了塵大師精選(九篇)

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第1篇：了塵大師范文

陳宏寬在波士頓喬丹音樂廳奉獻獨奏大餐

大年三十晚上，旅美華人鋼琴家陳宏寬在美國波士頓的喬丹音樂廳舉辦的鋼琴獨奏會，完美演繹讓人盡享精致大餐。

在一場音樂會上同時彈貝多芬的《monumental sonata Op 106》及李斯特的狂想式的《b小調(diào)奏鳴曲》，這讓人聯(lián)想到了一個近似邪乎的比喻，這就好比爬過珠穆朗瑪峰之后再馬不停蹄地趕去橫渡湍急的長江。好像之前還真沒聽說過有哪位鋼琴家如此安排曲目。

演奏會第一首曲子是莫扎特的回旋曲《Rondo Op 511》。陳宏寬精湛地彈出莫扎特那神圣的單純，但又不乏親切與溫暖以及偶爾的幽默與戲謔。接下來就是貝多芬的“Op 106”。陳宏寬對于這首史詩般大奏鳴曲的演繹，極富創(chuàng)新，達到驚人的完美！第一樂章甚大氣，有如疾風暴雨，一氣呵成；第二樂章，層次精嚴，對比分明，特別是在接近結(jié)尾時特別強烈的對比，頗有新意；第三樂章，悲而不泣，哀而不怨，接近結(jié)尾時有些聽眾忍不住咳出聲來，這時他似乎有意彈出更強的亮度，有如被打斷了沉思的貝多芬的震怒，起到意想不到的效果；第四樂章，陳宏寬通過貝多芬宏大復雜的賦格，引導聽眾經(jīng)歷一次從地獄升華至自由的天堂的苦難旅程，充滿了原始的、野性的搏斗，及較量之后的勝利與超越。

獨奏會的下半場以節(jié)奏感極強的巴托克五首冠以“戶外”的小品開始。這是一部具有極強色彩效果的作品，非常難以表現(xiàn)。但陳宏寬的演奏確實展示了其極強的感染力；但因陳宏寬技術精堪，彈得揮灑自如，聽者已不覺這組極難彈的曲子有多難。

同樣，陳宏寬演奏李斯特的《b小調(diào)奏鳴曲》，緊湊且充滿張力，確實能夠讓人感受到靈與肉的那種張力和搏擊，猶如在經(jīng)歷了艱難地爬上高山后的舒暢及眼前的一片澄澈開闊，不愧為深刻的、技術精湛的鋼琴家。

■法漠

毛驢出演歌劇《卡門》一舉成名

現(xiàn)年22歲的母驢“波爾亞妮”12年前被好心人從英國某家畜市場買下，眼下竟成為英國最耀眼的“動物娛樂明星”之一。日前，由它出演的經(jīng)典歌劇《卡門》登上了倫敦皇家歌劇院的舞臺，從此一炮走紅，前來捧場的2200名觀眾之中，甚至包括查爾斯王子和卡米拉。

“波爾亞妮”目前居住在英格蘭牛津郡沃靈福德鎮(zhèn)的“小島農(nóng)場毛驢避難所”。據(jù)該避難所創(chuàng)建者、63歲的約翰?麥克拉倫介紹，12年前，“波爾亞妮”被當時的主人送往當?shù)丶倚笫袌鼋匈u，隨時面臨被出口到意大利、繼而屠宰加工成驢肉臘腸的厄運。麥克拉倫在支付了250英鎊之后，終于將“波爾亞妮”贖買下來，并將它帶回自己創(chuàng)建的避難所精心喂養(yǎng)。

讓麥克拉倫意外的是，“波爾亞妮”竟然擁有驚人的表演欲望。抱著試試看的心理，麥克拉倫讓它在自己排練的舞臺劇中客串一些小角色：“波爾亞妮演任何角色都竭盡全力。她從不怯場，仿佛天生就屬于舞臺?！丙溈死瓊惐硎荆骸拔覀冞@個避難所里共有2至3頭毛驢能夠上臺，波爾亞妮無疑是最棒的。她絕對是個腕兒?！?/p>

每次登臺表演前，驢廄管理員琳達?奇爾頓都會為“波爾亞妮”精心打扮一番。先是將它一頭灰色的鬃毛梳洗一番，然后梳理成“一簇毛”式的莫希干人發(fā)型，最后再給它的4個蹄子分別刷上黑漆和特制的“指甲油”。經(jīng)過打扮，原本灰不溜丟的“波爾亞妮”頓時“艷驚四座”。

第2篇：了塵大師范文

～釋濟大師靜靜聽他說完，微然一笑：“施主何必心急，同老衲到院中撿一片凈葉你就可知自己的未來了?！贬対鷰贻p人走到禪寺中殿旁一條穿寺而過的小溪邊，順手從普提樹上摘下一枚普提葉，又吩咐一個小和尚說：“去取一桶一水瓢來。”小和尚很快就提來了一個木桶一個葫蘆瓢交給了釋濟大師。大師手拈樹葉對年輕人說：“施主不惹是非，遠離紅塵，就像我手中的這一枚凈葉。”說著將那一枚葉子丟進桶中，又指著那桶說：“可如今施主慘遭誹謗、詆毀、深陷塵世苦井，是否就如這枚凈葉深陷桶底呢？”年輕人嘆口氣，點點頭說：“我就是底的這枚樹葉呀。”

～釋濟大師將水桶放到溪邊的一塊巖石上，彎腰從溪里舀起一瓢水說：“這是對施主的一條誹謗，企圖是打沉你?！闭f著就“嘩”地一聲將那瓢水澆到桶中的樹葉上，樹葉激烈的地在桶中蕩了蕩，便靜靜漂在了水面上。釋濟大師又彎腰舀起一瓢水說：“這是庸人對你的一句惡語誹謗，企圖還是要打沉你，但施主請看這又會怎樣呢？”說著又“嘩”地將一瓢水澆到桶中的樹葉上，但樹葉晃了晃，還是漂在了桶中的水面上。年輕人看了看桶里的水，又看了看水面上浮著的那枚樹葉說：“秋也竟毫無損傷，只是桶里的水深了，而樹葉隨水位離桶口越來越近了?！贬対髱熉犃?，微笑著點點頭，又舀起一瓢瓢的水澆到樹葉上，說：“流言是無法擊沉一枚凈葉的，凈葉抖掉澆在它身上的一句句蜚語、一句句誹謗，凈葉不僅未沉入水底，卻反而隨著誹謗和蜚語的增多而使自己漸漸漂升，一步一步遠離了淵底。”釋濟大師邊說邊往桶中澆水，桶里的水不知不覺就滿了，那枚普提樹葉也終于浮到了桶面上，翠綠的葉子，像一葉小舟，在水面上輕輕地蕩漾著、晃動著。

