汪曾祺胡同文化精選(九篇)

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第1篇：汪曾祺胡同文化范文

當(dāng)代著名作家、散文家、戲劇家汪曾祺在《胡同文化》中生動地描述了老北京胡同。

“北京城像一塊大豆腐，四方四正?！?/p>

“四合院是一個盒子。北京人理想的住家是‘獨門獨院’。北京人也很講究‘處街坊’?！h親不如近鄰’”

您或許會好奇：胡同今時今日又是怎樣一番景象？在日益崇尚現(xiàn)代化生活方式的今天，人們?yōu)槭裁慈匀贿x擇住在這看來“簡陋”的平房里？大力宣揚保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時代背景下，胡同文化又是如何被保護的？或者，胡同應(yīng)該怎樣被保護？為了尋找答案，記者走訪了北京東南西北的胡同，同時也采訪了相關(guān)專家。

老北京：住的是一種情感

胡同的文化可以追溯到700多年前的元朝，“胡同”是以漢字記蒙古語的音。胡同今天還保留了書里描述的生氣勃勃，和睦融洽。在有轉(zhuǎn)角的胡同口，您還能聽見騎自行車的人一邊打著車鈴一邊嘴里喊：“讓一讓嘞。” 家住北京市東城區(qū)南鑼鼓巷的一位女士自豪地說：“我們這院里都是住了好幾十年的老街坊了，沒有不好的！”胡同口開小賣部的大媽坐在街邊跟街坊嘮嗑甚至忘了照顧生意，自己笑笑說：“光顧著‘侃大山’了！”

但是，經(jīng)過700多年的演變，特別是伴隨著改革開放以來北京的迅速發(fā)展，胡同變了模樣。北京城東南西北各大胡同，有名的、無名的，這些昔日地位象征的宅子都被周圍聳立的高樓淹沒了。但是還有一大群人不舍也不忍這胡同文化被埋沒，記者走訪時就遇到這樣一位對胡同感情深厚的人。楊先生住的胡同已經(jīng)沒了，他最近一個人又重新遷回胡同邊新蓋的小樓房里。楊先生輕嘆了一口氣，“有一種情感，真的！從小在這兒長大的，就不想離開這兒，哥哥姐姐們都搬走了，就我一人還在這兒?！睏钕壬€說：“你不論去問誰，凡是在這兒住過的都留戀，有一種就是說不出來的情感?！睏钕壬貞浧鹪瓉碜≡谠鹤永锏纳?，眼里流露的都是懷念，“你家包餃子給我家嘗一口，呵！”眼見從小生活成長的胡同在眼前一個個倒塌，楊先生十分痛心，“現(xiàn)在剩下的都不叫院子！以前這塊兒特別漂亮！好宅子全給拆了，像原來金融街那塊兒?！睏钕壬€動情地說：“原來這二環(huán)邊上都有城墻，現(xiàn)在全給拆了。北京離文明古都越來越遠了，光有故宮、北海、頤和園，失了民宅，基礎(chǔ)就沒了！早些年開始保護就好了，現(xiàn)在已經(jīng)晚了。”

外來居民：便宜最吸引人

當(dāng)被問到為什么住在胡同里，外地人的答案和本地人有很大區(qū)別，“這兒便宜啊，一個月才六七百塊錢，離我們打工的飯店又近。我們在外打工有個休息的地方就行了?！币晃粊碜院幽系膹N師跟記者透露，“我們夫妻一個月掙六七千，如果有什么事花錢，最后寄回家的就沒剩多少?！庇浾咦穯柺欠窀敢庾〉綐欠坷锶ィ嵉匦α诵φf：“咱沒那樣想過，也住不起。”

此外，胡同里的和睦氣氛似乎也吸引了外地人。一位曾經(jīng)在大雜院里住了10年的繆平芳開心地跟記者分享他們一家在胡同里居住的日子：“我很愿意住在院子里，我們工作忙沒時間照顧孩子，那些老大爺老奶奶都特別愿意跟我兒子玩，我的小孩也潛移默化地受到了老一輩的教育。住在胡同里，我們有一種安全感?！?/p>

除了住戶，商戶在這里也很常見。在北海兩岸、南鑼鼓巷里大大小小、風(fēng)格迥異的店鋪構(gòu)成了有特色的“胡同旅游”元素。但是胡同帶來的商機遠不只這些。記者走訪到東城區(qū)麒麟碑胡同的時候就被一對年輕創(chuàng)業(yè)夫婦所吸引。宮靚和李彪是萬千“北漂”中的一員，他們在這古色醇香的胡同里開起了烘焙教室。李彪解釋說，其實這里的房租也不比樓房便宜，他只是看重了這平房里的小院子和胡同的文化特色?！艾F(xiàn)在喜歡平房的外國人多多呀，我的客人們還可以坐在敞亮的小院子里學(xué)做餅干、烤蛋糕”他們告訴記者，來烘焙教室的客人越來越多?！按蟛糠侄际悄贻p的媽媽，也有追求時尚的年輕人，還有遠在通州、密云的客人也經(jīng)常光顧?！?/p>

對于記者問到關(guān)于胡同基礎(chǔ)設(shè)施的問題，宮靚說：“現(xiàn)在都統(tǒng)一供暖了。唯一不便利的就是平房太潮了，還有冬天水管偶爾會凍住也挺麻煩的?！贝送?，走訪時記者還觀察到居民家里大多都沒有獨立衛(wèi)生間，上廁所還需到社區(qū)公共衛(wèi)生間里。這些問題還沒有得到解決，遺憾的是，記者此次采訪也沒有得到相關(guān)政府部門的回應(yīng)。給胡同居民一個良好的生活環(huán)境更應(yīng)得到重視。

留住胡同

經(jīng)濟與文化相輔相成

關(guān)于四合院的未來，中國社會科學(xué)院城市研究所宋梅告訴記者，經(jīng)濟發(fā)展與保留胡同文化并不矛盾，保留胡同文化只會帶來更多經(jīng)濟效益。近年來的“南鑼鼓巷熱”更是說明胡同文化沒有消亡，只是換了形式變成一種旅游文化，而不再是普通的市井文化。越來越多國內(nèi)外游客光顧，使得胡同作為一種古老的建筑文化散發(fā)出新的青春氣息。

文化和經(jīng)濟從來都不會是“二選一”。只有富有文化的產(chǎn)業(yè)才可能產(chǎn)生更高的附加價值。中國目前能吸引外國游客的就是古代的文化。近現(xiàn)代中國深受西方影響，而這些受到影響生產(chǎn)出來的產(chǎn)品對于西方人來說毫無新鮮感和神秘感，經(jīng)濟價值自然就會降低。

