪、嚴重暴力犯罪和嚴重影響群眾安全的多發(fā)性犯罪，依法快捕快訴，嚴懲各類刑事犯罪，增強群眾的安全感，為人民群眾創(chuàng)造一個安全有序的工作生活環(huán)境。通過查辦貪污賄賂等職務犯罪案件，特別是社會影響惡劣、人民群眾反映強烈的大要案，嚴懲腐敗分子，保護國家人民財產(chǎn)，鼓舞人民群眾，增強人民群眾對反腐敗斗爭和建設社會主義法治國家的信心。通過強化民事行政訴訟監(jiān)督，切實糾正民事和行政審判中的違法犯罪現(xiàn)象，增強人民群眾對社會主義法制的信任。三是要認真處理好群體性上訪和公民的控告申訴工作。要繼續(xù)實行首辦責任制的工作制度和程序，強調(diào)誰主管，誰負責，對群眾反映的情況絕不推諉和敷衍，將問題解決在首辦環(huán)節(jié)和基層。大力開展文明接待活動，繼續(xù)保持全國檢察機關文明接待示范窗口的形象，熱情受理群眾的來信來訪。四是要廣泛聽取群眾的批評、建議和意見，自覺接受人民群眾的監(jiān)督。要將“檢察長接待日”制度、檢務公開制度、執(zhí)法監(jiān)督員制度、定點掛鉤聯(lián)系等制度進一步完善并發(fā)揮其作用。此外，要加強與人大代表的聯(lián)系，制定檢察院與人大代表的聯(lián)系工作制度，更好地接受人大和社會各界的監(jiān)督。五是要加大服務力度，切實為人民群眾排憂解難。開通“法律咨詢服務站”，為人民群眾提供法律服務。檢察機關要在執(zhí)法過程中落實總書記在“三個代表”重要思想理論研討會上提出的“為群眾誠心誠意辦實事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事”的指示，始終把群眾的利益放在第一位，把人民滿不滿意、擁不擁護、贊不贊成作為檢驗檢察工作成效的根本標準。

嚴格執(zhí)法、文明執(zhí)法、為民執(zhí)法是有機統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系，相互促進。為民執(zhí)法，是檢察執(zhí)法的本質(zhì)特征，解決的是“為誰掌權，為誰執(zhí)法，為誰服務”這個根本性的問題。而嚴格執(zhí)法、文明執(zhí)法解決的是“如何執(zhí)法，怎樣執(zhí)法”的問題。只有解決好“為民執(zhí)法”這個根本問題，才能解決好如何執(zhí)法的問題。只有樹立起現(xiàn)代檢察執(zhí)法理念，我們才能在檢察工作中減少執(zhí)法的隨意性，避免執(zhí)法違法現(xiàn)象的發(fā)生。

第2篇：現(xiàn)代法治觀念范文

[關鍵詞] 現(xiàn)代司法理念 全球化 WTO 國際民商事管轄權 國際協(xié)調(diào)

對于中國司法改革的現(xiàn)狀，張志銘教授認為，“要作一個評價的話，似乎有一種山重水復疑無路的感覺，總體上還沒有形成連動，實質(zhì)上的發(fā)展還不大，現(xiàn)在已經(jīng)到了在司法理論、司法哲學上做一點提升的時候?！盵1]賀衛(wèi)方教授也有類似的觀點：“實際上司法改革走到今天，的確到了在理念上要提升的程度了?！盵2]這種觀點得到了司法界的普遍認同，最高人民法院院長肖揚指出：“落實黨的十六大提出的司法體制改革任務，有一點很重要，就是要加強司法理念建設和創(chuàng)新”“只有在司法理念上有所突破，黨的十六大提出的推進司法體制改革的任務才能落實”。[3]正如羅伊德在評價法律理念對人類文明不可磨滅的貢獻時所指出：“它使現(xiàn)行的法規(guī)得以表現(xiàn)，提供方法，使這些規(guī)定有機會作合理的發(fā)展，或是創(chuàng)造新的規(guī)則，同時提供一種指導人類行動的工具”[4]，法律現(xiàn)代化是法律制度、法律運作方式和法律理念現(xiàn)代化的統(tǒng)一體，精神理念的擇優(yōu)決策，直接影響著法律制度的創(chuàng)設、存廢及具體運作的優(yōu)化，可以說，脫離法律理念導引的法律現(xiàn)代化是盲目的，不可能實現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。現(xiàn)代司法理念的確立對我國的司法改革至關重要。本文擬就現(xiàn)代司法理念在全球化背景下普遍性的確立以及加入WTO后其對我國國際民商事管轄權制度完善的推動作些探討，期望對我國《民事訴訟法》的修改能有所裨益。

一、 全球化語境中現(xiàn)代司法理念之普遍性與構成

理念，即英文的Idea,德語的Idee,從詞源上考察，源自古希臘的

eidos或 idea，由 idein（看）演化而來，原意是“一個人所看見的事物的‘外觀’或‘形象’”。柏拉圖創(chuàng)立理念論將其變成一個專門的哲學術語[5]，最早嘗試將“理念”從哲學引入法律領域的是康德[6]，而真正提出“法律理念”將法與理念結(jié)合起來的是黑格爾[7]。德國的新康德主義法學家魯?shù)婪?#8226;施塔姆勒則將法律概念與法律理念作了區(qū)分，提出“法律理念乃是正義的實現(xiàn)”率先從法律價值意義上來研究[8]，隨后，英國法理學權威羅伊德在1964年出版《法律的理念》（The Idea of Law）一書，就法律與道德、正義、自由的關系作了具體的闡述。[9]我國臺灣的史尚寬先生以及大陸學者江山、劉作翔也就“法律理念”及其相關問題作了研究。[10]黨的十六大確立推進司法體制改革的目標之后，司法理念在司法中的地位與作用得到普遍重視，理論界和司法實踐部門進行了廣泛和充分的研究。[11]總的看來，對司法理念的含義并無多大的分歧，筆者認為范愉教授的定義比較合理，“司法理念是指導司法制度設計和司法實際運作的理論基礎和主導的價值觀，也是基于不同的價值觀（意識形態(tài)或文化傳統(tǒng)）對司法的功能、性質(zhì)和應然模式的系統(tǒng)思考。司法理念是司法的重要組成部分，是體現(xiàn)在司法體制、司法組織、司法程序中，并直接作用于司法人員，形成‘行動中的法’即司法實踐中的重要因素?！盵12]相比較有些定義，如“司法理念簡單地說就是司法工作人員在司法活動中所形成的總體上的原則和根本上的指導思想”[13]，“現(xiàn)代司法理念的內(nèi)涵是指人民在認識司法客觀規(guī)律過程中形成的一系列科學的基本觀念，是支配人們在司法過程中的思維和行動的精神指導”[14]，忽視了司法理念的制度基礎及其存在的客觀性或法律價值的屬性或界定的現(xiàn)代性歷史時空，則有失偏頗。但對現(xiàn)代司法理念的構成或講內(nèi)容則眾說紛紜，莫衷一是。有人從審判實踐出發(fā)認為司法理念包括開放化理念、服務化理念、效益化理念、透明化理念、人性化理念、權力平等化理念、司法獨立化理念和法官職業(yè)化理念[15]，有人從民事訴訟法的角度應樹立改革理念、契約理念、效益理念、誠信理念、公正理念與便民理念[16],另有學者分別從刑法學、刑事訴訟法和行政法的視角作了研究[17]，還有學者從比較法的角度認為應樹立程序公正與實體公正并重的理念、以事實為依據(jù)以法律為準繩的理念、法律至上法律權威的理念和服從法律順應民意的理念[18]。筆者認為，司法理念作為指導司法制度設計和司法實際運作的理論基礎和主導的價值觀，并非絕對、單一的而具有相對性和多元性，并非靜止不變的而是動態(tài)發(fā)展的。從司法制度設計或司法實際運作或司法人員的不同的出發(fā)點，立足于不同的歷史時期，在不同的法學領域用不同的方法來研究，會有不同的結(jié)果；又誠如霍姆斯的斷言“法律是基于經(jīng)驗”或北京大學蘇力教授的主張“法律是種地方性知識體系”[19]，由于各國政治制度、意識形態(tài)、文化傳統(tǒng)以及司法制度設計的差異，司法理念還有地域與國別的分歧。但法律發(fā)展的統(tǒng)一化（或趨同化）和民族性并性不悖是其21世紀發(fā)展的重要趨勢，[20]隨著全球化的不斷推進，司法理念將會在全球范圍上呈現(xiàn)趨同化[21]或統(tǒng)一化的趨勢，形成某些宏觀的共識，從而確立并不斷加強其普遍性。本文力圖從全球司法制度設計或司法實際運作的角度宏觀揭示現(xiàn)代司法理念的普遍性和基本構成。