～釋濟大師望著樹葉感嘆說：“再有一些蜚語和誹謗就更妙了?！蹦贻p人聽了，不解地望著釋濟大師說：“大師為何如此說呢？”釋濟笑了笑又舀起兩瓢水嘩嘩澆到桶中的樹葉上，桶水四溢，把那片樹葉也溢了出來，漂到桶下的溪流里，然后就隨著溪水悠悠地漂走了。釋濟大師說：“”太多的流言誹謗終于幫這枚凈葉跳出了陷阱，并讓它漂向遠方的大河、大江、大海，使它擁有更廣闊的世界了?！薄贻p人驀然明白了，高興地對釋濟大師說：“大師，我明白了，一枚凈葉是永遠不會沉入水底的，流言蜚語，誹謗和詆毀，只能把純凈的心靈淘洗得更加純凈。”釋濟大師欣慰地笑了。

～凈葉子不沉，純凈的心靈又有什么能把它擊沉呢？即使把它埋入污泥深掩的塘底，它也會綻出一朵更美更潔的蓮花。

第3篇：了塵大師范文

少年時在一本文摘上抄錄了這樣一首詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”可能是因為珍愛的原因，所以到現(xiàn)在還能背誦。要說起這首詩的來歷，還得從南北朝時說起。

話說佛主在靈山說法，拈花微笑，傳禪宗之無上法門與弟子迦葉云：“我有無上法門，不言文字，教外別傳?！?/p>

迦葉心領神會，創(chuàng)佛教禪宗。歷三十多代而至達摩。達摩常與梁武帝蕭衍在同泰寺講經(jīng)論佛，備受器重。梁武帝想挽留其參國，達摩拜謝，一葦渡江，至河南嵩山創(chuàng)立了少林寺，成為中國佛教禪宗的始祖。歷傳慧可、僧璨、道信、弘忍，此稱之為“中國禪宗五主”。四主道信在雙峰山正覺寺卓錫三十余載，弘揚佛法，功德尤嘉。唐貞觀十八年（公元644年），傳衣缽與弘忍。

弘忍大師當時在湖北黃梅開壇講學，擁弟子五百余眾，最出色最有修為的，是被人們所公認的上座（大師兄）神秀，也被認為是衣缽的繼承者。

弘忍大師老之將至，他想尋找自己的傳人。于是，命眾弟子各自寫一首有禪意的詩，然后根據(jù)詩里所表達悟道意境的高下，來確定將衣缽傳與誰。

這時神秀想繼承衣缽，但又怕出于想得到而去做些事，違反了佛家“無為而作”的教義。于是他就在半夜時，在寺院的墻壁上寫下了：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃?！边@首偈詩。第二天僧人們都在談論這首偈詩寫得高深的時候，弘忍大師也在看。只笑而不語，沒有做任何的評價。弘忍大師明白，神秀這首偈詩的思想與禪宗大乘教派“頓悟”的教義不相符，也就是說神秀并沒有真正做到“頓悟”。

而這時正在廚房做事的一個火頭僧——慧能禪師，也聽到了師兄弟們的議論。就覺得這個人沒有悟得禪意的真諦。由于他不識字，遂懇求別人在神秀的偈詩旁邊也寫了一首偈詩：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”他所表達的思想契合了禪宗“頓悟”的理念。

弘忍大師看到這首偈詩，知道慧能有大智慧，也已頓悟。但怕神秀加害于他，于是喚來慧能訓誡道：“胡言亂語，未得我之精髓也。”然后以所拄之杖戳地三聲，轉(zhuǎn)身拂袖而去?；勰苄念I神會，夜半三更從后面進入禪堂。弘忍遂將《金剛經(jīng)》的精要傳與慧能。并連夜送慧能往九江北岸。

途中慧能說：“我來劃船吧?！焙肴檀髱熣f：“明明是我渡你，怎能要你來渡？”慧能立即跪拜說：“我未得佛師父度，我今已得佛，我當自度?！庇谑?，法物南去，創(chuàng)立了禪宗南派。神秀為禪宗北派，他也是五代十國時后梁的護國禪師。

這個出自于《佛經(jīng)》的故事，讓我對這首充滿了佛教意蘊的偈詩深愛不已。它高深的境界，令我折膝膜拜。那么，這首詩中所說的“塵?！庇质鞘裁茨兀亢唵蔚卣f就是一切讓心境變渾濁的世俗、意念、思想和欲望。

這些所謂“塵?！钡臇|西，之所以能讓人們迷失心智，是因為我們沒有能看清這個世界。眾所周知，人相對于茫茫無限的宇宙，連塵埃甚至都算不上。何況人本是從無處而來，然后又歸于無處。既然人生來就是一個空無，那么不存在的東西，為何又要去沾染塵埃呢？

很可惜，如此淺顯的道理，在湯湯紅塵里，又有幾人能看透？人們始終為丑惡的世俗所羈絆；為浮躁的意念所牽制；為低俗的思想所驅(qū)使；為泛濫的欲望所掌控。

現(xiàn)實的使人窒息的世俗，讓人們學會了迎合世故，放棄對信念地執(zhí)著，媚顏奉承。被世俗扭曲了的意念，讓人們心智盡失，舍下從善如流，違心地做出荒唐可恥的行為。被玷污了的意念，讓人們的思想不再澄清，變得混濁不堪。于是斬斷了高尚的情操，成了骯臟的族群。敗壞了的思想，讓人們的欲望無限制地膨脹，被那些無知而可笑，甚至是令人作嘔的欲念包圍，擯棄了做人的底線，不惜殺戮道德，踐踏法制，成為欲望的犧牲品。

同時，這首詩也反映出了佛家禪宗的極高境界——出世。它是一種態(tài)度。其要義就是：世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字。心若原來就是空的，也就無所謂拒絕外面的誘惑，任何事物從心而過不留痕跡。能慧悟到這一層的人，他的心境又是何等的清明呢？

即使是神秀，他的思想也是為人所激賞的。雖然他說的是另外一種態(tài)度 ——入世。但他宣揚要時刻覺悟自己的心境，通過不斷地修行來拒絕外來的誘惑和種種邪念，強調(diào)修行的作用，這在當時已經(jīng)是很高明領悟了。

然而縱觀大千世界里的人們，有幾個能以出世的態(tài)度，去過入世的生活；有幾個人能頓悟人是自然而生，死后又要歸于自然。也就是生即是空，死也是空這個亙古不變的法則；有幾人能放下物質(zhì)與色相的利誘，保持身心的凈明與高尚。

第4篇：了塵大師范文

菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并非是臺,本來就虛無一物,那里會染上什么塵埃?