宋梅認(rèn)為，政府應(yīng)當(dāng)盡量進行整體保護，留給子孫后代更多、更完整的北京胡同，只有這樣才能體現(xiàn)出當(dāng)代人對歷史文化的一種尊重，當(dāng)代對待胡同文化的態(tài)度也將影響子孫后代對于現(xiàn)代文化的態(tài)度。宋梅建議，北京市委、市政府應(yīng)牽頭成立胡同文化保護協(xié)會，將胡同文化的宣傳、保存以及胡同旅游相結(jié)合，避免無序開發(fā)利用。

第2篇：汪曾祺胡同文化范文

關(guān)鍵詞 語文 人文味 活力 課程

一、靈活處理教材內(nèi)容，激活課程資源

讓學(xué)生愛學(xué)高中語文課文歷來就吸引學(xué)生，高中語文文學(xué)作品更是占了很大比重，它們承載著傳播文化的重任，其人文性更能引起讀者（學(xué)生）共鳴，“創(chuàng)造性地運用教材”必然吸引學(xué)生，讓學(xué)生喜愛語文，喜歡上語文課。

1、用活教材資源，使學(xué)生在“開放，有序的語文課程”中馳騁。

針對學(xué)生的基礎(chǔ)，以及學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等實情，靈活處理教材，發(fā)揮教材本身的吸引力，“拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度和深度”。既注重語文運用，又重視語文與生活的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。在《胡同文化》的教學(xué)中，在理解“胡同建筑”方正，網(wǎng)絡(luò)，四和院的特點之后，才能體會到北京市民胡同文化“封閉”，“忍”的精義。正是有了“胡同文化”的這一內(nèi)涵，才能體會作者對于傳統(tǒng)的“胡同文化”復(fù)雜的思想感情，品出“再見吧，北京胡同”所蘊涵著的汪曾祺特有的感情。學(xué)生習(xí)得了分析問題的方法，讓學(xué)生到現(xiàn)實生活中去尋找當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?，生活?xí)慣等等所包孕的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，給學(xué)生提供研究的課題：茶館文化、飲食文化、農(nóng)家樂文化……讓語文課堂教學(xué)延伸到課外，延伸到生活中。還可開辦學(xué)生喜歡的講座，舉辦學(xué)生喜愛了的語文課堂活動諸如課本劇表演，詩歌朗誦，演講比賽，辯論會等，學(xué)生馳騁于開放的語文教學(xué)中，享受語文帶來的快樂。

2、靈活處理教材內(nèi)容，使學(xué)生在不斷思維中輕松地提高語文素養(yǎng)。

用活教材內(nèi)容，關(guān)鍵在于教師，教師應(yīng)與時俱進，不斷學(xué)習(xí)，提高自己駕馭教材的能力。教學(xué)《促織》分析到文章結(jié)尾時，一位學(xué)生提出一個問題：“老師，我認(rèn)為文章結(jié)局太圓滿，削弱了鞭策的力度，是個敗筆，應(yīng)該刪去。”問題一出，課堂熱鬧了，我將同學(xué)分組討論，幾分鐘后，一個或稚嫩或成熟的閃爍著思維火花的看法登場了。有人認(rèn)為“魂化促織”，爾后“裘馬過世家”是不可能的，是用荒唐寫社會黑暗。但馬上有人站起來反對這個結(jié)局有因果報應(yīng)的思想，是宿命論的體現(xiàn)。又有人認(rèn)為，作者只是心有美好的愿望而已。給小人物一個美好結(jié)局何嘗不可，任何中國古典文學(xué)總是喜劇多過悲劇，即便是悲劇，也往往是悲極轉(zhuǎn)喜，如《竇娥冤》尚可昭雪，《梁?！凡灰不p雙飛了嗎？

靈活處理教材內(nèi)容，讓學(xué)生享受思維的樂趣，創(chuàng)造的樂趣，在不斷思中提高語文素養(yǎng)。

二、借助時政新聞激活語文課

社會的飛速發(fā)展，科技的日新月異，鮮活的語文“活水”已流到了語文課堂的門前，我們再緊閉大門，讓學(xué)生鉆“故紙堆”，讓學(xué)生“嚼蠟”式地悶“死”在你的課堂里，能怪人家說“誤盡蒼生是語文”么？語文的外延就是生活的全部。身邊的小事；國內(nèi)、國際大事： “神五”的飛天；2008的北京奧運；伊拉克戰(zhàn)爭；中東的多事之地；“9?11”恐襲；伊朗核問題；海地內(nèi)亂；中、美、朝、韓、日、俄的六方會談…… 都可以引入語文課堂，和課文里最恰當(dāng)?shù)那楣?jié)、內(nèi)容組接起來，激活沉悶的、乏味的、教師獨角戲式的語文課堂。

三、融入“人文味”

人文教育就是將人類優(yōu)秀的思想文化成果等通過知識傳播和環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人的品格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，并成為人相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。一位科學(xué)家曾說過：“一個國家，一個民族，如果沒有優(yōu)秀的人文文化，就會不打自垮?！比缃瘢祟惖纳姝h(huán)境、理想信念、價值觀念等都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，而許多學(xué)生卻缺少歷史使命感和社會責(zé)任感，患上了“精神軟骨病”。

語文學(xué)科是滋養(yǎng)人文精神的沃野。語文教學(xué)要充分挖掘人文資源，既要注重知識的傳播，更要注重人文精神的陶冶。具體地講，就是語文教學(xué)要堅持用課文中飽含的真善美，幫助學(xué)生提高人生境界，豐富美好心靈，塑造健全人格。為此，語文課堂上，教師要不斷融入人文精神，使學(xué)生擁有“天生我材必有用”的自信，展現(xiàn)“仰天大笑出門去”的豪情，樹立“咬定青山不放松，任爾東西南北風(fēng)”的信念，獲得“悟已往之不諫，知來者之可追”的感悟，確立“吾不能變心以從俗兮，固愁苦而終窮”的高尚人格……在語文課堂中融入“人文味”，讓語文教學(xué)成為鑄造學(xué)生靈魂的主要手段。

四、創(chuàng)設(shè)情境，以境致趣

第3篇：汪曾祺胡同文化范文

關(guān)鍵詞： 高中語文 文本解讀 現(xiàn)狀 意義 應(yīng)用

文本是指在學(xué)習(xí)過程中所接觸的學(xué)習(xí)資料，比如課本、閱讀材料等。文本解讀是指學(xué)習(xí)語文的自身素養(yǎng)、認(rèn)知能力、思維轉(zhuǎn)化、精神思想及其欣賞水平等各種綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。曾經(jīng)一成不變的教學(xué)模式使高中語文課文的講解變得十分被動，中心思想的總結(jié)趨向于答案一致，甚至都有標(biāo)準(zhǔn)答案作為參考，并不能真正發(fā)揮文本解讀的重要性。