第3篇：現(xiàn)代法治觀念范文

關鍵詞： 現(xiàn)代法律觀念 法律信仰 法律意識

一

我國經(jīng)過社會革命選擇了社會主義道路，開創(chuàng)了有中國特色的法制現(xiàn)代化模式，“依法治國，建設社會主義法治國家”戰(zhàn)略目標的提出，奏響了中國法治現(xiàn)代化的時代強音，當代中國正在朝著現(xiàn)代型法治社會邁進。在歷史新刷出的這條雪白的起跑線上，現(xiàn)實強烈呼喚法治社會，期待理性自由的公民意識，迫切要求提升公民現(xiàn)代法的觀念。歸根結(jié)底，法的現(xiàn)代化首先是人的法律觀念、意識的現(xiàn)代化，是作為現(xiàn)代社會主體的廣大公民現(xiàn)代法律意識的建構、塑造和完善。基于中國的國情，中國的法制建設走的主要是一條政府推進型的道路，社會演進的成分所占比重不是太大，現(xiàn)代法治傳統(tǒng)的形成缺少西方式那種漫長的、漸變的、從容的自然演變過程。因而，以政府為主要推動力的法制宣傳教育與公民法律觀念的塑成關系密切。我國從1985年開始開展全民普法工作，當前，隨著中國特色社會主義法律體系的形成，新一輪的全民普法業(yè)已啟動，國家對這一環(huán)節(jié)比過去任何時候都要重視。我們可以毫不夸張地說，是普法改變了人們的生活，拉近了法律與百姓之間的距離，它使法律從“制度文本”變成一種具體的行為方式，是我國由人治走向法治進程中的一個重要標志。全民普法工作把培養(yǎng)公民的現(xiàn)代法律觀念列入目標計劃，對于塑造和提升公民的現(xiàn)代法律觀念意義重大，但存在的問題也不容忽視。

（一）從普法的目的來講，盡管我國全民普法教育提出了以培養(yǎng)公民的現(xiàn)代法律觀念為目標，但在這一目標的落實上卻客觀地存在著后現(xiàn)代化國家所特有的困難。西方歷史法學派的巨子薩維尼認為：法律如同一個民族特有的語言、生活方式和素質(zhì)一樣，具有一定的固定的性質(zhì)，它與一個民族特有的機能和習性具有不可分割的聯(lián)系。［1］它融于一個民族的共同信念和民族意識之中。從某種意義而論，這一判斷是正確的。但現(xiàn)代法律意識作為一種精神價值的體現(xiàn)，一種在久遠的歷史中逐漸形成的傳統(tǒng)，卻不是我們本民族固有的傳統(tǒng)，“這里不但沒有融入我們的歷史，我們的經(jīng)驗，反倒常常與我們‘固有的’文化價值相?！?。［2］我國自古以來的傳統(tǒng)法律文化是以儒家思想為主體的，雖然不限于儒家思想，諸如人治傳統(tǒng)、家族本位、法律倫理化、義務為核心、“無訟是求”，等等，但至今仍影響和制約著人們的法律觀念和行為。值得注意的是，這其中有些嚴重地阻礙了當代中國社會主義法治進程的健全發(fā)展，這些消極面因素的例證不勝枚舉。當代中國社會日常生活中所提及的一些法律上的弊端，例如“權大于法”、“依言不依法”、“依人不依法”等，就其歷史、思想淵源而論，都在不同程度上受到以“三綱”為核心的封建教義的影響。儒家的“德主刑輔”之類的法律思想具有輕視法律作用的消極因素，長期以來形成的“法即是刑”、輕視訴訟以至畏懼或鄙視訴訟的思想、權利觀念淡薄、法學長期不受重視等對我們健全和發(fā)展“法治”建設都極為不利。（當然，這并不意味著中國傳統(tǒng)法律文化毫無價值，相反，在我們看來，盡管中國傳統(tǒng)法律文化作為整體系統(tǒng)是與現(xiàn)代法律文化相對立的［3］，在法律文化的現(xiàn)代化進程中已經(jīng)或正在解體，但是，中國傳統(tǒng)法律文化中的許多精華，將作為優(yōu)秀法律傳統(tǒng)而具有現(xiàn)代價值。）

（二）從普法的教育內(nèi)容上來看（當然也包括其他形式的法制宣傳），都側(cè)重于具體的專業(yè)法律知識的灌輸和對法律條文本身的解釋，而且普法面面俱到，形式主義嚴重。在我國傳統(tǒng)社會意識中法制成分較少的前提下，這種宣傳教育成了無土栽培的“科研活動”，其局限性較大。因為實體法是國家現(xiàn)階段對現(xiàn)代法律精神的法律表現(xiàn)，而這種表現(xiàn)是優(yōu)越還是落后，是好還是壞，還必須由全體公民用現(xiàn)念來加以評判，而“本本”上面面俱到的實體法的框框有時則恰恰遮蓋住了體現(xiàn)在法律條文背后的法律精神，使其很難系統(tǒng)地為人們所把握。僅僅進行實體法教育容易造成公民消極守法意識，難以形成公民對法的深切體驗和發(fā)自內(nèi)心的信仰，容易使人們產(chǎn)生法是政治國家強加于他們的外在贅物的思想。再者，社會環(huán)境也會影響人們對法律的信任。當前我國社會轉(zhuǎn)型期所引起的劇烈的社會秩序變化，日常生活中大家見怪不怪的諸多“法治實踐”存有不公等現(xiàn)象都會給法律的公信力造成負面的影響，對哪怕一件違法違規(guī)行為的放縱，有時都會動搖人們的法律信仰，從而消解普法教育的作用。

二

從塑成和提升公民的現(xiàn)代法觀念這個角度來看，我認為上述存在的問題是我國普法工作的一個“瓶頸”，值得我們深思。作為一名教師，具體到“青少年學生”這一特定人群的普法教育，我認為著眼“青少年”，從“娃娃”抓起，“瓶頸”可以在這里突破。

首先，在普法的目的上，我認為重在“法律信仰”的生成。法學界有句至理名言：“法律必須被信仰，否則它形同虛設。”法律的信仰和社會領域其他各種信仰一樣需要人們有意識培養(yǎng)。我們必須承認現(xiàn)代法觀念的基本價值與中國固有的法律文化傳統(tǒng)是兩種性質(zhì)殊異的法律文化系統(tǒng)。我們不能停留在消極的守法教育這一層面，必須轉(zhuǎn)變導向，把公民現(xiàn)代法觀念之塑造作為重中之重，力圖使現(xiàn)代法律精神與民族傳統(tǒng)在沖突中相融合。當前全民普法教育最重要的改革任務是：“轉(zhuǎn)變法制教育導向，變單純的守法教育為公民法律意識的培養(yǎng)，特別是普法教育，宣傳媒介等更應把引導和強化公民對國家制度、法律制度的合理性、合法性的認同，作為重中之重，進而塑造公民積極的守法精神?！保?］不僅如此，現(xiàn)代法律觀念教育的根本目標還在于使現(xiàn)代法精神要素成為當代中國公民法律文化意識的有機部分，從而實現(xiàn)對久遠的歷史文化傳統(tǒng)的融合與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，形成富有中國特色的現(xiàn)代公民法律意識體系。青少年正處在人生觀、世界觀的形成時期，璞玉渾金，可塑性極強，我認為在此過程中，突出重點，把培養(yǎng)青少年學生的法律信仰作為法治教育的核心，抓好青少年普法教育，就如同西賽羅在《論法律》中所說的一樣：“羅馬人自孩提時便受到如此教育：一個人要求助于正義，就去訴諸法律?！北囟〞盏绞掳牍Ρ兜男Ч?。

其次，在普法的內(nèi)容上，我認為重在“法律意識”的提升。要從“本本”上面面俱到的實體法的框框中走出來，側(cè)重于公民現(xiàn)代法律觀念教育，而在現(xiàn)代法律觀念的教育中，尤其應強調(diào)現(xiàn)代法律價值觀的教育，由知道概念，從而形成理念，進而潤化為全體國民的素質(zhì)，真正做到“把法律刻在人們的心中”。當然，現(xiàn)代法律價值觀的教育是一項全民的基礎性的工程，它涉及法哲學的深度，體現(xiàn)在法學的一般理論、社會在特定時空條件下的社會基本價值、各部門法的主要精神要素和價值取向等諸多方面。具體到在我國社會法治條件還未充分發(fā)育的條件下，我們在普法過程中主要應對公民進行觀念的啟蒙，培養(yǎng)他們社會主義法治觀念，以意識為先導促進法治的建設。在另外一個層面上，我們需要更多地把普法融入到人們的日常生活中，融入到法治實踐中去。把普法工作放在社會實踐的大背景下來看待，“一次成功的司法實踐，勝過無數(shù)次空洞的宣講和說教！”正如吳邦國同志所說，社會實踐是最好的普法學校。法律意識的提升既包括系統(tǒng)的教育訓練，又包括持之以恒的堅守，甚至需要一代人或是幾代人的努力，這將是一個長期的歷史過程。青少年正處在受教育打基礎的年齡階段，思想敏銳，接受能力極強，抓法律意識的塑成和提升就要抓在人生的起跑線上。抓住“青少年”現(xiàn)代法律觀念的培養(yǎng)，才是抓住了基礎中的關鍵。