在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。是一種入世的心態(tài)，強調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。

而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。

弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。

生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。大家一起來成就我們的夢想吧～

第5篇：了塵大師范文

這兩件白石大師的作品,是大師在人物畫、花鳥畫繪畫領域中的佼佼者?！肚锕稀酚煤喚毜墓P墨、蒼勁的線條,勾勒出經(jīng)霜老藤的形貌,略略幾筆染出幾片霜染的枯葉,一個有棱有角、結(jié)結(jié)實實的老南瓜居于畫幅中央,表現(xiàn)出“碩果終成”之意象,讓人感到收獲的喜悅和甜蜜的滿足。這正是白石大師在繪畫中一直貫穿的世俗情懷,以及他那種生動活潑的愉快情調(diào)的精彩寫照,天趣中透著對“天道酬勤”的勞動生活的熱愛和信心。

向來詩畫藝術是相通共連的。寫秋的詩往往通篇沒一字提秋,單以寒霜、落葉、枯藤之類的意象點題,在《秋瓜》中顯然也是如此。不僅是枯藤、“碩果終成”的南瓜點明是秋,連那只嘴尖腿細、一身鮮艷嫩綠艷裝的螞蚱也有妙用。它停在枯藤的兩莖卷須之上,彷佛一有驚動就會騰飛而去,那尖尖的饞眼也死死盯住成熟的碩果。然而,在葉將落藤已黃的背景下,這只螞蚱更增添了幾許濃郁的秋意。

另一幅《神仙鐵拐李》更是精品。鐵拐李有個性,且好酒,在大師的筆下倔頭強腦,虎目圓瞪,疏落幾筆勾勒出的衣服,蓬松的頭發(fā)、直翹的八字胡,配之以形影不離的葫蘆,一位在人們心目中的神仙就躍然紙上。尤其是那雙炯炯有神的眼睛,更是得意之處,所謂“畫龍點睛”,白石大師更有“妙手繪目”之功。筆者曾見過部分大師的人物畫,均以簡筆概之,雖只幾筆卻十分形似傳神,一眼望去即能心領;在似與不似之間,更有一種特殊的神會,這或許就是大師的高妙之處。怪不得楊仁凱老先生對該作品推崇之至,稱之為“齊白石之精品”。

第6篇：了塵大師范文

但我們在這本雜志創(chuàng)刊35周年的時候，仍把紀念特刊的主題定為“大師”。就像我們曾經(jīng)使用的那個slogan，“人是萬物的尺度”，我們相信人亦是時代的尺度，記錄這本雜志身處的時代和標刻這個時代高度的個人是對這本叫做《人物》的雜志過去35年歷程的最好紀念。

在討論大師人選時，有的人選也不乏爭議。某種程度上，大師是個古典概念，按照民國時代的那批治學博大精深學貫中西的大師標準，恐怕確如湯一介所論，上世紀中葉之后就再無一人可堪大師之稱。晚清和民國恰逢傳統(tǒng)文化價值體系瓦解和西方文化的巨大沖擊的治替之時，東西方文化激蕩融合，產(chǎn)生了一代偉大的學人。但如今經(jīng)濟的全球化和一體化消釋了不同國度、不同文化之間的壁壘，同時在商業(yè)化、娛樂化和互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的碎片化的沖擊之下，沉靜之物深遠之學無以生根行之不遠。

但當代世界早已高度分工和專業(yè)化，一個優(yōu)秀的產(chǎn)品經(jīng)理或匠人就可以像古典大師們那樣影響世界，已不復古人修身齊家治國平天下的評價體系;另一方面，這個世代尊崇的是創(chuàng)新而非“祖制”。倘若我們只沉浸于遠眺晚近一代大師言淑行漸行漸遠的背影，哀嘆黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴，則難免以偏概全不見泰山，無視新的時代精神和歷史矢量的代表者。

還有一些爭議也在所難免，大師之學難免瑕瑜互見，大師之人也或有公案在身。但入選的者要符合兩重標準，首先須在各自的領域內(nèi)傳承學脈薪火并具有超越性貢獻;另一個標準則是要具備人格魅力和超出學術范疇的價值。因此，他們怎樣處世，怎樣治學，怎樣學師，怎樣育才，怎樣六經(jīng)注我，怎樣別開生面，怎樣在濁世抱貞守樸不染塵埃，怎樣在風雨如晦中為正義守夜，都值得記錄，值得言說。

過去幾個月我們遍訪了這些各個領域的當代大師，并在這里呈現(xiàn)他們的故事，他們中的多數(shù)人已經(jīng)很少和媒體如此深入地交流了，有的垂垂老矣，但壯心未已，有的正值盛年，卻埋首喧器之外。我們相信，這個世界或在沉淪，但這些自拔于庸常的大師們?nèi)匀粯烁咧鴷r代的高度，讓我們免于失去航路上的燈塔。

第7篇：了塵大師范文

關鍵詞：能海上師;傳戒;改革;佛教;現(xiàn)當代

能海上師（1886-1967），俗姓龔，四川綿竹人，早年習儒，后入四川講武堂接受軍事教育，畢業(yè)后服務于軍隊，與楊森同時，于則為前輩，曾官至團長。因機緣得遇張克誠，從其學佛，得窺佛學堂奧。1924年禮佛源和尚剃度出家，繼而依貫一和尚受具。能海于1928年只身入藏，修學7年（或云8年），精通顯密諸法，學成后返回內(nèi)地，主要在四川、山西、北京、上海、武漢各地弘揚密法。上海佛學書局整理其生平著述為《能海上師全集》五冊出版。不過，鮮為人知的是，上師曾在五臺山進行兩次頗具意義的傳戒改革活動。茲以現(xiàn)當代中國佛教傳戒改革為背景，略論能海上師五臺山傳戒改革及其在現(xiàn)當代佛教傳戒規(guī)范化方面的積極作用與歷史意義。

一、能海上師在五臺山的兩次傳戒改革

筆者曾指出，明清以來主持佛教傳戒事宜的主要是律宗、禪宗兩大授戒法系，但不論是屬于律宗授戒法系之一的寶華山系還是屬于禪宗授戒法系之一的鼓山涌泉寺法系，他們的傳戒活動都是流于形式，受戒的戒子事前不予準備，事后又不加以培養(yǎng)，臨時又潦草塞責，中國佛教濫傳戒法之弊已成眾矢之的。弘一法師在泉州講律之時曾感慨說：“從南宋迄今六七百年來，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來，以為中國僧眾很多，大有達至幾百萬之概。據(jù)實而論，這幾百萬中要找出一個真比丘，怕也不是容易的事！如此，怎樣能受沙彌比丘戒呢？既沒有能授戒的人，如何會得戒呢？”[1]94虛云禪師也將佛教的衰頹歸因于戒法的失范，他說：“法運秋晚，魔強難支，戒行不嚴，道風不振，察其原因，蓋由濫設戒壇之過咎?！盵2]200印順法師則回顧自己1930年10月于寧波天童寺受戒的情況說：“這樣，來受戒的沒有不合格的，原則上人人上榜，那又何必考問？有形式而沒有實際意義，在受戒過程中，沒有比這更無意義了！”[3]96

民國以來雖然有很多高僧大德提倡戒法改革，但古農(nóng)居士認為大都是“漫不經(jīng)心，將錯就錯。間有一二于傳戒后設備學戒堂者，亦復以演習唱念為事，注意于律藏之研究者，且不可得?！盵4]348故而能海上師在五臺山傳戒改革備受矚目。

能海上師在五臺山的第一次傳戒被譽為“如法傳戒之第一聲”。[4]349 此次傳戒地點是五臺山普濟寺，又稱普濟茅蓬。據(jù)《清涼山志》卷二：“華嚴谷，亦名北山寺。明成化間，澄孤月禪行聞于代王成煉，始建寺，今為代王香火?！盵5]54又據(jù)塵空《五臺山廣濟茅蓬之過去與現(xiàn)在》，普濟寺又名護國碧山普濟禪寺，位于華嚴谷之南，明孤月燈禪師（按《清涼山志》應為“孤月澄禪師”）于此大弘法化。清初蘊證如璧禪師中興此寺，清季頹敗，民初得乘參、恒修二師改為十方叢林。1936年四月初四日文殊圣誕日，由普濟寺廣慧和尚及諸方大眾推舉，能海上師就任該寺住持。