一、高中文本解讀的現(xiàn)狀

現(xiàn)在高中學(xué)習(xí)的文本解讀過程中，老師不能掌握其中平衡。例如在講解中國文學(xué)家朱自清的《荷塘月色》時，這篇文章寫了荷塘月色美麗的景象，比較委婉地抒發(fā)了作者不滿足自身的現(xiàn)實情況，渴望個人自由，想脫離現(xiàn)實的無奈而又不能的復(fù)雜思想感情，為后人留下了舊中國正直知識分子在苦難中徘徊前進的足跡。同時，抒發(fā)了作者向往未來的政治思想，寄托了作者對荷塘月色的喜愛之情。高中語文老師經(jīng)常對文本解讀的過程掌握不好平衡，有時十分淺顯，有時十分復(fù)雜，不能掌握文本解讀的適度原則；或者是對文本解讀的過程不能掌握講解的重點地方在哪里，應(yīng)該稍微講解的地方可能反而投入大量時間和精力，不能抓住講解重點；還可能在文本解讀過程中按照統(tǒng)一的授課模式，講解時按照參考書進行，不能用于創(chuàng)新，大膽提出新的理解觀點和想法；最后還可能對講解的文本十分籠統(tǒng)，不能有針對性地進行講解。例如學(xué)習(xí)《在馬克思墓前的講話》這篇文章時，這是恩格斯作為馬克思的親密戰(zhàn)友在馬克思墓儀上發(fā)表的講話，恩格斯所發(fā)表的這篇講話，代表全世界無產(chǎn)階級對于馬克思的逝世表示了深切哀悼，對于馬克思一生為無產(chǎn)階級事業(yè)所作的偉大貢獻作了高度評價和熱情贊頌。高中語文教師在進行文本解讀時，還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生思考恩格斯在發(fā)表這篇講話時，他內(nèi)心是什么樣的心情？表達了恩格斯對馬克思什么樣的感情呢？

二、高中文本解讀的意義

除此之外，高中文本解讀還具有深刻意義：（1）對于學(xué)生來說，文本解讀可以幫助學(xué)生不斷進行獨立思考，而且可以在原來的基礎(chǔ)上提出新的疑問和想法，具有獨特的思考結(jié)果。傳統(tǒng)的文本解讀過程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候容易感到乏味和無力，沒有想要主動學(xué)習(xí)的欲望，漸漸地把文本解讀當(dāng)成一種負擔(dān)，不樂意參與其中。（2）對于老師來說，文本解讀可以幫助老師提高語文素養(yǎng)。例如老師在研究文言文《燭之武退秦師》與《再別康橋》等各種千差萬別的文本中，主要包括散文、文言文、詩歌等不同文體，更加深入地了解知識點所在，總結(jié)出文本解讀的方法和技巧。黑格爾曾說：“熟知不等于真知?！苯處熚谋窘庾x需要追求不熟悉的情境，只有在比較陌生的環(huán)境下，才會開發(fā)潛在力，容易獲得創(chuàng)新的思考結(jié)果。高中語文老師只有不斷與時俱進，對文本解讀多付出努力，聯(lián)系和區(qū)別各式各樣的文本和文體，才會獲得更深層次的進步，幫助學(xué)生走得更加長遠。

三、高中語文文本解讀的應(yīng)用

在高中文本解讀的應(yīng)用過程中，我們應(yīng)該具有正確觀念。所謂正確觀念是指要全方面考慮各種因素，對文本的內(nèi)容做到詳細分析和理解。只有在正確觀念的引導(dǎo)下，才能不偏離文本解讀的正確軌道。樹立正確的文本解讀觀念，主要從以下幾個方面進行：（1）不能誤解作者創(chuàng)作的初衷。每篇文章都有自己的原始含義，例如在李樂薇的《我的空中樓閣》這篇文章中，作者就是根據(jù)生活的現(xiàn)實體驗和感受而進行描寫和表達感情的，文章前一部分重在自然景物的真實描寫，盡管有豐富的聯(lián)想、想象，但寫的是實實在在的山、樹、房屋的形勢、情姿。后一部分則重在人對自然景物的感受。文章最后點題，寫“小屋迷于霧失樓臺”的情景中。讀到這里，我們會恍然大悟，其實作者所寫的小屋是虛構(gòu)的，只是作者心目中理想的生活居所，是作者向往的自由生活所在。所以，我們要尊重作者真實的想法，不能偏離作者文章的中心思想。（2）我們要加強讀者的開發(fā)性思維。這是指在文本解讀過程中，除了不能誤解作者原始的初衷外，還要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性能力。開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維是指讀者在文本解讀的過程中，通過對文本的不斷理解和探索，能夠?qū)⒆陨淼膭?chuàng)造性思想融入對文章的理解。例如汪曾祺《胡同文化》這篇文章中，作者對于某種傳統(tǒng)文化的沒落，作者的感情態(tài)度，首先是豁達，不保守、不頑固，與時俱進，能夠跟上時代前進的步伐，對于北京胡同文化的許多方面，作者也是很推崇并融合其中的。但他并沒有因為胡同文化日趨沒落而痛心疾首，相反以一種歷史發(fā)展的眼光看待這樣的時世交替。其次，作者對胡同的沒落，是深懷嘆惋之情的，畢竟對多年生活的胡同、四合院有很深的感情，受過胡同文化的熏染。在文本解讀過程中，我們應(yīng)該加強讀者的開發(fā)性思維，從多方面考慮作者的態(tài)度和感情。

綜上所述，文本解讀在我國高中語文學(xué)習(xí)階段具有重要作用，只有清楚文本解讀現(xiàn)在存在的各種狀況及原因，然后對文本解讀在高中語文學(xué)習(xí)過程中的各種意義有深刻認(rèn)識，才能明確文本解讀的重要性。只有通過高中語文老師的辛勤付出，在提高個人語文素養(yǎng)的同時，對學(xué)生們學(xué)習(xí)文本解讀指出明確的方向和道路，并在學(xué)習(xí)過程中不斷加以訓(xùn)練和指導(dǎo)，才能讓學(xué)生的文本解讀能力不斷提高，學(xué)習(xí)語文的水平也越來越高。

參考文獻：

[1]孔曉燕.高中語文教師古詩文文本解讀能力培養(yǎng)探究[D].河北師范大學(xué)，2014.