另外，我國當前正處在社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，青少年犯罪率“居高不下”，青少年法制教育形勢嚴峻，這是又一現(xiàn)實原因。對青少年犯罪原因的探究，各家觀點不一，在對我市在校青少年學生的犯罪調(diào)查分析中，我發(fā)現(xiàn)在其犯罪目的上，居第一位的是“為了錢財”，占68%，而這些青少年自己認為家庭經(jīng)濟條件在中等和中等以上的占80%，屬于特別困難的只占1.9%，可見當前“為了錢財”的犯罪大都不是屬于“饑寒起盜心”；第二位是“為了朋友”，占9.4%，第三位是“性滿足”，占8.9%，以下依次是“為了報復”、“惡作劇”等。究其原因，家庭、學校、社會等外在環(huán)境的因素固然很重要，但我認為關鍵還在于人自身的因素?！叭酥?，性本善，性相近，習相遠”，青少年正處在生理成熟速度高于心理成熟速度的“心理斷乳期”，生理、心理發(fā)育尚未成熟，自控能力差，個性意識強，有逆反心理，同時法制觀念淡漠，極易受社會不良風氣的影響和侵蝕。另外，涉嫌犯罪的青少年文化素質(zhì)普遍偏低，既無安身立業(yè)之技能，又缺乏吃苦耐勞的精神，他們無業(yè)無求，精神空虛，游手好閑。當前社會經(jīng)濟正處于轉(zhuǎn)型期，片面地看有時“金錢萬能”，物欲橫流；不經(jīng)意間發(fā)覺有時文化市場沉渣泛起；社會風氣有時也真能讓人混淆真假、唐突美丑、不辨善惡，似是而非，凡此種種都是客觀存在的。講到預防青少年犯罪，有的學者提出要構筑“四道防線”，包括家庭防線、學校防線、社會防線和青少年自身防線。然而，我覺得在這四道“防線”之中最后一道“防線”才是至關重要的，而且自始至終都應該貫穿現(xiàn)代法律的觀念和意識。因為辯證唯物主義告訴我們，“外因”只有通過“內(nèi)因”才能起作用，問題的關鍵還在于“青少年”的自身因素。我們講理想觀念教育，我們談倫理道德教育，但從“法律是最低限度的道德”這個層面來看，我認為要想從根本上達到預防青少年犯罪的目的，必須也只有通過塑造和提升公民的現(xiàn)代法律觀念這一步驟來實現(xiàn)。普法教育要從“娃娃”抓起。

青少年是祖國的未來，民族的希望，“法制教育要從娃娃抓起”。要法治，要普法，意識之塑成，觀念之提升，不在一朝一夕之功，著眼“青少年”，切實加強青少年法治教育，切中肯綮，才能從根本上提升公民的現(xiàn)代法律觀念。

參考文獻：

［1］西方法律思想史資料選編.北京大學出版社，1984：526.

［2］梁治平.死亡與再生：新世紀的曙光.見伯爾曼.法律與宗教（代譯序）：15.

［3］沈宗靈主編.法理學.北京大學出版社，1999，第1版：117.

第4篇：現(xiàn)代法治觀念范文

基金項目：本文是2012年度國家社科基金項目：“媒體法制傳播與農(nóng)民話語權保障研究”（12BXW018）的階段性研究成果之一。

作者簡介：王平，女，江蘇師范大學傳媒與影視學院新聞系副教授、碩士生導師，南京師范大學新聞與傳播學院博士研究生，主要從事電視傳播與電視法治文化批評研究。

摘 要：當前我國法治建設已經(jīng)進入普法與依法治理“共舉”時期。我國電視法制節(jié)目的普法宗旨也應與時俱進，在加強法治普遍原則和培育公民現(xiàn)代法律精神的同時，還應以權利為本位，注重公民權利意識的培養(yǎng)和正當權益的維護，注意批判傳統(tǒng)法制文化中的消極因素，營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境，確立“普治共舉”意識，加強對法治實踐的輿論監(jiān)督等。

關鍵詞：電視法制節(jié)目；普法；法治；法律意識

中圖分類號：G223 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）05-0014-02

改革開放以來，在我國法治建設與普法教育的推動下，電視法制節(jié)目日益興盛，其一大功能或主要職責無疑是普法，六個五年普法規(guī)劃也一直重視電視等媒介的普法作用。那么，電視法制節(jié)目的普法宗旨究竟是什么呢？僅僅是普及公民法律知識或培養(yǎng)守法的公民等那么簡單？

縱觀新時期以來我國政府主導推行的六個五年普法教育活動，其對提升公民的法律素質(zhì)發(fā)揮了一定的作用，但是其中存在的問題也不容忽視。首先，在普法內(nèi)容上，主要側(cè)重于具體的法律知識的傳授而忽略了法律基本理念與原則精神的傳播，較重視實體法律知識的宣傳而忽視了程序法律知識的普及；其次，在普法思想上，強調(diào)的是重義務、輕權利的消極守法型法律知識的宣傳，而不是現(xiàn)代法治精神所要求的權利本位主義和法律至上理念的普及。這種消極的守法型普法教育其實質(zhì)就是讓人們在實際生活中不違法、不犯罪，做安分守己的良民，而忽略了鼓勵公民勇于拿起法律武器維護自己的合法權益，以及培養(yǎng)公民利用法律維權的行為、能力和素質(zhì)等[1]。

當前我國法治建設已經(jīng)進入普法與法治“共舉”時期。這一時期的普法特點和要求是：普法是手段，法治或促進社會依法治理才是目的，普法應與法治實踐相結(jié)合[2]。依循于此，電視等媒介普法傳播的目標應在于培養(yǎng)公民的法律意識，促進社會的依法治理。毋庸贅述，立法、執(zhí)法、司法等法治實踐或現(xiàn)實法治環(huán)境因素對公民法律意識培養(yǎng)更有著決定性的影響?！皩窠邮芑蜃袷胤啥裕痉ɑ驁?zhí)行比‘普法’更為重要。因為法律能否接受，取決對法律的信任與否；對法律信任與否，又取決人們自己在心中塑造的法律形象。司法和執(zhí)法是人們可以直接感知與體驗法律的基本場域，是人們塑造法律形象的重要質(zhì)料。如果司法或執(zhí)法不公，或者腐敗墮落，人們心中法律的高大形象就會轟然倒塌，因而斷然與法律疏離?！盵3]

當然，采取何種具體的電視“普治”措施，這將是一個實踐性很強的問題，也是一個值得深入探討的課題。下面，筆者對電視法制節(jié)目在貫徹普法宗旨的過程中應當在理論上注意的一些問題作進一步探析。

一、遵循法治的普遍原則，培育公民現(xiàn)代法律精神

普法并不僅僅意味著讓每一個人都知道哪些法律被頒布，哪些法律被修改，抑或哪些權利、義務被了解，而更意味著讓老百姓認識到這些法律的頒布、修改，抑或這些權利、義務的賦予，對自己意味著什么。從電視法制節(jié)目普法宗旨的角度講，就是應重視對公民的現(xiàn)代法律精神尤其是“法治”原則的宣傳與普及。

1959年，“國際法學家會議”通過了一個《德里宣言》。在這份宣言中，集中了各國法學家對于“法治”的一般認識，提出了以下關于“法治”的三條原則：

（1）根據(jù)“法治”原則，立法機關的職能就在于創(chuàng)設和維護得以使每個人保持“人類尊嚴”的各種條件。（2）法治原則不僅要對制止行政權的濫用提供法律保障，而且要使政府能有效地維護法律體系，借以保證人們具有充分的社會和經(jīng)濟生活條件。（3）司法獨立和律師業(yè)自由是實施法治原則必不可少的條件[4]。