能海上師擔任住持之后就致力于寺院的修學作風建設，對外募緣諸事仍然由廣慧和尚負責。其的《傳戒通告》內(nèi)容如下：

一、從民國二十六年起，每年春秋二季，定例傳授沙彌、比丘、菩薩等戒;

二、春季于夏歷二月十五日起，演習威儀，至四月初四日圓滿。秋季八月初四日起，演習威儀，至九月十九日圓滿。諸新戒人，聽其周年隨時入沙彌堂，預習沙彌律儀，至時給戒。

三、戒額現(xiàn)定比丘四十八名。設春期人數(shù)有多，留待秋期與戒。秋期人數(shù)有多，留待次年春期與戒。

四、自備三衣缽具（須自備價，由本堂代制，以期一律，若實無力者，常住能酌量幫助）。

五、得戒以后，要依律制，五年在堂學律。第一年中，無論何事，不得請假出學戒堂。

六、若有他處得戒之比丘，欲入本寺戒堂學律者，聽其隨時入堂學習（本堂有五特點：教師才多，教法周密，注重行持，兼通定慧，書籍完備）。

七、若有沙彌，年在十二歲以上，欲送入本寺沙彌堂學習者，聽其隨時由師保引送入堂（此中除教授沙彌律儀外，兼教諸派法相因明等學，注重行持，管理尚嚴）。

八、尼眾受戒，籌備未周，暫緩。其余事項，悉遵律制，不另詳。[6]349

從通告來看，正如古農(nóng)所言有“如法之優(yōu)點凡四” [4]349：第一，慎始，利于初學，入堂之前先行準備;第二，無濫，授戒人數(shù)配有定額，不至于泛濫;第三，遵佛制，受戒以后五年學律，乃是佛制，漢地早已無人遵行;第四，廣學，除佛教律儀之外，也教授社會普通文化知識。因此，古農(nóng)甚至斷言：

極希望頂頂大名之寶華山律祖門庭，趕快相應而起，毋令廣濟專美于前。再于四川廣東兩地，擇兩叢林，開設同樣之傳戒學堂。其余叢林，但設學戒堂，令已受戒而未學習者補習之。如是繼續(xù)行去，五年之后，佛教必能大放光明于吾國也。[4]

能海上師在五臺山第二次傳戒改革乃是1955年受當時的中國佛教協(xié)會委托在吉祥寺“試行傳戒”。吉祥寺，據(jù)《清涼山志》卷二云：

吉祥寺，即清涼橋，在南麓。思曇和尚重建。歷四世，而至離塵和尚，不剃度，不分爨，不私蓄，不別眾，凡有作務，以身先之，故內(nèi)外諸省，皆知有清涼橋叢林者，代不乏人爾。[5]59

此中思曇和尚是律宗千華系的正宗傳人，嗣法于京都瑞應寺性證律師，離塵是思曇傳人，亦屬律宗千華系法脈，足見吉祥寺有著深厚的律學傳統(tǒng)。從當時刊發(fā)的《五臺山清涼橋吉祥寺傳比丘戒規(guī)約》來看，此次試行傳戒與普濟寺略有不同，如年齡方面，要求“二十以上，六十歲以下”，而且就算是合格之人，也必須“先在寺中苦行一年，由共住眾僧觀察決定是否與戒”。相同的主要是受戒之后必須五年學戒，但要求更為嚴格，五年之中不可以請假。[7]90

二、現(xiàn)當代五臺山傳戒改革之意義

關于解放初期能海上師在五臺山的傳戒改革，塵空法師在其《關于五臺山傳戒的感想》一文中指出此次傳戒的重要性說：

解放以來，大家都盼望新的制度，聞中國佛教協(xié)會曾委托能海法師在吉祥律寺作律學的研究，此次據(jù)說是‘試行傳戒’，那么，當然是采用新制度，此種新制度，是內(nèi)容如何，外人不得而知，但它將為今后中國佛教傳戒起著領導和改進的作用，它必須是如法如律又能適時契機的。否則行之不遠，傳之不久，別家另起，各行其是。所以此次試行傳戒的影響和責任異常重大，是值得特別慎重的。[8]90

實際上，能海上師五臺山的兩次傳戒改革實踐遠談不上轟轟烈烈，畢竟這只是民國以來風起云涌的傳戒改革浪潮中未必顯眼的一股支流，但頗具代表意義。各派的傳戒改革，在整頓傳戒以求挽救佛教衰頹的目的上是一致的，只是改革的方向和方法上有所差別。筆者以為，民國以來的佛教傳戒改革主要有四大方向，即：

1. 恢復古法傳戒：以弘一大師一系為代表。弘一法師的戒法革新理念是“恢復古法”：“我們應知道：現(xiàn)在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復古法乃可;此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！”[1]88為此，他還根據(jù)律宗祖師舊著加以校訂流通《剃頭儀式》等書，并說：“自靈芝律師后，失傳約七八百年，今為刪訂此本，昨已集數(shù)師在此演過，此卷由妙蓮師繕贈，將來發(fā)心出家者，令依此授之，如未明了，請壽山師等指導，當可如法也。”[9]241弘一大師的傳戒改革除影響于福建、浙江部分地區(qū)外，北京等地區(qū)也深受影響。據(jù)《現(xiàn)代僧伽》載《北平整頓傳戒》要聞，當時北平佛教會就曾邀請弘一大師北來整頓律制。[10]270他遵循的是明末q益大師為代表的“革新授戒法系”的意見，主張恢復古法授戒，重在四分律古籍的整理與研究，并將其付諸實踐。

2. 正依寶華山系：這方面最典型的是虛云和圓瑛二大師。他們要求改革禪宗叢林中流行的各種授戒法，回歸寶華山傳戒正范，重在對《三壇傳戒正范》的弘揚。兩位大師都曾經(jīng)在禪宗授戒法系的祖庭――福州鼓山涌泉寺進行傳戒改革。虛云住持鼓山并著手進行鼓山戒法改革的時間是在民國十八、十九年左右。民國十九年（1930）虛云禪師重訂鼓山涌泉寺安單規(guī)則，在《鼓山涌泉寺重訂安單規(guī)則（并序）》中他提出“議每年傳戒，自三月初十日起，至四月初十日圓滿，于期內(nèi)專律儀，廣明止持作犯，以基三乘，庶獲實益（細備儀范另訂）?！盵11]38 1937年，圓瑛辭去天童寺住持就任鼓山涌泉寺住持?！赌曜V》提及，1937年福州鼓山涌泉寺為大師六十大壽傳千佛壽戒。[12]137據(jù)圓瑛法師《鼓山涌泉禪寺千佛大戒同戒錄序》所言：“本山為閩中首剎，禪教律凈，四宗并行，每年夏季開壇傳戒。圓瑛亦本山戒子之一，光緒二十三年在山求戒，為時七日，便畢三壇，覺戒相之繁多，竟倉皇而授受，徒具登壇名字，遂稱得戒比丘。心焉傷之，即發(fā)宏愿，他日機緣相湊，自當展長戒期?！盵13]99他將鼓山傳統(tǒng)戒期延長為53天。此外，太虛大師也可以歸于此。雖然他對于現(xiàn)行律宗戒法表示不滿，但依然強調(diào)律宗或律師傳戒的正統(tǒng)性。他堅持認為，傳戒必須慎重，“宗既非宗，律又非律，謗大般若，疑誤后學，三涂劇報，何由得免？”[14]131也就是說，他堅持律宗傳戒的規(guī)范，反對禪師、法師及非律宗寺院參與傳戒活動。