[2]孫桂花.高中文言文文本解讀的生活化研究[D].東北師范大學(xué)，2012.

第4篇：汪曾祺胡同文化范文

1 靈活運用教法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣

課堂教學(xué)中教師根據(jù)所授教材內(nèi)容特點，結(jié)合學(xué)生的知識，能力基礎(chǔ)，采用適當(dāng)?shù)姆绞剑寣W(xué)生對語文產(chǎn)生興趣，學(xué)生想學(xué)，甚至主動去學(xué)，從而收到極佳的課堂教學(xué)效益。

1.1巧設(shè)懸念，激發(fā)興趣

針對學(xué)生的好奇心理，巧妙地在課前或課中設(shè)置懸念，提出疑問，激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生主動去探索其原因，那么課堂教學(xué)定會活起來。高中語文小說教學(xué)《失街亭》時，預(yù)習(xí)之后，設(shè)置懸念，假如街亭未失，孔明能夠一統(tǒng)中原嗎？一石激起千層浪，學(xué)生產(chǎn)生爭論，街亭已失，政局又將如何變化？街亭如此重要，孔明何以失守？進入課文，學(xué)生分析后便得出答案，并能理清小說中人物之間的關(guān)系即情節(jié)了，進而對人物性格的分析也就水到渠成了。

1.2創(chuàng)設(shè)情境，以境動情

現(xiàn)代課堂教學(xué)可采用多種手段創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生在此情此境下受到感染熏陶，以境來達到入情的目的。具體可以采用多媒體、影視片斷等手段。筆者曾執(zhí)教《我有一個夢想》，利用影片展現(xiàn)黑人遭受的不平等待遇，并以之貫穿教學(xué)的始終。讓學(xué)生因同情而產(chǎn)生激奮，因激奮而融入情感與理解：“朋友們，今天我對你們說，在此時此刻，我們雖然遭受種種困難和挫折，我仍然有一個夢想，這個夢想是深深扎根于美國的夢想中的。有了這個信念，我們將能一起工作，一起祈禱，一起斗爭，一起坐牢，一起維護自由；因為我們知道，終有一天，我們是會自由的。”通過情境的創(chuàng)設(shè)和課文內(nèi)容的結(jié)合，學(xué)生情緒激昂，并對自由做出全新的認(rèn)識。教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)還可以利用教師精美的語言，借助美術(shù)手段等多種方法達成。

1.3指導(dǎo)朗讀，以讀促趣

語文教學(xué)的重要手段是讀。課堂上恰當(dāng)運用讀的方式教學(xué)會大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以優(yōu)美詩歌《雷雨》課堂教學(xué)為例，在品味人物個性特點的時候，筆者讓學(xué)生分角色朗讀：同學(xué)甲讀周樸園的語言，同學(xué)乙讀魯媽的語言，教師旁白。聲情并茂的朗讀，把人物性格演澤得淋漓盡致：學(xué)生沉浸其中，課堂氣氛活了，學(xué)生理解加深了。當(dāng)然，讀的方式很多，還可以有誦讀，表演讀等等。

2 充分運用教材內(nèi)容，開發(fā)語文資源

高中語文文學(xué)作品占了很大比重，它們承載著傳播文化的重任，其人文性能引起讀者（學(xué)生）共鳴，創(chuàng)造性地運用教材，必然吸引學(xué)生，讓學(xué)生喜愛語文，喜歡上語文課。

2.1針對學(xué)生的基礎(chǔ)，用活教材資源

針對學(xué)生的基礎(chǔ)以及學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等實情，靈活處理教材，發(fā)揮教材本身的吸引力，拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度和深度。既注重語文運用，又重視語文與生活的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。在《胡同文化》的教學(xué)中，在理解“胡同建筑”方正，網(wǎng)絡(luò)，四和院的特點之后，才能體會到北京市民胡同文化“封閉”，“忍”的精義。正是有了“胡同文化”的這一內(nèi)涵，才能體會作者對于傳統(tǒng)的“胡同文化”復(fù)雜的思想感情，品出“再見吧，北京胡同”所蘊涵著的汪曾祺特有的感情。學(xué)生習(xí)得了分析問題的方法，讓學(xué)生到現(xiàn)實生活中去尋找當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?，生活?xí)慣等等所包孕的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，給學(xué)生提供研究的課題：茶館文化、飲食文化、農(nóng)家樂文化。讓語文課堂教學(xué)延伸到課外，延伸到生活中。還可開辦學(xué)生喜歡的講座，舉辦學(xué)生喜愛了的語文課堂活動諸如課本劇表演，詩歌朗誦，演講比賽，辯論會等，學(xué)生馳騁于開放的語文教學(xué)中，享受語文帶來的快樂。

2.2靈活運用教材內(nèi)容，提高學(xué)生的賞析水平

用活教材內(nèi)容，關(guān)鍵在于教師，教師應(yīng)與時俱進，不斷學(xué)習(xí)，提高自己駕馭教材的能力。教學(xué)《梁?！贩治龅轿恼陆Y(jié)尾時，一位學(xué)生提出一個問題：“老師，我認(rèn)為文章結(jié)局沒有悲劇色彩，削弱了鞭策的力度，是個敗筆，應(yīng)該刪去。”問題一出，課堂熱鬧了，筆者讓同學(xué)分組討論，幾分鐘后，一個或稚嫩或成熟的閃爍著思維火花的看法登場了。有人認(rèn)為“梁?；纫黼p飛”，是不可能的，是用荒唐寫社會黑暗。但馬上有人站起來反對這個結(jié)局有因果報應(yīng)的思想，是宿命論的體現(xiàn)。又有人認(rèn)為，作者只是心有美好的愿望而已。給小人物一個美好結(jié)局何嘗不可，任何中國古典文學(xué)總是喜劇多過悲劇，即便是悲劇，也往往是悲極轉(zhuǎn)喜，如《竇娥冤》尚可昭雪；一個同學(xué)補充：“現(xiàn)實生活中找不到人生存的空間，只好把愿望寄托于虛幻的東西上”。另一個同學(xué)得到啟發(fā)，說想起了學(xué)過的莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，男女主人公只是由于死亡才實現(xiàn)了塵世所不容的戀情，他們的死顯示了青春和愛情的巨大力量，對現(xiàn)實世界投射出無限的光芒，從這個意義上說，文章最后結(jié)局仍然是一個大團圓。所以，這部戲劇確實更接近于莎士比亞創(chuàng)作于同一時期的喜劇。