上述三條關于法治的普遍原則，既是現(xiàn)代法律精神的一種體現(xiàn)，也是“法治”理念的核心之所在，即“強調(diào)法律在保護人權、制衡政府權力上的職能，法律的普遍的約束力或權威性，以及法律實施的公允性”[5]。從這一意義上看，在電視媒介采制法制節(jié)目的過程中，應遵循法治的普遍原則，貫穿現(xiàn)代法律精神或法治原則，同時注意批判人治意識、法律工具主義或傳統(tǒng)的“法即刑”等觀念，尤其是應對轉(zhuǎn)型時期非“法律的統(tǒng)治”現(xiàn)象進行批評曝光，充分發(fā)揮媒體輿論監(jiān)督的作用，維護法律的權威和公民的合法權益，營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境，從而在潛移默化中培育公民的現(xiàn)代法律意識。

二、以權利為本位，注重公民權利意識的培養(yǎng)和正當權益的維護

有學者認為，要在中國這樣一個有著幾千年人治傳統(tǒng)的大國里實行法治，需要進行一次觀念的革命。其中之一，就是否定中國傳統(tǒng)社會形成和建構的義務本位的價值模式，而徹底肯定權利精神[6]。另有學者明確地把權利本位觀念當做現(xiàn)代法律的基本觀念，而與之對應的，則是中國傳統(tǒng)法律文化的義務本位、權力本位觀念。以義務或權力為本位的傳統(tǒng)法律文化使中國公民大多敬畏法律，遠離法律，往往把法律看做是懲戒手段或政府管理老百姓的工具，而與法律保持著一定的距離，甚或漠視法律的存在，不到萬不得已不去觸碰法律。

所以，電視媒介在法制報道或節(jié)目制作中，對受眾進行法律法規(guī)條文的普及固然重要，使人們了解自己的義務也是必不可少，但同樣不可忽視的、抑或更為重要的是增強中國民眾的權利意識及精神。

這是因為，其一，在中國民眾的法律意識中，權利意識被普遍公認是一個薄弱的環(huán)節(jié)，我們以往的普法宣傳教育對此也沒有給予足夠的重視。其二，權利意識與現(xiàn)代法治觀念的形成是密切相關的，權利意識的增強必然會導致民眾更多地親近法律，運用法律，增強對法律的信心，并能對法律提出更高的要求，從而推動我國社會的法治化發(fā)展。其三，權利與義務是不可分割的，但從源泉、時序和目的來看，權利是主要方面，現(xiàn)代法律應以權利為本位。從這一意義上看，立法的宗旨是“確認權利”，執(zhí)法的目的是“保護權利”，守法的實質(zhì)是“尊重權利”，違法的危害性是“侵犯權利”[7]，而普法的宗旨則更應是對權利意識的普及。進而言之，電視法制節(jié)目也要注重加強對公民權利意識的培養(yǎng)和正當利益的維護，將反映、維護廣大受眾尤其是弱勢群體的合法權益作為電視法制節(jié)目制作的根本出發(fā)點。

三、注意批判傳統(tǒng)法制文化中的消極因素，營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境

電視法制節(jié)目作為一種現(xiàn)代法制文化傳播，應注意批判或摒棄傳統(tǒng)法制文化中的法律工具主義、重刑輕民、義務本位、權尊于法、禮重于法、崇尚“無訟”以及宗法人倫觀念等消極因素。當前某些電視媒介在法制節(jié)目或報道中，不同程度地受上述思想觀念的影響，主要表現(xiàn)在選題偏窄，所選案例多為刑事案件，內(nèi)容涉及搶劫、、盜竊、詐騙、殺人等；相比之下，與民眾日常生活密切相關的民法、民事案件，或涉及公民授權性法律規(guī)范的報道不足；另外在報道的過程中往往只強調(diào)法律的鎮(zhèn)壓或懲罰功能，而對法律的權益維護等功能體現(xiàn)或宣傳不足。盡管這樣的法制節(jié)目或報道在一定程度上能夠起到教育觀眾、震懾犯罪分子的作用，但僅止于此也會產(chǎn)生不良效應，如只能營建傳統(tǒng)法制文化氛圍而不能營建現(xiàn)代法治文化環(huán)境，或只會強化受眾的傳統(tǒng)法制觀，而不能培養(yǎng)受眾的現(xiàn)代法治觀，尤其是刑事案件報道太多、太細，還會對青少年產(chǎn)生不良影響。

四、確立“普治共舉”意識，加強對法治實踐的輿論監(jiān)督

對于普通民眾來說，司法和行政執(zhí)法活動與他們有著更為直接的聯(lián)系，人們更容易通過對司法和行政執(zhí)法活動的公正性獲得對法律公正性的感知和體驗。而這種感知和體驗決定著民眾對法律的信任感，以及對法律的接受與遵守等行為。因此，監(jiān)督法律實施，推進司法和行政執(zhí)法等法治實踐的完善，促進社會依法治理，對公民法律意識培養(yǎng)至關重要。否則，即便電視媒介在法制節(jié)目中不斷普及法律知識，或者不斷宣傳法律的至上權威等，然而當公眾在日常生活中所感知的法律形象，卻是與法制節(jié)目中的法律形象面目全非、甚或相互背離時，法律及涉法信息傳播是不可能真正被接受或認可的。

“依據(jù)現(xiàn)代法治的內(nèi)涵要求，執(zhí)掌國家公權力的各級執(zhí)法者、司法者應是普法對象的重中之重。這是因為，如果他們不知法、不懂法、不守法，對社會秩序造成的危害遠甚于普通民眾不知法、不守法所帶來的后果”[8]。多年來在談及普法教育的時候，往往一些政法工作人員總是高高在上，似乎普法教育的對象只是普通民眾。然而，從當前尚不健全的行政執(zhí)法和司法等法治實踐來看，加強對執(zhí)掌國家公權力的各級執(zhí)法者、司法者法律意識及精神的培養(yǎng)相當重要。如從征地拆遷、干部、基層政府“與民爭利”[9]等引發(fā)的來看，不少政府官員就缺乏意識和法律意識，在發(fā)生之初，就武斷或直接地將有關事件定性為反政府性質(zhì)或違法行為，孰不知“集會、游行、示威”以及“批評、建議、申訴、控告”等是公民的權利；在對的具體處理方面，部分官員不是努力著手化解矛盾、依法解決群眾的合理訴求，而往往是、采取武裝鎮(zhèn)壓的手法，常常致使愈演愈烈和干群關系的愈發(fā)對立?？梢?，電視法制節(jié)目在踐行普法宗旨的過程中，應加強對各級執(zhí)法者、司法者職權行為的輿論監(jiān)督，以促進法治實踐的完善。

參考文獻：

1 苗連營.公民法律素質(zhì)研究[M].河南：鄭州大學出版社，2005.

第5篇：現(xiàn)代法治觀念范文

關鍵詞：傳統(tǒng)法律文化；現(xiàn)代法治；現(xiàn)代價值

在現(xiàn)代法治的進程中，為了實現(xiàn)建立現(xiàn)代法治國家的目標，存在著不同的構建模式，有主張“休克療法”的，認為要建立現(xiàn)代法治國家，必須“先死亡后再生”，傳統(tǒng)的所有價值理念，在廢墟上重新建立；有主張“本土資源”的，強調(diào)要充分利用中國現(xiàn)有的及傳統(tǒng)的法律文化和法律價值。然而，任何法治的構建都離不開自己的傳統(tǒng)，中華民族本源的法律文化是構建現(xiàn)代法治不能割舍、不可或缺并起決定作用的內(nèi)源力，要建立現(xiàn)代法治國家，必須尊重中國傳統(tǒng)，充分利用中國傳統(tǒng)法律文化，而且，中國傳統(tǒng)法律文化中確實有不少與現(xiàn)代法治理念相容的東西。本文試圖從中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價值的層面，從中國傳統(tǒng)法律文化的特征中找尋傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容，并就此談一點看法。

(一)中國傳統(tǒng)法律文化的多角透視

法律文化是由社會物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)以及與此相適應的法律制度、組織、機構的總稱。中國傳統(tǒng)法律文化是中國幾千年來法律實踐活動及其成果的統(tǒng)稱，是指從上古起至清末止，廣泛流傳于中華大地的具有高度穩(wěn)定性和持續(xù)性的法律文化。中國傳統(tǒng)法律文化的特征主要有：

第一，“德主刑輔”的法律文化，“禮法兼治”的社會綜合治理模式

在中國傳統(tǒng)法律文化中，儒家學說占據(jù)了重要地位。“自從漢武帝獨尊儒術以來，儒家法律思想是在‘德主刑輔’、‘明刑弼教’和‘出禮人刑’等原則下實行儒法合流的。”法律思想推崇“仁政”，“禮”被視為治理國家的根本制度和統(tǒng)治方法，主張“出禮人刑”，在“禮、法、德、刑”的關系上即是“德主刑輔”，強調(diào)道德教化為主，法律強制為輔，主張“禮法兼治”的社會綜合治理模式。