3. 學習南傳佛教：慈航法師的傳戒改革則是側(cè)重于效法南傳佛教律儀，他從印度、緬甸回國后，太虛大師曾囑托他在南京郊外的護國寺召集五六僧人，專持小乘戒律即手不持錢、過午不食等，且托缽乞食，并指定了福建的宏宣法師、河北的法航法師為其左右伴侶，可是后來此事不了了之。[15]269

4. 效法藏傳佛教：能海上師在五臺山的傳戒改革就是此中的代表。藏傳佛教中以宗喀巴大師為代表的格魯派主張返回素樸和梵行的觀點，認為聲聞律儀是大乘菩薩律儀的基礎，也是秘密金剛乘律儀的共軌。[16]14能海上師在五臺山兩次傳戒的具體內(nèi)容我們無從知曉，但從其修學背景及其在成都近慈寺傳戒的情況來看，應該是深受藏傳佛教特別是格魯派的影響。溫金玉先生曾言：“法師創(chuàng)建道場，總是首先講授戒律（戒學），其次講《定道資糧》（定學），然后再講《菩提道次第科頌》（慧學）?！盵17]29藏傳佛教特別是黃教對戒律的重視使其深受影響，他曾說：“吾額魯巴教派（格魯派）過去在藏地所以特盛者，皆由嚴持別解脫戒及如法羯磨故，蓋此為正法久住之本?！盵17]32因此，能海上師于深入研究傳統(tǒng)四分律經(jīng)典著作之外從藏傳佛教律學中汲取養(yǎng)分也是必然的，這也是能海上師五臺山傳戒改革的意義所在。

總之，民國以來為改變?yōu)E傳戒法的現(xiàn)狀，佛教界逐漸加強傳戒的管理，力求提高僧眾的身份與形象。能海上師積極順應時代，契理契機地借鑒藏傳佛教特別是格魯派的律學傳統(tǒng)在五臺山推行傳戒改革活動，作為現(xiàn)當代漢傳佛教傳戒的規(guī)范化、制度化的一條路線、一種有益嘗試，其成效雖然有限，但其提供了寶貴的經(jīng)驗，值得我們重視。

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[15] 慈航. 菩提心影（下冊）[M]. 臺北：大乘精舍印經(jīng)會，1997.

第8篇：了塵大師范文

對碩士、博士、導師、學者的種種論文指標，輿論對大師，對諾貝爾獎的偏執(zhí)的渴盼化為一張張細密的漁網(wǎng)，撈起了本應該繼續(xù)成長的小魚，留下一潭池水。

“古人學問無遺力，少壯功夫老始成”，可見做學問，做出真正具有價值的學問是需要長時間。司馬公三十年著《史記》，曹雪芹十年語紅樓，這其中凝聚著他們的血與淚，超絕的學者必使用超長的時間來成長。由此看來，我們今天那細網(wǎng)中無數(shù)未成大魚專家們大師背后浮現(xiàn)的是一個個看似華麗的泡沫。何不將網(wǎng)眼放寬，讓魚兒們有更多時間來經(jīng)歷人生，充分成長？

除了時間，細雨帶去的還有學者們本應堅守的寧靜。學者，本應是耐得寂寞的。錢鐘書先生筆耕一生，留下無數(shù)讓人驚嘆的華章 《圍城》、《談藝錄》、《管錐篇》，先生以他的博學一次次震驚世界，然而人們在驚于其文時卻總是忽略先生兩耳不聞窗外塵囂事的用心苦讀，忘卻了先生圖書館的一杯淡茶，一本書的寧靜身影。夢醒推窗望殘月，哪堪只影映孤墻，也許，只有寧靜淡泊的心才能在文化的殿堂中行得更遠。書中曾說到劍橋為霍金留下了一個寧靜的空間，可我們?yōu)槭裁淳鸵欢ㄒ庇趯W者們套入網(wǎng)中，曝于公眾之下，給他們留下一片寧靜吧！

使魚們甘于入網(wǎng)的另一個原因是名利。不可否認，求得一樁大富貴自古就是文人們讀書的重要原因，但，那些真正名垂青史的，卻大多沒入名利場?？鬃釉唬骸皩W之者不如樂之者”，可見他不甚贊賞為名利而做學問的行為。看淡了眼前的富貴，忘卻了功名利祿，留得那顆菩提心，學問之門方可開。塞林格先生以《麥田的守望者》轟動世界后卻躲入鄉(xiāng)下小鎮(zhèn)，從此遠離喧囂。他在逃避什么？他在守望什么？

那是一顆融于學術、融于藝術的心，那是一把打開精神高處的鑰匙。忍把浮云換了淺吟低唱，柳永如是說。讓我們給學者們留下一片不受世俗名利褻瀆的凈土吧？莫急于讓他們被浮名的心網(wǎng)套牢，莫讓伊甸化作失樂園。他們需要的是心靈的純凈與人格的獨立，不是名為專家、大師的鎖鏈，不要束縛了學者們心靈的翅膀。

第9篇：了塵大師范文

(一)

青海塔爾寺巨大的佛教文化影響力，是與這所寺院在歷史上所發(fā)生的一系列佛教文化現(xiàn)象緊密相連的。它于1961年被國務院首批公布為“全國重點文物保護單位”。在世界范圍內(nèi)，它都是優(yōu)秀的、藏漢文化藝術完美結(jié)合的、最具地域代表性的佛教精粹!