第5篇：汪曾祺胡同文化范文

一、精心選擇教法，激活學(xué)習(xí)興趣

1.巧置懸念，以疑激趣。針對學(xué)生的好奇心理，巧妙地在課前或課中設(shè)置懸念，提出疑問，激發(fā)學(xué)生興趣味，讓學(xué)生主動去探索其原因，那么課堂教學(xué)定會活起來。高中語文小說教學(xué)《群英會蔣干中記》時，預(yù)習(xí)之后,設(shè)置懸念，是蔣干中記嗎？一石激起千層浪，學(xué)生產(chǎn)生爭論，不是蔣干，還會是誰呢？進入課文，學(xué)生分析后便得出答案，并能理清小說中人物之間的關(guān)系即情節(jié)了，進而對人物性格的分析也就水到渠成了。

2.創(chuàng)設(shè)情境，以境致趣?，F(xiàn)代課堂教學(xué)可采用多種手段創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，讓學(xué)生在此情此境下受到感染熏陶，以境來達到激趣的目的。具體可以采用多媒體手段。筆者曾執(zhí)教市級賽課《荷花淀》，利用多媒體展示出美麗的荷花，美麗的荷花淀。并以之貫穿教學(xué)的始終。讓學(xué)生因美而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，因美而震撼心靈：荷花的美就是家鄉(xiāng)的美，就是祖國的美。丈夫們有如此美麗的祖國，有如此美麗的家鄉(xiāng)，而如此美麗的家鄉(xiāng)卻正在遭受日本侵略鬼子的蹂躪，為了美麗的家鄉(xiāng)，為了美麗的祖國，荷花淀的普通人民甚至女人逐漸成長為堅強的抗戰(zhàn)游擊隊員。進而學(xué)生便不難理解荷花淀人如荷花一樣的美好品質(zhì)了。他們善良純樸，他們熱愛生活，他們向往和平……也理解了反侵略、保家衛(wèi)國的小說的重大主題，以及充滿詩情畫意的小說的藝術(shù)描繪。

教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)還可以利用教師精美的語言，借助美術(shù)手段等多種方法達成。

3.利用朗讀，以讀促趣。語文教學(xué)的重要手段是讀。課堂上恰當(dāng)運用讀的方式教學(xué)會大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同樣以《荷花淀》課堂教學(xué)為例，在品味“夫妻話別”段中人物的性格，思想感情的時候，我讓學(xué)生分角色朗讀：男同學(xué)讀水生的語言，女同學(xué)讀水生嫂的話，教師旁白。聲情并茂的朗讀，把人物性格演澤得淋漓盡致：學(xué)生沉浸其中，課堂氣氛活了，學(xué)生理解加深了，學(xué)生興趣味濃了……

當(dāng)然，讀的方式很多，還可以有誦讀，表演讀等等。

二、靈活處理教材內(nèi)容，激活課程資源，讓學(xué)生愛學(xué)

1.用活教材資源，使學(xué)生在“開放，有序的語文課程”中馳騁。針對學(xué)生的基礎(chǔ)，以及學(xué)生的發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等實情，靈活處理教材，發(fā)揮教材本身的吸引力，“拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度和深度”。既注重語文運用，又重視語文與生活的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。在《胡同文化》的教學(xué)中，在理解“胡同建筑”方正，網(wǎng)絡(luò)，四和院的特點之后，才能體會到北京市民胡同文化“封閉”，“忍”的精義。正是有了“胡同文化”的這一內(nèi)涵，才能體會作者對于傳統(tǒng)的“胡同文化”復(fù)雜的思想感情，品出“再見吧，北京胡同”所蘊涵著的汪曾祺特有的感情。學(xué)生習(xí)得了分析問題的方法，讓學(xué)生到現(xiàn)實生活中去尋找當(dāng)?shù)氐慕ㄖ盍?xí)慣等等所包孕的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，給學(xué)生提供研究的課題：茶館文化、飲食文化、農(nóng)家樂文化……讓語文課堂教學(xué)延伸到課外，延伸到生活中。還可開辦學(xué)生喜歡的講座，舉辦學(xué)生喜愛了的語文課堂活動諸如課本劇表演，詩歌朗誦，演講比賽，辯論會等，學(xué)生馳騁于開放的語文教學(xué)中，享受語文帶來的快樂。

2.靈活處理教材內(nèi)容，使學(xué)生在不斷思維中輕松地提高語文素養(yǎng)。用活教材內(nèi)容，關(guān)鍵在于教師，教師應(yīng)與時俱進，不斷學(xué)習(xí)，提高自己駕馭教材的能力。教學(xué)《促織》分析到文章結(jié)尾時，一位學(xué)生提出一個問題：“老師，我認(rèn)為文章結(jié)局太圓滿，削弱了鞭策的力度，是個敗筆，應(yīng)該刪去。”問題一出，課堂熱鬧了，我將同學(xué)分組討論，幾分鐘后，一個或稚嫩或成熟的閃爍著思維火花的看法登場了。有人認(rèn)為“魂化促織”，爾后“裘馬過世家”是不可能的，是用荒唐寫社會黑暗。但馬上有人站起來反對這個結(jié)局有因果報應(yīng)的思想，是宿命論的體現(xiàn)。又有人認(rèn)為，作者只是心有美好的愿望而已。給小人物一個美好結(jié)局何嘗不可，任何中國古典文學(xué)總是喜劇多過悲劇，即便是悲劇，也往往是悲極轉(zhuǎn)喜，如《竇娥冤》尚可昭雪，《梁?！凡灰不p雙飛了嗎？一個同學(xué)補充：“現(xiàn)實生活中找不到人生存的空間，只好把愿望寄托于虛幻的東西上?！薄笆前。菜葡矂〉慕Y(jié)局，難道不是人生悲劇，社會悲劇，時代悲劇嗎？”……

三、借助對聯(lián)激活語文課

中國的詩文多，對聯(lián)也同樣不少。我們語文教師，要做對聯(lián)搜集、整理，甚至撰寫的有心人。說句實在話，當(dāng)年喜歡語文，不就是因為喜歡對聯(lián)么。今天，自己教了語文，那豈能冷落了它！魯迅先生的《祝福》，寫到魯四老爺書房一對聯(lián)時，只上聯(lián)在：“事理通達心氣和平”，下聯(lián)脫落松松地卷了置于桌上。下聯(lián)到底是什么？此時，就可以大大地激趣學(xué)生：拿起你們的筆，據(jù)作者刻畫的魯四老爺其人，擬對之。學(xué)生們個個摩拳擦掌，屏氣凝思。稍后有對：“詩書飽讀性格穩(wěn)重”；有對：“禮教固守厭棄寡婦”……雖然同學(xué)們對得千奇百怪，甚至驢頭馬嘴，但是課堂氣氛是不言而喻的。最后明示下聯(lián)：“品節(jié)詳明德性堅定”。作者何以故意讓其脫落？這與下聯(lián)的內(nèi)容有關(guān)嗎？，魯四老爺“品節(jié)詳明”嗎？有“品節(jié)”嗎？“德性堅定”嗎？有“德性”嗎？魯四老爺配談這些嗎？這一連珠爆式的扔給學(xué)生，果真“炸”醒了