第二，無訟的價值觀，節(jié)約成本的社會矛盾調(diào)解機制

“天人合一”的哲學基礎造就了中國傳統(tǒng)法律文化追求秩序的和諧，而“訟”是矛盾的集中體現(xiàn)，無訟才能和諧，所以中國傳統(tǒng)法律文化在價值取向上素來是“無訟的價值觀”，以訴訟為恥，“無訟為德”，無訟成為一種最佳的社會秩序狀態(tài)，在這種價值觀的主導下必然使矛盾的調(diào)解止于內(nèi)部或私了，這就大大節(jié)約了因形成訴訟而需支付的訴訟費、費、調(diào)查取證和差旅等開支，大大節(jié)約了社會成本。

第三，“重義輕利”的義利觀，“見利思義”價值取向

儒家思想的“重義輕利”的主張一直對封建社會有著深遠的影響。中國古代思想家強調(diào)在“義”與“利”發(fā)生矛盾之時，應當“義以為上”，“先義后利”，“見利思義”，反對“重利輕義”，“見利忘義”。中國是一個農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)濟落后，統(tǒng)治者的重農(nóng)抑商的政策使商人階層萎縮，“追利”的思想受到限制和打擊，這種對“利”的態(tài)度和儒家的“德主刑輔”的思想相聯(lián)就形成了“重義輕利”的義利觀。

第四，集體本位的責任意識，整體、系統(tǒng)的法律價值觀

在中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展演化中，公私之辯始終是一條主線，《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”，《尚書》中的“以公滅私，民其允懷”，西漢賈誼的《治安策》中的“國而忘家，公而忘私”等都強調(diào)以國家、整體利益為重，強調(diào)一種對集體的責任意識。

在思維方式上，強調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，是中國傳統(tǒng)法律文化的顯著特征。從先秦諸子的天人之辯，到漢武董仲舒“天人合而為一”的命題的提出，再到宋明理學家的“萬物一體”論的形成，整體觀鮮明地貫穿于中國古代思想史的全過程。中國古代史以家庭和家族作為社會的基本構成單位和國家政權的社會基礎，個人是家族的縮影，國家是家族的放大。法律的功能首先在于確立和維護宗法等級制度，在確認社會總體利益的前提下來規(guī)定個人的權利義務，傳統(tǒng)法律文化具有鮮明的集體本位主義的特色，就連清末的變法圖存，引進西方民主和的過程中。都沒有離開過集體本位，換句話說，清末變法圖存，引進西方民主和是為了整個中華民族的復興和繁榮，而不是為了實現(xiàn)個人的人權和自由，也正是在根本出發(fā)點上的差異導致中國的知識分子對西方的和民主的誤讀。

當然，中國傳統(tǒng)法律文化還有其他特征，如工具主義的法律理念，“刑不上大夫，禮不下庶人”的等級思想等，因為它們更多的是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治相沖突的一面，在此就不過多贅述。

(二)中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容性

法治即是法的統(tǒng)治?，F(xiàn)代意義上的法治，是指西方各國的現(xiàn)代化進程中形成的一整套系統(tǒng)的法治理論及其相應的制度安排。理性、正義、權利，正是西方法治傳統(tǒng)的精髓。現(xiàn)代法治理念的思想淵源，一般都追溯到古希臘的偉大思想家。在西方，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，法治已從思想家的思想轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N切實的國家形態(tài)，最終形成了一套系統(tǒng)的法治理論及其相應的制度安排。

現(xiàn)代法治主要體現(xiàn)為以下三項基本原則：法律至上的原則；法律面前人人平等的原則；人權與自由原則。

乍一看來，中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治似乎并不具有兼容的特性，甚至在某些價值取向和法律理念上是彼此迥異且水火不容的。然而，要想判斷兩事物的相容與否，并不是找出他們的相似之處，我們討論中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的相容性，是為了找出中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法治有用的法治資源，并不是從表面上找其相似性這么簡單。事實上，中國傳統(tǒng)法律文化和現(xiàn)代法治的相容不僅是可能的，在構建現(xiàn)代法治國家的過程中也是必要的。

中國傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治相容首先源于文化本身在歷史進程中的貫通性和連續(xù)性。歷史和傳統(tǒng)是無法割裂的，傳統(tǒng)注定要對現(xiàn)實產(chǎn)生影響，任何一個社會都不能完全擺脫與過去傳統(tǒng)的聯(lián)系。法律文化作為人類歷史的積累和沉淀，必然有其自身的延續(xù)性與承繼性。中國法治建設若離開對傳統(tǒng)法律文化價值的發(fā)掘與弘揚，則會成為無源之水，無本之木?！白杂?、理性、法治與民主不能經(jīng)打倒傳統(tǒng)而獲得，只能在傳統(tǒng)的基礎上由創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化而逐漸獲得”。作為一個歷史的連聯(lián)過程，傳統(tǒng)法律文化并未因其是歷史的東西而喪失其自身的價值，它在或大或小的程度上以某種新的形式獲得延續(xù)，進而在現(xiàn)代法治文化系統(tǒng)中發(fā)揮新的作用。

同時，一個國家或民族在其社會的發(fā)展與變革中都面臨著如何使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化實現(xiàn)科學合理承接的問題。任何一個國家和民族的法文化都深深地植根于一定的文化土壤之中。都是在各自具體的民族環(huán)境和地域中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，是延續(xù)千百年的民族文化在法律這種文化現(xiàn)象上的反映和折射；而這種文化一旦形成并經(jīng)過長期發(fā)展就會根深蒂固地積淀于人們的文化心理之中，自覺或不自覺地指導或制約著人們的日常生活及生產(chǎn)實踐。那種主張所有傳統(tǒng)的法律文化，在廢墟上建立現(xiàn)代法治的想法不僅是幼稚的，也是行不通的，傳統(tǒng)法律文化必然要與所準備構建的現(xiàn)代中國法治具有相容性，否則，即是構建了現(xiàn)代法治也會遭到傳統(tǒng)法律文化心理的排拒而無法實現(xiàn)，因此，現(xiàn)代法治與中國傳統(tǒng)法律文化的相容性的研究抑或從傳統(tǒng)法律文化中尋找其與現(xiàn)代法治理念相容的東西并加以改造，找出其現(xiàn)代價值就顯得尤為重要。

(三)統(tǒng)法律文化中所蘊含的現(xiàn)代價值內(nèi)容：

第一，“德主刑輔”，道德滲透于法律的現(xiàn)代借鑒價值

“德主刑輔”是自漢武帝獨尊儒術以來的中國傳統(tǒng)封建社會的最基本的法律思想，固然，現(xiàn)代法治主張“法律至上”、“法不容情”，法律不能過多的包含道德因素，但是我們也必須牢記，法治是良法的統(tǒng)治，喪失道德性支持的法律絕對不是良法，離開了道德評判的法律即使實現(xiàn)了統(tǒng)治也不是法治。傳統(tǒng)法律文化對禮法的道德評判的關注，對現(xiàn)代立法具有借鑒意義。任何法律的制定及其最終實施，都離不開社會環(huán)境中的道德觀念，離不開民眾的心理的認同。我們看到，當前有的法律法規(guī)的制定由于充分考慮了民眾的道德意識和道德觀念，實施時收到良好的效果。因此，在推進法治的進程中，德禮入法的傳統(tǒng)是值得借鑒的，法律應密切關注與各個歷史時期相伴隨的道德意識與道德觀念，司法也應越來越多地體現(xiàn)人情與人性。一方面，立法者在創(chuàng)制法律的時候，必須以道德的基本原則與基本精神為指導，充分考慮人們的道德觀念，在一定條件下，立法者甚至可以把某些重要的道德規(guī)范納入法律規(guī)范，使其直接上升為法律，成為法律的一部分。另一方面，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步完善，人們的道德觀念也會不斷發(fā)生變化，立法者應注意對已經(jīng)制定的法律進行必要的補充、修改和完善，以順應道德發(fā)展的要求。

第二，“禮法兼治”的社會綜合治理模式的現(xiàn)代價值

“禮法兼治”的社會綜合治理模式，將法律建立在民族的倫理道德之上，通過禮法互動來保證國家機器的有效運轉(zhuǎn)。要實現(xiàn)我國建立現(xiàn)代法治國家的十六字方針“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”，必須借鑒“禮法兼治”的社會綜合治理模式，以禮行法，減少推行法的阻力，以禮明法，增強道德的約束力。同時在一定程度上可以彌補現(xiàn)代西方社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。