走近塔爾寺――低沉的佛號聲，會首先傳人人們的耳中，那縷縷升騰的紫煙，飄來了陣陣藏香的氣息，伴隨著晨鐘暮鼓，寺院變換著斗轉(zhuǎn)星移的幻彩，平添歲月的滄桑痕跡……

走進塔爾寺――那些英俊的僧人，會穿行在四海的游客當中，懷抱中的厚厚經(jīng)書。足以證實他們修學的艱苦，這所杰出的藏傳佛教寺院，平靜地砥礪著一代代青燈旁的孤影人生……

塔爾寺是世界藏傳佛教的著名寺院，它原名叫塔兒寺，1749年春，乾隆皇帝曾御賜寺額為“梵宗寺”，同時，在歷史上，它又被稱之為“吉祥塔寺”、“藏塔寺”、“塔林寺”、“金蓮寺”、“宗喀大寺”、“格魯宗寺”等。

(二)

1979年12月31日晚，中央人民廣播電臺和中國國際廣播電臺，播出了一條錄音消息：青海省塔爾寺從今天起，正式對外開放，(同時，播放了七聲低沉的大佛號錄音)。當時，國家媒體以這樣的獨特方式，報道塔爾寺的對外開放，令人感到十分新奇。這則報道，在國際間產(chǎn)生了很大反響。七聲佛號的奏鳴，標志著在期間一直被國家特別保護的這所寺院，已被僧侶們拂去經(jīng)卷上的塵土，進入了新的傳承時代。

1982年初，中央新聞電影制片廠在塔爾寺拍攝了一部10分鐘的記錄片――《酥油花》。這部影片記錄了塔爾寺藝僧，在堆滿厚厚積雪的寺院里，用彩色酥油精心塑制藝術精品的奇妙過程，展示了酥油塑制技藝的極佳水平。影片在歐洲、北美和東南亞各國交流上映時，引得觀眾場場爆滿，世界上許多家報紙對此好評如潮。一時間，“塔爾喇嘛寺”成為歐美與東南亞國家學界與民眾掛在嘴邊的一個專有名詞。

這部影片后來又專門參加了在意大利、法國、英國、日本、美國和香港等國家和地區(qū)的電影藝術節(jié)和科學影片公展活動，連獲數(shù)十項國際大獎，為中國民族文化藝術在世界贏得了極高的聲譽。

早在1937年，美國《=生活》雜志曾派資深記者威爾森先生，專程深入到青海塔爾寺采訪，這位長著濃密大胡子的國際大牌攝影師，做事十分挑剔，他對許多別人看來是十分難得的拍攝題材，根本不屑一顧，指派他拍攝塔爾寺時，他還頗不以為然。

然而，一到這里，他就驚愕了!他在采訪筆記中坦誠地寫道：“我做夢也沒有想到，塔爾寺的文化底蘊，竟是難以想象的豐厚!”他拍攝了大量人物、建筑、民俗與風光照片，還親歷了許多藏秘法事的場景，均令他震驚不已!而且，當?shù)夭刈迦说拇緲愫陀焉?，也曾多次感動得他流下了熱淚。

《生活》雜志精選60幅照片，以生動的文字、多層次的文化揭秘和超大篇幅的編輯風格，使當期的塔爾寺專集顯得氣勢恢宏，極具視覺沖擊力。

雜志一發(fā)行，便在全球引起巨大轟動，以至于當時的青海塔爾寺，“難以承擔來自北美和歐洲的無數(shù)探險家和游客的過往與食宿之累”。

我有幸在一位藏族學者那里，看到了這期雜志和贈與的照片，洗印精美且已發(fā)黃的舊照片，呈現(xiàn)的是熟悉的寺院、獨特的型制、特定的衣著、專用的法器……這些，都讓人毫不費力、一眼便辨識出它就是塔爾寺：那是一個個極具震撼力的、凝固的文化瞬間。

期間，年輕而優(yōu)雅的女士，曾率隊來青海，其中的任務之一，就是與塔爾寺活佛商議，揭去寺院部分金瓦，融煉黃金，在國際間購買先進重兵器，以此趕走侵略者!此舉，得到了塔爾寺愛國僧眾的一致贊同，后因大活佛正在藏地進行密宗修行，未能親臨商議而擱置……

(三)

塔爾寺是一座規(guī)模宏大的民族文化寶庫，它從建立之初，就一直深深影響著世界佛教文化的格局。在現(xiàn)代，這里曾拍攝過電視劇《塵埃落定》、《青藏紀事》、《喜撓嘉措的故事》、《一代宗師》、《阿吉的故事》；還拍攝過電影《中華大藏》、《可可西里》、《青藏高原》、《農(nóng)奴》；紀錄片《酥油花》、《班禪大師》、《開光大典》、《塔爾寺文化藝術》、《章嘉大國師》、《西線紀事》、《十世班禪》、《十一世班禪在青?！返扔捌娜炕虿糠终滟F鏡頭。另外，在這里拍攝的文化藝術片，更是多得無法計數(shù)，各類影片廣受海內(nèi)外社會各界的關注和好評!

青海塔爾寺始建于公元1378年(又一說為1375年)，距今已有630多年的歷史，它坐落在青海省湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)西南側(cè)的蓮花山山坳之中，八座小山峰簇擁著這座名寺。

人們從遠遠看去，它恰如吉祥的八瓣蓮花，在中心托出蓮蕊，香港風水大師們對此常大發(fā)感慨：“一片祥端九美地，千代眾生十利功!”。而在歷史上，清乾隆皇帝在詳細品讀了入宮的《嗒爾寺全圖》后，也拍案叫絕，稱之為山水大境，是一種奇特的風水之美。

寺院占地面積610多畝，宗教文化建筑群分布于蓮花山的一條縱溝與兩面坡地上，縱溝從低到高，依勢建設了一系列殿宇圣堂，它們錯落分布，交相輝映，氣勢恢宏。在兩面坡地上，主要集中建立了歷代班禪的行宮、佛塔和僧舍，它們構(gòu)成了塔爾寺文化的核心，是轉(zhuǎn)山道與誦經(jīng)路，向南的更隱密之處，還有藏秘閉關修行洞。

塔爾寺在古典藏語中，被稱之為“袞本賢巴林”。準確的意思為“展示十萬獅子吼佛像的彌勒圣地”。它距離青海省省會城市西寧僅僅25公里，通過高速公路可直達山門，同時，還有一條穿越西寧城南國家級開發(fā)區(qū)的寬展公路可直達。

(四)

塔爾寺是宗喀巴大師(1357－1419)的降生圣地。宗喀巴大師原名叫洛桑扎巴，在此，我們有必要對大師的名字進行一些解析：“宗喀”是古藏語，意思為“湟水河中心流域”塔爾寺位于湟中縣，恰好是漢語“湟中”的直譯，“巴”也是古藏語，意思為“擁有豐富智慧的杰出學者”，據(jù)此，大師的名號合解為“降生于青海省湟中縣的大成就者”。

宗喀巴大師生于1357年，圓寂于1419年。一生充滿傳奇色彩!數(shù)百年來，他因被人們尊稱為“世界第二佛陀”而廣受世界學界和佛界的景仰。

2001年夏，我曾應邀觀看了印度代蒙公司出品的電影《宗喀巴》，電影一開始，是暮色籠罩下的滾滾煙塵，鏡頭推進，在煙塵中，有許多人在游蕩，他們手中拿著枯骨，無奈地敲擊著，枯骨發(fā)出恐怖的聲響，而那些人的眼神中，充滿了詭異和無望，地面在龜裂，毒霧在蔓延，怪蟲在肆孽……

突然，一聲巨響，大地放射出一片耀眼的紅光。一個圣嬰降生，圣嬰端坐在彩云之間，他口念佛號，佛號

變成碧藍的洪濤，滌蕩了大地的污泥濁水。圣嬰向大地拋撒了一把吉祥米，吉祥米在空中化作鮮花和稻谷，為人們帶來了豐裕和美好。影片接著以神話故事似的幻彩風格，表現(xiàn)了宗喀巴大師傳奇的一生。這部電影與其它印度影片的藝術風格不一樣，它沒有過多載歌載舞的場景，而是把細節(jié)制作得十分引人入勝。