他們，使他們更加深刻地理解了這個人物和作者刻畫這個人物的良苦用心。

第6篇：汪曾祺胡同文化范文

關(guān)鍵詞：高中語文；教材；讀本；比較閱讀

中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）13-279-01

高中語文教學(xué)大綱要求高中生課外閱讀不少于300萬字。據(jù)此，人教社同時編寫了必修的教本和讀本，而且規(guī)定讀本須與教科書配套使用，且由教師指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀。

然而，現(xiàn)狀如何呢？或荒廢“讀本”，或隨意處理“讀本”。結(jié)果是各級統(tǒng)考偏偏多從“讀本”中取材，學(xué)生多數(shù)因教師一般性倡導(dǎo)所誤而招架不住敗下陣來。真所謂讀本都讀不清楚，更遑論300萬字。

那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機結(jié)合起來，進而落實教師指導(dǎo)呢？

一、跨文本強化考試需要

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理，“需要”往往就是動力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強化激勵的實效。因為考試要考“讀本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因為“教材不過是一個例子”（葉圣陶語），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實，少不了各種措施的及時“跟進”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進行小測等等。

二、跨文本比較人物性格

高中語文第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象：有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點，從“使楚”看晏子幽默機智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同；荊軻主要不是依靠機智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護國家的利益、去實現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫作的材料。

三、跨文本探究人物成因

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公?？衫媒瘫菊n下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個無賴貴公子，他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學(xué)生認(rèn)識到，沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一――晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。這樣一來，不但擴展了對人物的理解，而且提升了學(xué)生的人生觀。這就是在教本里建立形象，再在讀本里探究這個形象的原因，從人物的“心路歷程”上補充對形象認(rèn)識的厚度，從而拓展學(xué)生的視野，培養(yǎng)他們的思辨能力。

四、跨文本感知人性多維

孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評價他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。在讀本《季氏將伐顓臾》里，我們看到了孔子“金剛怒目”的一面――他“當(dāng)仁不讓”，在“主義”和信仰面前決不后退半步的形象也是具有多重性的。

五、跨文本把握傾向基調(diào)

第7篇：汪曾祺胡同文化范文

關(guān)鍵詞：高中語文 教本讀本 教學(xué)

那么，怎樣較好地使用好教本與讀本，使教讀兩本有機結(jié)合起來，進而落實教師指導(dǎo)呢？

一、跨文本強化考試需要

根據(jù)馬斯洛“需要層次”理論原理, “需要”往往就是動力。有目的地持續(xù)地滿足“需要”能夠收到強化激勵的實效。因為考試要考“讀本”，學(xué)生又有“得分”的需求，這樣便可以生成“利益驅(qū)動”效應(yīng)。為此，執(zhí)教者首先應(yīng)當(dāng)界定一個概念，考試不是考教本，考試考的是教材。所謂“教材”，指的是國家明文規(guī)定必修的教本與讀本，當(dāng)然也包括《大綱》所列的課外閱讀篇目。特別是“讀本”應(yīng)當(dāng)給予高度重視，因為“教材不過是一個例子”（葉圣陶語），猶如理科的例題。概念明確了，導(dǎo)向就清晰，加之抓住了“考分”這條筋，運作起來也就比較順暢。誠然，抓好落實，少不了各種措施的及時“跟進”。譬如，做每周讀本札記，課堂配合使用讀本中的同類文章，課堂選用讀本文章的語基及閱讀分析進行小測等等。

二、跨文本比較人物性格

新教本高中第一冊的第一個文言單元塑造的是一組古代說士形象：有勇赴國難的燭之武、隱忍有遠見的文仲，有善于諷諫的鄒忌、委婉機智的觸龍。教師在完成教本作品內(nèi)部的這種形象比較分析之后，可以及時將閱讀比較的觸角伸到讀本里去，如要求讀《晏子故事兩則》，尋找晏子的性格特點，從“使楚”看晏子幽默機智的外交辭令；可以教讀本上的《召公諫厲王止謗》，讓學(xué)生揣摩出召公的政治遠見和直言不諱的勇氣。還可要求學(xué)生進行比較閱讀，如《荊軻刺秦王》，分析荊軻與讀本中幾位說士性格的不同；荊軻主要不是依靠機智，而是依靠那種不畏、不怕犧牲的精神去維護國家的利益、去實現(xiàn)一種人生的追求。這種跨文本的人物性格比較，可以擴大學(xué)生的文學(xué)視野，積累寫作的材料。

三、跨文本探究人物成因

學(xué)習(xí)《燭之武退秦師》之后，不少學(xué)生認(rèn)為像燭之武這種人在先秦很多，不足為奇，他們倒很欣賞那個隱忍不亂、及時撤兵的晉文公。可利用教本課下注釋：“即晉文公曾在外流亡19年……”一句，向讀本延伸，晉文公曾經(jīng)是個無賴貴公子，他后來是怎樣成為胸有全局、臨危不亂的君王的，可以讓學(xué)生從讀本《重耳之亡》一文中找到答案。通過閱讀，學(xué)生認(rèn)識到，沒有遭受衛(wèi)、曹、鄭的無禮甚至侮辱性冷遇，沒有19年遍嘗顛沛流離之苦，就沒有《燭》一文中那位從容鎮(zhèn)定的春秋五霸之一――晉文公，這就叫“艱難困苦，玉汝于成”。

四、跨文本感知人性多維

孔子是經(jīng)師也是人師。學(xué)生在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文里看到的是他“循循善誘”的一面，學(xué)完教本中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》之后，要求學(xué)生以《我心中的孔子》為題練筆，不少學(xué)生談到孔子耐心地引導(dǎo)四位學(xué)生各言其志，而不是武斷地否定學(xué)生的選擇，并且客觀地評價他們不同的志趣，但是，這是否是孔子的全部呢？或者說，孔子還有哪些性格層面的東西值得關(guān)注呢？這樣一位杰出的教育家，一定還有他人格魅力的另一面。這就把話題自然延伸到讀本里去了。