第三，重義輕利的義利觀的現(xiàn)代價值

在義利觀方面，中國傳統(tǒng)道德雖然主張“重義輕利”。但并沒有把義和利完全對立起來，只不過在兩者關系上偏重于義，即強調(diào)“見利思義”。這種思想對我們今天建立市場經(jīng)濟新秩序同時具有積極的意義?！熬訍圬?，取之有道”，“取利有義”，“見利恩義”，這是包括市場經(jīng)濟在內(nèi)的任何社會形態(tài)應具有的最起碼的道德準則。

誠信，是中國古代一向倡導的一個道德原則?！罢\者，開心見誠，無所隱伏也”，“信者，誠實不欺，信而有征也。”孟子曰“思誠者，人之道也?！笨梢?，誠信既是為人之道，也是一切道德行為的基礎。目前，我國“誠實信用原則”作為民法的基本原則在社會主義的市場經(jīng)濟活動中發(fā)揮著“帝王條款”的作用，與這種義利觀也不謀而合了，我們在經(jīng)濟活動中應大力倡揚“誠信”的道德精神以便社會主義市場經(jīng)濟在良好的道德氛圍中得以健康發(fā)展。

第四，整體、系統(tǒng)的法律價值觀的現(xiàn)代借鑒意義

中國傳統(tǒng)的法律文化素來都強調(diào)整體性、和諧性、統(tǒng)一性，蘊含其中的“以整體的觀點發(fā)揮法在治國和維持社會秩序中的作用”的理念，對于推進我國的法治進程仍具有借鑒意義。其一，法治是一個系統(tǒng)工程，是一個由法治原則、法治制度、法治組織、法治觀念、法治過程共同構成的整體，是一個由合乎法治要求的立法、執(zhí)法、司法、守法、法律監(jiān)督共同構成的整體。只有單項發(fā)展，沒有全面推進，是不能建成現(xiàn)代法治的。其二，在司法實踐中，要全面、系統(tǒng)地實現(xiàn)法的多重功能，應注意防止單純的懲罰主義，既重視依法審判，也要重視思想政治教育，勸人悔過自新，導人向善，既要實現(xiàn)法的懲罰功能，又要實現(xiàn)法的教育、指引、預測以及評價功能。其三，就法治的驅(qū)動模式而言，中國法治化應當走政府推進型與社會推進型相結(jié)合的道路，既需要國家和政府自覺地擔負起正確引導法治方向的時代責任，也需要社會民眾廣泛參與，使依法治國擁有牢固的群眾基礎，進而保證法治旺盛的生命力和無窮的動力來源。

第五，成文法、判例法共存，制定法與民間法并立的“混合模式”的現(xiàn)代價值

第6篇：現(xiàn)代法治觀念范文

法治文化，是一個國家或民族對于法律生活所持有的以價值觀為核心的思維方式和行為方式。我國的法治文化是一種以“正義”為價值取向，以西方法治文化為范式、以傳統(tǒng)中國法律文化為根基的基礎上生成的中國特色的社會主義法治文化，是黨領導下的以人民民主為內(nèi)涵的法治文化，在價值觀念上，體現(xiàn)主體平等觀、誠實信用觀和法律至上觀；在意識觀念上，體現(xiàn)自由、平等和人權，概括地說，也就是法律的權威性和公眾的普遍信仰。

社會主義法治文化是現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互制約，相互交融、相互補充、與時俱進的法治文化，與它相適應的社會是法理社會。它在顯型結(jié)構層面上表現(xiàn)為：良好的法律規(guī)則和法律原則、完備的法律制度和法律體系、完善的法律組織和法律設施、嚴格的執(zhí)法和司法程序；在隱型結(jié)構層面上主要表現(xiàn)為與顯型法治文化相適應的社會成員的知法、守法、信法、護法、用法心理，較強的民主意識、正義觀念和權利義務觀念，法律的權威至上觀念，依法辦事的精神和法治的思想等，是一種內(nèi)容有機構成、結(jié)構和諧統(tǒng)一的法治文化，概括地說，就是法律的權威性和公眾的普遍信仰。

由于我國的法治文化是在傳統(tǒng)文化中生成的，在現(xiàn)階段，不可避免地帶有禮俗文化的印跡，在法律的實施過程中還大量存在著權大于法、人大于法、以言代法、知法犯法的現(xiàn)象，法律的權威受到很大的挑戰(zhàn)；另一方面，由于目前我國法律還不完善，以及人們的法律素養(yǎng)的不足等主觀因素的制約，導致法律的權威性受到挑戰(zhàn)，客觀法律還沒有被普遍信仰。表現(xiàn)在生活中，人們在遇到法律問題時，往往想不到通過法律途徑去予以解決，或者是訴訟過程中，更多關心的是律師與法官的關系，而不是證據(jù)。這些情況，不同程度地影響人們行為方式的選擇，與法理社會不相適應，法律的權威得不到體現(xiàn)，法治的價值得不到實現(xiàn)，與建設法治社會還有很長的距離。

盧梭說：“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里。”因此，要實現(xiàn)依法治理，關鍵要培養(yǎng)公民的法治理念，法治心理和法治習慣，要崇尚法律、信仰法律，樹立法律的權威，在全社會形成法治風尚，法律才能找到自己的根?，F(xiàn)結(jié)合玉環(huán)實際，就玉環(huán)的法治文化建設作一點粗淺思考：

其一，加強法治文化建設的首要任務應是規(guī)范司法、執(zhí)法人員的依法執(zhí)行公務

我國目前已形成了比較完備的法律體系，法律自身所具有的公平、正義和對人類的關愛精神，必須通過有效的實施予以實現(xiàn)。司法、執(zhí)法人員作為法律的執(zhí)行者，不僅應當具有較高的法律素養(yǎng)，更重要的要遵守職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀律，依法辦案、公正執(zhí)法，嚴格按法律程序辦案，不辦人情案、關系案，才能真正實現(xiàn)“正義”。要通過嚴格執(zhí)行辦案責任制、過錯辦案責任追究制、落實各項監(jiān)督機制等途徑，規(guī)范司法、執(zhí)法人員按法律、按程序合法合理執(zhí)行公務。

第二，加強法治文化建設的關鍵環(huán)節(jié)應是培養(yǎng)領導干部、公務員依法履行職責

國家權力的根源在于公民的權力，一切權力屬于人民。行政機關的領導干部、公務員受人民的委托，享有為人民服務的職權，在性質(zhì)上是一種責任，其履行行政職權必須以職責為本位，規(guī)范與約束權力、保障和發(fā)展權利，力戒隱性的法外特權，在法治建設中率先垂范，嚴格按規(guī)章辦事，按制度辦事，依法履職、依法管理，只有如此，才能得到群眾的信服。領導干部和公務員不僅要帶頭學法、帶頭守法，還要依法決策、依法管理，通過重大決策法律咨詢制度、法律顧問制度、決策聽證制度等等，養(yǎng)成從法律角度思考問題，依靠法律解決問題，按照法律處理問題的習慣。

其三，加強法治文化建設的必要環(huán)節(jié)應是引導公民積極參加法治實踐

人民群眾參與民主活動，是依法管理國家事務的重要體現(xiàn)，也是老百姓直接感受民利、實現(xiàn)自身政治需求的有效途徑。必須建立深入了解民情、充分體現(xiàn)民意、廣泛集中民智、切實珍惜民力的制度，建立聽證、協(xié)商、溝通等保證公民平等參與行政行為的各項制度，從而保障制度建設更好地體現(xiàn)人民的意志，提高法律制度的有效性。當前，在全縣推出的“民主法治村（社區(qū)）”建設活動，通過民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督、村務公開、財務公開等程序，使村（居）民通過基層民主實踐，實現(xiàn)管理的目的。今后，應多引導公民參與到以這種載體實現(xiàn)民主的實踐中來，感受民主政法和社會法治，真正體現(xiàn)當家作主的政治地位。

其四，加強法治文化建設的有效途徑應是開展公民的法制宣傳教育

法制宣傳教育是民主法制建設的一項基礎工程，從“一五”普法到“四五”普法，我國二十年法制宣傳教育活動先后經(jīng)歷了普及常識、重點教育、觀念教育和素質(zhì)教育的過程，一定程度上喚起了公民法律意識的覺醒。法治建設必須觀念先行，必須加強法制宣傳教育，應創(chuàng)新角度，以科學發(fā)展觀作指導，運用現(xiàn)代科技的作用，創(chuàng)新載體、創(chuàng)新方法，通過寓教于樂、潛移默化的教育方式，群眾喜聞樂見的方法，比如法制網(wǎng)絡、法制刊物、法制影視等，針對不同對象分類施教，通過法律進機關、法律進學校，在全縣營造崇尚法治的風氣，法律進企業(yè)、法律進村居（社區(qū)）等，大力倡導以人為本、構建和諧社會的思想認識。近年來，我縣提出“弘揚法治文化，打造法治玉環(huán)”的普法目標，就是一種法治文化的宣傳、法治文化氛圍的培育。