看到這里，人們也許會問：印度為何這般崇尚一個在中國青海省湟中縣降生的大師?說來也十分有趣，我們解析印度歷史就會發(fā)現(xiàn)：佛教從創(chuàng)立至今，其間經(jīng)歷了大大小小無數(shù)次的劫難，經(jīng)卷與傳承方式在印度都出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象，這使得佛教文化在印度本土傳承，出現(xiàn)了許多問題。

中國藏地佛教，較少遇到外界因素的干擾和影響，佛教文化的內(nèi)核得以完整保存。所以，以宗喀巴大師為代表的格魯派傳承方式，得到了印度佛教界的普遍認可，他們主動邀請塔爾寺的高僧大德與之交流。正因如此，印度佛教界對中國宗喀巴大師的崇敬，也就在情理之中了。

(五)

塔爾寺因宗喀巴大師的出現(xiàn)，而被佛學界稱為“世界第二佛國”。宗喀巴大師個人也因此備受全球?qū)W界的關注!

關于宗喀巴及其家族，我在青海、、甘肅、四川、北京等地，查閱了大量的資料，終于厘清了其主要人物的關系，現(xiàn)在就簡要地把這些關系展開。

宗喀巴大師的父親名叫魯博穆格，是元朝末年統(tǒng)管青海湟中地區(qū)軍民與政務最有實力的地方官員――達魯花赤；宗喀巴大師的母親出生在一個千戶長的貴族家庭中，她名叫香薩阿切，香薩阿切一生共育有6個子女，宗喀巴排行第四，他的身體長得很結(jié)實，圓臉上常帶著快樂的笑容，頗討人喜歡。全家人都十分虔誠地信仰佛教，從史料記載上來看，大師的家人在當?shù)匾恢本哂休^佳的口碑。

宗喀巴是天地共賜良機的幸運兒，一生的幸運又成就了他立志改變的一切。就此，學界無不感嘆地稱：“蒼天把人生最好的東西和時機，只給了他一個人!”。

宗喀巴從小就天資聰慧，在3歲的時候，四世噶瑪巴活佛饒必多杰應元朝順帝之邀，專赴北京商議安國富民之事，路過青海西寧時，父親攜宗喀巴一起參拜噶瑪巴活佛，活佛見宗喀巴靈秀與穩(wěn)重并存，多識與專注同在，特意為他傳授了在家所持的五大受戒，他的命運開始改變。

到6歲時，他被薩迦派名僧卻吉東珠仁欽帶入著名的青海夏瓊寺進行秘修，第二年，他在寺中接受了嚴格的沙彌戒，取法號――洛桑智華，他的獨特悟性開始顯現(xiàn)。

宗喀巴在卻吉東珠仁欽大師身邊學習了10年，受到了良好的佛學教育，到16歲時，帶著大大超乎同齡人的知識量和感召力進入，為求名師，他幾乎走遍了各大教派的寺院，先后拜投名師50人，他的社交能力為人們所欽佩。

24歲時，他在那唐寺參加了規(guī)模宏大的法會，并就因明、大乘、小乘阿毗達摩、律學等四大學論進行了艱苦與機智的答辯，毫無爭議地一舉獲得了四項藏傳佛教的最高學位，他的佛教學識在當時已無人企及。

大師在此后又游歷于薩迦、澤當、桑普等寺，先后參加了般若學和其他綜論的答辯，均以超人的智慧和辯才博得了學界的稱贊，許多寺院都拜他為永久大經(jīng)師。

大師在30歲之前，全面研修顯宗經(jīng)典名著諸論。在3l歲時，撰著了曠世之作《般若金珠蔓論》。之后，他又用多年閉關的時間，全面掌握了青藏高原各派的核心密法和傳承秘技，當時，人們請宗喀巴大師傳授佛學教義，常會使一個地區(qū)信眾多到形成人山人海的景觀，盛況空前絕后。

后來的史學界，在分析宗喀巴的大師成長之路時，無不深深感嘆：“歷史只給宗喀巴大師一個人洞開了一段巨大超越擴展的空間，他太幸運了!”。

在藏地期間，他隨著學問的日漸精深和新興勢力的擁戴，乘機發(fā)動了藏傳佛教改革，創(chuàng)立了格魯派。他一生著有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等170多部巨經(jīng)，成為一個造詣極深的佛教大學者。他自身的豐厚天資和特定的歷史條件，最終使他成為享譽世界的一代杰出宗師。

這里，我們還必須了解一個專有名詞――格魯派。

格魯派，是宗喀巴大師的佛教改革成果?！案耵敗笔枪挪卣Z，就是以崇善的規(guī)矩，依照佛法嚴格修行之意，這一派在民間，人們就稱之為“黃教”。

說它是“黃教”，就是因為宗喀巴大師在創(chuàng)立這一教派時，將自己早期修行的寧瑪派高僧紅面黃襯法帽，翻里為面，戴在頭上，形成黃色法帽，以此作為格魯派的標志，格魯派“黃教”在民間就由此而得名。

大師圓寂后，由他的兩大弟子傳承了他的事業(yè)：一個名叫迦曹杰，以后被格魯派追認為第一世達賴喇嘛；另一個名叫葛珠杰，以后被追認為第一世班禪，青藏高原上的靈童尋訪與活佛轉(zhuǎn)世制度便由此產(chǎn)生。

(六)

相傳，宗喀巴大師降生以后，人們發(fā)現(xiàn)從他臍帶滴血的那個地方，長出了一株白旃檀樹，這樹上，生長出了十萬片繁茂的綠葉，而修行的高僧大德們看到：每一片綠葉上，都顯現(xiàn)出了一尊獅子吼佛的形象(釋迦牟尼變身的一種)，“袞本”(十萬變身寶像)的名稱就來源于此。

1378年夏天，宗喀巴去已滿6年。母子連心，香薩阿切托人捎去了自己的一縷白發(fā)和長信，盼兒回家。大師接信后，為修行而執(zhí)意未返，他給母親和姐姐捎去一幅自畫像和一幅獅子吼佛像，并在信中深情提及：“母親若能在我出生的地點。用十萬獅子吼佛像和菩提樹(指宗喀巴出生處的那株白旃檀樹)為胎藏修建一座佛塔，就如與我見面一樣啊

1379年，即明洪武十二年，香薩阿切在青海、、甘肅、四川、寧夏、新疆、青康、云貴等地民眾的紛紛支持下，建成了一座佛塔，取名“蓮花塔”。在之后的180年里，此塔雖多次改建和維修，但周邊卻一直未能形成寺院。

當時，許多佛士，來到這里，流一把咸淚，就輕輕地走了……因為，他們實在無法想象，創(chuàng)立了格魯派的大師降生之地，竟然不能在此寄托血肉之軀，以釋佛理。

這一切，終于發(fā)生了改變!