五、跨文本把握傾向基調(diào)

概括文章重點很重要的一點，是把握作者的感情傾向和基調(diào)。通過教本和讀本同類作品的對照閱讀，可以磨礪辨析和把握要點的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及對都市文化的解讀，也涉及對傳統(tǒng)文明的評價，可以和讀本中賈平凹的《西安這座城》、王安憶的《上海的弄堂》對照閱讀。三人都面對傳統(tǒng)都市文化，但是分別從不同的角度表達感情：汪曾祺是在懷舊的無奈中惆悵低徊，從都市胡同里咀嚼北京人的特點；賈平凹面對“廢都”古城墻，卻昂揚出一種有中國文化魂魄的大氣和自豪；王安憶則是從多個角度呈現(xiàn)了上海的歷史滄桑。把閱讀的視角定位在感情比照上，有所取舍地確定要點，可以比較好地開發(fā)出讀本的價值來。

第8篇：汪曾祺胡同文化范文

多媒體輔助教學(xué)是否創(chuàng)設(shè)了教學(xué)情境,激發(fā)學(xué)生探討的興趣

德國著名教育家第斯多惠認(rèn)為:“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng),而在于激勵、喚醒、鼓舞?！庇行У慕虒W(xué)情境,是一種教學(xué)契機恰到好處的捕捉和對學(xué)生適時的喚醒。在語文課堂上,多媒體課件直觀形象與聯(lián)想、想象相結(jié)合,就能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣,使他們積極主動地去體味作品中所創(chuàng)造的意境。例如上汪曾祺的《胡同文化》區(qū)公開課時,老師導(dǎo)入時用很多幅形態(tài)各異的北京“胡同”照片,讓學(xué)生形象感知北京的胡同特色,一下就激發(fā)了學(xué)生探究胡同特點的濃厚興趣。但這里還有一個“度”的問題,教師在制作課件時必須從學(xué)生的心理和認(rèn)知特點出發(fā),不能扼殺了學(xué)生的想象和思維能力。

多媒體輔助教學(xué)是否與語文學(xué)科特點緊密結(jié)合,幫助學(xué)生化解教學(xué)的重點和難點

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》認(rèn)為:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文課程的基本特點?！本唧w來說,語文課的任務(wù)就是既要培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的語文能力,還要傳授并使學(xué)生掌握一定的語文知識。那么多媒體輔助教學(xué)就要服務(wù)于語文的種種能力要求和培養(yǎng)目標(biāo)。如在新授古典散文《蘭亭集序》公開課時,教師考慮到文中的生僻字詞和感情變化,引入聲情并茂的朗讀,一下子讓學(xué)生走入了作者的內(nèi)心世界。同時在教學(xué)中借用《蘭亭集序》的朗讀,進一步幫助學(xué)生積累語言、積淀語感,在對語言本身的感悟中,讓學(xué)生感受《蘭亭集序》“文質(zhì)彬彬”的美感。

多媒體輔助教學(xué)的高效性更是體現(xiàn)在是否化解課堂教學(xué)中的重點和難點上。“減負增效”要求課堂上精講多練。關(guān)于“精講”,多媒體輔助教學(xué)的優(yōu)勢就很明顯了。如在上帕斯卡爾的哲理散文《人是能思想的葦草》時,教師為了讓學(xué)生理解“葦草”的內(nèi)涵,以生活中有關(guān)“渺小、脆弱”的影視圖片,更直觀、強烈地幫助學(xué)生詮釋其內(nèi)涵,準(zhǔn)確深刻地理解了其中的哲理性。

多媒體輔助教學(xué)是否有利于學(xué)生的思維開拓、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

孔子說:“學(xué)而不思則罔”。那么如何有效地利用多媒體的教學(xué)優(yōu)勢來開拓學(xué)生思維的深度與廣度,進而提高學(xué)生的創(chuàng)新能力呢?

首先,避免多媒體課件中程式化的問題為學(xué)生制造思維定勢,設(shè)置開放性和探究性的問題,培養(yǎng)思維的廣度。在課件制作中,線型設(shè)計很容易讓教師按部就班,造成很多定性思維,也扼殺了學(xué)生探究的興趣,完全違背了新課程的理念。像語文學(xué)科,在語文的應(yīng)用和能力的培養(yǎng)中,答案往往是豐富多彩的。例如在上公開課《壓縮語段的方法與運用》時,教師把學(xué)生在課堂上生成的問題設(shè)計改成超鏈接,就給師生雙方更大的探討空間。

其次,利用媒體資源突出課文亮點,化解課文難點,培養(yǎng)學(xué)生思維深度。從語文學(xué)科的人文性、開放性和實踐性等特點,多媒體教學(xué)可以利用強大的網(wǎng)絡(luò)工具搜索作者背景和寫作背景,讓學(xué)生學(xué)會知人論世而審視文章;可以播放聲情并茂的示范朗讀,讓學(xué)生走進作者的內(nèi)心世界;可以用圖表的形式理清文章的脈絡(luò),進而讓學(xué)生揣摩文章的文化內(nèi)涵。如教學(xué)公開課龔自珍的《病梅館記》時,關(guān)于“梅”、“病梅”、“文人畫士”、“告隱者、鬻梅者”的行為做成圖表列出,再讓學(xué)生討論托“梅”言何“志”就清晰得多了。甚至可以開拓網(wǎng)絡(luò)資源,開展拓展性研究學(xué)習(xí)。

多媒體輔助教學(xué)是否關(guān)注學(xué)生課堂個性化的學(xué)習(xí)差異

第9篇：汪曾祺胡同文化范文

初中語文說課稿范文一和民間文化,并通過這些有聲有色的民俗風(fēng)情畫去感受自身日常生活中蘊涵的無窮樂趣。而本文又屬于民俗文化中的食文化，小小的鴨蛋，讓我們感受到它背后的文化意味和濃郁民俗風(fēng)情。

一、學(xué)情分析：

處在青春期的學(xué)生，有強烈的求知欲和好奇心，對文學(xué)作品有一定的獨特體驗和看法，并且有表達個人觀點的欲望。傳統(tǒng)文化對當(dāng)代中學(xué)生來說，應(yīng)該是比較疏遠的話題，他們深受西洋和港臺文化影響,缺乏認(rèn)識了解傳統(tǒng)文化的機會，更加不知道如何欣賞傳統(tǒng)文化。因此，面對傳統(tǒng)文化與西方文化強烈碰撞的現(xiàn)實，他們需要恰當(dāng)適時的引導(dǎo)。