第7篇：現(xiàn)代法治觀念范文

一、依法治國是全面建成小康社會的迫切要求

深入貫徹落實科學發(fā)展觀迫切要求全面推進依法治國。深入貫徹落實科學發(fā)展觀，既是一場深刻的觀念變革，更是一次全面的制度創(chuàng)新。我們要勇于把自己的思想從各種不適應不符合科學發(fā)展的觀念中解放出來，但觀念的變革容易受到體制、機制和制度的影響與束縛，容易停頓、反復甚至逆轉(zhuǎn)，因此，我們要把法治作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的基本方式和有效載體，通過制度供給、制度導向、制度創(chuàng)新來解決制約科學發(fā)展的制度空白、制度缺陷和制度沖突，真正把科學發(fā)展建立在制度化的基礎上，納入法制化的軌道內(nèi)。

發(fā)展社會主義政治文明迫切要求全面推進依法治國。人民民主是社會主義的生命，是我們黨始終高揚的光輝旗幟；不斷擴大人民民主是全面建成小康社會的重要目標，是發(fā)展社會主義政治文明的核心內(nèi)容。在當代中國，要實現(xiàn)最廣泛的人民民主，就必須堅定不移地走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，充分發(fā)揮社會主義法治對人民民主的根本保障作用，加快推進社會主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從各層次各領域擴大公民有序政治參與，實現(xiàn)國家各項工作法治化。

建設社會主義和諧社會迫切要求全面推進依法治國。

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，推動社會主義和諧社會建設是黨的十提出的重要任務。當前，我國社會矛盾糾紛觸點很多、燃點較低、處理不易。一些領導干部依法執(zhí)政、依法行政意識、能力和責任感不強，容易導致處理失當、矛盾激化，甚至演化成大規(guī)模的。法治是調(diào)節(jié)社會利益關系的基本方式，是社會公平正義的集中體現(xiàn)，是構建社會主義和諧社會的最重要基礎。只有把法治作為構建社會主義和諧社會的牢固基石，把以人為本、公平正義作為法治建設的靈魂，把切實保護每個公民的每一項合法權益作為法治建設的根本任務，才能為建設社會主義和諧社會奠定最堅實的基礎。

提高黨的執(zhí)政能力迫切要求全面推進依法治國。全面建成小康社會，關鍵在黨，關鍵在“提高黨科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平”。通過全面推進依法治國，把黨的意志和路線方針政策規(guī)范化、程序化、法律化，落實到經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設的各個方面和各個環(huán)節(jié)，是我們黨有效應對執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗以及提高拒腐防變和抵御風險能力的必然要求。

二、依法治國是凝聚改革共識的重要方式和途徑

法治是凝聚改革共識的重要方式和途徑。從法治原理來講，恪守法治與深化改革總體上是統(tǒng)一的、一致的，但在某些方面也會有不統(tǒng)一、不一致的現(xiàn)象，尤其是一些地方和部門搞的“先行先試”的試驗性改革，一些敢闖法律和政策“”的探索性改革，一些涉及合法性的改革嘗試，必然會挑戰(zhàn)既有的法治秩序和法治權威，出現(xiàn)所謂“良性違法”等改革現(xiàn)象。在這種情況下，尤其需要凝聚改革共識。一方面，全社會應當通過法治思維和法治方式盡可能達成為什么要改革、改革什么和怎樣改革的共識，從而為深化改革、突破改革難關提供充分的民意支持和合理性前提；另一方面，全社會與立法機關以及立法機關內(nèi)部應當努力達成改革共識，減少改革“個識”和反對意見，及時通過法定程序推進相關法律的立改廢，從而為深化改革提供必要的法律依據(jù)與合法性保障。

更加重視發(fā)揮法治的引導功能和教化作用。法律作為普遍的社會行為規(guī)范，具有不可替代的指引、評價、預測和教育功能。法治包含自由、平等、公平、正義、民主、秩序、人權、尊嚴、和諧、文明等基本價值，包含人民、憲法法律至上、依法執(zhí)政、民主立法、依法行政、司法獨立、保障人權、制約權力等基本原則，包含有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究等基本要求。融匯于中國特色社會主義法律體系之中的上述價值、原則和要求，通過依法治國和法治的全面實施，直接或間接地告訴人們中國改革的性質(zhì)、方向、原則、目標、底線、邊界、方式等等，提示人們在改革過程中哪些合法權益應當去依法爭取，哪些法定義務和責任應當自覺去承擔，哪些非法行為和方式應當避免，進而為凝聚改革共識提供指引、提出要求。尤其是，平等、公正、財產(chǎn)、利益、權利等概念，在法律上大都有明確的含義和具體的內(nèi)容，在重大利益調(diào)整的改革過程中，人們表達或主張這些概念的相關訴求時，可以也應當遵從法治的指引，符合法律的規(guī)定，作出法律上的預測和評估，在法治的框架下求大同、存小異，努力達成改革共識，依法實現(xiàn)利益的最大化。

更加注重培養(yǎng)各級領導機關和領導干部運用法治思維和法治方式的能力。全面推進依法治國，就要求我們黨領導立法、帶頭守法、保證執(zhí)法，切實在憲法和法律的范圍內(nèi)活動；要求各級領導機關和領導干部以身作則，努力培養(yǎng)并不斷提高運用法治思維和法治方式的執(zhí)政能力，努力掌握以法治凝聚改革共識、規(guī)范發(fā)展行為、促進矛盾化解、保障社會和諧的執(zhí)政本領。尤其要求各級領導干部努力弘揚法治精神，樹立法治理念，培養(yǎng)法治能力，帶頭依法辦事，帶頭遵守法律，帶頭以法治思維和法治方式、通過法治程序去凝聚全社會的改革共識，為深化改革、擴大開放、促進發(fā)展提供良好的法治環(huán)境和有力的法治保障。

三、依法治國是實現(xiàn)中國夢的必然途徑

法治精神是中國夢實現(xiàn)的內(nèi)在動力。

法治中國夢包含善法之治、良法之治。法治中國夢要求立法機關制定的各項法律必須充分表達民意。全面反映社會公眾意志，以人民的共同理想及人的尊嚴和權利作為展示內(nèi)容的法律，能使人們認識到法律是“自己的法律”，從而產(chǎn)生對法律的認同和信仰。

法治中國夢包含法律至上的觀念。樹立法律的絕對權威，營造良好的法治大環(huán)境是實現(xiàn)法治中國夢的基礎。只有按照憲法和法律規(guī)定嚴格規(guī)范和制約行政機關的權力，讓公平正義的法律精神貫穿于法治建設的每個環(huán)節(jié)，才能讓法治觀念得以確立，提升人民對法的尊敬與信賴。

法治中國夢包含權利意識的喚醒。法律要被人們信仰，從其規(guī)則到其本質(zhì)都必須契合人們的精神需求和人文關懷，科學公正地體現(xiàn)權力制約和權利保障的平衡。法治中國夢應當把最大限度地實現(xiàn)人的權利作為一種文化，用權利文化來滋養(yǎng)我們的制度。當規(guī)則由外在的影響轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗，逐漸形成一種法律意識和法律情感，當法治情懷、權利意識逐漸滲透到人們的血液中，成為人們穩(wěn)定的生活方式，當人們真正認識到法律賦予的權利，認同法律創(chuàng)設的義務，法治便不再是夢想，而切實成為保障“人民共享人生出彩機會”的基石。

法治原則是中國夢實現(xiàn)的堅實基礎。

法治中國夢要求法律限制公共權力。公共權力的出現(xiàn)是個人權利實踐關系的必然結(jié)果。公共權力的運行方式因其自身局限，又容易出現(xiàn)利益關系上的異化。把權力關進制度的籠子里，讓公共權力成為一種“憲法權力”，保證國家的一切公共權力都源于法律，并最終受制于法律，是人類政治實踐合規(guī)律性、合目的性的必然結(jié)果，也是政治文明的重要標志。

法治中國夢要求法律保護公民權利。西方有一句著名的法諺——對待公民自由領域和權利領域，“風可進，雨可進，國王不可進”。法律的真諦在于保障人權。缺乏對私權的保護會導致權力本身的上位，社會等級的劃分，以及人們對于能夠攫取利益的權力的追逐。我國憲法明確規(guī)定了公民的權利，給國家權力劃定了明確的界限。讓公民的權利在法律的充分保護下避免公權力的侵擾，是法治中國夢的應有之義。