1560年春，大法師仁欽宗哲堅贊在蓮花塔西側(cè)修建靜房一座，專門用于供修行高僧閉關修行。在17年之后，他又在這座佛塔的西南側(cè)，建造了彌勒佛大殿，從此，塔爾寺開始初具佛教寺院的規(guī)模。

1582年初夏，第三世達賴喇嘛索南嘉措再次來青海，翌年開春時節(jié)，他向仁欽宗哲堅贊及當?shù)佚埍?、申中、祁家、喜那、米納等藏族部落首領和土司發(fā)出指令：要盡快擴建塔爾寺，他還賜贈了8尊供奉佛像和一大批金銀，當?shù)孛癖娂娂婍憫藗儑栏癜凑兆诳Π痛髱熞?guī)定的各種形制，建立了新的經(jīng)堂和佛殿，進一步完善寺院的儀規(guī)。

從此，塔爾寺的建設與文化發(fā)展速度加快，之后的數(shù)十年里，這里又先后建成了達賴喇嘛行宮、三世達賴喇嘛靈塔殿、九間殿、依怙殿、釋迦佛主殿等。又經(jīng)四世達賴喇嘛開示，于1612年初，正式建立各科學院，這標志著塔爾寺成為格魯派的正規(guī)寺院，也是一所招收佛教高學歷人才的大學院。

(七)

塔爾寺先建佛塔，爾后筑寺，故此得名為――塔爾寺。

寺院始建至今，現(xiàn)已擁有大金瓦寺、小金瓦寺、祈壽殿、大經(jīng)堂、九間殿、文殊殿、度母殿、吉祥宮、顯宗經(jīng)院、密宗經(jīng)院、醫(yī)明經(jīng)院、時輪經(jīng)院、酥油花院、藏秘壇城院、印經(jīng)院、藏經(jīng)閣、法王神舞院、大活佛府邸、藏醫(yī)院、僧舍、如意塔、太平塔、菩提塔、過門塔等大小建筑共1100多座和4600多間僧舍，規(guī)模宏大。

站在對面的山坡上，放眼望去：塔爾寺建筑一片輝煌!它的整體格局如“將軍坐帳”的型制，形成了錯落有致、布局嚴謹、風格獨特、集漢藏技術于一體的宏大建筑群。

如今，那株白旃檀樹在塔爾寺生長得枝繁葉茂。而這株樹的主干仍然包裹在高達11米的寺內(nèi)大銀塔中，為人們平添了許多的神秘氣息。每年初秋時節(jié)，人們經(jīng)常會看到：那剛剛飄落在地上的白旃檀樹葉，隨即就被人們收藏一空……

(八)

走進塔爾寺，殿內(nèi)的佛像造型極其生動優(yōu)美、超然而神圣，這得益于塔爾寺周邊濃郁的宗教文化氛圍：各種藝術人才世世代代都愿意生活在這里，并奉獻自己家傳的藝術才華。

不知從何時起，從一些導游那里，竟編造出所謂塔爾寺藝術“三絕”的說法來，這讓學界啼笑皆非，更讓聯(lián)合國文化專員們莫名其妙，這件事情，也確實到了該澄清的時候了。

宗喀巴大師降生以來，他對藏傳佛教格魯派的佛學、文化、藝術、教育、音樂、時輪、工巧、醫(yī)學、制藥、農(nóng)耕、傳承等幾十個學科領域都進行了創(chuàng)新和規(guī)范。這一切，在塔爾寺均得以一代代精細傳承，并不斷發(fā)揚光大，各科杰出人士大量涌現(xiàn)，由此，深深影響了世界佛教界和學界。

數(shù)百年來，塔爾寺在酥油花、金銀技藝、唐卡、工巧建筑、壁畫、法舞樂禮、堆繡、藏經(jīng)印行、藏秘醫(yī)術等領域所體現(xiàn)出民族大智慧和獨創(chuàng)妙法，比比皆是，美不勝收，令世界震驚。所以，聯(lián)合國文化專員郝爾德曼先生在認真研究了這里的諸多領域之后，慎重地表示：“對塔爾寺的文化研究，根本不能憑借想當然的一些說法，它的文化與藝術以及其它領域都是十分突出的，已遠遠超出了所謂塔爾寺藝術“三絕”的范疇!”

塔爾寺不僅是中國藏傳佛教的圣地，更是造就大批佛學高級知識分子的重要學府。寺內(nèi)珍藏了很多來自世界各地的佛教典籍和哲學、法學、歷史、文學、美學、藏秘、天文、音樂、醫(yī)藥、種植、建筑、風水、服飾、地理、冶煉、制技、檔案等方面的學術專著，許多人窮其畢生精力在此求學，說塔爾寺是一個大學者輩出的地方，一點也不為過。

塔爾寺在歷史上，是第三、四、五、七、十三、十四世達賴喇嘛和六、九、十、十一世班禪大師的駐錫地，又是多位大活佛的坐床圣地。它一直受到歷代中央王朝和政府的高度重視。

(九)

翻開史料，人們吃驚地發(fā)現(xiàn)：從清朝康熙大帝執(zhí)政以來，中央朝廷向塔爾寺有過無數(shù)次的大規(guī)模賜贈，包括匾額、金銀、珠寶、金佛、法器、名藥、玉印、經(jīng)卷、佛塔、錢財?shù)取?/p>

寺中設有經(jīng)中央政府特批的阿嘉、賽赤、香薩、喜那、拉科、色多、卻西等活佛系統(tǒng)，清時被封為呼圖克圖或諾們汗。其中，阿嘉、賽赤、拉科為駐京呼圖克圖，他們當中的許多活佛還擔任過北京雍和宮與山西五臺山的大掌印喇嘛。

正是因為這些特殊原因，塔爾寺發(fā)展迅速，規(guī)模越來越大，成為藏傳佛教格魯派蜚聲國內(nèi)外的重要寺院之一。

由于歷史積累，該寺文物極為豐富，富麗堂皇的建筑、琳瑯滿目的法器、千姿百態(tài)的佛像和浩瀚的文獻藏書，使寺院成為一座巨大的綜合寶庫。

塔爾寺設有顯宗、密宗、時輪、醫(yī)明四大學院和欠巴扎倉，研習佛學和藏族語言、文字、天文、歷算、醫(yī)藥、舞蹈、雕塑、繪畫、建筑等各方面的知識，并于1827年創(chuàng)建該寺印經(jīng)院，所印藏文經(jīng)典及各種著述，暢銷世界許多地方……

塔爾寺在每年農(nóng)歷正月、四月、六月、九月，都要分別舉行四次大型法會，時下稱之為“四大觀經(jīng)”。屆時，各地群眾云集，規(guī)模盛大。另外，在農(nóng)歷十月下旬，還有專門紀念宗喀巴大師圓寂的“燃燈節(jié)”及年終的送瘟神活動，因為形制獨特，極具視覺沖擊力，而吸引了無數(shù)國內(nèi)外信眾和游客。

由塔爾寺活佛獨創(chuàng)的藏族印刷體(青海體、吉祥體)已成為在全世界通行的藏文標準印刷體；由塔爾寺活佛獨創(chuàng)的藏族音韻(吉祥韻)已成為在全世界流行的藏樂格律；由塔爾寺活佛獨創(chuàng)的藏傳佛教佛像制作標準(佛像造像度量新經(jīng))已成為在全世界新版的塑制形制……