根據(jù)本單元的特點和學(xué)生的情況，我對本了以下的教學(xué)設(shè)計：

【知識目標(biāo)】：了解端午習(xí)俗，感受鴨蛋包含的文化意味和民俗風(fēng)情。

【能力目標(biāo)】： 1、學(xué)會搜集資料，簡要講述見聞，有條理地發(fā)表見解。

2、學(xué)習(xí)誦讀富有生活情趣的語言。

【情感目標(biāo)】：提倡珍惜傳統(tǒng)文化，激發(fā)民族自豪感。

【教學(xué)重點】：通過品味平淡自然而又韻味十足的語言，感受傳統(tǒng)習(xí)俗蘊涵的情趣。

【教學(xué)難點】：引導(dǎo)學(xué)生調(diào)動自身體驗，感受日常生活中的無窮趣味。

二、教法與學(xué)法：

如何讓學(xué)生學(xué)會品味傳統(tǒng)習(xí)俗文化呢?還是那句老話：興趣是最好的老師。本文的一些童年趣事、過節(jié)習(xí)俗容易引起學(xué)生的興趣。教師以情趣二字為切入點，通過朗讀賞析品味語言，引導(dǎo)學(xué)生逐步從表面感知、分析感悟、反思歸納、最后上升到初步領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)文化的思想高度。

與教學(xué)過程相照應(yīng)，我設(shè)計了如下的教法與學(xué)法：教法：導(dǎo)入閱讀拓展

學(xué)法： 歸納復(fù)述搜索整合誦讀品味合作感悟探究反思

三、教學(xué)過程：

1、激發(fā)興趣，導(dǎo)入課題

首先向?qū)W生出示食物圖片，讓他們猜猜這些食品與哪些傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)。再讓學(xué)生談?wù)勛约杭亦l(xiāng)的一些傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)味小吃。此環(huán)節(jié)激發(fā)學(xué)生興趣，培養(yǎng)歸納復(fù)述知識的能力。

2、瀏覽課文，整體感知

(1)學(xué)生瀏覽課文，思考：作者家鄉(xiāng)的端午節(jié)有哪些風(fēng)俗?

意圖：在于培養(yǎng)學(xué)生自主搜索文章關(guān)鍵信息的能力。

(2)談?wù)勀氵€知道哪些端午習(xí)俗?這些習(xí)俗的緣由是什么?

意圖：問題一可以讓學(xué)生廣泛涉獵端午節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣，分享課前查找的資料信息。

問題二讓學(xué)生對端午的認(rèn)識從粗淺了解轉(zhuǎn)向探究根源，可以說是對文史地哲等知識的一個匯總學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生對我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有更進一步的認(rèn)識。此環(huán)節(jié)培養(yǎng)學(xué)生搜索整合信息的能力，要求完整準(zhǔn)確，語言生動地講述見聞,完全體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念,激發(fā)了學(xué)生的主動意識和進取精神。

3、精讀課文，感受情趣。

汪曾祺是一位非常講究語言藝術(shù)的作家，他曾經(jīng)談到自己在語言上的追求：平淡而有味，用適當(dāng)?shù)姆窖员憩F(xiàn)作品的地方特色，有淡淡的幽默。

讓學(xué)生在文中找出體現(xiàn)汪曾祺是語言風(fēng)格的語句，反復(fù)朗讀品味。

例如:1、我對異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋,是不大高興的,好像我們那就窮地方就出鴨蛋似的!不過高郵的咸鴨蛋,確實是好,我走的地方不少,所食鴨蛋多矣,但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!曾經(jīng)滄海難為水,他鄉(xiāng)咸鴨蛋,我實在瞧不上。

2、一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。

如何讓學(xué)生學(xué)會品味文章的情趣呢?先讓他們反復(fù)朗讀，并抓住關(guān)鍵語句賞析。如所食鴨蛋多矣曾經(jīng)滄海難為水這幾處，或在平實的白話中穿插頗具特色古漢語，或大詞小用，給文章增添了不少幽默色彩。此處可以讓學(xué)生模仿古人的口氣朗讀。

又如一般是敲破空頭吃，白嘴吃也可以。，確實是好，我實在瞧不上。等幾處都較為明顯地運用了江浙方言，顯得非常生動親切。教師可以激發(fā)學(xué)生的興趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高，有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯，小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜，嘿!這是一段京味十足的語言，特別是一個嘿字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描寫得活靈活現(xiàn)。從而讓學(xué)生真正領(lǐng)會汪曾祺的文章里運用方言的妙處。

可見，感悟文章情感的最好方法就是誦讀。我設(shè)計這樣的教學(xué)環(huán)節(jié)，既有利于調(diào)動學(xué)生自主活動的積極性，又培養(yǎng)學(xué)生朗讀能力。

4、回歸生活，分享體驗

我們之前讓學(xué)生回歸課本,從語言文字中感受平凡生活中的情趣，理解傳統(tǒng)習(xí)俗滲透的一些民族文化和鄉(xiāng)土情結(jié)。現(xiàn)在再跳出課本,進行拓展延伸,說說傳統(tǒng)節(jié)日中類似這樣頗具情趣的小事。本環(huán)節(jié)教師先拋磚引玉，投影一段文字，再讓學(xué)生充分發(fā)揮主觀能動性,各抒己見，在合作互動的過程中分享體驗,感悟生活，感受到民俗文化就在我們身邊。

5、創(chuàng)設(shè)情境，深刻反思

思考：我國的許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗在現(xiàn)代經(jīng)濟大潮的沖擊下，已經(jīng)逐日淡化，倒是西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)在國人心目中的分量越來越重要。

江陵端午祭是韓國農(nóng)耕社會時期祈求豐年，民眾共同參與的傳統(tǒng)祝祭活動。在進行端午祭時，會舉行假面舞劇、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽等活動，而這些都是具有韓國地方特色的。韓國方面對江陵端午祭非常重視，1967年將其列入國家重點無形文化財產(chǎn)第13號，并擬于20xx年向聯(lián)合國科教文組織申報世界無形遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)本文后，你如何看待這種現(xiàn)象?

此環(huán)節(jié)讓學(xué)生關(guān)注社會，關(guān)注熱點，并能聯(lián)系文化背景和所學(xué)知識，對生活現(xiàn)象作出自己的評價。使他們對中國傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)文化有一個理性的認(rèn)識。認(rèn)識到重視傳統(tǒng)文化，珍惜傳統(tǒng)文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蝕,從而達到道德教育與審美熏陶的雙重教育目的。

以上就是本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計?；仡櫿麄€教學(xué)過程，學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，從感興趣的話題入手，對文本進行賞析品味，最后跳出課本，關(guān)注社會，反思生活。