完善法制是中國夢實現(xiàn)的穩(wěn)固保障。

法治中國夢追求立法統(tǒng)一。立法統(tǒng)一是完善社會主義法治體系的前提要求。我國的法律包括憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、民族自治法規(guī)和單行條例、經(jīng)濟特區(qū)和特別行政區(qū)制定的規(guī)范性法律文件及有權機關的成文法律解釋。如此復雜的法律系統(tǒng)難免會發(fā)生不統(tǒng)一的情況。法治社會的法律應當是一個形式科學、結(jié)構嚴謹、和諧統(tǒng)一、完善且完備的體系。構建這一體系的關鍵在于切實保障憲法作為根本規(guī)范的最高效力，對立法沖突加以制度化地整合，及時進行法律清理工作，切實地發(fā)揮憲法在國家法律規(guī)范體系內(nèi)的最高協(xié)調(diào)作用，從而實現(xiàn)法律在規(guī)范層面的統(tǒng)一。

法治中國夢追求司法民主和司法公正。司法權只能由國家專門司法機關行使，其他任何組織和個人不得行使司法權；司法機關在司法活動中依法獨立行使司法權，其他任何行政機關、社會團體和個人不得干涉；法官在審理案件時能夠獨立作出判斷，既不受訴訟當事人意見的支配，也不受政府權力和公眾輿論的控制。

第8篇：現(xiàn)代法治觀念范文

[關鍵詞]中華文化 中國文化傳統(tǒng) 現(xiàn)代文明

[中圖分類號]D412.42 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）05-0082-01

傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間并不存在不可逾越的鴻溝。我們所說的現(xiàn)代文明更多是一種同步于世界的外國文化，雖然現(xiàn)代文明中有中國文化傳統(tǒng)的部分，但似乎文化傳統(tǒng)成了現(xiàn)代文明的對立面。其實文化傳統(tǒng)對現(xiàn)代文明的發(fā)展具有重要的借鑒意義。

一、中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

（一）中國文化傳統(tǒng)的內(nèi)容體系

中華文化傳統(tǒng)博大精深，具有很強的生命力。由于我們的地理環(huán)境決定了中國不侵略、不稱霸的民族性格。南部和西部有高山、沙漠，東部瀕臨大海，北部則是凍土帶。整理中國文化傳統(tǒng)其特點如下：

儒學是主流文化。孔子創(chuàng)立儒學框架，戰(zhàn)國時經(jīng)孟子、茍子的繼承與發(fā)展成為諸子百家中的一個派別。在秦朝時經(jīng)歷了“焚書坑儒”，到西漢時董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”思想逐漸成為我國古代社會的正統(tǒng)思想。

中國文化傳統(tǒng)是一個以漢民族文化為主體多民族文化相融合的體系，它充分吸收了其他許多民族優(yōu)秀的文化。而且有主動吸納外國文化的舉動，引入佛教就是一個很好的例證。

（二）現(xiàn)代文明的內(nèi)容體系

文化界限在全球化的大背景下似乎沒那么明晰了。現(xiàn)代文明已經(jīng)擴展到世界范疇，超越國界而成為全球共享。因為中國和西方已正趨于同步，現(xiàn)代文明趨同于物質(zhì)文明，其核心價值如下：

民主觀念。在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務的國家制度。它是的核心思想是“民有”“民享”和“民治”。

法治精神。法治精神是依法治國又一個具有戰(zhàn)略性號召力的新概念。它主要包括法治的善治精神、民主精神、人權精神、公正精神和和諧精神。

全球視角。信息技術迅猛發(fā)展和經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展讓整個世界拉近了彼此之間的距離，形成了一個地球村。整個世界范圍內(nèi)人們所持有的價值觀念是全球倫理，也是現(xiàn)代文明一種獨特的美景。

二、中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的對接

（一）中國文化傳統(tǒng)與科學理念

在中國古代社會比較重視人文學素質(zhì)的培養(yǎng)，對自然科學知識比較薄弱，不具備理性思維方式。但中國古代也產(chǎn)生了許多科學技術成果和文學作品，這些都為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了很好的借鑒。

（二）中國文化傳統(tǒng)與民主觀念

民主觀念是現(xiàn)代文明的重要核心價值之一。但是，專制統(tǒng)治在中國古代社會一直占主導。不過中國文化傳統(tǒng)與民主觀念也是有銜接的。

（三）中國文化傳統(tǒng)與法治精神

中國文化傳統(tǒng)是一種溫情的文化，以“仁”“義”“禮”

為活動的原則，是一種道德本位的德行文化。但“法治”概念在中國文化傳統(tǒng)中早就存在，戰(zhàn)國時期韓非子以“法治”代替“仁義”治國，得到了統(tǒng)治者的采納。雖然最后被中央集權制所取代，但文化傳統(tǒng)中也有一些法典、法儀可以為現(xiàn)代文明提供借鑒。

（四）中國文化傳統(tǒng)與全球視角

信息技術的迅猛發(fā)展使世界成為“地球村”，交往不斷增多，以前只是同民族、同文化范疇內(nèi)交往，現(xiàn)在面對的是不同文化淵源的對象。以前的理論漸漸淡忘，新的倫理觀念即全球倫理成為潮流。但是，仍然不能忽視傳統(tǒng)文化的基因遺傳，推動世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代文明發(fā)展應該成為一項全球共同任務。

三、中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的沖突

第9篇：現(xiàn)代法治觀念范文

（一）以領導干部的模范行為彰顯法治價值。各級領導干部，肩負著依法行政和治國理政的重任，如果他們能夠堅守法治精神，切實履行法律賦予的職責，就能夠起到良好的示范和表率作用，加快推動法治國家建設。人們只有自覺學法守法用法，才會更加相信法律，由衷支持法治，使法治精神更好地轉(zhuǎn)化為法治實踐。

（二）以依法治國的鮮活實踐滋養(yǎng)法治精神。各級領導干部依法治國、依法行政的具體而鮮活的實踐，能夠以“潤物細無聲”的方式，使人們在耳濡目染中切身感受到法治的價值和作用，從而使法治意識日益深入人心，并使之逐漸固化為自覺的國民意識。

（三）完善權力監(jiān)督制約機制，培育領導干部對法律的敬畏意識。貫徹落實依法治國方略，就應當培育領導干部對法律的重視和敬畏意識。要做到這一點，不僅要靠宣傳教育，更要依法完善權力監(jiān)督制約機制，加強對權力行使者的監(jiān)督，加強來自廣大人民群眾的“自下而上”的民主監(jiān)督。

二、弘揚社會主義法治精神的具體途徑?

（一）大力宣傳憲法和國家基本法律制度。領導干部既要帶頭學法、知法、守法，嚴格依法辦事；有針對性地開展法制宣傳和法律服務，力求把人民群眾的現(xiàn)實需要和法律實踐結(jié)合起來，使解決問題的過程成為普及法律知識、增強法律意識和法制觀念的過程。

（二）嚴格依法行政、帶頭守法。各級領導干部應當將自己的全部活動納入到法律允許的范圍內(nèi)，依法行使權力、履行職責，使法律成為任何組織和個人都必須遵守的不可逾越和侵犯的“雷池”。

（三）樹立遵守規(guī)則和尊重對方權利的信念。樹立遵守規(guī)則和尊重對方權利的信念，把法治的理性精神融入到意識和血肉中。每一位公民都是國家的主人，是法律監(jiān)督體系中重要的力量。領導干部是否高度重視、充分尊重人民的監(jiān)督，是其是否具有法治精神的重要標志。

三、樹立領導干部社會主義法治理念、弘揚法治精神的重要意義

（一）樹立領導干部社會主義法治理念、弘揚法治精神是適應黨領導方式轉(zhuǎn)變的重大舉措。要求各級領導干部必須學法、知法、守法、用法、宣發(fā)，否則將難以適應新時期的領導工作，影響依法治國基本方略的實施和現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。

（二）樹立領導干部社會主義法治理念、弘揚法治精神是依法執(zhí)政與依法行政的重要前提?？陀^實踐已反復證明，同樣的政策，執(zhí)行者法治理念強弱不同，其執(zhí)行實效也會大相徑庭。

（三）樹立領導干部社會主義法治理念、弘揚法治精神是發(fā)揚社會主義民主的重要內(nèi)容民主和法治是密不可分的統(tǒng)一體。這就要求各級領導干部必須樹立較強的法制觀念，弘揚法治精神，能夠模范貫徹民主法制化的社會主義法治，這樣才能更好的發(fā)揚社會主義民主，維護社會主義制度，鞏固執(zhí)政。

四、結(jié)語